時間：2023-04-01 10:29:39
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實踐小組共24名同學又分為7個小組，在白鶴社區(qū)及其周邊的6個醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)站點實習。每個小組3~4個組員，有一個小組長帶領(lǐng)，在一個站點實習2~3天后，換到另一站點，這樣依次輪轉(zhuǎn)，整個實習為期10天。6個服務(wù)點分別是白鶴醫(yī)院、丹頂鶴衛(wèi)生服務(wù)站、丹鳳衛(wèi)生服務(wù)站、孔雀衛(wèi)生服務(wù)站、兒童保健科和防治保健科。
白鶴醫(yī)院實踐的同學主要在內(nèi)科實習，他們?yōu)榍皝砭驮\的患者提供最基本的服務(wù)，如量血壓等，同時做老師的助手，有時也做一些護理工作。星期一有個中暑病人昏倒后前來就診，我們的一位同學協(xié)助老師參與搶救，及時有效地替病人緩解癥狀，為老師進一步治療爭得時間。還有一些老年病人往往行動不便，同學們就會上前攙扶，領(lǐng)他們配藥，注射等。這些都得到了病人和家屬的稱贊，雖然比較辛苦，但我們無比自豪，因為這一點一滴都是為人民服務(wù)，是自身價值的體現(xiàn)，是無私愛心的奉獻。
在丹頂鶴衛(wèi)生服務(wù)站實習的同學們?yōu)椴∪肆垦獕骸y體溫，做一些基本的護理，為他們解答一些日常生活健康方面的問題等。通過實習，我們對醫(yī)生的角色有了更進一步的了解，醫(yī)生惟有具有技術(shù)、責任和愛心才能成為受患者愛戴和尊敬的好醫(yī)生，才能不辜負病人對醫(yī)生的期望，才能對得起病人把生命都托付給醫(yī)生的這種信任，才能對得起醫(yī)生這個稱號。看到現(xiàn)在這么多病人受慢性病的折磨和一些不治之癥，我感到醫(yī)生們?nèi)沃囟肋h，而這就是我們將來的使命，是我們?nèi)舾赡旰蟮纳袷ヂ氊煛Ｉ鐓^(qū)醫(yī)生們和藹耐心的態(tài)度，細致認真的工作為我們樹立一個又一個的好榜樣，那天在丹頂鶴站，醫(yī)生聽到急忙前來的家屬說90多歲的老人躺在家很不舒服，他急忙拎起醫(yī)藥箱，頂著烈日出診，這些也為我們提供了一個活生生的醫(yī)德教育的課堂。丹鳳和孔雀衛(wèi)生服務(wù)站也是為其鄰近居民解決常見健康問題，同學們在那邊也受益匪淺。
兒童保健科是專門面向兒童，為他們在成長過程中有效地預(yù)防各種易發(fā)病提供咨詢，保健服務(wù)，并為了保證兒童健康成長，在飲食，營養(yǎng)，睡眠，運動等各方面給予各種建議，指導(dǎo)家長科學地養(yǎng)育子女。我們在這里了解了兒保科醫(yī)生的工作，他們細心地為每一名兒童建立成長檔案，定期為他們體檢，為家長仔細解釋在養(yǎng)育孩子過程中遇到的各種問題。
防治保健科是提供疫苗接種服務(wù)為主的站點，接種各種計劃內(nèi)疫苗和自費疫苗，來接種的大都是一些兒童，防保科為每個兒童建立數(shù)字化資料，并及時通過各種方式通知家長帶領(lǐng)孩子前來接種。我們在防保科了解了各種疫苗種類、接種時間、接種次數(shù)，也幫助那里的老師整理接種記錄等資料，建立傳染病報告等檔案，是老師們的得力助手，得到老師們的一致贊揚。
藝術(shù)體制理論的源頭———分析美學陣營中的藝術(shù)定義危機
縱觀整個二十世紀，尤其是五、六十年代以來，西方藝術(shù)的逐變求新經(jīng)常達到了令觀賞者震驚的地步，杜尚(MarcelDuchamp)的現(xiàn)成品(ready－made)(代表作:泉(Fountain))，沃霍爾(AndyWarhol)的波普藝術(shù)(代表作:布里洛盒子(BrilloBox))，約翰•凱奇(JohnCage)的“無聲音樂”(4分33秒)乃至奧蘭(Orlan)的“整容”行為藝術(shù)，這些光怪陸離的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)實踐一次次地沖擊著藝術(shù)邊界，讓觀眾對習以為常的藝術(shù)常規(guī)產(chǎn)生質(zhì)疑。
有人認為這種凸顯觀念而弱化審美的當代藝術(shù)不過是一場嘩眾取寵、虛張聲勢的符號游戲，它利用哲學化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質(zhì);也有人認為當代藝術(shù)的勃興不過是藝術(shù)界各方如拍賣行、畫廊、策展人、投資商、經(jīng)紀人、藝評家、收藏家聯(lián)手，通過精心的炒作和吹捧而制造出來的藝術(shù)泡沫。這些爭端背后的一個基本問題浮出水面:藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在?無論如何毋庸置疑的是，在這種大潮的沖擊下，既有的藝術(shù)理論在大量亟待辨識和闡釋的藝術(shù)作品和實踐面前顯得束手無策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術(shù)家并逐漸被藝術(shù)機構(gòu)所接納，隨著藝術(shù)品和日常物之間的界限日益模糊，我們不僅疑惑:到底何為藝術(shù)?誰是藝術(shù)家?藝術(shù)生產(chǎn)者至高無上的地位到底是獨特的天賦授予還是一種社會生產(chǎn)制造出的集體幻象?藝術(shù)界或曰藝術(shù)體制論正是在傳統(tǒng)藝術(shù)理論頻頻遭受當代藝術(shù)實踐的沖擊下應(yīng)運而生的。美國社會學家霍華德•貝克曾指出:“當舊的美學理論無法充分闡明已被相關(guān)藝術(shù)界中具有豐富知識的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢時，新的理論應(yīng)運而生，與過去的理論抗衡，并對其進行擴充和修正。當一個既定的美學原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過其它方式取得了合法地位時，總會有人構(gòu)架起一個能使之合法化的理論”(Becker145)。面對花樣翻新的現(xiàn)當代藝術(shù)，藝術(shù)哲學家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感，提出“藝術(shù)不可定義”說，這一觀點因其邏輯漏洞以及無建構(gòu)意義的虛無和空洞性而很快被眾多美學家(如曼德爾鮑姆)攻擊，正是在這一背景下，“藝術(shù)可以定義”說又應(yīng)運而生，只不過這種定義的路徑已和本質(zhì)主義藝術(shù)定義(如模仿說、表現(xiàn)說)大相徑庭，它超越了傳統(tǒng)美學只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術(shù)普遍本質(zhì)的局限性視域，而主張從非顯性(non－exhibited)特征入手來重新界定藝術(shù)。沿著這條路徑，20世紀60年代在美學內(nèi)部圍繞著藝術(shù)定義展開的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點，即從藝術(shù)和社會情境之間的關(guān)系出發(fā)，對藝術(shù)品資格問題進行討論，這就是以美國哲學家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術(shù)界”(artworld)和藝術(shù)慣例理論。關(guān)于二者的相關(guān)理論的詳細介紹目前已有很多，這里不一一贅述。簡言之，丹托提出把某物看作藝術(shù)需要藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識———即“藝術(shù)界”的闡釋，而迪基則更為關(guān)注各種藝術(shù)界體制———如已建立的慣例、習俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術(shù)品資格的，因此其理論常被稱為“藝術(shù)慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術(shù)哲學的理論視域內(nèi)，然而可以看出，當代美學越來越呈現(xiàn)出溢出藝術(shù)哲學邊界，向文化社會學靠攏的趨勢，尤其是迪基的“慣例”說，空前地將“體制”這一因素引入到藝術(shù)定義的思考中，體現(xiàn)出鮮明的社會學特點。而社會學家貝克和布迪厄通過合作的“藝術(shù)世界”和沖突的“藝術(shù)場”理論體系則擺脫了哲學形而上的空洞和抽象，將當代藝術(shù)問題、藝術(shù)體制的考察落實到更為具體的實處。
合作與沖突并存的藝術(shù)世界———借鑒社會學資源的藝術(shù)體制理論
在丹托、迪基提出他們的藝術(shù)體制論不久，社會學領(lǐng)域也出現(xiàn)了美國社會學家霍華德•貝克(HowardS．Bec-ker)和法國社會學家布迪厄(PierreBourdieu)對藝術(shù)體制的專門研究。實際上，早在十九世紀的藝術(shù)社會學研究中就已初現(xiàn)從藝術(shù)體制視角來研究藝術(shù)的苗頭，此思路源于對“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)這一藝術(shù)形而上概念的駁斥，如法國的斯達爾夫人(MadamedeStael)和實證主義歷史學家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會環(huán)境與藝術(shù)之間的關(guān)系，強調(diào)社會制度、時代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對藝術(shù)風格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)史流派的影響，而后者反過來也反映和折射了某一時代的社會狀況。這種藝術(shù)反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀中葉，直接或間接借用了經(jīng)典理論的一大批學者，如夏皮羅(MeyerSchapiro，1973)，豪澤爾(ArnoldHauser，1951)等等。古典藝術(shù)主張的核心是:藝術(shù)品反映社會階級關(guān)系，正是社會階級關(guān)系賦予藝術(shù)品以美學形式和內(nèi)容。受這一主張的啟發(fā)，藝術(shù)反映論的學者們并將藝術(shù)品的研究同對藝術(shù)家的生活的研究結(jié)合起來，去分析生產(chǎn)的經(jīng)濟模式和社會階級結(jié)構(gòu)，他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術(shù)社會學研究的新標準，這些原則包括:藝術(shù)家是特定集體的成員，而非被賦予獨特創(chuàng)造性天才的孤立個體;在商品社會中，藝術(shù)品是商和社會機構(gòu)用貨幣或其它類似方式購買或投資的對象;藝術(shù)品取決于物質(zhì)和技術(shù)的生產(chǎn)媒介，而后者以社會勞動體系為先決條件;藝術(shù)品用審美的形式和內(nèi)容“反映”或“編碼”了其所在時代的社會結(jié)構(gòu);藝術(shù)品所負載的價值并非在一切時代都是必然有效的，僅僅對那些在特定社會背景下“消費”它們的特定社會群體才有效(哈靈頓10－11)。這些主張雖然為藝術(shù)社會學研究提供了多元的視角，然而其相對單維的反映論難逃過于簡單化、機械化的嫌疑，沒能捕捉到藝術(shù)界尤其是當代藝術(shù)體制中各個節(jié)點之間互動性和動態(tài)性關(guān)系結(jié)構(gòu)。
