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第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族文化認(rèn)同感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0029-03

民族文化是一個國家民族凝聚力的重要源泉之一，隨著文化對一個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用日益擴(kuò)大，作為國家軟實力重要組成部分的文化在國家綜合國力競爭中的地位日益凸顯，在文化全球化與保持民族本土文化矛盾日益突出的背景下，如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大學(xué)生做中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、學(xué)習(xí)者、傳播者、踐行者，是大學(xué)生思想政治教育工作必須解決的重大課題之一。黨的十七屆六中全會明確提出了要“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的重大命題，這充分表明我們黨和國家在新時期對新形勢下文化建設(shè)的新認(rèn)識，體現(xiàn)了黨對傳承民族文化的長遠(yuǎn)眼光和重大使命。當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀如何，在很大程度上將會直接影響到中華民族文化傳承的效果，不斷促進(jìn)大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同感、文化歸屬感、民族自豪感，是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任。

一、貴州師范學(xué)院學(xué)生民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀

大學(xué)生是民族的希望。在民族文化傳承和弘揚(yáng)方面，大學(xué)和大學(xué)師生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我們通過設(shè)置30道題的調(diào)查問卷，選取貴州師范學(xué)院漢語言文學(xué)等十一個專業(yè)大一到大三三個年級的學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放2200份問卷，回收有效問卷2085份，與14名思想政治課教師和21名輔導(dǎo)員以及195名學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)訪談。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前部分大學(xué)生開始表現(xiàn)出對中華民族文化的漠視、看不起、不愿意學(xué)習(xí)、排斥、攻擊，其民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀不容樂觀。

1.部分學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)和了解中華民族優(yōu)秀文化知識。大學(xué)生作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，年輕有活力，精力充沛，記憶力強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，理應(yīng)具備基本的中華民族文化知識，具有較為深厚的民族文化底蘊(yùn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63.26%的大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)較單一，僅限于學(xué)習(xí)自己本專業(yè)的專業(yè)課程知識，不愿意拓展自己的知識面，部分自然科學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，特別是對悠久燦爛的中華民族文化涉及到的基本知識學(xué)習(xí)不夠、了解不多。部分人文社會科學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏基本的科學(xué)素養(yǎng)，在問到《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》等中華文化經(jīng)典讀物時，回答讀過的僅為21.83%。我們再看看這樣的數(shù)據(jù)：在問到“‘四書’、‘五經(jīng)’都包括哪些？”這一問題時，只有28.26%的大學(xué)生全部說完整；在對195名同學(xué)的訪談中，只有11人完整讀過四大名著；在問卷調(diào)查中，對“民族文化對一個國家的地位作用有清晰的認(rèn)識和了解”，選符合和基本符合的只有45.78%，大部分學(xué)生的認(rèn)識非常粗淺。由此可見，大學(xué)生對民族文化知識的缺乏，必然會導(dǎo)致對民族歷史的不了解，從而找不到民族的根，進(jìn)而使部分大學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中更易表現(xiàn)出缺少民族自豪感，缺乏自信心，同時也就很難做到擁有一顆真誠愛國心，很難做到真正立報國之志，增建國之才，踐愛國之行。

2.部分學(xué)生對中華民族文化的態(tài)度不夠恭敬。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度還是比較理智和客觀的，但有極少數(shù)大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化不予珍惜，輕易否定，甚至大加指責(zé)，妄加評論，認(rèn)同感趨于淡化。調(diào)查顯示：關(guān)于本民族及其取得的成就是否感到自豪的調(diào)查，有58.93%認(rèn)為符合；部分學(xué)生不愿意認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國燦爛輝煌的歷史，不愿意深入理解祖國優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些表明，大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠恭敬，沒有從內(nèi)心真正去維護(hù)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的意識，最終導(dǎo)致部分大學(xué)生愛國主義觀念淡薄，不關(guān)心國家大事，民族文化情感淡漠，民族文化自信心不足，民族文化自覺性不高，不容易產(chǎn)生對民族文化的敬佩之情。

3.部分學(xué)生盲目熱衷西方文化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)校園里，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活開始越來越遠(yuǎn)離自己的民族傳統(tǒng)文化而盲目熱衷西方文化。極少數(shù)學(xué)生公開鄙視自己的民族傳統(tǒng)文化，認(rèn)為沒有西方文化先進(jìn)，盲目推崇西方文化。如，在涉及中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)德行修養(yǎng)、人生修煉、待人處世的名言、警句等8道調(diào)查試題中，平均正確率僅有21.16%。在涉及傳統(tǒng)立身處世知識的掌握情況的6道調(diào)查試題中，平均正確率為24.58%。在言行、飲食、娛樂、影視、歌曲等方面，部分大學(xué)生把西方的方式奉為時尚，視為珍寶，如對西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等達(dá)到狂熱的地步，不知道中國的情人節(jié)，不明白中國春節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的真正來歷；部分學(xué)生知道西方的母親節(jié)，不知道也不愿意去推崇能代表中華民族母親偉大形象如孟母、岳母等；部分學(xué)生喜歡看西方影視，認(rèn)為中國國產(chǎn)片老土，不如西方影片氣派；部分學(xué)生熱衷于西方音樂，認(rèn)為西方音樂有激情，讓人興奮，讓人瘋狂，認(rèn)為中國音樂不夠激情。總之，中華民族文化傳統(tǒng)正在離這一部分大學(xué)生越來越遠(yuǎn)。

4.部分學(xué)生缺乏主流文化意識，思想極度浮躁。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生由于受西方影視、文學(xué)作品、娛樂方式等的影響，無形中對其西方價值觀念情有獨(dú)鐘，而對中華民族文化中的思想觀念如艱苦樸素、助人為樂等表示懷疑，表現(xiàn)在不喜歡上思想政治理論課，懷疑馬列主義，不會運(yùn)用馬列主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題。部分學(xué)生將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，用拜金主義指導(dǎo)生活實踐。

第2篇

關(guān)鍵詞：青少年 中國傳統(tǒng)文化 社會表征 民族認(rèn)同感

1 研究目的

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的積淀，價值意識里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國家認(rèn)同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認(rèn)同始終是中國政治家維護(hù)國家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長期發(fā)展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過程中，透過文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號邊界，個體內(nèi)化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認(rèn)同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統(tǒng)文化的社會表征反映了對其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。

2 研究方法

自編《中國傳統(tǒng)文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問卷》，本研究發(fā)放問卷300份，實際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化表征問卷與中華民族認(rèn)同感問卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國傳統(tǒng)文化社會表征問卷，然后再做民族認(rèn)同感問卷；而另一半則相反。根據(jù)測謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個分?jǐn)?shù)來確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問卷274份。主要統(tǒng)計工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。

3 結(jié)果分析

3.1中國傳統(tǒng)文化的社會表征量表各個項目分析

研究分析出各項目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統(tǒng)文化社會表征的三個維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。

3.2中華民族認(rèn)同量表項目分析

分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認(rèn)知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。

3.3中國傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況

采用單樣T檢驗方法，將平均分與得分中點(diǎn)94.5進(jìn)行比較，青少年對中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點(diǎn)，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。

3.4社會表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析

相關(guān)分析：對中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)。“情感”維與“民族文化”沒有相關(guān)性。

回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。

隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）。“思想文化”層面的預(yù)測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化

4 分析討論

研究針對社會表征應(yīng)用功能即中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實社會認(rèn)同理論，通常個體會以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關(guān)，中國傳統(tǒng)文化的社會表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說明中國傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來關(guān)于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征的相關(guān)已被證實，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國傳統(tǒng)文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節(jié)氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容。“思想文化”對中華民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本。“民族文化”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特性，其項目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無分化的情感。“民族文化”與“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會更精確。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇

高校作為為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，應(yīng)不斷提升大學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)同感，地區(qū)的高校更應(yīng)高度重視這一點(diǎn)。這對于校園和地區(qū)的文明和諧具有重要意義，對于社會的穩(wěn)定發(fā)展也尤為關(guān)鍵。基于此，文章結(jié)合大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的現(xiàn)狀，分析了大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點(diǎn)，以及存在的具體問題。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)生；中華民族；文化認(rèn)同

隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國社會各個方面帶來了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同減弱，培養(yǎng)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感成為現(xiàn)代高校的重要任務(wù)。因此，相關(guān)教育工作者應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同中存在的問題，積極尋求提升大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的策略。

