時間：2023-03-23 15:20:36
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農業的生產要素主要有農業土地、水資源、農業信息、農業勞動力、農業資本及農業技術進步，其中，農業土地和農業勞動力又是最基本的要素。自20世紀80年代末期以來，我國各地就自發地開展了一系列土地流轉的創新實踐以克服分散經營的家庭承包責任制無法適應現代農業市場化、規模化、信息化等發展要求的缺陷。盡管全國各地農村土地使用權流轉市場已基本建立，農村土地流轉中介組織開始發揮作用，但農村土地流轉的市場化程度仍然不高，尚未形成一套統一的農村土地使用權流轉的定價體系。由于我國農村土地流轉中介服務組織不發達，尚未成為提供市場信息的主要力量；傳統的信息傳播方式不僅覆蓋面小、信息量少、還具體時滯性；而政府提供的農村土地流轉信息則渠道狹窄，發揮的作用有限。面對過高的搜尋成本和信息費用，農戶更傾向于在熟人之間或村集體內部進行土地流轉，這使得土地流轉的作用受到了很大的局限。因此，《農業經濟學》應該增加農業土地的分類及其標準的介紹，并對我國不同等級農業土地的數量及其變化趨勢進行描述，以便學生更全面了解我國農業土地的現狀、趨勢及存在的問題，并將農村土地流轉市場的培育作為重點，詳細分析各個市場主體的現狀及存在的問題，進一步明確土地經營權的內容及邊界。水資源直接影響農業生產的灌溉和產量，水資源的匱乏還會改變農業土地的形態，使水田變成旱地，間接地影響農產品種植的品種與結構，這一問題隨著我國水資源的污染與匱乏變得越來越嚴重。《農業經濟學》應該重視這個問題，并對這一現象進行統計描述和經濟分析。信息是有價值的，農業信息對農業具有廣泛的影響。農業生產的總供給是否能與總需求相匹配、涉農交易能否順利、涉農微觀個體能否找到更有盈利潛力的產品、更合適的交易伙伴來獲取盈利都取決于農業信息的掌握，《農業經濟學》應該增加農業信息市場的介紹，并對我國目前農業信息的使用現狀進行分析。《農業經濟學》不只要介紹農業勞動力流動的一般理論，還應該對我國農業勞動力流動的新趨勢進行深入的分析。農民分化就是近年來我國農村社會出現的一個不可忽視的新現象，隨著城鎮化的發展，農業勞動力的規模、質量和結構發生了很大的改變，這種改變將會對糧食生產、農村土地制度安排產生重大的影響，農業勞動力的分化將是影響我國農業可持續發展的重大問題，《農業經濟學》應該增加我國農業勞動力分化的內容，并對我國農業勞動力分化的主要途徑及其影響進行深入分析。在農業資本方面，應充分重視外國資本及農村金融的作用，外國資本特別是跨國公司在種子的培育、銷售環節的控制力對我國的農業安全造成了重大影響，這是我們不得不正視的一個重要問題。農村金融市場的不斷創新將有利于緩解個體農戶及農業企業的融資困難，將會促進整個農業生產的優化升級。農業技術進步是《農業經濟學》持續關注的問題，應列舉具體的農業技術進步內容對農業生產的影響，一個農業新品種的推廣、一次農業經濟管理的革新具體帶來了農業生產及其經濟效益的多少改變，可以用具體數據展示農業技術進步的力量。
二、農業組織形式的變革
改革開放以來，隨著家庭承包經營制度的建立，新型農業經營主體相伴而生，它是農業生產分工、分業不斷深化的產物，是農村改革、農業發展的重要推動力量。隨著城市化的發展，農民在不斷分化，農村土地在不斷減少，傳統的家庭經營面臨著前所未有的挑戰，農業家庭經營的效率也一直是制約我國農業現代化發展的重大障礙，現實迫切地需要農業組織形式領域的創新與變革，新型農業經營主體的培育將是實現我國農業現代化的一個中心任務。新型農業經營主體具有市場化、專業化、規模化、集約化的基本特征。新型農業經營主體的經營方式主要有三大類：一是家庭經營，包括專業大戶、家庭農場；二是合作經營，包括專業合作社、股份合作社；三是公司制經營，包括龍頭企業、專業服務公司。不同經營主體在不同領域和環節的發揮著各自的優勢和作用，種養業生產環節比較適宜采取家庭經營的方式，未來培育的重點將是種養專業戶、家庭農場等規模經營戶；農資采購、農產品銷售和農業生產環節則比較適合采用合作經營的方式，未來培育的重點將是農民合作社和其他各類農業社會化服務組織；農產品加工、物流環節更適合采取公司制經營，重點是做大、做強農業產業化龍頭企業。《農業經濟學》應該進一步規范專業大戶和家庭農場的概念和標準，為實踐發展指明方向。隨著2006年《中華人民共和國農民專業合作社法》的通過，農民專業合作社將會成為專業戶、龍頭企業、農業技術服務部門之外的又一重要的農業合作經濟組織形式，并將逐步由政府推動型向農民自發組織轉變。黨的“十”明確指出要發展農民專業合作和股份合作，培育新型經營主體，發展多種形式規模經營，構建集約化、專業化、組織化、社會化相結合的新型農業經營體系。我國的農民專業合作社之路還在不斷的探索中，國外的經驗固然可以借鑒，但更多地應該依靠國內的實踐及創新不斷完善，《農業經濟學》應該用數據對我國農民專業合作社的現狀進行具體的描述，對存在的問題及成功的案例進行深入地分析，而不僅僅局限于基本理論和原則的介紹。隨著農業市場化改革的深入以及新的農業經營組織———專業大戶、家庭農場的迅速興起，加強新型職業農民培養成為人才培育的當務之急，各農業院校應該重點面向專業大戶、家庭農場經營者、合作社帶頭人、農民經紀人、農機手和植保員等新型農業經營主體設置專門的學科，以滿足培養熟悉農村、農業的專業化人才的要求。農業職業經理人將會是未來農村及農業發展的重要資源和農業社會化服務的重要載體。農業職業經理人通過對農產品市場的供給、需求、技術革新、農業政策等信息的充分掌握，為農業生產和各類農業經營主體的經營提供有效及時的服務，提高整個農業生產的效率。
三、農產品市場發展及價格系形成機制的新動向
隨著市場化改革的深入，我國農產品的價格形成機制將逐漸與世界接軌，國家干預將逐漸讓位于市場供求決定。農產品市場的核心問題是農產品價格的形成，而農產品的定價權問題又是農產品價格形成的核心，誰掌握了定價權，誰就控制了農產品的市場價格。雖然農產品的價格由生產成本決定并受到供求的影響，但是國際農產品期貨市場對國際農產品的定價具有重要影響。農產品的定價權除了受到一國農產品生產或消費占該種農產品的世界生產或消費總量的份額的影響，還與該國在世界農產品期貨市場上的影響有關，一國生產或消費的市場占有率并不完全與其對該種農產品價格的控制程度相匹配。《農業經濟學》應該通過世界主要農產品期貨市場的分布與地位來深入分析國際主要的農產品定價權的歸屬。應結合我國的實際情況，分析我國在國際農產品市場上的地位與爭取更大定價權益的發展方向。在農產品運銷方面，《農業經濟學》應該重點分析過路費、運銷渠道的長短對農產品價格的影響，以具體的數據說明過路費等交易成本對農產品價格的影響程度，并從具體案例出發深入剖析運銷渠道造成售價與生產成本脫節的原因。食品安全問題是農產品市場存在的最嚴重的問題。食品安全突發事件的頻繁發生給我國食品安全的管理提出了嚴峻的挑戰。我國政府2013年成立了專門的食品藥品監督管理總局，這一機構改革和職能轉變究竟能多大程度改善食品安全問題還有待檢驗。《農業經濟學》應該從經濟學的視角深入分析影響食品安全問題的各個微觀行為主體的行為，為完善宏觀管理找到突破口。糧食問題是關系到國計民生的重大問題，糧食市場是最重要的農產品市場，糧食安全也是近年來學術界討論的焦點問題。這一問題包含豐富的內涵，耕地的保護、農業的種植結構、農民的種糧積極性等問題是影響糧食市場的重要問題，《農業經濟學》應該對這一問題進行深入研究。
四、農民收入與消費結構變化的新趨勢
改革開放以來，我國農民收入持續增長，收入結構也發生了重大變化。隨著越來越多的農民進城務工，農民的工資性收入在總收入中的比重顯著提高，隨著農業經營實際成本和機會成本的增加，農業經營收入比重下降，隨著城鎮化的推進和農村土地的流轉，部分地區農民的財產性收入大幅增加，農民收入的不平衡性尤其是地區收入差距繼續擴大。黨的“十”和“十三中”全會明確提出依法維護農民土地承包經營權、宅基地使用權、集體收益分配權，賦予農民更多財產權利，改革征地制度，提高農民在土地增值收益中的分配比例。隨著農民收入總量的增加與結構的變化，農村居民的消費結構也發生著深刻的變化。生活消費支出比重持續下降，服務性支出比重持續上升，累積性消費特征非常明顯，尤其體現在居住改善和婚嫁支出，將汽車作為婚嫁品的現象已經司空見慣了。制約農民消費的主要因素仍然是可支配收入的數量及其性質，但是消費環境對農民消費的制約越來越凸顯，尤其是對農民的服務性支出制約作用明顯。《農業經濟學》應持續關注農民收入與消費結構的變化，這是關系農村穩定與發展的重大問題。