幾乎與分析美學對藝術(shù)定義問題的討論同時開展的另一種研究，是開始于二十世紀六七十年代由一批美國和法國社會學學者進行的關(guān)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗社會學研究，這種研究與的藝術(shù)社會史不同，比如它對價值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評價、審美內(nèi)容，而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)接收實踐，它“建立在對藝術(shù)市場、藝術(shù)職業(yè)機構(gòu)、藝術(shù)管理、專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)消費模式的定量分析和定性研究的基礎(chǔ)之上，［……］是丹托和迪基的藝術(shù)體制理論在經(jīng)驗上的種種應(yīng)用”(哈靈頓23)。美國和法國的研究者分別以貝克和布迪厄為代表，二人都表現(xiàn)出與社會學民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動一時的著作《藝術(shù)世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術(shù)界”(artworld)概念以及社會學理論中“符號互動論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號互動論的視角來看，藝術(shù)和語言、文字等媒介一樣，是一種通過不斷交流、溝通與協(xié)商來塑造意義的物化手段。如結(jié)構(gòu)功能主義社會學大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術(shù)等同于一般的社會結(jié)構(gòu)，認為應(yīng)以“互惠”的社會互動關(guān)系框架來研究藝術(shù)家與社會公眾之間的關(guān)系。另一位符號互動學派的社會學家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機制的社會互動出發(fā)研究藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的過程。鄧肯建構(gòu)了一種“作者－批評家－公眾”的三角互動模式，其中的每一方的行動都要和其他方相互作用，盡管“行動者”之間的“互動”可能只是象征性的、符號化的，并非是社會的、物理的，但是三角中的各要素還是具有互惠作用，并隱含著一種“社會團結(jié)”(socialsolidarity)，這種社會團結(jié)又進而在更高的層次上促成互動各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。
不同于丹托的是，貝克的藝術(shù)世界是一個復(fù)數(shù)的概念。借助其早年在藝術(shù)圈(演奏爵士樂)的親身經(jīng)歷，貝克與藝術(shù)家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系，這使他的研究具有直接介入藝術(shù)領(lǐng)域具體活動和實踐的特點，因此他不是像哲學家或一般社會學家那樣在簡單考察或思辨推理的層面上談藝術(shù)，而是依據(jù)他本人在幾種藝術(shù)世界中的個人經(jīng)驗和參與，對藝術(shù)作品的制作和流通等過程進行最直白的梳理和表述。如果說丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學的本體化追問“何為藝術(shù)”置換為“為何某物為藝術(shù)”或“某物如何獲得藝術(shù)品資格”這類問題，那么可以說貝克則將這一追問轉(zhuǎn)化為更具社會學色彩的問題:藝術(shù)何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細分析這一追問，不難看出貝克對藝術(shù)界問題的討論是以某對象已經(jīng)被藝術(shù)體制接受為藝術(shù)品這一事實為前提的。簡單總結(jié)貝克關(guān)于藝術(shù)世界的核心概念主要有三個，即集體行動(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關(guān)文章③中的理解，藝術(shù)世界是圍繞著一種慣例而實現(xiàn)合作生產(chǎn)的藝術(shù)界公眾所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在《藝術(shù)世界》的開篇，貝克就對artworlds的概念作了社會學意義上的界定:“藝術(shù)世界是由所有這樣的人組成的，他們的活動對于這個或其他世界規(guī)定為具有藝術(shù)特色的作品之生產(chǎn)是不可或缺的。藝術(shù)世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調(diào)那些活動，生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在共同實踐和經(jīng)常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復(fù)地、甚至是程式化地去生產(chǎn)類似的作品。因此，我們把藝術(shù)世界視為一個諸多參與者合作關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)”(Becker34)。
藝術(shù)首先是集體行動的結(jié)果，這是貝克藝術(shù)體制理論的一個基本命題，這個命題的意義在于它揭示出了藝術(shù)生產(chǎn)中的協(xié)作性:藝術(shù)家雖然占據(jù)藝術(shù)世界的核心位置，然而藝術(shù)品并不是個別天才藝術(shù)家通過天賦、靈感單獨創(chuàng)造出來的，而是不同的參與者在作為行動者共同存在的社會空間———藝術(shù)世界中協(xié)同合作的產(chǎn)物。貝克采用“任務(wù)組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術(shù)世界中參與和從事各種藝術(shù)活動的行動者們來代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學中的天才藝術(shù)家。在長期合作基礎(chǔ)上發(fā)展起來的勞動分工，既各自獨立又相互依賴，既因時而變又相對穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們在分析藝術(shù)世界的勞動分工時容易產(chǎn)生的一種狹隘理解:我們會認為表演類藝術(shù)(電影、音樂會、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動分工之上的藝術(shù)，但是像詩歌和繪畫這類的藝術(shù)似乎不存在勞動分工，因為大多數(shù)情況下作品是由藝術(shù)家獨自一人完成。然而勞動分工并不僅僅意味著藝術(shù)活動的參與者必須像工廠生產(chǎn)線上的工人那樣同時甚至同地協(xié)作勞動，而是要求每位參與者在適當?shù)臅r間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務(wù)。如果從這個角度思考，以當代美術(shù)為例，一幅畫作背后的勞動分工網(wǎng)除了藝術(shù)家本人之外，還應(yīng)該包括:畫布、畫架、顏料、畫筆的生產(chǎn)商;提供畫展場地和經(jīng)濟支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學理論的評論家和美學家;提供保護和優(yōu)惠的稅收政策的政府機制;對作品做出回應(yīng)和反饋的公眾;過去以及同時代的其他畫家，因為一幅畫必須置于他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產(chǎn)生意義。④同樣道理，表面上更為獨立自足的詩歌創(chuàng)作實際上也無法脫離出版商、印刷業(yè)、詩歌傳統(tǒng)等分工。
然而藝術(shù)世界中的諸行動者之間的集體合作行為并不是暫時和隨意地相互配合和制約，而是按照某種彼此一致認同的規(guī)范(norms)組織起來的，是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔后果等方面產(chǎn)生默契?這就涉及到貝克藝術(shù)世界理論體系中的第二個重要概念———常規(guī)(conventions)，⑤常規(guī)并非藝術(shù)界內(nèi)在的、先在的結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)過藝術(shù)界各方在長期的沖突、妥協(xié)、調(diào)和中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，同時又反作用于藝術(shù)界，起著整合、凝聚、規(guī)范藝術(shù)界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動者相互協(xié)調(diào)后達成的一致性意見和協(xié)議，其后逐漸演化為常規(guī)。藝術(shù)觀念是藝術(shù)常規(guī)的重要成分，一旦某種藝術(shù)觀念隨著藝術(shù)界合作行為而逐漸被結(jié)構(gòu)化和體制化，它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術(shù)界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術(shù)生產(chǎn)中形態(tài)各異的勞動分工和實踐得以反復(fù)地、程式化地、按照既定模式順利進行。