一、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點(diǎn)

為了了解大學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同狀況，課題組成員對六所院校大學(xué)生作了相關(guān)問卷調(diào)查，通過對問卷數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同有以下特點(diǎn)。

（一）認(rèn)同中華民族文化

通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，從大學(xué)生對漢語言的使用，對中華民族文化的認(rèn)知、情感、態(tài)度及行為分析中可以看出，大學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同感較強(qiáng)。從語言角度來看，數(shù)據(jù)顯示出大學(xué)生在日常交流中最常使用的語言是藏語和漢語。在認(rèn)知方面，對于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問題，89.7%的學(xué)生認(rèn)為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對中華民族文化內(nèi)涵認(rèn)知清晰，把握準(zhǔn)確。在對學(xué)生訪談中，問到“怎樣理解中華民族文化問題”時，學(xué)生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠(yuǎn)流長，包含著56個民族的文化，同時也彰顯了各民族文化的特點(diǎn)與魅力。從情感和態(tài)度上，86.0%的學(xué)生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學(xué)生愿意過中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，78.4%的學(xué)生入黨的動機(jī)和目的是為人民服務(wù)。

（二）對中華民族文化和藏文化的雙重認(rèn)同

夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認(rèn)為，族群或民族認(rèn)同是根據(jù)環(huán)境、時代和具體情況經(jīng)常變化，每個人都有多種類、多層次、多范疇的群體認(rèn)同[1]。大學(xué)生也是如此，其文化認(rèn)同感隨所處環(huán)境的變化而變化。一些特定條件下，個體的本民族文化認(rèn)同能夠得到激活，民族文化認(rèn)同感強(qiáng)烈，人與人的關(guān)系基于特定角色而建立時，認(rèn)同就尤為突出。在調(diào)查中，對問題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學(xué)生感到自豪。當(dāng)大學(xué)生將自己放在中華民族的角色基礎(chǔ)上時，他們對中華民族文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而調(diào)查中對問題“是否愿意在純藏的學(xué)校讀書”的回答中可以看出，80.4%的學(xué)生愿意在純藏的學(xué)校讀書，大學(xué)生對藏文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。此外，筆者在長期教學(xué)中觀察發(fā)現(xiàn)，藏族學(xué)生在純藏的班級中，對藏文化的認(rèn)同感更強(qiáng)，而在藏漢混合的班級中，對藏文化的認(rèn)同感相對弱于純藏的班級，并且漢族學(xué)生越多的班級對中華民族文化的認(rèn)同感越強(qiáng)。從語言的使用角度上，在藏族群體中，大學(xué)生完全使用藏語進(jìn)行交流，有少數(shù)漢族存在的情境中，基本上使用藏語交流，并且表現(xiàn)出本民族強(qiáng)烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語交流，并且漢族越多，漢語使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競爭的情境中，藏族表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的民族自豪感。正如先生所說：“多元一體格局中，中華民族認(rèn)同是高層次認(rèn)同，對本民族的認(rèn)同是低層次認(rèn)同，不同層次認(rèn)同可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特色，形成多語言、多文化的整體。”

（三）中華民族文化認(rèn)同的差異性

為了解決家庭環(huán)境對大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的影響，筆者對大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同和其家庭所在地區(qū)進(jìn)行交互分析。結(jié)果表明，農(nóng)牧區(qū)學(xué)生比城鎮(zhèn)學(xué)生的漢族文化認(rèn)同高，城鎮(zhèn)學(xué)生比農(nóng)牧區(qū)學(xué)生的藏族文化認(rèn)同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農(nóng)牧區(qū)是藏民族的聚居區(qū)，但是交通十分阻塞，和外界社會交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農(nóng)牧區(qū)的社會文化中更多地保留了藏族傳統(tǒng)文化，而城鎮(zhèn)是藏、漢雜居的地區(qū)，比農(nóng)牧區(qū)的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生與來自農(nóng)牧區(qū)的大學(xué)生，對中華民族文化認(rèn)同感表現(xiàn)出明顯的差異性，這種差異性反映在對中華民族文化認(rèn)同上，城鎮(zhèn)大學(xué)生受漢族文化影響更大，在對中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇分離式認(rèn)同；農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇同化式認(rèn)同。即農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同比藏文化認(rèn)同要高，城鎮(zhèn)大學(xué)生的藏文化認(rèn)同比中華民族文化認(rèn)同要高。另外，農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生和城鎮(zhèn)大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同上存在的差異，還與父母的文化程度相關(guān)。父母文化程度越高，有更多的機(jī)會獲取外部社會的信息，就越有機(jī)會接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會背景，可以更理性、客觀地對待中華民族文化。

二、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同存在的問題

（一）存在狹隘的民族主義情緒

大學(xué)生在認(rèn)同中華民族主流文化的同時，又認(rèn)同藏民族文化，在這種一體化二元認(rèn)同模式下，大學(xué)生必然要面對如何在保留并發(fā)展藏民族文化認(rèn)同的同時，適應(yīng)主流文化這一問題。大學(xué)生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對本民族文化的發(fā)展產(chǎn)生憂慮，甚至個別大學(xué)生對主流文化產(chǎn)生對抗情緒，在非理性情況下盲目認(rèn)為藏文化將走向衰落。訪談中學(xué)生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學(xué)生對藏文化的學(xué)習(xí)和使用越來越少，從而感到藏文化會衰落的危機(jī)。筆者作為高校思想政治理論課教師，長期承擔(dān)四觀教育概論課程的講授，在教學(xué)過程中筆者針對愛國主義教育的內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)行演講，而在演講中個別學(xué)生公開談到當(dāng)前大學(xué)生由于漢語言的使用，而使藏語言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習(xí)慣的影響越來越大，以至使許多藏族日常生活發(fā)生重大改變，個別學(xué)生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學(xué)生著裝上以穿藏裝為主，表現(xiàn)出狹隘的民族主義情緒，以及對民族文化低層次的認(rèn)同。

（二）缺少中華民族傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)

現(xiàn)階段，高校在課程設(shè)置上并未突出民族傳統(tǒng)文化知識教育的課程。高校作為少數(shù)民族地區(qū)的高等院校在相應(yīng)的課程設(shè)置上，也沒有凸顯民族特色。大學(xué)生作為社會主義新建設(shè)的棟梁之才，大學(xué)里沒有明確關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的課程，導(dǎo)致大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化和藏民族傳統(tǒng)文化的理解不夠深入，大學(xué)生民族文化認(rèn)同也就沒有了載體，其中華民族文化認(rèn)同和中華民族情感并沒有得到有效培養(yǎng)。高校對大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究也較少，使得高校對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育不足，而且高校民族傳統(tǒng)文化教育的理論指導(dǎo)更是缺乏，開設(shè)的關(guān)于民族文化認(rèn)同的選修課和輔助課程甚少，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏對民族傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)。高校在專業(yè)設(shè)置上一味追求所謂的熱門專業(yè)，鍛煉學(xué)生的技能，傳授學(xué)生知識，卻忽視了對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)以及愛國主義精神、民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的培養(yǎng)[2]。此外，在課余時間，大學(xué)生也很少關(guān)注民族傳統(tǒng)文化知識，高校及相關(guān)部門也未開設(shè)過關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的講座，高校很少舉辦民族傳統(tǒng)文化知識競賽及以民族文化為內(nèi)容的各類實踐活動。影響大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性、科技的先進(jìn)性，宣揚(yáng)其價值理念，對我國原有的價值體系帶來了挑戰(zhàn)。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價值觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同減弱[3]。