五、其他領域的新動向
1.讓學生了解議案寫作的方法和步驟，要求有同一意向的學生按各自的能力和活動范圍組成小組，選出組長，制定行動計劃，分工協作完成議案。2.選擇祁連山、黑河等資源環境的任意一個方面確立議案主題（如大到物種、土地、水資源、能源、人文及自然資源等，小到居住的小區、街道、市區的環境問題）。選擇不同級別的人大代表身份來亮出自己的議案。3.方法指導：（1）查找資料（包括文字資料、文獻資料、圖片資料等），可以上網或到圖書館、主管部門等地點搜集文字、文獻資料，并篩選錄用。（2）利用課余時間實地考察。（3）小組內分工合作，勤交流，大膽地提出并虛心聽取他人建議。
二、活動結果
1.展示議案。第一小組議案：“關于祁連山生態資源開發與環境保護”。學生談到，祁連山生態資源豐富，有七彩丹霞、九排松、七一冰川、馬蹄寺石窟等等，當地政府在開發這些資源的同時也還存在諸多問題，如生態保護措施不到位，管理混亂，過度開發，只注重經濟效益不重視生態效益，只看重眼前利益不重視長遠利益等等。他們在議案中呼吁：“我們需要金山銀山更要綠水青山。”第二小組議案：“關于黑河水治理的議案”。學生首先通過課件出示了一組家鄉黑河水遭污染和黑河流域被破壞的圖片和文字資料及幾組數據。視覺的沖擊再加上幾組數據的表述，學生的心靈受到猛烈沖擊。鋪墊之后他們呈現了“關于張掖黑河水治理的議案”，結合全國各水污染治理的典型實例就黑河水治理提出了他們的觀點和措施，很有見地。第三小組議案：“本市主要存在的環境問題”。他們上來后直接進行觀點闡述：本市素有絲綢之路明珠之稱，在國家提出建設“絲綢之路經濟帶”的發展戰略機遇期，本市卻面臨一系列的環境問題……在列舉了幾大主要表現后，他們向同學們提出問題讓大家討論：“我們通過調查概括出本市主要存在的上述環境問題，作為市人大代表，為了能向人代會提出切實可行的議案，很好地解決我市的環境問題，特向全市人民征集意見和建議。提出好的方案者有獎”。問題的提出調動了學生的積極性，很多學生積極建言獻策，幫助第二組完成了議案最主要的部分———解決的方案。更重要的是，全體參與，既集中了民智民意，又提高了議案的支持率。第四小組議案：“我市中小學的校園周邊環境”。他們以大量照片資料的形式來反映校園周邊環境。大多數學校一出校門就有大量的小吃攤、雜貨攤、小書店等，有些地方還把大型的取暖鍋爐房修建在學校周邊，一冬天的灰塵籠罩著校園。他們提出的地解決方案有：（1）清除學校周邊的燒烤攤、小吃攤，以保證學生飲食安全和養成良好的消費習慣；（2）規范周邊店面的經營行為，尤其那些出售不良口袋書的小書店；（3）學校要加強與社區、街道的聯系，形成齊抓共管的局面；（4）各級政府要真正把教育放在心上，把師生的健康放在心上，清理校園周邊的鍋爐房；（5）學校要加強對學生的自律教育和安全教育等。這一組學生的主題引起了大家的共鳴。第五小組議案：“關于公園的開發與管理”。小組在查閱大量的國內外關于公園開發與管理資料的基礎上，結合分析本地實際情況認為，我市自然資源豐富，社會經濟情況良好，公園應該是人民休閑娛樂的主要去處，但我市好多公園都在收費，即不能體現中央提出的“發展成果由人民共享”的愿景，又不利于本市品牌的提升和旅游業的開發。建議所有公園免費向公眾開放，同時提出了相應的管理措施：（1）開設廣播等多種途徑加強宣傳，提高人們的環保意識；（2）設立專門的管理機構，由專人看管監督、打掃衛生；（3）設置舉報箱、發動退休的老人成立文明監督崗等。議題得到了全班學生的支持，因為所有的人都對它充滿了美好的期待！2.評選最佳議案，并說出理由。全班學生人人參與，各抒己見，評選最優。3.教師做點評。
三、效果評析
1.主題實踐活動以學生的行為實踐和情感體驗為出發點。活動前，觀看相關視頻激發興趣；活動中，小組合作活動的方式不僅提高了學生合作意識，而且還通過第一手資料的獲得達到了情感體驗、獲取真知的目的。活動后有總結有點評，升華了情感體驗，增強了公民意識和生態環保意識，樹立起主人翁的責任感和建設美麗中國、美麗家鄉的使命感。盡管他們的有些觀點還顯稚嫩，但通過活動對增強學生的環保意識和提高環保能力，真正做大自然的朋友是彌足珍貴的。2.注重學生學習方式的根本改變。整個過程都充分體現了學生自主、合作、探究的學習精神。3.充分挖掘鄉土特有資源，讓學生自主選擇活動主題，關注生活，回歸自然，熱愛家鄉。
四、活動反思
【關鍵字】社會實踐;我愛我的祖國;心得體會;知人生;長才干
20xx年正值祖國60華誕，我院暑期實踐隊將走進金華市婺城區第二大鎮——湯溪鎮，以“我愛我的祖國”為主題，開展一系列活動，為農村有文藝特長的農民朋友們提供一個展示的平臺，同時也發揮大學生優勢，將先進文化帶到鄉村去，共同慶祝祖國60華誕。希望在此次的實踐過程中，既能為繁榮鄉村文化出一份綿薄之力，又能鍛煉隊員們交流溝通的能力，夯實當代大學生的群眾基礎。
珍惜這次難得的機會，我背起行囊，和隊友們踏上奔赴湯溪的征程，共同體驗著不一樣的生活。雖然不知道湯溪的住宿條件如何，不了解那里的村民是否會配合我們，不清楚活動是否能順利進行，更有許許多多的未知數，然而不經歷風雨，怎能見彩虹，社會實踐正是這樣一種磨練過程，這過程中有喜有淚，亦有歡樂和苦累，可是再苦再累也不怕，因為我已經做好了吃苦的準備，因為途中可能發生的事件，強烈地超出了我們已知的范疇，以一種陌生和挑戰的姿態，敦促我們警惕，喚起我們好奇，① 使我們謙虛，亦因為“艱辛知人生，實踐長才干”，所以我希望能在這短暫的時光中體味人生，增長才干，使自己成長。
一、當苦難已成為往事
在“七十二周年”的特殊日子里，我們來到擁有七百多年歷史的寺平古村，訪問了這樣一群特殊的人——細菌戰受害者。細菌戰是抗戰時期日軍為節省工本，擴大成效，采取的毀滅人性的戰術，當時大量的“霍亂”、“鼠疫”、“傷害”、“炭疽”細菌粉末被播撒于寺平村，導致當地無數的無辜百姓不得不忍受一輩子的折磨。
而如今，當我們去訪問這些幸存的受害者，早已年過半百的他們談起過去的往事時，更多地是用積極樂觀的心態去談論，在他們臉上可以看出他們對現在生活的滿意。也許對于他們來說，時間能洗滌傷痛，當苦難已成為往事，重要的是珍惜和抓牢身邊的幸福，活在當下。在傷痛日復一日的折磨下，這是一股怎樣的毅力和勇氣支撐著他們挨到今天，并還能如此坦然地生活著，他們是多么的堅強。我被他們的精神深深地感動著，可我又不想局限于感動，我希望將其化作一種奮斗的勇氣和動力，激勵著自己堅定不移地走下去，縱使以后多么困難和挫折。
特別的一年，特別的一天，特別的見聞，當苦難已成為往事，了解過去，從而正視歷史，勿忘國恥，以將仇恨、悲憤化國熱情，不斷提升自己的素質和能力，為國家貢獻自己的一份力量。
二、調研者，幸福著
為了解當代農村青年的生存狀況，推進社會主義新農村建設，當代農村青年的生存狀況的調研則成為了我們實踐的一個主要部分。對于做調查問卷的艱辛，我早已耳熟能詳了，更何況正值夏日，條件更為嚴峻，不過集體的力量，還有很多村民們熱心的態度讓我倍感涼爽。于我而言，此次問卷調查的收獲不僅于此，因為我深感作為一名調研者的幸福。
首先，幸福來源于被調查者的配合。湯溪鎮的村民們真的很善良，很熱心。他們對于問卷，大多態度嚴謹，一字一句地讀，不懂的地方更是詳細詢問，有的似乎是感覺到我們的辛苦，給坐，倒水等等盡量讓我們舒適些，這些著實令我很感動。當然其間也吃過不少的“閉門羹”，還有態度冷漠，草草了事的，但是只要想到那些熱心的可愛的人們，心里就倍感幸福。
其次，幸福來源于調查過后的總結與收獲。此次問卷調查的總結與收獲也是頗多，具體如下面幾點：
1.做問卷調查臉皮要厚，要笑臉迎人，自己更不能有情緒。一找到目標人物，就要厚著臉皮上去“打擾”，即使遭到拒絕，也要微笑道謝，不能鬧情緒，否則會給別人留下不好的印象;