貝克將藝術(shù)界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會習俗、藝術(shù)觀念等，例如我們習慣性地根據(jù)不同媒介將藝術(shù)分為繪畫、雕塑、音樂、建筑等等，或者自然而然地認定存在藝術(shù)和非藝術(shù)的領(lǐng)域等等，非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念，這些觀念有些來自于文化傳統(tǒng)，有些源自藝術(shù)世界內(nèi)部或藝術(shù)媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術(shù)的專業(yè)知識、美學理論和流派等等，一般要通過專業(yè)的藝術(shù)機構(gòu)才能學到，可以說是進入藝術(shù)場大門的通行證。另外，非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動的觀念，而是隨社會歷史的變化不斷相互轉(zhuǎn)換。無論是專業(yè)化常規(guī)，還是非專業(yè)化常規(guī)，都屬于藝術(shù)觀念，是藝術(shù)界公眾共同認可的規(guī)則的主要成分，換句話說，貝克關(guān)于常規(guī)的討論，主要還是圍繞著藝術(shù)觀念展開的。作為常規(guī)的藝術(shù)觀念體現(xiàn)了貝克藝術(shù)界理論的優(yōu)勢:他并不像傳統(tǒng)藝術(shù)社會學那樣，僅僅將以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品放置在社會、歷史背景下以考量諸社會外部因素對藝術(shù)生產(chǎn)、傳播的影響，而是借用對藝術(shù)世界常規(guī)理論的研究，把關(guān)于藝術(shù)品的審美價值的思考引入了其社會學理論中，即藝術(shù)是藝術(shù)觀念控制下的藝術(shù)，藝術(shù)價值是在藝術(shù)觀念或常規(guī)的運作下的美學判斷。我們甚至可以說，藝術(shù)就是一種觀念。在貝克的理論視域下，我們不僅僅思考“什么是藝術(shù)”、“某物品是否為藝術(shù)”等問題，而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術(shù)”，或我們對物品做出的審美價值判斷是在何種藝術(shù)觀念的影響下進行的，而這些藝術(shù)觀念又是如何形成、變更和產(chǎn)生作用的。
貝克對社會學理論的一大貢獻是標簽理論，《藝術(shù)世界》及相關(guān)文章雖然沒有直接給予大篇幅的深入討論，但卻處處滲透著標簽論的色彩。在貝克看來，無論是藝術(shù)品的價值，還是藝術(shù)家的藝術(shù)成就和聲譽(reputation)都是通過“藝術(shù)世界”獲得的，并非是像傳統(tǒng)美學所宣揚的那樣，藝術(shù)品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質(zhì)屬性被賦予其獨一無二的價值，進而藝術(shù)家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽的光環(huán)。從貝克的標簽論的角度來重新審視不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家及其作品常常源于藝術(shù)世界的集體行為，是藝術(shù)界的行動者如策展人、經(jīng)紀人、拍賣商、藝評人多方生產(chǎn)和綜合作用的結(jié)果。這里貝克的目的并不是要徹底解構(gòu)藝術(shù)的審美價值和祛魅藝術(shù)家的天才地位，而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來的。從這個意義上說，“藝術(shù)家”這個角色本身也是藝術(shù)界公眾運用共同的藝術(shù)常規(guī)對其“標定”而產(chǎn)生的一個稱號，或者說是一種“標簽”。藝術(shù)家的聲譽是協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果，作為一種象征資本，聲譽一經(jīng)確立以后又會成為藝術(shù)品生產(chǎn)流程的一股重要力量，行使其區(qū)分和篩選的功能，因此，貝克“標簽”理論對我們重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中聲譽機制的確立和運作有著至關(guān)重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學中被神圣化了的“聲譽”在標簽理論的破解下被還原為藝術(shù)世界通過集體合作而生產(chǎn)出的一個神話，一種幻象。
“藝術(shù)世界”(artworlds)這一技術(shù)性定義，是貝克理論體系的基本概念，在宏觀上，它凸顯了藝術(shù)生產(chǎn)中的集體協(xié)作性;在微觀上，這一概念又將研究觸角伸向了藝術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復(fù)合作的形形的個體，而貝克藝術(shù)體制理論的核心概念———常規(guī)則進一步向我們揭示了藝術(shù)觀念的生成和更迭，以及藝術(shù)觀念如何在藝術(shù)世界維持相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的同時又在不斷流動和變革中創(chuàng)新的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。貝克將社會學符號互動論的理論資源拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗主義過于實證化的局限，他對藝術(shù)生產(chǎn)，尤其是藝術(shù)分配領(lǐng)域的分析具有結(jié)構(gòu)性框架的特征，從作為常規(guī)的藝術(shù)觀念的角度向我們揭示了藝術(shù)品的審美價值是如何在藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運作中生成及演變的，而藝術(shù)家的“天賦”又是如何經(jīng)藝術(shù)界各行動者的點石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽”甚至是非理性的“信仰”機制，后者作為藝術(shù)界體制權(quán)威和象征資本又進而投入到藝術(shù)再生產(chǎn)中去，有效地行使著篩選和區(qū)分功能。可以說，貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術(shù)品”這一問題。從這些層面上來看，貝克的藝術(shù)世界體系和兩位分析美學家的理論相比無疑具有更為豐富的內(nèi)涵和明顯的先進性。有關(guān)藝術(shù)體制的社會學研究的另一代表人物是法國社會學家布迪厄。如果說貝克強調(diào)的是作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)世界中的合作性，布迪厄的藝術(shù)場理論則更側(cè)重的是藝術(shù)世界中的沖突與競爭維度。作為將當代藝術(shù)體制理論置于社會學路徑下進行研究的兩位具有代表性的理論家，貝克和布迪厄都將關(guān)注點放在了藝術(shù)世界或藝術(shù)場中個體和體制結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上，然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過大量的列舉和描述展示了藝術(shù)世界的復(fù)雜性，有著將藝術(shù)生產(chǎn)泛化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的傾向，然而在藝術(shù)觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當代藝術(shù)界，僅僅用合作來解釋新藝術(shù)對既有藝術(shù)體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的，而布迪厄的藝術(shù)場概念則對理解新舊藝術(shù)觀念之間及其相應(yīng)的人或行動者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是，布迪厄試圖用諸概念搭建起一個理論構(gòu)架，通過這個構(gòu)架來分析藝術(shù)場內(nèi)部的運作，他更注重的是復(fù)雜藝術(shù)世界中的總的結(jié)構(gòu)、法則和機制，他堅信藝術(shù)界和其它社會場域一樣，存在著某種具有普遍性的、自主建構(gòu)的基本秩序，從這一點可以看出結(jié)構(gòu)主義理論對布迪厄的影響。
布迪厄?qū)λ囆g(shù)場的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術(shù)的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術(shù)世界定位為一種動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一關(guān)系網(wǎng)在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術(shù)場”。為了尋找藝術(shù)界內(nèi)部的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，布迪厄引入了幾個重要的概念來分析藝術(shù)界內(nèi)部的沖突與競爭:“場”(field)、“慣習”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture)，這四大概念無疑是布迪厄藝術(shù)場理論大廈的四座基石。“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個構(gòu)型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動行動者構(gòu)成的合作關(guān)系網(wǎng)相比，布迪厄的場是一個更為結(jié)構(gòu)性的概念，場中的每個行動者(個體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結(jié)構(gòu)主義者的是，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場域的考察滲入了權(quán)力的思考。或者說他將文化藝術(shù)生產(chǎn)場域放置于權(quán)力場這一框架下，而后者可以說是一種“元場”(meta－field)，元場控制著所有場域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結(jié)構(gòu)主義理論的靜止不變的結(jié)構(gòu)相比，場域中的位置是相對的和動態(tài)的，是在各種關(guān)系的制衡中生成的，而非預(yù)先存在的。攜帶著不同資本的行動者的占位(position－taking)構(gòu)成了場中結(jié)構(gòu)的不平衡性，是作為權(quán)力場的藝術(shù)場中各方?jīng)_突和斗爭的源動力:行動者為了占據(jù)、保持或改變位置而進行著權(quán)力爭奪，這種沖突推動了藝術(shù)場內(nèi)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在保持相對穩(wěn)定狀態(tài)的同時不斷變化。簡單概括，藝術(shù)場是一種各個位置之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些位置被諸行動者所占據(jù)，他們攜帶著幾種形式的資本去爭奪特殊的符號資本(權(quán)威、聲望、名譽等)。