（三）中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識淡薄

造成大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒有開設(shè)與中華民族傳統(tǒng)文化知識有關(guān)的課程，導(dǎo)致學(xué)生也很少關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化知識。第二，社會對中華民族傳統(tǒng)文化普及太少。當(dāng)今時代是知識信息時代，互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等成為當(dāng)前知識傳播的主要手段，而中華民族傳統(tǒng)文化在傳播的過程中，并沒有通過這些手段進(jìn)行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現(xiàn)出大眾化、通俗化、娛樂化傾向，主導(dǎo)文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，沖擊著中華民族傳統(tǒng)價值觀。在市場經(jīng)濟(jì)時代，文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業(yè)利潤，一些文化產(chǎn)品為迎合世俗潮流表現(xiàn)出文化精神的缺失，而這些文化產(chǎn)品的精神缺失削弱了大學(xué)生對歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)注。第三，近代以來，隨著西方列強(qiáng)對中國的侵略，使得國人在拋棄自身傳統(tǒng)文化時，盲目崇拜并接受西方文化。改革開放后，西方文化在我國的影響范圍越來越大。西方敵對勢力為了達(dá)到顛覆中國的目的，不斷向我國輸入西方文化和價值觀，通過文化和價值觀滲透，影響青年學(xué)生的思想和信念，從而使青年學(xué)生形成了西方的價值觀念，并表現(xiàn)出對中華民族傳統(tǒng)文化知識的淡漠，特別是中華民族傳統(tǒng)美德在大學(xué)生的文化感知體系中越來越淡漠。

（四）獲取中華民族文化知識的途徑單一

中華民族文化經(jīng)過了數(shù)千年的沉淀，是我國漫長歷史文化發(fā)展進(jìn)程中形成的多元物質(zhì)文化和精神文化的總和。高校應(yīng)該將中華民族文化教育作為整個大學(xué)教育的精神主線，貫穿到學(xué)生的整個大學(xué)生涯。但是，在應(yīng)試教育的大背景下，重理輕文的現(xiàn)象仍然很普遍，也沒有給予民族文化教育應(yīng)有的重視和關(guān)注，導(dǎo)致大學(xué)生獲取民族文化知識的渠道單一，這也是造成大學(xué)生民族文化知識貧乏的主要原因之一。調(diào)查了解到，大學(xué)生獲取中華民族文化知識主要通過課堂學(xué)習(xí)（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。

三、結(jié)語

現(xiàn)階段，我國社會正處于戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型期，地區(qū)的高校應(yīng)主動承擔(dān)起培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才的歷史使命。但是，高校的整體教學(xué)水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內(nèi)地相比，還存在著巨大的差距，與西方發(fā)達(dá)國家相比更是相去甚遠(yuǎn)。所以，高校必須不斷優(yōu)化民族文化教育資源配置，合理設(shè)置學(xué)科課程，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強(qiáng)民族文化教育的綜合競爭力，提高大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感，以促進(jìn)地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)我國社會的和諧穩(wěn)定。

作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等專科學(xué)校公共教學(xué)部

參考文獻(xiàn)：

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第4篇

【關(guān)鍵詞】全球化；語言；文化認(rèn)同感

語言與我們的生活密不可分，無論是交流情感還是分享信息都離不開語言，同時語言還是文化的基礎(chǔ)組成部分，無論是進(jìn)行文化的傳播還是文化記錄，都需要借助語言作為媒介。對于一個民族而言，語言是衡量其發(fā)展水平的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。在全球化背景下，一種語言能否得到傳播并被廣泛使用是體現(xiàn)一個國家軟實力的標(biāo)準(zhǔn)之一。事實上不同的語言背后都隱藏著深厚的歷史、人文內(nèi)容，忠實的記錄了一個民族在過去積淀下來的人文底蘊(yùn)。如果一種語言消亡了，那么以它為載體的所有文化都將失去傳承。一般來說造成語言消亡的因素除了全球化驅(qū)使下強(qiáng)勢文化的入侵之外，就是民族內(nèi)部的民眾對語言的不珍視，語言不統(tǒng)一甚至主動放棄本民族的語言。目前中國的漢語言就存在這些問題，當(dāng)?shù)胤椒窖耘c普通話的矛盾，直接影響到民眾的文化認(rèn)同感，對外語尤其是英語的盲目礦熱，影響了民眾對母語的文化認(rèn)同，甚至很多少數(shù)民族的語言連他們自己都不會了。

一、語言與文化的關(guān)系

語言在人類的一切生產(chǎn)生活中都扮演著至關(guān)重要的角色，是人類在交往交流過程中不可或缺的一個部分。然語言是構(gòu)成文化最重要的有機(jī)組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑。語言被看作是一個民族的象征，對內(nèi)顯示出了強(qiáng)大的民族凝聚力，也是證明國家“軟國力”的一部分。

語言的特殊性決定了它會不停地向外傳播，作為文化的和平使者但同時也要防止它為文化侵略者服務(wù)。語言是根植于民族脊梁的血液供給，是傳播文化最重要的載體，它將文化的整體信息細(xì)心全面地保存著；同時語言也是一種特殊的文化現(xiàn)象：是民族文化和民族精神的直接體現(xiàn)。因此可以毫不夸張地說，具有統(tǒng)一的語言文字，是一個國家凝聚內(nèi)部精神和傳承優(yōu)秀歷史文化的主要渠道。它的興旺和衰微，就直接意味著一個國家和民族生命力的興衰。若有殘酷勢力對它致以粗暴地對待以至扭曲變形，就必然會對一個民族造成心靈上的直接傷害。

語言是可以說是一個國家和民族的象征，就像美國著名詞典編撰家韋伯斯特所說的那樣：“國語是一個國家的標(biāo)牌”。語言是一個具有完整意義的民族的文化、心理底座。一個民族的文化奠基在那里，一切都不能游離散落，一切都被吸附集中。比方說宗教、思維方式、文化樣式、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等。

語言是一個民族的最重要的遺產(chǎn)，是人類最后賴以生存的家園。語言一代代往下傳承時，語言中就涵蓋了一個民族全部的文化和精神內(nèi)涵。

二、我國語言與文化認(rèn)同感的關(guān)系辨析

（一）區(qū)域方言與文化認(rèn)同感是息息相關(guān)的

方言是中國地域文化認(rèn)同感的一項重要指標(biāo)，對于民眾來說，即使沒有相同的血統(tǒng)，在共同的方言的牽動下都倍感親切，而說著不同方言的通一血脈，可能都存在隔閡，對于整個國家來說，方言的存在使得不同區(qū)域的人互相排斥，不利于整體民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)。

（二）方言導(dǎo)致文化認(rèn)同感的缺失

在中國，很多藝術(shù)作品都是借助方言展示的，也只有方言才能貼切的表現(xiàn)出其地域特色，因此一直以來，方言都在藝術(shù)的舞臺上占據(jù)一些之地。但是在方言流行的同時，也存在嚴(yán)重的地域語言爭奪問題，同時還會引起地域之間的隔閡。

三、全球化對漢語言文化認(rèn)同感的沖擊

（一）英語入侵

伴隨著全球化的進(jìn)程，英語以及以英語為載體的文化產(chǎn)品進(jìn)入中國市場，對于處于文化邊緣地帶的國民來說，容易滋生焦慮情緒，從而不知所措。與此同時，英語對中國傳統(tǒng)文化帶來巨大挑戰(zhàn)，英語文化一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透到國民的行為意識中，甚至影響到人們的日常生活習(xí)慣，中國人從黃種人便成了“香蕉人”，尤其是政府在教育中將英語學(xué)習(xí)放到一個相當(dāng)重要的位置，鼓動青年學(xué)生學(xué)習(xí)英語，將英語與漢語言學(xué)習(xí)重要性等同，在很大程度上削弱了學(xué)生對漢語言的自信心，弱化了其對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（二）漢語地位遭遇危機(jī)

由于漢語言地位的不斷下降，公眾在對漢語的認(rèn)識以及實際的學(xué)習(xí)中都存在很多怠慢的地方，而附著在語言上的是對語言所代表的文化的認(rèn)同感，如果人們過去的重視對英語等外語的學(xué)習(xí)，而忽視漢語言的學(xué)習(xí)，甚至因為學(xué)習(xí)英語而妨礙母語的學(xué)習(xí)，那么人們對于文化認(rèn)同感將會直線下降，目前英語已經(jīng)成為漢語言的一個強(qiáng)勁威脅對象。

（三）漢語地位下降導(dǎo)致文化認(rèn)同的缺乏

從國家層面來看，文化認(rèn)同感缺失會直接威脅到國家安全，在全球化過程中，民眾對文化的認(rèn)同感的缺失會讓一個國家失去自我特色，而英語等強(qiáng)勢語言在霸權(quán)主義的操作下一點(diǎn)點(diǎn)在侵蝕著中華民族傳統(tǒng)文化，而更多的國人并沒有意識到其中的危機(jī)，還在英語熱潮中被動或者主動的去放棄母語學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)英語，最終對母語喪失文化認(rèn)同感，最終演變成對民族文化的認(rèn)同淪陷，影響民眾對國家民族的信仰c忠誠。我們流傳數(shù)千年的文化正在被忽視，甚至被主動放棄，中華民族過去引以為傲的民族凝聚力正面臨著巨大的威脅。