2.要有耐心和良好的溝通能力，尤其是當有些被調查者不配合的情況下，更要耐心講解與積極引導，還有當被調查者錯答或者漏答題目的時候,也需及時指出并糾正等;
3.要試著換位思考，別人幫忙做問卷是處于熱心，要心存感恩，同時若自己以后遇到別人做問卷等類似之事，也要伸出援手，積極配合;
4.要學會隨機應變，問卷調查時可能會發生各種各樣的情況，自己要學會很好地處理;
5.對于問卷設計，要合理控制題目的數量，同時題目設計須嚴謹，因為在本次問卷中，當很多人看到背面還有很多時總是有些埋怨，實踐中也體現了部分問題的設計缺乏嚴謹;
6.問卷調查路線分配須合理，本次調查中很多路線重復，導致效率有所降低。
Abstract: culture is propped up national spirit is the backbone, and the soul of national spirit. Research with the national characteristics of the national culture of the formation and characteristics of cultural history is an important research topic. The Hui nationality culture the connotation and basic features of understanding, for our objective and accurate understanding of the formation of history and the developing process, understand the basic spirit of Hui culture has the important theory significance and the practical significance.
關鍵詞：回族文化 和諧社會
Key words:Hui culture in Harmonious Society
作者簡介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學法經學院 專業方向宗教文化
王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學法經學院 宗教學研究生 宗教史方向
文化是撐起民族精神的脊梁，也是統領民族精神的靈魂。它既是時代精神的客觀表現，又是民族精神的客觀表現。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統和特色。民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。回族是以伊斯蘭教為紐帶，經過數百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國并開始定居，直到元明時期回族作為民族而最終確立。在這漫長的歷史過程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進來。這些來自不同地區的民族成員雖然風俗各異，語言不一，但對伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎上趨于一致，最終形成了獨具特色的回族文化。1
一、回族文化的基本內涵
關于回族文化基本內涵的界定，目前學術界關于回族文化的界定尚無一致的觀點，但已經有許多人根據自己的研究學科和視角提出了各自的觀點，茲就有代表性的觀點列舉如下：
第一種觀點認為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內核，大量吸收融合中國傳統的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點是從文化學角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當恰當，相當充分，相當全面的合和。”3第三種觀點從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質上決定了回族的命運，決定了回族文化的性質。”“以宗教為紐帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過雙向交流，在滲透過程中形成的。而這種文化，在當時以其各自獨特的風貌，豐厚的積淀，現實的價值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個高度發展的文化，俱是源遠流長，在這個新的社會共同體中，它們融會成一種新的民族文化。”5第五種觀點從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長期的生活生產實踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結構和形式有機結合在一起的，達到了融會貫通的程度。”6
綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統文化在回族產生、發展、形成的歷史過程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產物。在這個過程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質及其特征,反映了回族文化的全部內容,是一種具有較高文化起點、高度發展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。
二、回族文化的基本精神――和諧理念
（一）飲食文化中的生態和諧思想
回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當地文化交融的產物，它的飲食嚴格遵守伊斯蘭教關于飲食方面的規定。所以，飲食文化有利于回族聚居區域生態環境的保護。《古蘭經》等宗教經典中對穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動物；可食的動物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊為主。對于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無論；草木之屬，毒甚者不食。”回族更注重從“是否清潔”的角度而不是從“是否有營養”的角度來選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習俗在客觀上起到了維護生態平衡的作用。回族飲食習慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級，數量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級，數量少，是需要加以保護的珍稀動、植物。這種飲食文化客觀上體現了回族人注意保護生態平衡，體現了他們的人與自然和諧的理念。
（二）回族人尊崇“孝文化”
孝意識是人的社會屬性的起點。回族的孝文化是回族文化中的一個重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響。回族文化從根本上說是以伊斯蘭為內核和特質的。伊斯蘭教認為，善待父母、孝敬雙親是每個穆斯林應有的道德修養之一。這種“孝文化”反映出回族內部人們的和諧理念。
1．孝的第一要點是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經》要求兒女孝敬父母“：你們應當只崇拜真主，并應當孝敬父母。”將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功。