布迪厄?qū)Φ馁Y本概念進行了改造和拓展，將資本分為經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本，前者可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢，以財產(chǎn)的形式被制度化，而后兩者則被布迪厄稱為“符號資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄?qū)⑽幕Y本描述為一種知識形式，它賦予了社會行動者以一種識別力或競爭力，用以解碼文化關(guān)系或解讀文化產(chǎn)品。文化資本的引入的最大意義在于，它使我們認識到現(xiàn)代社會中的等級分化和權(quán)力分配不單單依靠物質(zhì)因素或者說經(jīng)濟資本，文化資本或曰符號資本這類非經(jīng)濟力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動者用以應(yīng)對文化話語的一系列性情(dispositions)，是在長期的家庭和學校教育中習得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質(zhì)載體(如書籍、繪畫、歌曲、電影、樂器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認證。從文憑所帶來的經(jīng)濟價值(進入職場，獲得收入等)可以看出，文化資本和經(jīng)濟資本可以相互轉(zhuǎn)換。以十九世紀法國文學場為例，布迪厄?qū)⑽幕a(chǎn)場分為兩個次場:有限生產(chǎn)場(restrictedproduction)和大規(guī)模生產(chǎn)場(large－scaleproduction)。前者即自主的藝術(shù)場，后者則是以消費文化為主導(dǎo)的大眾文化生產(chǎn)場，遵循的是他律原則，以文化產(chǎn)品盡可能被更多的大眾所接受為主旨，藝術(shù)品的廣泛認可與更多的經(jīng)濟利益、經(jīng)濟資本直接掛鉤。和其它社會領(lǐng)域如經(jīng)濟場或政治場一樣，作為文化場子系統(tǒng)的藝術(shù)場也有著自身的場的邏輯和資本形式，藝術(shù)場存在的主要條件是文化資本，它遵循著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律原則。然而和大規(guī)模生產(chǎn)場的運行模式正好顛倒的是，自主的藝術(shù)場以否定經(jīng)濟利益、“擺脫”功利性為準則，并依托于以少數(shù)藝術(shù)界專家所構(gòu)成的精英機制。然而布迪厄卻敏銳地指出，這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實現(xiàn)權(quán)力操控和統(tǒng)治，將文化等級分層變得神圣化、合法化的過程。換言之，藝術(shù)場中文化資本的稀缺使其具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的潛能，這種相互轉(zhuǎn)換的潛能也更好地解釋了藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認可的過程:藝術(shù)中介(拍賣商、策展人等)通過發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學院派風格的藝術(shù)品，實現(xiàn)了文化資本的累積，通過培養(yǎng)出新的審美趣味導(dǎo)向，在藝術(shù)場內(nèi)創(chuàng)造了新的位置，從而也完成了經(jīng)濟資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關(guān)于文化資本與經(jīng)濟資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當代藝術(shù)中的一些現(xiàn)象，例如，九十年代初，一些經(jīng)濟上處于弱勢的中國當代先鋒藝術(shù)家在國際雙年展上頻創(chuàng)佳績，掌握了可觀的文化資本(聲譽)，進而通過拍賣行實現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟利潤，從昔日的藝術(shù)場的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內(nèi)的主流和強勢占位者。
和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來分析藝術(shù)世界不同，布迪厄是從沖突和競爭的層面來分析藝術(shù)場的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種考察既涉及藝術(shù)場內(nèi)部人之間的占位爭奪，自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭，又包括藝術(shù)場和大規(guī)模文化生產(chǎn)場之間的相互滲透。我們可以將藝術(shù)場的自律原則(為藝術(shù)而藝術(shù))看成是以專家為代表的知識精英階層(藝術(shù)家、美學家、藝評家等等)為了維護或?qū)⒆约核钟械臋?quán)威合法化而提出的口號。在藝術(shù)自律的主張下，他律原則(經(jīng)濟、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術(shù)場之外;通過制定“正統(tǒng)”的藝術(shù)觀念并將其神圣化，權(quán)威守護者把不符合其“正統(tǒng)”藝術(shù)觀念和美學原則的異己驅(qū)除場外或?qū)⑵溥吘壔瑥亩瓿闪怂囆g(shù)場權(quán)威位置的鞏固。一個藝術(shù)場的自律程度越高，其占主導(dǎo)地位的專家階層就越強勢。隨著資本的介入，當代西方藝術(shù)界越來越受到他律原則尤其是經(jīng)濟原則的圍攻，專家所標榜的“純粹的”無功利藝術(shù)只是一個美學幻象，藝術(shù)從來就不曾真正地脫離過藝術(shù)市場。
隨著大規(guī)模文化生產(chǎn)場向藝術(shù)場的滲透，專家和精英階層的優(yōu)勢位置已經(jīng)開始動搖，拍賣行、策展人、出版發(fā)行商、藝術(shù)經(jīng)紀人、藝廊、博物館、收藏家、媒介等“不純”因素所發(fā)揮的作用讓我們意識到，藝術(shù)場內(nèi)以美學家、藝術(shù)理論家等為代表的“權(quán)威”階層對位置的壟斷面臨著逐漸勢微的趨勢，任何對藝術(shù)場權(quán)威位置的獨霸都不再被視為是理所當然和自然而然的。布迪厄指出，“正統(tǒng)和異端的斗爭是每個場中基本的、持續(xù)的過程。最重要的斗爭武器之一就是［……］藝術(shù)的合法定義，包括藝術(shù)的分類和劃界”(轉(zhuǎn)引自Maanen63)。回顧六七十年代美學界關(guān)于藝術(shù)定義、區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)的論爭，其實從權(quán)力斗爭的角度來看也是學者階層通過為藝術(shù)立法而爭奪藝術(shù)場權(quán)威位置的過程。布迪厄還深入分析了藝術(shù)場中體制化的符號資本———信仰(faith)。信仰和貝克的“聲譽”有著相似性，是聲譽發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，是作為藝術(shù)世界集體認同、集體信念的“常規(guī)”的特殊形式，是常規(guī)高度體制化后的結(jié)果。具體地講，信仰包括藝術(shù)場行動者對某些藝術(shù)觀念、美學原理、審美價值的認同，對藝術(shù)家的技巧、天賦、創(chuàng)造力的信任，也包括對藝術(shù)中介人、藝評家、拍賣商擁有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)珍品、正確鑒定、評估藝術(shù)品價值的眼光和能力的信任。例如，當人們對一件藝術(shù)品缺乏基本的了解卻盲目地跟隨藝評家或“資深”媒體的評價而對藝術(shù)品的價值高度認可時，實際上就是信仰的魔力在起作用。聯(lián)系文化資本的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，可看出這種似乎是天然的、不容置疑的認可與信任反映了文化資本對藝術(shù)場實施控制的隱蔽性。各行動者為維護各自的藝術(shù)觀念而進行的權(quán)威爭奪和占位，以被神圣化的“信仰”為外衣，掩蓋了權(quán)力運作的實質(zhì)。和聲譽一樣，信仰產(chǎn)生于藝術(shù)場的競爭關(guān)系結(jié)構(gòu)中，同時也會循環(huán)再生產(chǎn)，并反作用于藝術(shù)場。