四、我國針對語言文化應(yīng)采取的措施

（一）加強(qiáng)公眾對母語的憂患和捍衛(wèi)意識

文化的入侵可怕之處不在于入侵的文化有多強(qiáng)大，最可怕的是面對入侵而不自知，甚至麻木不仁。要想有效保護(hù)民族語言，走出全球化語言面臨的困境，僅憑個人的力量難以實現(xiàn)，需要在個人危機(jī)意識覺醒的基礎(chǔ)上喚醒全民族的危機(jī)意識。國民需要意識到，漢語在當(dāng)前中國遭遇的危機(jī)實質(zhì)上就是中國正面臨著的文化危機(jī)，這不是簡單的個人選擇與喜好問題，而是與國家民族的存亡息息相關(guān)，天下興亡，匹夫有責(zé)，每個人都需要有這樣的公民心，肩負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，保衛(wèi)漢語言，保衛(wèi)漢語言背后的中華民族傳統(tǒng)文化，自覺地愛惜我們的民族文化，可以從外來文化中學(xué)習(xí)新知識，但拒絕對外來文化的盲目追逐與崇拜，作為中華民族語言文化的傳承者，肩負(fù)著中華民族的發(fā)展的希望，應(yīng)該強(qiáng)化青少年對漢語言的保護(hù)意識。

（二）正確認(rèn)識“英語潮流”，增強(qiáng)漢語自信心

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，在全球化背景下需要順應(yīng)時展的潮流，積極融入到全球大家庭中去，不應(yīng)該遠(yuǎn)離。為了在全球化中更好的開展國際交流學(xué)好外語是現(xiàn)代中國人需要具備的一項技能，通過外語，我們才能更快的接觸新知識、新思想，更好的理解新文化，學(xué)習(xí)他人先進(jìn)的東西，通過汲取其他民族的優(yōu)秀文化，不斷對本民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，在文化的碰撞中豐富本國文化內(nèi)容，也才能更好的借助外語來實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化在全球范圍的傳播。我們需要注重專業(yè)性外語人才的培養(yǎng)，這里的外語并不狹隘的知識英語，還包括諸如日語、漢語、法語等小語種，不能隨大流，在利益的驅(qū)逐下投入全民學(xué)英語的流波中。學(xué)好外語，更不能忘記掌握母語。如果連母語都沒有學(xué)好，想要學(xué)好英語也很困難；我們需要引導(dǎo)國民正確認(rèn)識母語，不能盲目的崇洋，要將漢語言文化教育放到更重要的位置，通過漢語言的學(xué)習(xí)增強(qiáng)民眾的母語自信心，提升文化認(rèn)同感，這樣才能在全球化的潮流中保持民族的內(nèi)在靈魂與精神，才能堅強(qiáng)的屹立于世界民族之林。

（三）制定國家文化“走出去”戰(zhàn)略，大力推廣漢語

文化也是社會生產(chǎn)力，我國需要在經(jīng)濟(jì)走出去的同時堅持文化走出去的戰(zhàn)略，在世界范圍內(nèi)推廣漢語言文化，但文化的傳播需要借助一定的文化手段。在全球化過程中，文化在經(jīng)濟(jì)生活中的意義越來越凸顯，文化的傳播也表現(xiàn)出更多的途徑。可以積極發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)，在中國市場上培養(yǎng)出一大批具有強(qiáng)勁的競爭力的暢銷文化產(chǎn)品，積極走出去參與競爭，占領(lǐng)國際市場；在全國范圍內(nèi)開展學(xué)漢語言的學(xué)習(xí)熱潮，動員民眾參與學(xué)習(xí)，在這個基礎(chǔ)上不斷豐富我國民族優(yōu)秀文化內(nèi)容，提升民眾的個人修養(yǎng)，將民族文化認(rèn)同感根植于民眾內(nèi)心深處；地方各級政府應(yīng)該在民眾聚居的位置大力開展社區(qū)文化活動，提升漢語在民眾心中的認(rèn)識高度，引導(dǎo)民眾尊重漢語，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化；借助全球化的趨勢，就漢語言的推廣制定與我國具體情況相吻合的相關(guān)策略，將漢語發(fā)展成我國對外出口的重要軟實力產(chǎn)品，借助世博會、中華文化站等專場活動大力進(jìn)行漢語言推廣，同時我國學(xué)者在進(jìn)行國際交流時盡可能的爭取漢語言的話語權(quán)。

（四）保護(hù)文化多樣性，我國堅持和諧共存

對文化來說，全球化帶來的不僅有文化的多有裕還有文化的趨同性。當(dāng)前全球各個國家都存在的強(qiáng)勢文化與弱勢文化的角力，強(qiáng)勢文化試圖同化弱勢文化，而弱勢文化也在努力捍衛(wèi)本土文化，竭力維持文化的多樣性。每一種文化的存在都是經(jīng)過相當(dāng)長的一段歷史才沉淀下來的，是整個人類共有的精神財富。保持文化的多樣性不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還與人的精神生活息息相關(guān)，我們需要承認(rèn)文化多樣性，在民族平等與文化平等的基礎(chǔ)上開展文化交流與互助，以文化交流為橋梁，國與國之間和諧相處，共同發(fā)展。

一個國家的文化傳承是 以語言為物質(zhì)載體的，民族的整體精神文化都扎根于民族文化之中，正是民族文化的存在彰顯了一個民族的生命力與凝聚力。也正因為國家與民族的存在與發(fā)展關(guān)鍵在于文化的傳承，文化深刻的影響到民族的發(fā)展，甚至能夠扭轉(zhuǎn)一個民族的意識形態(tài)，前蘇聯(lián)就是一個典型例子。在全球化的今天，我們需要承認(rèn)其為我們國家經(jīng)濟(jì)與國民生活的發(fā)展帶來了新機(jī)遇，但是我們還要意識到，全球化對我們國家語言的侵蝕，無論怎樣都要保護(hù)本民族的語言，確保文化的安全，借助全球化的進(jìn)程，推動世界語言文化平等與多元化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李春.人類語言的大趨勢[J].北京大學(xué)學(xué)報1995（5）；73.

第5篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；民族文化傳承；實踐探索

民族文化的傳承與發(fā)展是通過教育得以實現(xiàn)的。教育人類學(xué)家認(rèn)為，教育是文化的生命機(jī)制，正是在教育的作用下，文化才得以產(chǎn)生、保存和積淀，得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展。可以說，教育是民族文化傳承的內(nèi)在動力。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于教育促進(jìn)民族文化傳承的理論研究已取得一定的成果，但從實踐中探討民族文化傳承的研究還不太多。筆者認(rèn)為，要探討教育與民族文化的關(guān)系，探討教育促進(jìn)民族文化傳承的有效途徑，除進(jìn)行理論研究之外，還應(yīng)當(dāng)在教育實踐中進(jìn)行研究，通過開展具體的教育實踐活動，試圖尋找到教育促進(jìn)民族文化傳承的新路徑和新方法。

“以教育促進(jìn)民族文化傳承的實踐探索”是云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“民族文化傳承與教育——以尋甸縣六哨鄉(xiāng)為個案”的子課題，該部分重點(diǎn)探討了各種教育形式，如家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育與民族文化的關(guān)系，以及這三種教育形式促進(jìn)民族文化傳承的方法和途徑。通過多次的田野調(diào)查，課題組了解到了尋甸縣六哨鄉(xiāng)是一個典型的高寒、貧困少數(shù)民族聚集的山鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)雜居著漢族、彝族、苗族和回族等多種少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.5%。通過調(diào)查我們還發(fā)現(xiàn)，六哨鄉(xiāng)的少數(shù)民族均有著悠久的歷史和豐富的民族文化傳統(tǒng)，但由于長期的經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展滯后，信息閉塞，致使這些優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)不但沒有得到弘揚(yáng)和傳承，反而在生存的巨大壓力下被扭曲和淡忘了。因此，加強(qiáng)保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕綄ぎ?dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒械挠行緩匠蔀槲覀冴P(guān)注的焦點(diǎn)。