2．孝還強調善待親緣。真主的使者說：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰持續了我，接待了他；誰斷絕了我，斷絕了他。”7這里的骨肉血親是指包括父母在內的其他有血緣關系的人，接續自然就是要以觀念和態度上對之含照顧之情，善待之義。
3．孝具有持續性。父母生前的孝行是贍養之孝，父母辭世后的身后之孝是持續性的。父母辭世是孝的延續，也是愛和感情的延續。把對父母的愛和思念之情轉移成對親友、長輩的愛和孝敬，使人們在綿延的孝道上受益無窮。回族的這種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團結友愛，使本民族的凝聚力增強。同時，對外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。
（三）對外文化，提倡“和而不同”的思想中國傳統文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價值。孔子說“：君子和而不同，小人同而不和。”
（《子路》）老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》）“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠相待。8《古蘭經》中說：“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂。”“如果他們傾向和平，你就應當傾向和平，應當信賴真主。”回族文化作為這兩種文化互相碰撞而形成的復合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國傳統文化中“和氣、包容”的理念。回族文化既注重求同又善于存異。回族在文化求同的過程中善于保持本民族文化的獨特性，對漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優化了本民族的文化結構，也有利于促進族際關系的改善，存異則保存了本民族的文化特色。回族文化的“和而不同”的思想對處理“他文化”與“我文化”的關系以及回族人對待外民族人民有很強的實踐指導作用。
1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關系時，首先強調求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對本民族文化特質和文化個性的一種有意識的保護。回族在文化上的求同是為了實現“和”，但不會因為追求“和”而舍棄自己的信仰，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個性，正視民族文化差異基礎上的“和”，是通過解決矛盾而達到更高統一的“和”。9
2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對其他人有非常強的適應能力。他們待人熱情主動，因為他們認為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操。回族嚴格規定，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對于我國這樣一個56個民族的大家庭的穩定和諧有積極的作用。
三、回族文化和諧理念的時代價值
今天，我們正在致力于構建社會主義和諧社會乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨特的精神文化，其合理的思想內核可以也應當在這個過程中起到精神資源的作用，從而發揮其獨特的時代價值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發展現代經濟，安定和諧社會環境奠定思想基礎。回族文化所提倡的和諧思想，強調對立矛盾的統一性，就是強調“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協調各種矛盾，把矛盾限制在質量互變的“度”的范圍內，不使它發展到破壞統一體、影響社會安定的程度。其次，回族文化所倡導的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會之間的相互和諧提供依據。社會是以人為主體的集合體，人與人、不同社會階層之間的和諧是社會和諧的基礎。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關系說到底是利益關系。在人們對自己的利益追求的過程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發展為人與人之間、不同社會階層之間的利益矛盾。在社會主義社會，這種差別和矛盾是社會發展的正常現象，從一定意義上說，建設和諧社會也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運動正是社會發展的動力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發的狀態下有可能尖銳和激化，從而發展成為對抗性的矛盾，進而導致社會動蕩。回族文化的和諧思想，在承認差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認為只有善于利用事物之間的差異和特性進行相互補充，對不同的事物進行協調，才能充分發揮不同事物彼此結合的整體作用。我們要建設和諧社會，首先就應該承認差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統一和均衡。在多樣性中求得統一，在動態中求得穩定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認在現實社會有機體內部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會充滿活力的源泉，各種矛盾運動要保持在統一體可容許的范圍內，以實現人與人之間、人與社會的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。
回族文化所倡導的和諧的理念，有助于促進世界的整體和諧和發展。回族文化的和諧思想所倡導的“和”的價值取向和協和萬邦的相處原則，充分體現了對和諧、秩序、仁愛的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容等基本準則，一定能有助于民族與民族之間、國家與國家之間的和諧，從而有力地推進和諧世界的建設。
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關鍵詞：企業工會；存在問題；應對措施
隨著社會經濟的不斷發展，各經濟體制也不斷改善，所以我國現代的企業也相應的進行了改革，尤其是為了適應社會經濟的發展而進行的企業內部結構的改進，除了內部結構的改進，企業的經營模式也有了很大的變動。企業做出這些改變都是為了使企業在市場經濟中立于不敗之地。但是企業所作出任何改善，都需要企業工會有效的進行組織以及更好地服務企業員工和企業。要想不被市場淘汰，適應社會發展，就要求工會員工加強工作能力，積極探索市場經濟發展的規律，并對其做到心中有數，積極為自己企業員工謀取合理的權益，下面我們對企業存在的主要問題以及相應的解決措施做出了闡述。
一、企業工會中存在的問題
（一）企業工會工作方式陳舊