我們所討論的學風特指狹義的學風，主要包括學習基礎(chǔ)、學習態(tài)度、學習狀況、學習心理。民族院校學生大多是來自少數(shù)民族地區(qū)和中西部地區(qū)的少數(shù)民族學生，當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平相對不高，教育教學能力相對薄弱，受到文化習俗、語言歷史、生活習慣、民族心理特點等方面的影響，民族院校學風呈現(xiàn)出一定的特點。學習基礎(chǔ)相對薄弱。當前，少數(shù)民族人口占全國比例不到10%，而少數(shù)民族聚居區(qū)的貧困人口比例卻占全國總數(shù)的40%1.社會經(jīng)濟發(fā)展條件和家庭經(jīng)濟條件直接制約了民族地區(qū)的教育教學質(zhì)量和家庭教育經(jīng)費支出，這就直接導(dǎo)致了來自中西部和民族聚居地區(qū)的學生學習基礎(chǔ)相對薄弱，“當?shù)氐慕逃虒W水平和中東部地區(qū)存在著一定的差異”2，進入大學之后，在一些科目的學習過程中可能會出現(xiàn)“接受慢”、“聽不懂”等情況。學習態(tài)度有待提升。學習態(tài)度大體上穩(wěn)定，但是一部分學生由于學習基礎(chǔ)薄弱、家庭經(jīng)濟條件較差等原因影響，容易受到外界環(huán)境的左右，在社會活動和學習時間的分配上，在未來職業(yè)規(guī)劃上會出現(xiàn)迷茫與困惑，在學習的目的上，部分同學是為了個人更好地發(fā)展，呈現(xiàn)出“拜金主義”“個人主義”，個別學生甚至沒有制定職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，急功近利。學習積極性不足。部分學生不了解或不喜歡所學專業(yè)，這就導(dǎo)致了厭學情緒的產(chǎn)生。一方面在部分學生在選擇專業(yè)時，父母家庭起到了很大的作用，自己的想法不被重視，或者是以未來就業(yè)為取向，對所選專業(yè)沒有興趣。另一方面，大學的專業(yè)與自己的設(shè)想有很大不同，這直接影響了學生學習的積極性，部分同學被迫學習，被動接受知識，“依賴心理嚴重，創(chuàng)新精神不足”3.學習狀況有待加強。大多數(shù)學生能夠按時上課，但是一小部分學生自控能力較差，會出現(xiàn)逃課、玩手機等情況，課堂學習效率有待加強。課后復(fù)習情況有待提升，大多集中在期末考試前“臨陣磨槍”。調(diào)適能力不足。個別學生由于以上原因會產(chǎn)生消極的心理情緒，應(yīng)付老師、應(yīng)付家長、應(yīng)付考試、甚至做出“考試作弊”、“獨往獨行”等行為，如果不及時加以干預(yù)，便會出現(xiàn)惡性循環(huán)。
二、社會主義核心價值觀在學風建設(shè)中的作用
充分挖掘社會主義核心價值觀的科學內(nèi)涵，特別是其中的“個人”層面，把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀教育和學風建設(shè)相結(jié)合，促進學生的成長成才。豐富發(fā)展愛國主義教育實踐形式，提升學習態(tài)度的崇高性，把“求功求利”的學習目的轉(zhuǎn)化為愛祖國，愛家鄉(xiāng)，引導(dǎo)學生端正學習態(tài)度，樹立遠大的理想目標，堅定學好本領(lǐng)的理想信念，把熱愛偉大祖國，發(fā)奮學習，建設(shè)美好家園作為學習生活中的動力源泉。挖掘“敬業(yè)”的本質(zhì)意義，加強學生的“責任教育”和“職業(yè)教育”，一方面，加強學生的責任教育，幫助學生在社會、家庭、自身三個維度明確所肩負責任，做好一名學生的本質(zhì)工作。另一方面，在入學之初進一步加強專業(yè)教育，幫助學生制定切實可行的、符合自身情況的學習、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，為各層次的學生搭建適合自身的發(fā)展平臺。加強對學生的誠信教育，特別是在考核考試中，引導(dǎo)學生正確看待考核考試，嚴肅考風考紀，增強學生的自律能力，幫助學生養(yǎng)成正確的學習科研方式。一方面，引導(dǎo)學生重在平時，在點滴中積累，嚴禁抄襲作業(yè)。另一方面，全面提升學生的綜合素質(zhì)，養(yǎng)成誠信品質(zhì)，提升學生的個人品德。培育學生團結(jié)友善，互幫互助的學習生活氛圍，“積極營造多民族和諧團結(jié)的校園文化，形成學生快樂學習氛圍”4，作為學風建設(shè)的載體，為學生發(fā)展培育良好的外部環(huán)境，增強學生的“融入感”，加強對學生的情感支撐，為學生的學習生活提供保證。另一方面，進一步豐富學習互助小組的實踐形式，教師和學生結(jié)對子，學生和學生結(jié)對子，在學習和生活上相互關(guān)心、相互幫助。
三、結(jié)語
本研究使用語料庫語言學的定量方法，結(jié)合樣本定性分析方法，具體操作步驟如下:(1)收集2008年至2010年3年間來自教育學、心理學、社會學和應(yīng)用語言學4個學科的社科論文30篇，組成字數(shù)約30．9萬字的小型語料庫(其中教育學8．09萬字;心理學7．41萬字;社會學7．21萬字;應(yīng)用語言學8．19萬字)。論文收集主要根據(jù)學科內(nèi)部專家推薦在本學科具有一定國際影響、刊載實證性研究較多的學術(shù)刊物。這些論文均為實驗性報告論文，由簡介、方法、結(jié)果和討論4部分組成。然后，對論文進行必要的加工，刪除有關(guān)作者的信息以及論文的附屬部分，如摘要、致謝、作者簡介、參考文獻、注釋等。另外，用EXPRESSION代替論文中的公式;圖和表用CAP-TION代替。最后將每篇論文中的簡介、方法、結(jié)果和討論部分剪貼組成新的語料庫(其中，簡介部分7．31萬字，方法部分5．29萬字，結(jié)果部分7．09萬字以及討論部分11．21萬字)。(2)運用軟件AntConc3．2展開詞頻統(tǒng)計，生成出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的詞匯(這意味著這些詞匯在每篇論文中出現(xiàn)的次數(shù)大約為60/30=2次)，最后所得詞匯總數(shù)為401個。(3)對上述詞匯逐條分析，剔除不包含評價意義的詞匯(如一些介詞、代詞和冠詞等)，最后得出含有評價意義詞匯128個。其中主要為形容詞，兼顧其他詞性如名詞、副詞和動詞等，形成了語料庫中出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的評價詞匯表。(4)運用評價參數(shù)方法，對上述詞匯進行分類，具體情況參見表1。我們重點考察總頻率數(shù)最高的4種評價類型，即優(yōu)劣性、相關(guān)性、新穎性和規(guī)模性評價。之所以這樣做，是因為出于以下兩點考慮:首先，考察所有的評價詞匯既無必要也不可能，因為所涉及的語料庫數(shù)據(jù)較大;其次，本研究的目的在于比較不同學科和論文內(nèi)部的評價特征，使用出現(xiàn)頻率最高的4種特征也是可行的，因為前4種類型的評價占所有評價頻率的54．46%，超過一半。前4種類型的評價詞匯及其出現(xiàn)頻率參見表2。表2中的詞頻是指該詞在語料庫中出現(xiàn)次數(shù)，而“頻率”是指該詞在語料庫中充當評價意義的次數(shù)。
(5)對表2中的詞匯進行同義和反義詞轉(zhuǎn)換或者詞性轉(zhuǎn)換，生成表3。這里，只需對表2中部分詞匯進行轉(zhuǎn)換，因為表2中有些詞匯本身具有同根、同義或者反義特征，不需要進行此類轉(zhuǎn)換。之所以要生成表3，是因為這樣能夠更為全面地收集語料中所包含的4種類型的評價詞匯，而這些詞匯可能沒有出現(xiàn)在表2中。(6)運用語料庫軟件中的語境共現(xiàn)(concor-dance)和搭配(collocation)功能，結(jié)合定性分析，對表2和表3中詞匯的上下文進行細讀，刪除評價詞匯的非評價功能的實例，如詞匯new如果出現(xiàn)在NewOrleans中，就不具有評價功能。主要包括:1)專有名詞，如NewJersey，GreatBritain;2)慣用法或固定短語，如oldword，generalmanager，aswellas;3)同(多)義詞，如keytothelock，thisno-vel．所得部分詞匯充當評價功能的頻率，見表中的頻率欄。(7)排除非評價意義詞匯現(xiàn)象之后，逐一統(tǒng)計各種評價類型在不同學科和學科論文內(nèi)部不同部分(IMRD)中的分布，比較4個學科中評價類型分布上的差異;比較論文內(nèi)部4個組成部分評價類型分布上的差異。所得結(jié)果參見表4和表5。
2結(jié)果與討論
我們將表4和表5中4類評價詞匯在學科論文和論文不同部分中所出現(xiàn)的頻率與各個部分的詞匯總數(shù)結(jié)合起來，得出4類評價詞匯在各個學科和論文各個部分中的萬字比率，參見表4和表5的萬分比欄。然后，我們依據(jù)兩個表中的萬分比數(shù)據(jù)生成圖1和圖。可以看出，4種評價類型在4個學科中出現(xiàn)的頻率各有不同。其中，使用評價最多的是教育學，其次分別是應(yīng)用語言學、心理學和社會學。這可能與學科本身內(nèi)在屬性、研究對象和知識結(jié)構(gòu)有關(guān)。一般說來，如果一個學科的理論比較成熟，研究范式或者分析方法比較一致、規(guī)范，那么該學科的學術(shù)論文中使用的評價手段或者說評價詞匯的頻率較低;否則，則相反。如自然科學論文中所使用的評價詞匯和手段要低于社會學或者人文科學，就是因為后者研究對象更為復(fù)雜，而且學科內(nèi)部理論知識尚不穩(wěn)定，尚存爭議，研究界限尚未完全厘清，仍然存在很多探索性和未知性，作者在寫作過程中不得不通過各種評價手段來達到說服讀者或者同行作者的目的。Cole曾經(jīng)指出，一個學科內(nèi)部一致性越強，所使用的評價或者評價詞匯越少(Cole1983)。圖1說明，相對來說，心理學和社會學這兩門學科比教育學和應(yīng)用語言學更為穩(wěn)定，也就是說，它們的知識界限更為明晰，研究范式更為成熟穩(wěn)定，所使用的理論更為成熟。
另外，從這4種類型的評價分布來看，社會科學論文中的相關(guān)性評價和優(yōu)劣性評價要遠遠多于規(guī)模和新穎性評價。這表明，社科論文作者更加愿意對于研究的質(zhì)量和研究的重要性或相關(guān)性進行評價，而不是過多地評價研究的規(guī)模和研究的新穎性。這體現(xiàn)了學科論文所倡導(dǎo)的價值觀，學者更為看重的是學術(shù)中的質(zhì)量，而不是開展研究的規(guī)模。從詞匯出現(xiàn)的頻率看，社會科學中4類評價詞匯的使用頻率大約為每一萬字50個左右，與Giannoni的研究比較，他得出的數(shù)據(jù)要略大些，可能是因為我們的研究所考察的詞匯數(shù)量較少。Grape＆Kaplan認為，“作者在學術(shù)論文語篇中使用多種方式來表達禮貌，已經(jīng)達到說服和評價的目的”。這些不僅可以與學術(shù)論文的權(quán)威建立穩(wěn)定關(guān)系，而且可以預(yù)防來自同行研究者的批評和攻擊。
從學術(shù)論文內(nèi)部看，討論和簡介部分評價詞匯的使用頻率要高于方法和結(jié)果部分，這也正好體現(xiàn)出這些次語類本身的交際目的。對于學術(shù)論文中這4種次語類的特征，Hyland指出，對簡介部分的研究表明，簡介部分的3個目的分別是建立研究領(lǐng)地，指出研究空白，占領(lǐng)研究領(lǐng)地。這就意味著，學術(shù)論文作者將會充分利用各種修辭策略來避免對他人的研究提出挑戰(zhàn)，或者盡力維護語篇社區(qū)同行的面子，評價他人研究成果的重要性。對討論部分而言，Hyland也指出，這一部分將對結(jié)果部分的數(shù)據(jù)進行解釋，也是學術(shù)論文中最具說服力的部分。討論部分始于對結(jié)果的陳述，接下來將會對結(jié)果進行評價，其目的是從結(jié)果中小心謹慎地提煉出論文的主要觀點，并試圖從其他文獻研究中尋找支持其觀點的證據(jù)。至于結(jié)果和方法部分，方法部分只是直截了當?shù)孛枋鰯?shù)據(jù)的收集過程、實驗使用的材料以及程序，為的是其他研究者可以復(fù)制研究過程。結(jié)果部分是論文的核心部分，它主要通過所獲得的數(shù)據(jù)來說服讀者接受數(shù)據(jù)的有效性;當然，有時也對數(shù)據(jù)進行必要的陳述和解釋。因此，這兩個部分在社會科學論文中使用的評價詞匯相對較少，評價特征相對不明顯。用Swales的話說，“對作者來說，簡介和討論部分是論文中最容易產(chǎn)生麻煩的部分，主要原因就是這兩部分所具有的人際特征、所具有的闡釋性特征”。