在對六哨鄉(xiāng)民族文化現(xiàn)狀和教育現(xiàn)狀充分了解的基礎(chǔ)上，課題組嘗試著立足于六哨鄉(xiāng)的學(xué)校教育和社區(qū)教育，通過開展了一系列促進(jìn)民族文化傳承的實踐活動，加強(qiáng)學(xué)校教育、社區(qū)教育和家庭教育三者的合作，從而促進(jìn)三者的和諧發(fā)展，促進(jìn)民族文化的傳承。本文主要介紹課題組以六哨鄉(xiāng)學(xué)校教育為中心，加強(qiáng)與社區(qū)教育和家庭教育的合作，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒械膶嵺`經(jīng)驗及其收獲，以期對其它民族農(nóng)村地區(qū)的民族文化傳承有所啟示。

一、開發(fā)民族文化校本課程

民族文化校本課程就是在實施國家課程和地方課程的前提下，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化資源，以促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展為目的而開發(fā)的一種校本課程。民族文化校本課程的開發(fā)是一項較復(fù)雜的工作，它的成功往往取決于校本教材的質(zhì)量。目前，常見的校本教材開發(fā)有兩條途徑：合作開發(fā)和自開發(fā)。考慮到六哨鄉(xiāng)學(xué)校的辦學(xué)水平和師資水平有限，課題組采取了“以學(xué)校教師為中心，課程專家為指導(dǎo)，學(xué)生、家長、社區(qū)群眾共同參與合作”的合作開發(fā)模式開發(fā)民族文化校本教材（見圖1）。

為發(fā)揮教師的主動性，避免出現(xiàn)課程專家“包辦代替”的現(xiàn)象，在教材編寫的過程中，我們始終讓教師處于主體地位，無論是在目標(biāo)的設(shè)定，還是內(nèi)容的選擇上都以教師為中心，極大地促進(jìn)了教師的專業(yè)化發(fā)展。

此外，課題組采取了一些具體措施來加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社區(qū)的合作與交流。例如，通過田野調(diào)查，從家長和社區(qū)群眾那里收集民族文化資源，把它提煉為校本課程的內(nèi)容；或請當(dāng)?shù)孛耖g藝人和精通民族文化的家長們到學(xué)校來傳授民族文化，把當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化引入到學(xué)校教育中來。

在課題組的鼓勵和指導(dǎo)下，六哨鄉(xiāng)中心學(xué)校的民族文化校本課程開發(fā)在教材編制、教師專業(yè)發(fā)展，學(xué)校、家庭、社區(qū)三者合作發(fā)展等方面取得了明顯成效。具體表現(xiàn)在：第一，編制出優(yōu)秀的民族文化校本教材。六哨鄉(xiāng)某中學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和教師們結(jié)合當(dāng)?shù)匕滓妥濉⒚缱宓壬贁?shù)民族文化的特點(diǎn)編寫的《我愛家鄉(xiāng)，我愛六哨》的校本教材在該中學(xué)試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學(xué)習(xí)這本教材，學(xué)生們不但了解了六哨鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和悠久的民族文化歷史知識，而且還增強(qiáng)了對家鄉(xiāng)的熱愛和對本民族的崇敬之情。第二，開發(fā)民族文化課程推動了當(dāng)?shù)亟處煹膶I(yè)化發(fā)展。教師是開發(fā)校本課程的主力軍，教師通過參與民族文化課程的開發(fā)，拓展了民族文化知識，增強(qiáng)了課程開發(fā)能力，培養(yǎng)了教學(xué)科研精神，從而實現(xiàn)了教師的專業(yè)化發(fā)展。六哨鄉(xiāng)許多參與過民族文化校本課程開發(fā)的老師都表示，參與課程開發(fā)的過程就是一個教育教學(xué)能力和科研能力提升的過程。第三，開發(fā)民族文化校本課程促進(jìn)了學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育的和諧發(fā)展。開發(fā)民族文化校本課程，除了教師之外，還吸納了學(xué)生、家長和社區(qū)群眾的參與，使得家庭和社區(qū)的民族文化資源得以充分挖掘。學(xué)校的民族文化課程會通過學(xué)生和教師這兩根“紐帶”帶動家庭和社區(qū)民族文化教育的開展，這必然會促進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、家庭之間的良好互動，為構(gòu)建和諧的文化生態(tài)圈奠定了基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感

民族文化認(rèn)同感是指文化主體在共同的社會實踐中造成的對某種文化意識在心理上達(dá)成的共識，也就是通常所說的相對其他民族共同體而言，我之為我的民族情感。民族文化自豪感就是一種以本民族文化為榮的情感。二者均屬于民族文化的精神層面。

教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，他們對民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感既是學(xué)校民族文化教育的目的，也是學(xué)校民族文化教育可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，課題組采取了各種形式的教育活動來培養(yǎng)老師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感。例如，在六哨鄉(xiāng)中心完小開展的“我是一個白彝族”、“我愛我的民族”、“我以我的民族為榮”等主題班會活動就是一個成功的例子。同學(xué)和老師們通過演講、表演、游戲等方式表達(dá)出對本民族文化的熱愛和崇敬之情，在此過程中，逐漸培養(yǎng)起了對民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

我們認(rèn)為，培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感有利于學(xué)校建立自己的民族文化傳承機(jī)制。學(xué)校民族文化傳承機(jī)制的建立離不開教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同，因為一個民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動力就是該民族成員對自己民族文化的認(rèn)同感和自豪感。只有當(dāng)民族成員認(rèn)同和熱愛自己的民族文化，把對本民族文化的愛融入到“血液”中時，民族文化的永世傳承才得以實現(xiàn)。

此外，培養(yǎng)學(xué)生和教師的文化認(rèn)同感和自豪感，還促進(jìn)了學(xué)校、社區(qū)和家庭的合作，從而形成民族文化傳承的和諧氛圍。教師和學(xué)生不僅是學(xué)校成員，也是社區(qū)和家庭成員。他們對民族文化的認(rèn)同感和自豪感會以一種自然和無意識的方式“悄悄地”影響著所在社區(qū)和家庭的其他成員。因此，培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感，不但為學(xué)校開展民族文化傳承提供了良好的精神環(huán)境，而且也易讓學(xué)校、社區(qū)和家庭在民族文化的保護(hù)和傳承上達(dá)成共識，使他們之間形成和諧統(tǒng)一的氛圍，從而推動民族文化的傳承。

三、開展豐富多彩的民族文化活動

學(xué)校教育因其自身的諸多優(yōu)勢，非常適合開展各種形式的民族文化活動。在實踐中，課題組充分利用了六哨鄉(xiāng)中心學(xué)校的空間、師資、設(shè)備等條件，以學(xué)校大型活動和常規(guī)活動為契機(jī)，開展了一系列的民族文化活動，促進(jìn)了民族文化傳承。

（一）以開展大型活動為契機(jī)，促進(jìn)民族文化傳承。

轉(zhuǎn)貼于 為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，六哨鄉(xiāng)許多學(xué)校每年都會舉辦一些重大的文體活動，如：“六一”文藝匯演、冬季運(yùn)動會、新年晚會等。這些活動內(nèi)容豐富、形式活波，深受學(xué)生的喜愛，把民族文化貫穿于這些大型活動之中，有利于擴(kuò)大民族文化的影響。因此，在課題組的鼓勵和幫助下，六哨中心完小、六哨初級中學(xué)、六哨五星村小學(xué)等學(xué)校都把優(yōu)秀的民族文化吸納到大型活動中來。這些學(xué)校不但鼓勵少數(shù)民族學(xué)生在文藝匯演中表演他們本民族的歌舞或樂器，還對民族文化節(jié)目的比例做了規(guī)定。例如，六哨五星小學(xué)就規(guī)定每班選送的節(jié)目必須有一半是白彝族的歌舞表演，這一規(guī)定極大地推動了白彝族學(xué)生們學(xué)習(xí)本民族歌舞的積極性。此外，這些學(xué)校還利用一年一度的冬季運(yùn)動會來弘揚(yáng)民族文化，把傳統(tǒng)的民族體育或民間游戲納入運(yùn)動會的比賽項目。例如，五星村小學(xué)的體育教師們就把白彝族傳統(tǒng)的“斗雞”、“打陀螺”等民間活動創(chuàng)編為適合兒童玩耍的體育活動，并把它們列為冬季運(yùn)動會的比賽項目。