隨著社會經濟的不斷發展，我國經濟體制也不斷推陳出新，而作為企業重要力量的工會并沒有做出相應的改善，甚至沒有對此進行實際探究，工作方式也沒有隨之改變，所以就會經常導致工作方式不適合企業現狀。工會對企業員工應該起到組織領導的作用，但是工會與企業員工之間的交流很少，并不能及時解決企業員工的需求，這就使得工會違背了服務于企業員工的職責。這樣就使得工會與員工脫軌，不能有針對性的解決員工的問題。企業工會中的職責涉及的范圍較廣泛，并且工作不注重實際，與實際情況想脫離；并且工會的工作內容比較繁瑣，這樣就很難實現工會與企業內部實際情況相聯系，工作與實踐脫節，這必然會導致工作效率低下，最終也只是導致企業經濟發展逐漸衰敗。所以必須對陳舊的工作方式做出改進。
（二）部分工會干部自身素質低
企業工會干部人員很多是跟隨企業建立一直保持下來的，或者有的是選用時并沒有特別注重自身素質，導致有的工會干部自身素質較為低下，而隨著社會市場經濟的飛速發展，企業必須要為適應市場經濟而做出改進，不斷向現代企業方向發展，這樣對企業干部的要求就會比較高。由于市場經濟的發展，在經濟發展以及文化知識方面的要求也不斷提高，更新的速度比較快，但是企業工會干部并沒有及時學習了解新的知識，在知識掌握上嚴重不足，這樣就不能讓企業發展及時更新，甚至工會干部不是特別注重工作的作風，只是把工作當做一種應付敷衍，形式上過得去就可以，這樣必然會導致工作效率低下，在企業業績上沒有突破，最終阻礙企業經濟的發展。這些都是企業工會員工不負責任，自身素質低下的表現，這樣必然會導致企業經濟的落后。
二、企業工會問題應對措施
（一）完善工會工作機制
第一：將民主管理滲透到企業工會中，要根據企業實際情況來安排企業工會的職責極其工作內容，并將工會組織推陳出新，同時也要注意企業經營者和基層員工之間的關系，要積極聽取員工的意見，使員工感受到公平，使企業處于和諧發展的狀態。第二：注意保障員工的自身權益，企業員工是一個企業發展的資本，所以一定要完善與員工相關的規章制度或者建立有效的體系，來協調企業工會，員工以及企業三個主體之間的關系，盡可能的維護企業員工的合法權益，這是保障企業發展的前提。第三：建立參與機制，參與機制即鼓勵企業員工積極參與到企業發展工作當中，合理給予員工的有效權益；第四：最后一關考核機制，考核機制是鼓勵企業員工工作努力的助推器員工在工作上比拼，才對企業發展有利。所以完善工作機制是極其重要的。
（二）提高工會干部自身素質
上面提到企業工會員工很多存在自身素質較低的問題，尤其是干部，是領導企業工作的方向與核心。所以一定要加強工會干部各方面的培養，尤其是在企業緊跟社會發展的時期，更要注重對企業工會干部對新知識的接觸，不斷向企業工會干部傳播新思想，更新其工作觀念，讓他們領悟新的工作方式，將創新務實的思想觀念深入到干部心中，讓企業工會干部學以致用，將新學的知識和思想觀念運用到企業管理當中，只有工會干部用新的思想和工作模式來服務企業，才能使企業在逐漸發展的新潮社會中不被淘汰。要想企業在新的不斷進步的市場中立于不敗之地，就必須有一個先進的領導核心，所以一定要讓工會不斷推陳出新，在自己空閑時間接受新的企業知識，并時刻保持對市場的觀察以及隨機應變能力，以免當企業發生突然事故時措手不及，所以干部一定要加強自己對企業工作方面新知識的學習，以便更好地服務于企業，最終推動企業的發展。
關鍵詞：中國特色社會主義 市場經濟 民主政治 先進文化
一
黨的十六大規定的“面向現代化，面向世界，面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”，全面地表達了我國先進文化應有的性質、內容與風格，是對我國當代先進文化及其前進方向的科學概括。
第一，社會主義市場經濟本身包含著對先進文化的需要。從計劃經濟向社會主義市場經濟的轉變是一項系統工程，既需要經濟手段、法律手段和行政手段，也需要有思想道德的文化力量。先進文化不是社會主義市場經濟的附屬物，而是它發展的內在要求和內在力量。從某種意義上說，構建社會主義市場經濟體制，首先應該構建先進的文化。這就需要在建立社會主義市場經濟體制的同時，形成有利于社會主義市場經濟發展的共同理想、價值觀念和道德規范，形成社會主義的先進文化。“面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學的、大眾的社會主義文化”的指導思想，為解決我國如何在全球化時代擴大對外開放、吸收國外優秀文明成果、迎接域外文化的挑戰、弘揚祖國優秀文化精華、抵御不良思想的侵蝕、防止和消除消極文化的傳播指明了方向。
第二，社會主義市場經濟需要先進文化作為動力。社會主義市場經濟的發展，要求提高人們的文化素質，創造出與社會主義市場經濟發展相適應的先進的文化價值觀。在知識經濟到來的背景下，建立社會主義市場經濟體制，傳統文化中的落后觀念已不再適應科技在經濟發展中所起的重要作用，因此要拋棄傳統文化中不適應社會主義市場經濟體制的落后方面，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。現代文明的發展，大大提高了人們的主體意識。
第三，構建社會主義市場經濟體制所需要的先進文化，必須源于中國傳統文化，又必須根植于中國特色社會主義實踐之中，既能反映我國社會主義經濟和政治的基本特征，又能對經濟和政治的發展起巨大的推動作用。
二
文化生產力是社會生產力的重要組成部分。從外部環境看：第一，西方發達國家采取各種方式輸出自己的思想文化和價值觀念。這在客觀上拓寬了我們的文化視野。當前，與經濟全球化和信息化相伴隨的各種文化樣式已經擺到了我們面前，在對外開放過程中，如果我們喪失了文化辨別力和批判力，喪失了堅守社會主義基本價值的文化自覺，就會在不知不覺中迷失前進的方向。社會主義市場經濟體制的發展改變著文化發展的社會環境，而我國目前文化的發展與形勢的要求相比，還很不適應。
從內部動因看： 1、社會主義市場經濟條件下，先進文化在現代化建設中承擔著重要任務。2、加快發展先進文化，是促進國民經濟持續快速健康發展的客觀要求。文化建設既是全面建設小康社會的重要內容，更是加快全面小康建設的重要手段。
綜上所述，我國的經濟體制由計劃轉向市場，進一步解放和發展了生產力。隨著我國國民經濟持續健康發展，國民收入穩步提高。文化總體看來，仍不能適應社會主義市場經濟發展和社會全面進步的要求。這迫切要求我們適應形勢的發展，加快建設社會主義先進文化的發展。
三
我們的精神文化領域，按慣例可大體分為“文化生產”和“文化消費”兩大基本環節，兩大環節各有其特點和規律，文化產品就其大多數而言具有意識形態和商品的雙重屬性。文化生產與一般物質生產相比，其特殊性表現至少有以下兩方面：一是工作性質特殊，文化本身屬于上層建筑，二是承擔的任務特殊，要滿足人們的精神需求。
在看到先進文化與社會主義市場經濟在本質上的統一性的同時，也要看到它們在現實實踐中的確存在差異性。其一，文化是相對獨立于經濟和政治的范疇，從本質上來說，文化作為人的精神活動的產物，具有精神方面的內容，有著多重內涵，其發展有自身特有的規律。其二，市場并不能自動識別文化的善與惡、美與丑，先進文化的發展，既要運用市場機制，又要加強管理，保證社會主義文化的正確方向。其三，社會主義市場經濟的發展，一方面催生了許多與之相適應的新的進步價值觀，另一方面也使意識形態領域呈現出更為復雜的狀態。社會轉型期錯綜復雜的社會矛盾、利益調整勢必引發一些人思想的波動，出現價值觀的傾斜。總之，面對世界范圍內思想文化的相互激蕩和文化產品與服務日趨激烈的國際競爭，面對國內廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，正確的態度應該是，文化建設既要符合精神文明建設的規律，又要符合社會主義市場經濟規律的要求。
四
隨著社會主義市場經濟的深入發展，文化在社會生活中的地位和作用越來越突出，社會主義文化建設呈現新的特點。文化建設能夠對人們的思想道德和科學文化素質產生重要影響。在社會主義市場經濟條件下，構建社會主義先進文化，就應當既牢牢把握先進文化的內涵，保持文化建設的先進導向，又緊扣時代脈搏，適應市場經濟的發展。第一，要增強先進文化的控制力。第二，要提高先進文化的競爭力。在社會主義初級階段，先進文化、傳統文化、外來文化將長期并存，先進文化如果以其獨尊的地位而不參與競爭，就可能失去思想陣地。先進文化建設也不能游離于市場經濟之外，我國正在大力發展社會主義市場經濟，我們應該遵循和適應文化發展與市場經濟的內在要求，提高建設先進文化的能力，必須掌握社會主義市場經濟的內在要求和運行特點，充分發揮市場機制的作用。第三，要注意充分發揮市場機制的作用。我們時刻不能忘記，社會主義文化建設根本目標是滿足社會的公共文化需要、提高全民族的思想道德和科學文化素質。必須牢牢把握先進文化的前進方向，認真思考文化發展的戰略性、前瞻性和全局性問題。