3結(jié)束語
經(jīng)典實用主義以社會科學介入現(xiàn)實問題的解決，從而形成的社會科學哲學思想的特征體現(xiàn)在三個方面。
一是實用主義真理觀：為信仰服務(wù)。對一個命題的判斷通常有真假兩種結(jié)果，實用主義學者的評判標準不再是“符合論“”融貫論”或是“多余論”等，而是一種某種意義上的一致。這就意味著只需要談話諸方在他們共同的信念下認為某一個理論或某一類思想可以達成一致就可以了。在那之后，實用主義被擱置了很久。但最近，甚至是在更早的時候，它又被恢復(fù)了它在美國的地位。其實，這是可想而知的。實用主義這次的回歸不僅保持著經(jīng)典實用主義的傳統(tǒng)，還帶來了新的內(nèi)容。實用主義的包容性越來越強，可以使用的范圍也越來越大。這就不難解釋它的生命力。新實用主義的思想主要是以羅蒂為主的后哲學思想。他的思想把許多學科都包容了進來，尤其是文學、政治和道德倫理。在這樣的背景下，這些學科有了可以冠以“科學”的合法地位。在很多時候，羅蒂認為文學、政治或是倫理道德比傳統(tǒng)社會科學學科還值得研究。
20世紀80年代以后的實用主義，不僅在美國站穩(wěn)了腳跟，而且在美國的外交手段中，我們可以不斷地看到他們的實用主義精神。這種精神不僅僅是一種功利的、利己的，同時還是開拓的、探索的。二是實用主義研究方向：以人為本。實用主義的魅力是當你使用這種方法論時候，你會感到很輕松，很有效。它的研究永遠是一種向上的力量，這應(yīng)該與它的理論淵源有關(guān)。在實用主義哲學中我們永遠都抹不掉達爾文的進化論的影子。這樣的理論告訴我們，人類或是其他物種都遵循優(yōu)勝略汰、適者生存的原則，所以我們的研究就會越來越復(fù)雜同時也是向上的。在實用主義的思想中，我們同時還能清晰地看到以人為基礎(chǔ)，尤其以人的興趣和情感為出發(fā)點的唯意志論的影子。尼采的非理性主義在實用主義中可以找到。
實用主義很注重的是研究某一問題的興趣，以興趣為出發(fā)點，便可以充分調(diào)動研究人員的積極性，充分發(fā)揮主觀能動性，更有利于達到有效的目的。同樣來自于唯意志論的觀點，即對人本身的考慮很重視。這點達成共識：“人類是這個世界上唯一可以進行思考的生物。當我們把自己作為研究對象的時候，那些把自然科學作為研究對象的大部分理論原則便不能使用。”因為，研究人類不能僅僅通過對某一個社會背景下的他們進行研究，得出的結(jié)論推而廣之。我們需要在特定的時期、背景、文化中判斷他們的行為，更為重要的是他們的語言所表達的觀點，而理解這些語言的重點便是語言的環(huán)境。因此，對于研究社會科學的學者來說，實用主義是一個不錯的方法。這個方法會讓我們在了解我們自己和周圍環(huán)境的同時，變得開心、有趣和更有上進心。實用主義方法論會讓我們的生活變得更加美好。三是實用主義的價值取向:實際且多元。實用主義作為一個哲學學派，他們沒有明確的界限，只是有些觀點屬于實用主義的范疇，尤其體現(xiàn)在對社會科學研究中。許多哲學學派一直以來都信奉自然科學研究框架下的社會科學研究。因為他們認為“自然科學家和社會科學家都應(yīng)該模仿自然科學。其實他們贊同了價值中立原則，認為歷史學家或社會科學家應(yīng)該不帶有個人感情和價值導(dǎo)向來研究社會現(xiàn)象。”
但無論是實用主義學家皮爾士的科學主義、還是詹姆斯的意識流、還是杜威的工具論都充分地證明了社會科學的研究無法做到價值中立或完全客觀。因為，作為研究對象的人類行為、人類的生活習慣或是他們的信仰，都沒有辦法擺脫掉他們所生活的環(huán)境和能夠影響他們的信仰。而生活環(huán)境和信仰都是有局限性的。因此，很有可能出現(xiàn)這樣的情況：一種觀點在某種社會背景下是可以理解的，而在另一種背景下則是無解的。比如，我們常常看到：一個男孩子在路上看到一個吸引他的女孩子，通常會上下打量一番，然后看著她的眼睛微笑。而對方也會為自己被關(guān)注而感到驕傲。如果換個場景，結(jié)果就會大相徑庭。假如剛才的行為我們在美國的黑人區(qū)做一次，估計那個男孩子就難逃一劫。因為在那里的社會背景下認為盯著不認識的陌生女孩子看是一種不禮貌的行為，甚至是一種輕微的犯行為。因此，我們很難在有限的時間里找到一種通用的社會行為準則。
在使用實用主義的方法論研究社會科學中，有兩位學者起了重要作用。第一個人是庫恩，他的《科學革命的結(jié)構(gòu)》為實用主義這個不能體現(xiàn)嚴格意義上的理論的理論提供了成為科學理論的基礎(chǔ)條件。因為庫恩對那些“反常”的理論提供了自我修正的條件。我們的社會科學理論在不斷地“前進”，但如果僅僅因為他們不符合某種嚴格的邏輯框架就剝奪了他們生存的權(quán)利，顯然是不公平的。只有當他們的理論內(nèi)核真正的“壞掉了”，我們才可以宣判這些理論的不可存在性。而在這里，我們認為的內(nèi)核不能再使用的標準是：實用主義的理論無法讓我們的問題變得更加容易解決。就像各大學派一直在爭執(zhí)的主觀與客觀的區(qū)別。第二個人是羅蒂，他的種族中心主義為我們研究社會科學提供了切實有效的方法。正如上文中所提到的例子，這樣的現(xiàn)象在社會實際中比比皆是，還有很多奇怪的、我們無法理解的、可能與某種有關(guān)的現(xiàn)象。當我們面對這樣一群與我們生活的社會背景和文化背景相差很遠的人并與之交往時，又該怎么辦？羅蒂的辦法是以自己的社會背景和文化背景為出發(fā)點，與對方溝通。我認為，這個辦法可能不是最快的溝通方式，但一定是最有效的溝通方式。我們的信仰和觀念不一定要強加于對方，只需要找到可以達成共識的信仰和觀點即可。找到共同點會對我們進一步了解對方的行為和語言有幫助。
這樣的理論和實踐框架更有理由讓我們相信實用主義在研究社會科學的問題上并不在意理論是否與客觀事實相符合，而是否能有效地成為行動的向?qū)А⑹欠衲苡行У亟鉀Q生活中所遇到的困難、是否可以使我們的生活變得更美好。實用主義學家們不在意社會本身是什么樣的、應(yīng)該是什么樣的，他們更關(guān)注的是現(xiàn)在的生活環(huán)境是否是居住在這里的人類想要的，如果不是就聽從內(nèi)心的呼喚，向著自己喜歡的方向努力改造。他們信奉的是這樣的信仰，就像愛因斯坦說的“：有很多時候想象力比知識重要，想象力無限而知識有限。”按照實用主義的思想這句話是真的，因為他們還信奉另外一句話，就像皮爾士所說的：“每一個真值的句子都是為某一種信仰服務(wù)的。”而在這里，人類的興趣就是他們的想象力的向?qū)В麄冊谶@樣的想象力的條件下探索社會科學，就像經(jīng)典實用主義哲學家所認為的那樣：實用主義哲學剖析社會科學是需要我們以人類需求為本，以興趣為出發(fā)點，以效率為落腳點。在這個問題上羅蒂———新實用主義的代表，延續(xù)了實用主義探索社會科學的精神，在新時期展現(xiàn)出他與前輩和同時期社會科學研究的哲學家不同的新特點。
二、新實用主義中的社會科學哲學：為社會科學哲學發(fā)展
20世紀中后期，隨著社會經(jīng)濟與政治的發(fā)展，實證主義和分析哲學似乎越來越不能很好地處理實際問題。一種繼承并發(fā)揚經(jīng)典實用主義的新實用主義油然而生。新實用主義繼承了經(jīng)典實用主義的主要精神，即以人類需求為出發(fā)點、以興趣為研究起點、以信仰為真理的判斷標準、以效果為檢驗理論的最終標準。在我們可以找到的參考文獻中，可以清楚地看到新實用主義有它特有的理論觀點。而新實用主義最具有代表性的人物當屬羅蒂。羅蒂的實用主義思想與經(jīng)典實用主義思想的聯(lián)系和區(qū)別是清晰可見的，尤其他提出的后現(xiàn)代哲學思想在國內(nèi)外引起很大反響。他的后現(xiàn)代哲學思想不僅顛覆了我們對哲學基礎(chǔ)地位的認識，更重要的是他的理論給了我們新的視野。所以我們選擇對他的觀點進行說明和解釋，后現(xiàn)代哲學的思想可以基本代表新實用主義的理論特點。后現(xiàn)代哲學思想主要強調(diào)語言哲學的重要性。他不太重視經(jīng)驗對哲學的重要影響，而是注重我們的語言在哲學研究中的重要作用。正像他自己贊同哈貝馬斯那樣：“交談理性代替了主體核心理性”。交談、互動的研究方式，不僅表現(xiàn)出對杜威和詹姆斯的思想的繼承，同時也看到羅蒂把研究重點放到了溝通的語言中來。羅蒂的后現(xiàn)代哲學思想在社會科學方面的應(yīng)用，可以歸納為四個方面。
一是個人主義與整體論的完美結(jié)合。研究社會科學哲學的學者對研究社會科學研究方法的問題并不陌生。尤其在方法論的個人主義還是整體主義的問題上多少都有分歧。社會學家涂爾干堅決支持方法論整體論。堅持整體論的哲學家必然會忽視個體在整個社會中的影響力；而很多經(jīng)典實用主義哲學家都偏向方法論的個人主義，非常注重個體在社會中的影響力，忽視整體的作用。但對于社會科學研究，我們需要找到的是社會背景下的社會規(guī)律或是較為普遍的特征。但鑒于社會環(huán)境的多變性和復(fù)雜性，我們在此討論方法論的個人主義或是整體論就十分不妥。羅蒂在他的后現(xiàn)代哲學中認為：“把個人的自我創(chuàng)造和社會的團結(jié)同等對待，是同等有效的。”[5](P47)在這里我們可以說他把這個問題的界限弱化了，也可以說他把個人主義的研究方法和整體論的研究方法分別做了限制性的解釋，即社會的發(fā)展是由個人做的，但個人的才能和價值需要有社會的發(fā)展來體現(xiàn)，在不同范圍討論不同的內(nèi)容。
二是實用主義真理觀的進一步發(fā)展。在上文我們已經(jīng)對實用主義真理觀有所討論。對于一個句子的真值的判斷通常以是否符合某種信念作為標準。因為不同的社會背景和文化結(jié)構(gòu)會帶來不同的信念，雖說這個會隨著該地區(qū)的人類的不斷認識的變化而變化，但信念還是有較強的穩(wěn)定性。信念來自于我們對一個事物的習慣性認識或習慣。這種習慣性的行為有時候會帶來一定的惰性，習慣于這樣認識和行為的人不再會為更先進的發(fā)展而勞煩。羅蒂在這里指出了他的有所改進的真理觀：真理便是可以指導(dǎo)我們成功的與世界打交道的那些句子所支持的信仰。“成功的”為我們的信仰提出了檢驗性的標準。較以往來說是不同的，按照他的思想我們需要與世界打交道，每個社會背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類是另一處人類需要打交道的對象。打交道時雖然要以自己的信念為出發(fā)點，但只有那些可以與對方達成共識的信念才能算是“成功的”。