以學(xué)校開展大型活動為契機(jī)，促進(jìn)民族文化傳承，不但使學(xué)生繼承了自己本民族的優(yōu)秀文化，也極大地增強(qiáng)了學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。同時，通過學(xué)生和教師的傳播，學(xué)校的民族文化活動也會波及社區(qū)和家庭，從而推動家庭和社會的民族文化教育。

（二）以開展常規(guī)活動為契機(jī)，促進(jìn)民族文化的傳承

從某種意義上說，文化的傳承是一個不間斷的、連續(xù)的過程，不是一朝一夕即可實現(xiàn)的，特別是民族文化的精神層次——民族性的傳承更具有延續(xù)和不可間斷性。因此，課題組在借助學(xué)校大型活動開展民族文化教育的同時，也非常重視學(xué)校常規(guī)活動在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用。在具體實踐中，課題組做了如下嘗試：一方面，積極借助學(xué)校的廣播、校刊、墻報等媒介，大力宣傳民族文化知識，幫助師生樹立正確的民族觀，為民族文化的傳承營造一個良好的校園環(huán)境；另一方面，鼓勵學(xué)校開展連續(xù)性的民族文化教育活動，并加強(qiáng)與社區(qū)和家庭的合作。例如，六哨鄉(xiāng)中心完小開展的“五個帶回家”和“三個帶回校”［1］的活動就是一個宣傳民族優(yōu)秀文化的好途徑。通過這一活動，學(xué)生可以把在學(xué)校學(xué)到的民族文化知識傳遞給家庭和社區(qū)成員，也可以把家庭和社區(qū)中的文化資源帶入到學(xué)校中來。這一活動為學(xué)校、社區(qū)和家庭之間的交流與合作搭建了一個很好的平臺，通過這個平臺進(jìn)一步促進(jìn)了三者的文化交流，促進(jìn)了三者的和諧發(fā)展。

為避免民族文化教育活動出現(xiàn)了“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”的現(xiàn)象，課題組還建議學(xué)校出臺相應(yīng)的（下轉(zhuǎn)第17頁）（上接第13頁）規(guī)章制度來確保民族文化教育的順利開展。例如，六哨鄉(xiāng)初級中學(xué)就把民族文化教育列入日常教學(xué)中，并把民族文化課程定為學(xué)校常規(guī)教學(xué)管理評比的考核內(nèi)容。與此同時，學(xué)校還實施了“五個一制度”，即“每個班級每個月召開一個民族文化主題班會；所有教師都要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)每月上一節(jié)民族文化課；每學(xué)期學(xué)校開展一次民族文化的校級活動；每學(xué)期學(xué)校召開一個推進(jìn)民族文化教育的教師研討會；校長每學(xué)期做一個民族文化教育專題講座”。這些規(guī)定為學(xué)校民族文化教育的順利開展提供了制度上的保障。

總之，以學(xué)校教育為中心促進(jìn)民族文化的傳承，并非只局限于學(xué)校的范圍，它的目的在于通過學(xué)校教育的輻射作用，帶動社區(qū)與家庭的民族文化教育，加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)和家庭的合作，促進(jìn)三者的和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)以教育促進(jìn)民族文化傳承，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］ “五個帶回家”是指“一把文明禮貌帶回家；二把衛(wèi)生習(xí)慣帶回家；三把課堂上學(xué)到的知識帶回家；四把歌聲、舞蹈、體育帶回家；五把在校內(nèi)聽到看到的事情帶回家”。“三個帶回校”是指“一把家中發(fā)生的大事帶回校；二把村子里發(fā)生的事情帶回校；三把聽到的有關(guān)學(xué)校的評價帶回校”。

［2］馮增俊，萬明鋼. 《教育人類學(xué)教程》[M]. 北京：人民教育出版社，2005：28-29.

［3］門秀萍. 中小學(xué)校本課程開發(fā)的理論與實踐[M]. 北京：開明出版社， 2003: 58.

第6篇

在漢語水平上，將維吾爾族大學(xué)生分成三組進(jìn)行研究：水平高組、水平中等組以及水平低三組。研究結(jié)果顯示：漢語水平中等的學(xué)生在漢語普通話、維語的地位價值維度和親和力維度上以及帶口音漢語的地位價值維度上的評價最高；漢語水平低的學(xué)生則各項評價都較低。在漢語水平低的小組中，其對維語的親和力評價遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對地位價值維度評價，地位價值維度的評價與平均值相差不大，這一結(jié)果與以往的研究不同。在帶有維語口音的漢語評價上，漢語水平低的學(xué)生對其親和力維度評價較高，對其地位價值維度評價較低。在漢語水平因子上，漢語水平中等的學(xué)生在各項得分上都最高，主要是因為這些大學(xué)生對漢語掌握得不夠，他們還處在探索漢語文化中，所以對漢語保持著較濃厚的興趣。他們一方面認(rèn)為漢語難學(xué)，一方面又認(rèn)為學(xué)好漢語能欣賞漢語電影、文學(xué)作品等，所以盡管漢語難學(xué)，但仍保持著較積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。對于漢語水平高的維吾爾族大學(xué)生而言，他們對漢語已沒有了較高的學(xué)習(xí)興趣和熱情，而且，漢語的難學(xué)會使其對漢語產(chǎn)生一定的抵觸等消極情緒，所以其對漢語普通話的評價較低。對于漢語水平低的學(xué)生而言，帶維語口音的漢語正是他們交際中用到的語言，所以會倍感親切，故而親和力評分較高。

二、民族認(rèn)同感

對此問題，同樣將學(xué)生分成三組，分成高、中、低三組。在這一因子的研究上發(fā)現(xiàn)，維吾爾族大學(xué)生的民族認(rèn)同感越高，他們對漢語普通話的地位價值維度評價就越高；而在親和力維度評價上，民族認(rèn)同感中等的學(xué)生對漢語普通話的評分最高，民族認(rèn)同感高的學(xué)生對漢語普通話評分最低。在維語評價上，地位價值維度和親和力維度評價上最高的均為民族認(rèn)同感中等的學(xué)生，接著就是民族認(rèn)同感高等的學(xué)生。在帶有維語口音的漢語上，三組學(xué)生給出的地位價值維度評價相差不大；在親和力維度上，民族認(rèn)同感高的學(xué)生給出的評價最高，其次就是民族認(rèn)同感中等的學(xué)生。研究結(jié)果表明：維吾爾族大學(xué)生的民族認(rèn)同感越高，其對漢語普通話的評價就越低。漢語普通話作為我國的官方標(biāo)準(zhǔn)語言，是每一個維吾爾族大學(xué)生都需要掌握的語言，而帶維語口音的漢語則成為漢語普通話與維語之間的緩沖點(diǎn)，這樣就使得維吾爾族大學(xué)生較容易接受。雖然各組學(xué)生對維語的評價都高于對漢語普通話的評價，但總體上來說，學(xué)生對漢語普通話的評價也不低，這反映出維吾爾族大學(xué)生對漢語的一種矛盾心理，即既對母語持有較高的忠誠度，也認(rèn)可漢語。

三、高校加強(qiáng)語文語言教學(xué)的建議

前已述及，不同的背景會使得維吾爾族大學(xué)生的語言態(tài)度產(chǎn)生截然不同的變化趨勢。為減少新疆不同民族之間的語言文化沖突，促進(jìn)各民族的大繁榮，促進(jìn)新疆地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，在高校教育中，對維吾爾族學(xué)生應(yīng)采用更加貼近其民族的教學(xué)方式，盡量滿足維吾爾族學(xué)生的需求，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，考慮到學(xué)生的民族情感，利用民族悠久的歷史文化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率，同時通過各種社會實踐活動使學(xué)生主動學(xué)習(xí)漢語，培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感和使命感。另外，在社會交往中開展?jié)h語的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受到漢語交際的樂趣，讓學(xué)生在體驗中華文明的過程中學(xué)習(xí)漢語，利用角色扮演、對話、情感交流、實地研究、文化分析等方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和漢語能力。[3]最后，教師還要重視民族認(rèn)同的引導(dǎo)工作，努力消除維吾爾族大學(xué)生對漢語的認(rèn)同障礙，通過職業(yè)生涯規(guī)劃、新生入學(xué)教育、校內(nèi)活動、心理咨詢室、民族文化解讀等增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心，并以寬容、開放的心態(tài)對待其他民族文化，增強(qiáng)其對漢語的適應(yīng)能力，提高漢語教學(xué)質(zhì)量。