從經典時代開始，社會學就開始對制度有所關注。馬克斯.韋伯將制度理解為是一種“權利和機會下存在的一種獨特結構”。［5］（p354）馬克思認為制度是“是個人之間迄今交往的產物”。［6］（p78）Hall和Taylor首次將在傳統社會學理論基礎上發展出來的，以文化實踐而非單純的理性選擇為取向的制度分析視角稱為“社會學制度主義”。［4］一般認為，社會學制度主義的理論特點有三：（1）將制度與組織進行整合，關注組織和制度存在的場域。［7］（2）將制度與文化整合，修正傳統的“制度理性”假設。［8］（3）考察個體行動與制度之間的關系，既關注制度對個體的影響，也重視個體的偏好和理性選擇對制度的建構意義。［4］可見，社會學制度主義試圖將正式制度、組織與文化進行整合，并將其置于同一場域中加以考察。從社會學制度主義視角出發，制度①的共享性（廣義上的制度）是城市社區的基本屬性。社區成員不僅應遵守一般社會道德與法律規范，還應遵循社區中制定的規章制度，明確某些特定的文化符號，了解相應的實踐意識和話語方式。大體上，社區制度的共享體現在兩個方面：其一是社區成員對社區組織、權威和正式制度的儀式性遵從。這表現為社區成員參與社區活動、服從社區管理和對社區本身的歸屬與認同。其二是在社會行動中對社區平臺的偏好。社會學制度主義認為制度與行動者的偏好和身份認同聯系在一起。［4］
社區成員常常習慣將社區作為其目的行動手段。［9］在社會學制度主義看來，討論社區中種種制度性因素如何發揮作用，不斷加強增強社區制度的“共享性”，努力構建作為“制度共同體”的社區應該是社區建設的重要目標。總體來看，社會學制度主義蘊含著對社區建設三個方面的要求。第一個是正式制度建設。大體上，城市社區的正式制度大體上又包括三類，一是政府和上級部門制定的法律法規和相關規范，這些是建立社區組織、管理社區事務、服務社區成員的指導性制度基礎。二是社區中主導性組織，包括居委會、業委會和物業等制定的相關制度規范，這些制度針對性與領域性更強，是社區運作的主要制度框架。三是各類組織、協會和民間團體內部的正式制度。第二是社區組織建設。社會學制度主義認為制度與組織是不可分割的，強調正式制度建設的同時，不可忽視作為制度平臺的組織。目前社區內的組織機構既紛繁復雜，又發育不佳。以居委會、業委會為代表的自治性組織對自身的職能、權限和與政府的關系界定并不清晰，一些學者認為這些組織代表不了社區成員。［10］以物業為代表的市場化組織主要實現經濟功能，在日常生活中，它們常常成為引起社區沖突的重要原因。以各類協會為代表的社區民間組織很大程度上不過是居委會等組織的附庸，很難獨立發揮重大作用。如何實現這些組織的統和非常重要。第三是社區文化建設。作為廣義的制度概念的組成部分，文化因素在社區建設中發揮重要作用。當社區文化建設能夠指向社區文化價值認同、增強成員凝聚力、實現非正式的制度資源整合時，社區文化資源能夠最大可能地發揮對社區成員及社區本身的支持力量，這是社區建設中的重要能動因素。因此，將構建和完善社區制度共同體為重要旨趣，在正式制度、社區組織、文化建設等方面著力，可以看作社會學制度主義對于社區建設問題的答案。接下來的問題是，在以“制度共同體”為取向的社區建設中，存在哪些制約性的張力和整合契機。
二、“社區制度共同體”建設中的張力
“張力”一詞來源于物理學，在社會學研究中主要用以表達那些阻礙結構穩定的因素和力量。［1］當我們試圖將構建和完善“制度共同體”作為社區建設的取向時，我們會遇到種種撕裂這種“共同體”的因素，這些，我們可以稱之為社區建設中的“張力”。第一，社區成員角色的日益復雜性可能弱化社區“制度共同體”的根基。一定程度上，中國社區建設的最初動機就是為了應對社會成員的角色轉型，實現公民從“單位人”向“社區人”的轉變。［11］然而，角色的轉變遠不像最初設想的那么簡單，馬衛紅、桂勇（2008）指出，傳統單位制的瓦解并不意味著一個類似結構的出現，［12］社區成員同時也是其他組織機構的角色扮演者，多重角色身份意味著多重制度場域的交互作用，這將不可避免對社區建設產生影響。對很多社區成員來說，由于擁有大量的外部資源，社區中的支持可有可無，社區對他們而言只是住宅所在的區域，既沒有必要參與到社區建設中，也沒有必要對社區中所謂的“規章制度”做出回應，因此，他們很可能將自己作為社區“制度共同體”的“局外人”。在此情況下，當社區中固有的制度文化試圖對個體的行為做出規范時，這種規范一旦與其自身利益發生沖突，很容易形成強烈的反彈力量。
如果社區不能對那些反彈力量做出必要的回應，社區中的制度根基可能就會受到挑戰和動搖了。第二，社區中多元組織力量的博弈可能導致社區制度場域的碎片化。社區中的各類組織既是部分社區制度的制定者，也是社區制度的執行者，更是“制度共同體”的維系者。然而，社區中組織紛繁復雜，既包括以居委會為代表的半行政半自治組織，又包括以物業為代表的市場化組織；既包括以各類愛好者協會為代表的文化性組織，又包括以業委會為代表的監督維權組織，還有大量的因各種利益關系形成的臨時性自發組織。各類組織、組織與社區居民的復雜互動常常導致大量的非理性后果。各類組織彼此爭奪對社區“制度共同體”的定義權和解釋權，市場化規則（物業組織）、行政化規則（居委會）、自治化規則（業委會）等都是“制度共同體”性質的備選項，這些選項如果不能有效整合則很有可能導致這個“共同體”的碎片化。第三，社區場域與其他社會制度場域的互動可能對社區“制度共同體”造成沖擊。現代城市中的社區絕非封閉的，它始終與外部社會保持的密切的互動。這種互動有兩種形式：一是市場、政府和各類社會組織向社區傳遞資源、共享文化和制度規制；二是社區對外部世界的自我表達和信息反饋。在這些互動中，制度文化的互動占據著重要成分。相比較而言，社區可能更容易被外部的文化與制度規則所改變，特別是市場環境下的價值沖擊和來自社區外的強制性規劃都可能改變原有的“制度共同體”狀態。第，社區的流動性增加了“制度共同體”的不確定性。大規模的人口流動是當代中國社會的重要特點之一，但從制度建設視角來看，人口流入之于社區建設也是一種挑戰。
挑戰來自兩個方面：其一，融入與認同。實現流動人口的社區融入是解決其社會融入的基本路徑，［13］但流動人口來自于社區之外，他們有自己的文化認同和獨特的制度理解，對于新的社區場域中制度、文化與慣習，他們很難完全認同與接受，特別是對于那些臨時居住的流動人口來說，很難讓他們產生社會歸屬感。其二，接納與支持。從社區自身的角度看，外來流動人口是否能夠獲得與本地居民“同等資格權”也很難說。如果社區不能從文化價值層面給予流動人口以接納，在制度層面給予必要的資源支持，很難說服流動人口接受自己已有的各種正式和非正式制度。由此，流動人口可能改變了社區建設的基本格局，也是對社區制度共同體的一種建構，但建構的方向和結果是不確定的。可以說，以上個方面是中國社會轉型與社會發展的必然現象，也是社區建設必須面臨的現實性問題。這些問題涉及社區成員、社區組織、社區外部環境和社區流動等多個方面，它們或獨立，或交互對社區建設產生了重大影響，并在廣義的制度層面上產生了張力作用。當然，一個健康的“社區制度共同體”相對穩定，但不是不可調試。面對諸多變動性因素，作為社區行動者的社區組織和社區成員應該充分把握制度文化整合的內在動機機制，進行合理的制度建構，實現“制度共同體”的理性變遷。
三、“社區制度共同體”建設中的整合契機
從社會學制度主義角度看，社區建設中的一系列張力因素可能撕裂作為整體的“社區制度共同體”，但并不意味著“制度共同體”不可實現。如火如荼的社區建設運動彰顯了構建和完善社區制度共同體的整合契機，這些契機指向于個方面：外部支持、內在動力、制度現代化自覺、文化-情感認同環境。