三是大哲學的概念。實用主義在研究社會科學時候都很清楚他們的研究對象是社會、經(jīng)濟、心理學等與人類生活息息相關(guān)的學科。但其實這些學科都有較為嚴密的邏輯、嚴謹?shù)乃枷牒退麄儶氂械拿~及屬性。他們同樣是由被系統(tǒng)化了的、抽象化了的概念和定義組成。比如《社會學原理》《經(jīng)濟學原理》《心理學原理》這類的書籍，它們包含了作為這一學科共同的、普遍的、較為一致的內(nèi)容。因此，這些學科知識內(nèi)容與研究方法不同，但它們同樣來自于理性的總結(jié)和概括。它們的研究對象相對穩(wěn)定。相比較而言文化、藝術(shù)、倫理和政治中人的主觀意識參與的較多，對于文化、藝術(shù)、倫理和政治的研究理論性更為弱，但地域性和社會背景的限制會更多，這樣的研究更加符合實用主義的精神。當然，羅蒂并不局限于對哲學認識論的擴充，還有對方法論的豐富。他更加欣賞用文學批判的方法來與世界和不同的人類打交道。他認為：“實用主義的復(fù)興超過了哲學的界限，還涉及文學的批判、社會政治問題而較少地關(guān)注自然科學。”這個思想與羅蒂反基礎(chǔ)主義的思想，在逐步瓦解哲學的基礎(chǔ)地位，從而更加突出人類情感和交流的重要性，最終側(cè)重于文化及政治的研究。
四是以語言作為研究的邏輯起點。正如之前所提到的，羅蒂所強烈支持的交流方式和溝通手段都是為了了解不同社會背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類生活，從而可以有效地解決發(fā)生在那里的社會矛盾，最終促使社會進步、生活幸福。因此，語言在他的研究中是關(guān)鍵性的研究對象。這個特點也是新實用主義與經(jīng)典實用主義標志性的區(qū)別。正像他自己所說的那樣：“經(jīng)典實用主義與新實用主義最大的區(qū)別是前者最重要的是經(jīng)驗；后者最重要的是語言。”這與他的反本質(zhì)主義的思想是一脈相承的。羅蒂的研究目的并不是要找出實際與應(yīng)該的區(qū)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別，最終找到實際和本質(zhì)，而是忽略此問題，找到對話中我們要表達的意思是否是我們的語言所表達出來的意思。
如果想了解對方語言中的真正含義，就要了解表達人的社會背景和文化結(jié)構(gòu)。對于研究人員而言便是要了解這其中的差異，為我們的語言環(huán)境提供這種差異。找到了差異就找到了沖突，找到了沖突就找到了矛盾。當我們解決矛盾之時就是我們達到共識之日。這樣我們即可順理成章地找到對話中的共同點，進行有效的溝通。不難看出，羅蒂的后哲學文化思想其實就是用文化的思想來豐富哲學的內(nèi)涵。按照這樣的發(fā)展趨勢，實用主義方法論下的社會科學哲學的發(fā)展一定會在保持中心思想不變的情況下豐富并蓬勃發(fā)展。實用主義方法論下的社會科學哲學承載著歷史使命比其他哲學學派對社會科學哲學的使命要豐富、多樣并且有效。因為實用主義的方法論基調(diào)就是為解決與人類生活有關(guān)的實際問題的。他的檢驗標準并不是理論的嚴謹性和思維的邏輯性，而是能為我們的生活帶來多少可以采用的方法。從某種意義上來講，實用主義的社會科學哲學就像是一本生活百科，它是一種工具書，更是一本洗滌心靈的書籍，它會為我們帶來陽光般的色彩。
三、未來實用主義中的社會科學哲學：為社會科學哲學升華保障
基于對經(jīng)典的和新的實用主義社會科學特征及其哲學思想的概括總結(jié)，筆者認為，作為一種實用主義的社會科學哲學，其研究和發(fā)展趨勢主要可以從兩個方面來探討。
第一，實用主義社會科學哲學研究內(nèi)容極為豐富。實用主義本來就是一個包含范圍十分廣泛的方法論，用它來研究社會科學不難想到它的范圍會擴大。這里不僅僅體現(xiàn)在研究內(nèi)容的擴大，還有研究方法的擴大。從研究的學科內(nèi)容上來說，經(jīng)典實用主義對社會科學的研究局限在社會學、經(jīng)濟學、人類學、心理學、教育學等學科方面。但新實用主義的社會研究已經(jīng)拓展到文學、倫理學、政治學等方面。可以說在以后的研究中還有可能拓展到其他領(lǐng)域。只要社會中存在行為和思想的地方，都會是實用主義方法論下所要研究的社會科學學科。以后的發(fā)展趨勢勢必會向著更加注重人的情緒、欲望、夢想等人類特有的方向發(fā)展。這與所談的中國夢是一脈相承的。“夢”就是實現(xiàn)民族復(fù)興、增強民族自信的夢，這個夢是現(xiàn)實的，是可以實現(xiàn)的，推而廣之，世界的“夢”也會實現(xiàn)的，關(guān)鍵要立足于“人”。在對這些學科的觀點上可能會產(chǎn)生更多的并行觀點。這些觀點可能是相互交織并保持相對獨立性的。因為這是由社會科學的特點所決定的。我們可能會認定某種理論是正確的，因為它的確為我們的社會問題帶來解決方案；但我們很難說哪個理論是錯誤的，因為不同的社會背景為那些在其他一些社會背景下無法解決問題的理論提供了生存的空間。因此，我們可以這樣說“：只要它存在，就有生存的權(quán)利。”從研究學科的方法論上來說，實用主義的理論淵源非常豐富，這就不難看出它的方法論是開放性的。用實用主義研究社會科學的哲學家們都兼有另外的“身份”，因此，其他的研究方法也為實用主義研究社會科學注入了活力。不僅如此。同樣是由于社會學科的特殊性，筆者不難看到研究各個學科的學者們同樣具有研究他們那個學科領(lǐng)域的方法：比如，教育學方法論、法學方法論、經(jīng)濟學方法論。自然科學也有這一特點，但是社會學科在這個問題上體現(xiàn)得幾乎是淋漓盡致。
第二“，對話模式”的社會科學哲學理論的研究方法。實用主義方法論下的社會科學哲學是靈活的、豐富的并且是包容性極強的哲學，所研究得出的理論也是開放的。一種“對話模式”的社會科學哲學研究方法來源于詹姆斯意識流原理，發(fā)展于杜威的生物體間的互動理論，在羅蒂這里演變成為較為具有文化特色的“文學批判”模式。但無論是什么樣的表現(xiàn)形式，什么樣的載體，最終都呈現(xiàn)出一種“行為———反饋”的模式。與其說是一種對話，不如說是一種思想的碰撞，來自不同社會背景和文化結(jié)構(gòu)下的思想碰撞。這種碰撞是明顯的、最直接的交流。有了最直接的碰撞，才能有最深刻的解決方式，解決后我們在不同的情境下，就會達成最有效的共識。這種共識是有益于對社會科學研究的。當然，這樣的對話不僅僅體現(xiàn)一種思想的碰撞，還顯示出語言對我們研究社會科學的重要性。語言是人類特有的表達方式，我們要通過語言研究人類的思想和行為。但同樣也是由于社會環(huán)境的復(fù)雜性，對于語言的研究還會有較大的困難。在蘇格拉底時期，我們認為“：如果語詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語言，然而世界語言卻總是由約定來加以補充。”
洛克對詞語的認識給了我們新的啟示，他認為“：一個詞語的意義不是要表達這個事物本身，而是要表達說話人的觀念”。這樣的描述對我們是有利的，因為對話交流的意義本身就在于要有效溝通，達到基本共識，在有限的范圍內(nèi)找到社會的基本規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)。而洛克這樣的解釋與新實用主義的“詞語的意義僅限于對話范圍內(nèi)”的觀點是一致的。很顯然，這樣的研究方法將會成為我們今后研究社會科學的主要指導(dǎo)思想。“科學”自古以來就是一個神秘的詞語。很多非專業(yè)人士感覺它離人類生活和日常活動很遠，因為，當我們一提到“科學”一詞時，首先想到的都是難懂、生澀的專業(yè)名詞，嚴謹?shù)睦碚撍季S和物理學、化學、生物學等那些只有為數(shù)極少的人才有天賦碰觸到的神秘領(lǐng)域。其實，這是很容易理解的。按照實用主義的思路分析，首先，很少有人對那些領(lǐng)域感興趣；其次，那些領(lǐng)域的專有名詞當下記得，因為不常用所以隨后就忘記；再次，能夠有嚴謹?shù)倪壿嬕欢ú慌c繁雜的生活打交道。但實用主義方法論下的社會科學哲學便不再讓“科學”神秘，他們會使得“科學”親民化。
“科學”知識本應(yīng)該為人類生活服務(wù)，很多人認為“在大部分的時間里，科學家們通常會把精力放在理論的爭辯中，至于可行性的問題，他們考慮的略微少。”實用主義則不同。他們并不對“現(xiàn)象是否反映本質(zhì)”的問題爭論、也不為“當一個人說話時候牽動了多少塊肌肉”這樣的問題而煩憂。當他們研究孩子的教育應(yīng)該著手于他們感興趣話題的時候，就奠定了這樣的基礎(chǔ)：要想使孩子們做出卓有成效的事情，興趣是起點，當他們找到一個感興趣的話題時，他們自然會為成功找到最有效的路徑，而這個路徑就是“對話”，對話是為了解決實際問題。這樣的方法論理念把“科學”帶到了生活中，而隨著實用主義方法論在研究社會科學的道路上廣泛運用“，科學”就會俯下身子與他的“子民”親密接觸。綜上所述，實用主義方法論下的社會科學哲學是一個十分有活力的分支學科。它不僅為我們解決實際問題提供最有效的“工具”，進而改善我們的生活環(huán)境；同時也為我們的思想提供養(yǎng)分，讓我們在不同的社會背景下盡可能多地拓展視野。
四、實用主義社會科學哲學與我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展
在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，國與國之間的戰(zhàn)爭再也不是以生命為代價的有聲戰(zhàn)爭，而是以市場和國民生活水平為主的無聲無息、無硝煙的戰(zhàn)爭。在這個戰(zhàn)爭中所有的國家都在奮力保衛(wèi)自己的經(jīng)濟領(lǐng)地并以此為依托對其他國家進行經(jīng)濟掠奪。這是經(jīng)濟實力的比拼，更是綜合國力的體現(xiàn)。實用主義的方法論其實就是在告訴我們，就算沒有戰(zhàn)火，也要知道戰(zhàn)爭其實已經(jīng)悄然開始。這個現(xiàn)實讓我們明白，在處理與別國之間關(guān)系時候一定要從實際出發(fā)，立足于我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，對他國的實力有準確的分析和判斷。從另一個方面來講，生活在本國的百姓對經(jīng)濟的發(fā)展體會最深。因為，經(jīng)濟的發(fā)展會給國民帶來快樂。怎樣能夠使國民生活得快樂，同樣也是實用主義解決社會問題的課題。在當今社會，國與國之間也需要“對話”，但首先我們要站在同一個對話的平臺上。那么，平臺的高低取決于我們的經(jīng)濟實力。具體而言，涉及到宏觀調(diào)控和市場規(guī)制兩個方面。然而，怎樣才能做到那只“看不見的手”對市場自身發(fā)展既有約束又有自由，也就是宏觀調(diào)控怎樣才能做到不對市場自行發(fā)展進行過多干預(yù)。只有這樣，才能使得國民幸福和快樂。