四、結(jié)語

第7篇

1.明確分工負(fù)責(zé)，有效管理課題

民族學(xué)校校本課程的開發(fā)是一項較為復(fù)雜而又十分嚴(yán)肅的工作，需要課題組成員認(rèn)識明確，思想重視，真正挖掘出優(yōu)秀的本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源內(nèi)涵，編纂開發(fā)高質(zhì)量的校本教材。課題負(fù)責(zé)人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學(xué)習(xí)校本課程理論和教材編寫方法及原則。課題組成員有的負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)交流裕固族歷史文化、裕固族發(fā)展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負(fù)責(zé)研究相關(guān)裕固族歷史、民俗文化，撰寫調(diào)研報告。課題組成員分工明確，各負(fù)其責(zé)。

2.重視理論學(xué)習(xí)，深入科研培訓(xùn)

課題負(fù)責(zé)人組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)民族學(xué)校課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結(jié)構(gòu)等理論。深入進(jìn)行調(diào)查研究法、文獻(xiàn)資料研究法、比較研究法、個案研究法等科研方法培訓(xùn)。制定具體的民族文化校本課程開發(fā)計劃，并進(jìn)行系統(tǒng)研究，以獲得解決問題的辦法。

3.挖掘本地民族文化資源，引領(lǐng)校本課程的開發(fā)

學(xué)校以教師為中心，動員學(xué)生、家長、社區(qū)群眾共同參與，調(diào)研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風(fēng)俗等方面的大量資料。教師邊學(xué)習(xí)邊研究，在校本課程開發(fā)過程中，無論是課程目標(biāo)的設(shè)定，還是課程內(nèi)容的選擇上，都發(fā)揮教師的主動性，拓展民族文化知識，增強(qiáng)課程開發(fā)能力，培養(yǎng)教學(xué)科研精神，加強(qiáng)教師對課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開發(fā)的引領(lǐng)者。結(jié)合當(dāng)?shù)卦９套逦幕奶攸c(diǎn)，把裕固族優(yōu)秀文化編入校本課程的內(nèi)容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學(xué)習(xí)教材，學(xué)生們了解了裕固族的風(fēng)土人情和民族文化知識，為傳承民族優(yōu)秀文化打下了良好基礎(chǔ)。

二、強(qiáng)化民族文化自豪感和認(rèn)同感，推動民族文化傳承

強(qiáng)烈的民族文化的認(rèn)同感和自豪感，是一個民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動力。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，師生對民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)有1300多人，其中裕固族占55%。根據(jù)對本地開展的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)由于強(qiáng)勢文化的影響和社會生活的迅速發(fā)展，裕固族優(yōu)秀文化日漸萎縮，人們對傳統(tǒng)文化的親和力降低。因此，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感和自豪感十分必要。裕固族是一個有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨(dú)特的民族文化。裕固族的文字雖然已經(jīng)失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過弘揚(yáng)裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能逐漸培養(yǎng)師生對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，并會潛移默化地影響到所在社區(qū)和家庭的其他成員，從而推動民族文化的傳承。

三、開展民族特色主題活動，促進(jìn)民族文化傳承

第8篇

【關(guān)鍵詞】寓言 幼兒教育 道德啟蒙 美感培養(yǎng) 認(rèn)同感培養(yǎng)

寓言是民間文學(xué)中歷史悠久而生命力強(qiáng)大，并且影響廣泛的一種文體。從公元前三千年的蘇美爾寓言算起，寓言已經(jīng)有了5000多年的歷史，其產(chǎn)生的時間僅僅晚于神話與原始歌謠。寓言將哲理寄托在一個形象的、勸諭或諷刺性的故事里，借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大。《伊索寓言》 是一部世界上最早的寓言故事集。中國古代寓言早期多是一些擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”豪壯情懷的知識分子闡釋自己的主張、施展自己的抱負(fù)的最佳“武器”。但不管是西方的《伊索寓言》，還是中國古代寓言，這種在民間流傳的口頭文學(xué)，擁有短小精悍的語言、清晰深刻的寓意，實為文學(xué)作品中的瑰寶。因此，將寓言運(yùn)用到幼兒教育中，也是不可不做的。

一、深刻的寓意――道德啟蒙

幼兒期是人的成長歷程的關(guān)鍵時期，幼兒的價值觀和認(rèn)同感都處于尚未形成的階段，是容易塑造的時期。道德寓言是一種反映群體道德觀，對違反道德的現(xiàn)象進(jìn)行勸誡的小故事。由于寓言篇幅短小、完整連貫，與幼兒的欣賞適應(yīng)能力相適應(yīng)，因此更容易讓幼兒接受。其實寓言的啟蒙作用，早在古希臘時期就已經(jīng)顯現(xiàn)出來。在雅典，《伊索寓言》是兒童故事的主要來源。在學(xué)校里，低年級的學(xué)生從中學(xué)習(xí)民間的智慧，而高年級的學(xué)生利用它們進(jìn)行修辭訓(xùn)練。羅馬的著名教育家昆提利安在自己提出的教育計劃里，將《伊索寓言》列為兒童入學(xué)后首要接觸的讀物。弗蘭西斯?培根認(rèn)為，在理性思維還不夠發(fā)達(dá)的古代，使用寓言說理是一種大智能。清朝時期的著名文學(xué)家、翻譯家林紓認(rèn)為：“古代的笑話專尚風(fēng)趣，內(nèi)容缺少科學(xué)價值和社會意義，只能用來助酒。伊索之書，則既可使兒童得到樂趣，又能使他們逐漸領(lǐng)悟物理之心，于發(fā)蒙大為有益。”

幼兒階段是發(fā)展理性的重要階段，因此，借用寓言這種含有隱喻或者暗示的方式，可以對兒童進(jìn)行早期的啟蒙教育。如《伊索寓言》中《狼來了》的故事，讓孩子形象地感受到什么是誠實以及為什么要誠實，從小懂得誠實守信的重要性，學(xué)會誠實守信的做人道理。以龍為民族象征的中國，《葉公好龍》的故事家喻戶曉。故事中的葉公并不是真正地喜愛龍，降落人間的真龍把他嚇得魂飛魄散，這就告訴幼兒做人要表里如一，不要虛情假意。另外，中國人喜歡用麒麟、鳳凰這兩種代表吉祥的動物來說明某些道理。馮夢龍《笑府》中的《蝙蝠不至》，便是利用鳳凰、麒麟、蝙蝠三者的故事清晰地刻畫了蝙蝠處世滑頭的心理，借以諷刺那些愛耍兩面派的人，告訴幼兒不要自私地根據(jù)自己的需要對人、對事、對物。

二、故事的表述――美感培養(yǎng)

寓言的表述是簡潔、凝練的，它使用極其簡潔的警句式的語言，發(fā)人深省，啟迪智慧，因此，寓言具有語言美的特點(diǎn)。寓言故事形象生動，精細(xì)簡練，簡潔質(zhì)樸，它極少有臃腫的結(jié)構(gòu)、煩瑣的描繪、冗長的議論，而是三言兩語就能勾勒出一個可感生動的形象來。另外，寓言中含有大量的文學(xué)表達(dá)手法。夸張，能夠突出事物的特征，也塑造了很多大家熟知的典型形象，比如狡猾的狐貍、懶惰的兔子；擬人化，能增強(qiáng)樂趣，豐富情節(jié)，使所有事物都變成會說話的生命體。當(dāng)然，我們在給兒童講寓言、讀寓言的過程中，很少關(guān)注到寓言中文字的表述，可能孩子們也不會理解這些手法，但是先前的接觸能夠讓兒童有足夠的文學(xué)閱讀經(jīng)驗，從而發(fā)展他的文學(xué)閱讀理性，發(fā)展對美好文學(xué)語言的感受。從這個意義上說，寓言也是一種對幼兒進(jìn)行文學(xué)審美教育的手段。