第一，支持社區建設的外部環境形塑了“社區制度共同體”的基本條件。不可否認，中國社區建設的最初動機是解決后單位制時代的基層管理與社會認同等問題。為實現這一目標，國家將社區作為它的“基層管理平臺”，并希望在這個平臺上使它的制度規范得到貫徹、治理組織得到發展、主流文化得到弘揚。基于此，在正式制度方面，國家制定了《中華人民共和國城市居民委員會組織法》、《業主大會規程》、《物業管理條例》、《民政部關于在全國推進城市社區建設的意見》等一系列制度規章；在非正式制度方面，國家積極推動社區公共文化服務體系建設、推動“和諧社區建設”等；在組織支持方面，近十幾年來，國家積極促進居委會建設，不斷強化居民委員會的自治功能，給予其更多資源，試圖構建新的基礎權力與認同中心。這些工作均能對形成整合化的社區制度場域提供了有效的支持。
第二，城市社區中存在強烈的“制度整合”動機。如果說國家是從自身發展需要考慮建設“社區制度共同體”，那么社區居民對“制度共同體”的呼喚則基于自身權益維護和基本利益訴求。每一個社區成員都希望在社區生活中受到公正的制度對待，享受公平的社區服務，擁有平等的社區事務參與權利，能夠在自身權益受到危害時得到社區的有力支持。這些訴求只有在一個公正、平等、整合的制度文化環境中才有可能實現。這種“制度整合動機”表現在三個方面：首先，在社會保障、文化資源和其他社區服務資源供給時，只有建立合理公正的正式制度，保證資源的合理有效分配，才能使社區成員建立對社區組織的信任，這種信任是得以維系社區管理的基礎。其次，在社區成員的權益受到侵害時，只有當社區能夠通過制度手段和組織環境提供問題解決渠道，能夠在以社區居民權益為根本訴求的價值氛圍中妥善處理，公民的基本權利才能夠得到維護。最后，在社區內部出現或沖突時，不僅需要有立足于事實本身的制度處理基礎，還需要在社區的文化價值共識中尋找“交往合理性”，而這，必然需要在一個真正意義上的“制度場域”中才能夠實現。因此，只有當社區是一個“制度共同體”時，社區成員的權益才能夠得到保障，社區的團結與和諧才能夠得到保障，這類動機可以說是我們努力實現制度共同體的內在動力。
第三，社區的制度現代化自覺推動了“制度共同體”的形成。所謂“制度現代化”是指正式制度適應社會關系的變革而發生的現代化轉型。［14］城市社區是中國社會轉型和持續現代化發展中的產物，也必然要對現代化發展做出回應，這種回應，很大程度上體現在正式制度建設中。總體而言，我國的城市社區都建立了以《社區居民自治章程》為總綱，包括一系列科層制式的組織制度、管理制度、服務供給制度、社區參與制度等的社區正式制度網絡。這些正式制度的構建有外部力量的推動，但更是社區建設中的一種制度自覺。這些正式制度體系構成了社區制度共同體的總體框架和輪廓。
第，特定的文化—情感認同環境構成了社區整合的重要紐帶。城市社區存在于一定的文化環境中，社區本身也是文化的重要載體。在社會學制度主義看來，作為文化規范和情感價值都是制度的一部分，構成了社區整合的重要元素。劉遲（2012）描述了社區權威生成中文化價值元素的作用，并將其概括為情感、認知、習慣和方言個方面。［15］（p143-153）這方面的因素代表了兩類文化之于社區的整合：一種是基于傳統與歷史文化傳承的文化整合。這主要體現在了社區所在區域的語言、生活習慣和某些固有的文化刻板印象等。這些因素為社區中的居民提供了某些共享的文化資源。一種是基于社區內部的“亞文化”整合。隨著人口的大規模流動和城市社區數量的不斷擴張，不少社區中包含著多元的文化背景，這種情況下往往需要形成與社區自身的文化身份相匹配的整合機制。一般來講，這種整合是長期情感與認知積累的結果，同時，某些社區運動也可以激發出社區內的亞文化認同，形塑社區的主體意識與文化認同感。［9］無論如何，由文化—情感認同因素構成的非正式制度環境已經成為了社區制度建設中的重要整合力量。上述個方面分別考察了來自于外部支持、內在動力、正式制度和非正式制度等方面的制度整合契機。要說明的是，無論是“張力”還是“整合”，都是一種趨向，兩者的交互作用會對社區建設產生切實的影響。我們要進行社區建設，要構建“社區制度共同體”，應該充分發揮那些整合的力量，善于調整那些社區發展中的張力。
四、結論與反思
中文專業的三大就業方向：教育，新聞，文秘。這三個方向對于中文專業的學生來說是比較容易勝任的，也可以說是比較對口的方向。中文專業在校大學生就這三個就業方向進行社會實踐以及社會實踐能力培養是有差異的。
一 中文專業文秘方向實踐能力的培養
中文專業文秘方向實踐能力的培養需要了解了公司文秘工作中的具體業務知識。為以后社會實踐的展開奠定堅實的基礎，從個人發展方面說，影響最大的應該是作為一個社會人工作作風以及在工作過程中專業知識對工作的重要作用，因為這些都是在校學習中不曾接觸過的方面。
社會實踐是每個大學生必須擁有的一段經歷，它使在校大學生們在實踐中了解社會，讓他們學到了很多在課堂上根本就學不到的知識，讓他們受益匪淺，也打開了視野，增長了見識，為他們以后進一步走向社會打下堅實的基礎。在秘書這個職位上，技術性的勞動并不多，大多是些瑣碎重復的工作，因而秘書在工作中所會遇到的挫折主要可能發生在幾個方面。與上司溝通不好；上司給的某份工作感覺吃力，難以勝任；對瑣碎重復的工作感到怨煩；與上司發生爭執等方面。
針對文員這個職位的特點，具體到挫折時，不妨從調整心態來舒解壓力，面對挫折。遇到挫折時應進行冷靜分析，從客觀、主觀、目標、環境、條件等方面，找出受挫的原因，采取有效的補救措施。樹立一個辯證的挫折觀，經常保持自信和樂觀的態度，要認識到正是挫折和教訓才使我們變得聰明和成熟，正是失敗本身才最終造就了成功。
學會自我寬慰，能容忍挫折，要心懷坦蕩，情緒樂觀，發奮圖強。善于化壓力為動力，改變內心的壓抑狀態，以求身心的輕松，重新爭取成功，從而讓目光面向未來。復印、傳真、公文處理等文秘工作我都基本熟練。文秘管理要制發文件，處理文件和管理文件。在各種文件中，大部分具有不同程度的保密性，而且各級秘書人員經常接近領導，看一些重要文件，參加一些重要會議，所以，秘書人員在公共場合活動時要注意內外有別，把握分寸，對什么應該說什么不應該說要心中有數。
準確，是對工作質量的要求。文秘管理的準確性是指正確體現政策，正確表達領導意圖，正確地辦文辦事，言行有分寸，文字能達意。它在一定程度上保證領導工作的準備性。文秘管理的準確性，涉及的方面很多，簡要地說，就是：辦文要準，辦事要穩，情況要實，主意要慎。而要做到這些，必須態度認真，作風過細，不能疏忽大意，不能馬虎潦草。否則就會貽誤工作，甚至釀成難以彌補的損失。
通過社會實踐，能夠加深對文秘基本知識的理解，豐富實際管理知識，對日常文秘管理工作有了一定的感性和理性認識。認識到要做好日常企業文秘管理工作，既要注重管理理論知識的學習，更重要的是要把實踐與理論兩者緊密相結合。
二 中文專業教育方向實踐能力的培養
對于教育方面，社會實踐的地方就不僅僅局限于學校，也有許多培訓機構可以去。學生在假期找兼職的時候瀏覽的許多的求職網站，有許多的培訓機構在招在校大學生做假期兼職，這就是一個很好的社會實踐的機會。還有就是大學生日常除了上課以外，課余時間是比較豐富的，他們可以利用這段時間去做家教兼職，對于家教而言，一般都是以初中，高中的學生作為對象來進行輔導，大部分都是他們學過的知識，難度較低。
各地方初中，高中對他們來說想獲得一個社會實踐的機會比較困難，所以他們應該把目光放在培訓機構和家教這兩個方面來。
在培訓機構來實踐可以說是實習性質的社會實踐，就我們中文專業的在校大學生來說，在培訓機構里，能力強些的學生可以擔任外國人學習中文的導師或導師助教，如果作為一名導師來說，就要對所教授的學生的大體中文能力進行評估，之后再根據教學時間來安排教學量及內容；對于能力較弱的學生助教是個很不錯的實踐選擇，在做助教的過程中，可以把自己當作半個學生，而學習的內容則是在老師教授學生知識的過程中所用到的方式方法，以及在這種方式方法下學生的理解情況，針對不同的理解情況老師又是如何應對的。當然，助教也不是一味的去學習經驗，老師也會給助教安排一些能力所及的工作，對于這些工作就是作為助教的實踐方式。
做家教這一方面較在培訓機構實踐來說要簡單一些，因為家教所實踐的對象是初中生，高中生，小學生。而中文專業的學生都是在高中時期的文科生，有的科目沒有接觸過，或是接觸的比較少，那么他們就可以根據這些來選擇他們實踐的對象。對于高中生來說，高考是他們高中階段的目標，中文專業的學生們可以對文綜，語文這兩大科目來進行實踐，在輔導前要認真準備各個知識點，更多的是教授他們方法，用自己的經驗來彌補他們的不足。實踐對象的每一次考試都是對我們實踐成果的一次檢驗，通過他們的考試卷來分析自己在輔導過程中有那些不足，有那些漏洞。
三 中文專業新聞方向實踐能力的培養
作為一個新聞人，應該擅長主動和別人交流打交道。在此次實習過程中我也發現了自己的不足，面對沉默不語的尷尬，自己有責任和義務去與別人主動交流，在工作的時候同樣也要積極主動地與同事交流。在今后的社會工作中，注重的是團隊精神，而且我還必須去幫助別人或是接受別人的幫助已完成工作。
自己準備一個記事本，對于剛剛才開始社會實踐的我們來說，采訪中的記錄也是很重要的，或許老師在采訪中不會記太多的筆記，那是因為他們已經有著很豐富的經驗，而對于剛剛起步的我們來說，筆記對于后來的寫作是大有作用的。
通過社會實踐不僅可以參與采訪的實際過程和寫作，也開拓了視野，見識社會各界人士工作言談。作為大學生，實踐的地方可以選擇地方電臺，報道的內容僅為當地的社會經濟服務，作為政府和民眾的傳聲筒。地方電臺的記者就站在本 地居民的角度上選擇與百姓切身利益有關的問題來報道，這可以讓學生更貼近生活，貼近社會。
對于同一個事件，怎樣抓住事件的關鍵，簡明扼要地表達出自己的觀點，良好的文字能力是首要的。而新聞稿的寫作必須是有時間、地點、人物、事件。必須交代起因、過程、結果。新聞業務能力方面，為優秀的新聞報道必須具備三個要素：好的新聞題材，好的采訪技巧，好的寫作手法。這些都是在校期間老師所教授的內容，而在社會實踐時，這些學過的理論知識就很難與實踐結合在一起。所以在實踐的過程當中一定要虛心，認真聽前輩的采訪方式，寫作方式。
日常工作都會比較繁瑣，枯燥，在工作崗位上一定要勤于思考，不斷改進工作方法，提高工作效率。虛心的向人學習，細心觀察身邊的事物，及時的與他人溝通。趙主管在這方面幫了我很大的忙，他指導我在思考如何提高工作效率的同時，自己也能夠學到更多的知識，掌握更多的新聞稿件寫法技能。
善于觀察。敏銳的觀察力，應保持清醒的頭腦，眼觀六路，耳聽八方，“風起于青萍之末”就能聞風而動。新聞要有時效性，作為新聞人就應時時刻刻留意身邊發生地一切事物，洞察一切有新聞點的訊息，這樣才能及時挖掘新聞素材，透過現象抓本質，寫出具有實質性意義的新聞稿件。
研究生社會實踐的目的性是為促進人與社會全面發展，然而，目的的實現需要借助于手段和工具，如可架構一定的組織模式和運行機制來實現教育實踐和社會實踐的教育目標。當前，研究生教育培養過程中出現的學術功利性和道德性、教育的公平性和效率性等棘手問題，促成了管理手段的理性反思和實踐。
1.1管理制度對實踐主體能動性的抑制
現行的管理制度下，研究生社會實踐的主體能動性受到壓抑。研究生社會實踐管理主要依托高校思想政治教育的職能管理部門和大學生活動組織（主要是學生會組織），這些部門和組織都呈“金字塔”式的分層次分等級結構，其內部的組織結構是按照管理權限和責任把每個組織機構排列在小同的層級上。這種專門化的科層制組織形成了固定的權力等級和規章制度，在現行科層制下，組織成員表現出非人格化基本特征。（張家軍，2009：141-145）因此，目前研究生的社會實踐管理都不同程度地帶有“剛性管理”的特征，即通過制度或規章來管理研究生組織活動、約束研究生組織行為，使之處于非主動狀態，具有受制性特征，從而造成了研究生學習或社會實踐活動的積極性和創造性在某種程度上的喪失，主體能動性受到壓抑。教育管理者以一種尊上的教育姿態通過強制性的行政命令來組織學生及其活動，那么，無法換位思考的管理狀態下，無法了解學生及其組織活動的真實動機、心理感受和實際需要。
1.2管理方式對實踐主體的綜合能力引導的缺失
被動管理環境下的主體能動性的激發和發揮受到制度層面的阻礙，或受管理手段的抑制，容易導致研究生綜合能力缺陷。目前，研究生年齡越來越小齡化，大部分是應屆本科繼續攻讀，其綜合能力培養是一項挑戰。研究生的創新實踐、人際溝通、學習競爭和合作能力從書本上是難以學得到的，需要長期的實踐訓練；另外，社會對個人的領導、戰略、危機處理等能力也有很大程度的需求，因此，研究生社會實踐管理者在制定能力培養目標時，要理性思考并構建研究生的專業學習和科研創新能力、社會競爭和適應能力、組織管理和團結協作能力、語言表達和人際交往能力等多層次能力體系。（余長春等，2009：95-96）這些能力的構建要基于自主能動性合理引導研究生社會實踐，科學合理地設計規章和制度，制定方案和策略。現行教育管理框架下研究生既是社會實踐的主體和教育客體，又是社會實踐的被動管理者，因此，研究生作為社會實踐的主體和客體的雙重性，必然要求教育管理者要具有理性的管理方式和途徑，除了需要在機構設置、制度規范、獎勵約束外，還需要設計能產性模型，促使研究生實踐能力的自主生成和自身綜合能力素質的提高。
2、社會實踐管理的策略
剛性管理的組織制度下，研究生社會實踐的主體性和能動性受到壓抑，但是，也不能完全取消剛性的組織管理和制度，否則，教育組織及其系統就無法正常、高效運轉。因此，研究生社會實踐管理既需要剛性管理，又需要有理性的管理策略和可行的活動方案和內容，積極引導、培養研究生的主動實踐能力。
2.1基于目標管理的策略
目標管理是1954年美國著名管理學家德魯克提出的，至今已被人們廣泛地應用于各個領域，它以長期目標的實現為出發點和管理手段，積極實現預期目標。它在民主管理和自我管理的組織和制度下，細化并明確目標體系，強調結果，重視組織體及人的能動性。依據高校組織體系的特點，可以利用目標管理策略系統管理研究生社會實踐，調動每個研究生的實踐積極性和創造性。目前，許多高校把目標管理策略引入高校思想政治教育及其管理工作，具有實踐上的有效性。（朱芳轉，2010：166-168）目標化的研究生社會實踐管理是一個系統的過程，包括了制定目標、實施計劃以及評價結果等環節。制定目標時，管理部門需調研研究生的不同需求，制定實踐目標和實踐方案，構建出有效的實踐能力生成模型。實施目標的過程中，管理者需要建立積極的控制系統，明確責任目標，對組織活動和個性進行積極的控制，同時，根據實踐情況及時調整實踐方案和措施，以追求實踐效果的最大性。對于實踐結果的評價，要客觀、公正、公平、民主，否則，會影響下一步決策和實踐。基于目標管理的研究生社會實踐管理注重實踐的自主性和能動性。研究生作為實踐活動主體，具有完全的自我組織、參與、管理和控制能力，其實踐能力的生成和發揮是在確定實踐對象、制定實踐程序、分析和解決問題等整個實踐環節中實現的。因此，理性的研究生社會管理要通過社會實踐來有效激發研究生的主體積極性、主動性和創造性。
2.2基于項目管理的策略
項目管理是管理領域又一成功的經驗，德國將其引入研究生培養過程中取得了良好的教育效果。基于項目管理的研究生社會實踐模式，旨在通過研究生主體的主動性和積極性發揮來自我形成和培養實踐和創造能力。項目管理模式的研究生社會實踐管理是通過設置項目，進行招標，然后由項目經理及其自主組織來實現社會實踐的目標。這種模式運用系統論和方法進行資源配置和利用，有計劃、有組織地對項目進行組織、協調、控制，追求有效的管理和運行方式。研究生社會實踐管理者僅僅提出能力目標體系和原則要求，把整個實踐項目和組織活動作為一種項目并提供實踐經費，向整個研究生進行項目的公開招投標。實踐項目的中標者需要通過團隊的形式組織、策劃、執行和控制，項目團隊及其成員都是臨時性，是通過自主招聘和選拔成立的，或者依托不同的社團組織來完成實踐項目，以此來培養研究生的綜合實踐能力。項目的運作，還需要管理者和實踐活動的主體對項目進行跟蹤和控制，通過成立控制系統和信息反饋渠道，來保證項目順利完成。項目管理策略的運用，對研究生社會實踐管理來講，減輕了職能部門的工作壓力和工作量，以便騰出時間進行工作研究和政策研究。同時，在自主的項目運作過程中，研究生很好地鍛煉了質疑力、觀察力、協同力、領導力等能力素質，也為社會孕育了民主和公平的思維習慣。
3、結語