中國有眾多的成語都是由寓言提煉加工而成的，如“愚公移山”“葉公好龍”“守株待兔”，這多半是因為寓言故事本身就有很強(qiáng)的概括力，故事的敘述本身就非常簡潔明了。而寓言中，精煉的、浪漫的、質(zhì)樸的語言特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了文學(xué)中的藝術(shù)表達(dá)特色，因此，借助寓言可以讓幼兒感受文學(xué)作品中的語言美、形象美、結(jié)構(gòu)美，發(fā)展對美好事物的了解與認(rèn)知。精簡的語言讓幼兒知道并不是復(fù)雜的事物才最吸引人，簡單有時也是另一種美；夸張、擬人化的手法讓幼兒知道在不失真的基礎(chǔ)上，怪誕的形象可以讓人眼前一亮。

三、民族的內(nèi)容――認(rèn)同感培養(yǎng)

民族認(rèn)同一直是民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)共同關(guān)注的一個交叉領(lǐng)域。關(guān)于民族認(rèn)同的含義，以往一些研究將民族認(rèn)同的界定局限于種族劃分和國家歸屬。但是現(xiàn)在隨著研究的深入推進(jìn)，民族認(rèn)同的內(nèi)涵也在逐步拓寬，更關(guān)注成員對民族文化的接納，或者更強(qiáng)調(diào)對本民族價值和態(tài)度的共享。一般情況下，很多人會把民族認(rèn)同等同于種族認(rèn)同。的確，它們在某些方面具有相似之處，但我們也要看到兩者的區(qū)別，比如種族認(rèn)同更多是從體貌特征、基因、膚色等生理維度來界定，而民族認(rèn)同更關(guān)注的是社會維度、文化維度。因此，民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是本民族文化、價值觀、民族信念的認(rèn)同。我國較早研究民族一體化問題的民族學(xué)家先生認(rèn)為，從本民族實際情況出發(fā)，民族認(rèn)同感指的是對由眾多民族集合形成的中華民族的認(rèn)同感和一體感。國外研究發(fā)現(xiàn)，兒童在5歲以后就會產(chǎn)生民族分類意識，并產(chǎn)生內(nèi)群偏愛，尤其對于像中國這樣的多民族國家，民族認(rèn)同感的培養(yǎng)是必要的。

文化傳統(tǒng)是民族文化的精髓，是認(rèn)同感產(chǎn)生的源頭和認(rèn)同的基本內(nèi)涵。寓言是古人智慧的結(jié)晶，是民族文化中的優(yōu)秀文化因子。一個民族常常以自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我識別和認(rèn)同。因此，寓言教學(xué)中教師的有效引導(dǎo)，可以讓幼兒感受民族文化的真諦。而民族文化的熏陶，會讓本民族的文化特色充分滲透并體現(xiàn)在每一個幼兒的實際生活中，體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式上，潛移默化地影響幼兒對本民族的認(rèn)知與認(rèn)同。例如，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，這篇膾炙人口的寓言故事體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的精華，即用發(fā)展的眼光看問題，墨守成規(guī)是不可取的。《亡羊補(bǔ)牢》告訴我們知道錯了，能夠及時悔改也是不晚的，其中也體現(xiàn)了我們民族的憂患意識。

綜上所述，寓言在幼兒教育中扮演了極為重要的角色。當(dāng)然，我們也要考慮到，在社會發(fā)展的過程中，有一部分寓言不可避免地與現(xiàn)代社會格格不入，有的甚至是必須淘汰的糟粕。因此，不加分辨、不加選擇地“拿來主義”、照抄照搬是不合理的，是值得商榷的。我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，有取舍地加以選擇，爭取做到古為今用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王舸.《韓非子》寓言的批判性研究[J].學(xué)理論，2015（02）.

[2]周蓉.動物寓言式諷喻小說創(chuàng)作手法之比較――以《動物莊園》與《貓城記》為例 [J].名作欣賞，2015（01）.

第9篇

（一）現(xiàn)實狀況

國外在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究起步早，日本學(xué)者在他的論文中提出：政府不但要用敏銳的目光和洞察力來制定切實可行的政策，而且要付出一定的實際行動來實施政策；韓國學(xué)者在論文中指出：“韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點(diǎn)是不僅僅把確立遺產(chǎn)項目作為目的，而且要提供這個文化項目得以繼續(xù)傳播的體系，而這個傳播體系要有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。”法國的學(xué)者則表示：“對遺產(chǎn)的保護(hù)一方面標(biāo)志著它社會屬性的死亡，但另一方面，也變成了傳承的關(guān)鍵因素。傳承是遺產(chǎn)本身所特定的屬性，它不僅體現(xiàn)在人們的記憶中，而且還可以通過技能和掌握這種技能的人的不斷革新，體現(xiàn)在人們的日常生活中。”這些學(xué)者的觀點(diǎn)都是根據(jù)各自的實際情況來說的，我們必須結(jié)合我國的國情和發(fā)展現(xiàn)狀吸取國外的成功經(jīng)驗，去其糟粕，取其精華；研究出一套可行的方案。

在中國，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在外來文化的沖擊下已經(jīng)為數(shù)不多、后繼無人了。收集、整理、調(diào)查、記錄等工作也缺乏人力再加上資金缺乏造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日漸衰落，使得前人傳下來的文化支離破碎，只剩形式上的東西，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡。其造成的原因是多方面的，像社會環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變；現(xiàn)代人很少依賴口頭相傳的形式；方言在入學(xué)考試中并不被接納，造成農(nóng)民子女受不到教育、學(xué)不到技能；內(nèi)容老套、缺乏創(chuàng)新和時代感；經(jīng)費(fèi)不足、好演員的流失；政府忽視、缺乏保護(hù)；劇團(tuán)不景氣、后繼無人、資料流失、缺乏市場等等，這些都是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衰落的原因，直到現(xiàn)在，通過這幾年政府的覺悟和努力，不斷呼吁民眾，不斷通過各種活動的開展和研究、保護(hù)工作的進(jìn)行，使得一些專家、學(xué)者都投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上來，大家共同努力來挽救我們正在遺失的文化。

目前，我國的基礎(chǔ)中缺少完善的傳統(tǒng)文化教育體系。我國基礎(chǔ)教育的音樂課程，多年來一直沿用西方系統(tǒng)，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)音樂文化卻很少關(guān)注，甚至因為應(yīng)試教育的壓力使得有些初中、高中的音樂課都被其它文理課替代了，這對于學(xué)生是非常不公平的，學(xué)生有受教育的權(quán)利，也有選擇受各種教育的權(quán)利，學(xué)生到學(xué)校學(xué)習(xí)是為了提高自身的綜合素質(zhì)，而不是成為應(yīng)付考試的工具。江西的高校音樂教育也是如此，大學(xué)生對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞都非常陌生，而江西本土的，就讀音樂專業(yè)的大學(xué)生對“江西的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞更是全然不知，許多學(xué)生即便是結(jié)束了大學(xué)的音樂教育課程之后，也不了解什么是“非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)”，可見非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)這方面的教育是個空白，因此，為了彌補(bǔ)音樂教育課程的不足，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂教育的學(xué)習(xí)，把非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的內(nèi)容加入到音樂課程當(dāng)中去。

（二）非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)需要教育傳承

對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是迫在眉睫的，稍微的猶豫和停頓都會導(dǎo)致音樂文化的無形消失，特別是對于具有地方特色的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)更需要重視和保護(hù)，它是民族文化的重要組成部分。文化遺產(chǎn)包含了豐富的知識，它需要通過學(xué)習(xí)去了解、從中受益；需要通過教育去傳承，而教育是傳統(tǒng)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，民族文化只有通過教育才能真正得以實現(xiàn)。

其實，我認(rèn)為對于非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的傳承、教育工作應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，早期的文化修養(yǎng)對于文化觀念、意識的形成有重要作用。中、小學(xué)階段是學(xué)校教育的重要階段，是早期教育的重要環(huán)節(jié)，因為這個階段是學(xué)生知識框架建構(gòu)的重要階段，因此，我建議中小學(xué)的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入教育內(nèi)容，合理開發(fā)、構(gòu)建課程，旨在增強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化意識，培養(yǎng)青少年的文化修養(yǎng)以及對傳統(tǒng)文化的了解。

（三）非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)需要民族認(rèn)同感