我們的經(jīng)濟理論研究也應(yīng)該朝著這樣的方向發(fā)展。無論是《國富論》還是《經(jīng)濟學原理》都體現(xiàn)著這一研究目的。而我們的經(jīng)濟理論指導(dǎo)經(jīng)濟政策的制定，經(jīng)濟實踐來完善經(jīng)濟理論。無論怎樣，經(jīng)濟理論是一種方法，它告訴我們要切實發(fā)展，以國民生活的幸福感為一切理論研究和政策的出發(fā)點也是落腳點。發(fā)展即開放，我們同樣要抱以開放的態(tài)度來發(fā)展經(jīng)濟。例如，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展就是一個很好的例子。在我國很多地方都有大量的資源，而這些資源從來都是國家嚴控的范疇。但是我們很清楚，多種方法的比較才能為資源開發(fā)選擇到價值最大化的方法。這就需要政府抱以開放的態(tài)度來接受私人或團體優(yōu)秀的經(jīng)營理念。與此同時，我們深知資源是有限的，重商主義不能完全流入資源領(lǐng)域，這就需要宏觀調(diào)控這只看不見的手對該行業(yè)進行調(diào)控。無論用怎樣的方式，我們都要在科學的經(jīng)濟理論指導(dǎo)下努力發(fā)展經(jīng)濟，國家的另一個重要作用就是保證經(jīng)濟體系健康快速的運行、其實我們都已經(jīng)體會到這樣的好處。在這種既有外界壓力，又有內(nèi)在需求的環(huán)境下，深入研究經(jīng)濟理論更加有必要。
體驗式教學的系統(tǒng)構(gòu)建
陳亮根據(jù)體驗式教學的特點，將體驗式教學設(shè)計為四大系統(tǒng)：目標系統(tǒng)、內(nèi)容系統(tǒng)、過程系統(tǒng)和組織系統(tǒng)。目標系統(tǒng)主要解決體驗式教學要達到的目標；內(nèi)容系統(tǒng)關(guān)注體驗式教學的學習任務(wù)；過程系統(tǒng)則是體驗式教學的教學程式；組織系統(tǒng)是體驗式教學過程中的師生關(guān)系、教學策略，以及教學評價對達成目標的保證。
1．目標系統(tǒng)：突顯實踐性思維
實踐性思維是“以自己的需要、價值取向、認知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)、已有的經(jīng)歷等完整的‘自我’去理解、去感受、去建構(gòu)，從而生成自己對事物的獨特的情感感受、領(lǐng)悟和意義”。它有助于學生有目的、有意識地內(nèi)化書本知識，獲取獨特的生命感受和知識經(jīng)驗，體驗生命的成長與發(fā)展，真切感受到學習的意義與自身的價值。以實踐性思維為核心的體驗式教學目標系統(tǒng)的構(gòu)建主要從以下兩個層面入手：
第一，實踐性思維內(nèi)部的目標系統(tǒng)。實踐性思維的核心成分是問題意識、信息統(tǒng)整力、思維發(fā)散力和思維情境化。在此基礎(chǔ)上，實踐性思維的內(nèi)部目標系統(tǒng)建構(gòu)為：第一，發(fā)現(xiàn)和提出實踐性問題的能力；第二，有效搜集資料、分析資料、整合資料的能力；第三，個體基于已有經(jīng)驗與獨特感受、綜合已知信息并從不同角度構(gòu)建不同解決方案的能力；第四，個體得出符合現(xiàn)實生活中真實情境的結(jié)論的能力。
第二，實踐性思維外部的目標系統(tǒng)。通過實踐思維的訓練，提升實踐能力僅僅是實踐性思維訓練的初級價值，更重要的是實踐性思維的訓練與發(fā)展可以連結(jié)個體體驗知識的內(nèi)在意涵，體悟知識的生命意義與價值，實現(xiàn)完整精神與生命的成長這一高級價值。因此，實踐性思維的外部目標主要圍繞兩個方面：一是引導(dǎo)學生學會知識，將知識經(jīng)驗有效內(nèi)化，體悟知識的生命意義與價值；二是幫助學生完整發(fā)展，在尊重現(xiàn)實生命與個體差異的基礎(chǔ)上發(fā)展理性與認知能力，成為理性與情感有機統(tǒng)一與和諧發(fā)展的完整生命體。
2．內(nèi)容系統(tǒng)：訓練與發(fā)展實踐性思維
實踐性問題設(shè)計是體驗式教學內(nèi)容設(shè)計的核心，應(yīng)體現(xiàn)問題理解的多元性、問題情境的現(xiàn)實性和問題目標的真實性。
第一，針對實踐性思維發(fā)展階段的問題系統(tǒng)。一是提問型實踐性問題，訓練問題意識。要求學生不僅能夠?qū)Ξ斍扒榫澈托畔⑦M行深入分析，還能將新信息與已有的知識經(jīng)驗進行反復(fù)關(guān)聯(lián)，關(guān)鍵在于為學生提供較為熟悉或感興趣的問題情境。二是條件型實踐性問題，訓練信息統(tǒng)整力。使學生認識到一個真實的問題情境常常是條件模糊的，需要根據(jù)問題情境、智慧與感受去搜集、整合各方信息，才能有效地解決問題，關(guān)鍵在于對條件開放性程度的把握。三是方法型實踐性問題，訓練思維發(fā)散力。訓練學生從不同角度來分析問題、解決問題，使解決方案更符合現(xiàn)實情境，關(guān)鍵在于從學生的發(fā)展水平與生活感受出發(fā)去建構(gòu)具有多種解決方案的實踐性問題。第四，結(jié)論型實踐性問題，訓練思維情境化。將問題結(jié)果與現(xiàn)實情境不斷對比，最終得出符合現(xiàn)實情境的問題答案，關(guān)鍵在于把握邏輯性答案與情境性答案的異同。
第二，針對實踐性問題相關(guān)知識的問題系統(tǒng)。一是單元型實踐性問題，整合單元內(nèi)知識。以實踐性問題的解決為主線，使學生將本單元所學的知識內(nèi)容與已有的知識經(jīng)驗整合起來，讓學生把知識優(yōu)化為一個有機的整體。二是學科型實踐性問題，整合單元間知識。突破單個單元的界限，將知識點之間的聯(lián)系擴展到整個學科內(nèi)部，將學科內(nèi)的知識邏輯拓展為以實踐性問題解決為中心的知識網(wǎng)絡(luò)。三是綜合型實踐性問題，整合學科間知識。將被分割為多個不同知識體系的知識整體重新融為一體，使學生所學的各個學科領(lǐng)域的知識體系優(yōu)化與整合。
3．過程系統(tǒng)：關(guān)注實踐性問題的解決
第一，教材內(nèi)容情境問題化。即將教材內(nèi)容與生活情境關(guān)聯(lián)起來，從中引發(fā)出具有“實踐性”和“不確定性”的實踐性問題。一方面，要將教材內(nèi)容植入生活情境，將書本知識嵌入或還原到現(xiàn)實情境中；另一方面，要從實踐情境中引發(fā)出實踐性問題。
第二，問題內(nèi)容多元表征化。為學生創(chuàng)設(shè)寬容、積極的氛圍并給予指導(dǎo)，促使學生將已有的知識經(jīng)驗與生命感受活化，與問題解決情境反復(fù)關(guān)聯(lián)，生成獨特的問題理解與問題表征。
第三，表征內(nèi)容方案構(gòu)想化。即對各種解決方案比較、評判，從中選擇出最具說服力的優(yōu)良方案，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學生選擇某一立場去分析問題，構(gòu)建方案，并為構(gòu)建的方案尋找辯護理由，同時對比自己與他人的方案，生成一個較為合適的優(yōu)良方案。
第四，構(gòu)想內(nèi)容有效實施化。學生將經(jīng)過比較、辯護與評判而生成的優(yōu)良方案加以操作化、實施化。
第五，實施內(nèi)容全面評價化。要在方案實施中與實施后對整個前期的問題解決方案與過程進行反思與評價，診斷方案本身及方案實施中存在的問題或經(jīng)驗。
第六，評價內(nèi)容表征重述化。要對實施內(nèi)容全面評價化所獲取的知識經(jīng)驗在個體頭腦中重新表征。第七，重述內(nèi)容遷移實踐化。要將表征重述所獲得的概念化、遷移性強的知識用于解決其他實踐性問題。
4．組織系統(tǒng)：促使學習體驗生成
第一，教學目標向?qū)W習期望轉(zhuǎn)化。通過問題情境的設(shè)計將剛性與抽象的教學目標轉(zhuǎn)化為學生具體的學習期望，先將教學目標轉(zhuǎn)化為教學期望，再將教學期望轉(zhuǎn)化為學習期望，最后監(jiān)控學習期望。
第二，教學內(nèi)容向?qū)W習內(nèi)容內(nèi)化。教學內(nèi)容的學習要讓學生以自我去理解、感受而生成情感與意義。首先進行經(jīng)驗活化，再開展教學對話，最后再將內(nèi)化的知識經(jīng)驗有效運用于生活實踐。
第三，教學傳授向教學對話轉(zhuǎn)變。在教學活動中提倡對話，會使學生心靈舒展，首先需要激活對話意識，再選擇適宜的對話方式，最后進行對話指導(dǎo)，糾正對話中的偏差。
第四，創(chuàng)設(shè)真實的物質(zhì)環(huán)境。營造的物質(zhì)環(huán)境并不要求絕對真實，而要注重學生是否能從環(huán)境中體會到真實的意境，可以實境再現(xiàn)，實現(xiàn)“形真”，也可以意境營造，實現(xiàn)“神似”。
第五，設(shè)計開放動態(tài)的教學時空。目的是要改變教師講授學生接受的傳統(tǒng)師生角色，促使師生展開多種類型的教學互動。教學內(nèi)容的實踐性與開放性、師生及學生之間的雙向交流與互動、學習內(nèi)容的不斷拓展與深化以及實踐性問題的有效解決都可以實現(xiàn)教學時空的不斷延伸與拓展。
體驗式社會學教學的模式設(shè)計
根據(jù)體驗式教學的基本構(gòu)想和社會學教學的特點，本文選取“社會學概論”教學中社會分層的教學安排來說明如何構(gòu)建促進學生實踐性思維發(fā)展的社會學體驗式教學模式。
1．教學目標
該節(jié)課的教學目標總體來說是通過社會分層的學習，訓練學生的實踐性思維，提高學生的實踐能力，領(lǐng)悟?qū)W習的樂趣與價值。具體來說，先要在掌握社會分層基本理論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和提出實踐性問題；然后，搜集國內(nèi)外社會分層的相關(guān)資料，并分析資料、整合資料；接著，運用已有知識經(jīng)驗與獨特感受從不同的角度對社會分層案例中的問題進行分析并提出不同的解決方案；最后在提出眾多問題解決方案后，能從中選取最符合真實情境的方案。
2．教學過程
第一，課前實踐性問題準備。選取與社會分層相關(guān)的材料，用圖片、視頻等多媒體手段再現(xiàn)真實情境，將社會分層的相關(guān)知識植入生活情境，再從實踐情境中引發(fā)出實踐性問題。例如，剪輯電影《泰坦尼克號》中沉船后乘客逃生的片段，讓學生在觀看后調(diào)動已有的知識經(jīng)驗，從社會分層的角度思考并提出疑問，訓練學生的問題意識；然后，準備材料解釋歷史上和現(xiàn)今社會的社會分層形式，即奴隸制、種姓制和等級制。要求學生比較這三種社會分層形式的相同之處，得出社會分層的含義，訓練學生的信息統(tǒng)整力再讓學生運用社會分層理論結(jié)合自身的生活感受分析目前社會上關(guān)于“屌絲和高帥富”的討論，訓練學生的思維發(fā)散力。同時，要求學生聯(lián)系社會流動的基本知識，思考如何使個體由社會底層向更高的社會層級流動，以此促使學生將本章知識優(yōu)化為一個有機整體。
第二，課堂上的體驗式教學。首先是創(chuàng)設(shè)真實的問題情境。教師運用圖片、視頻等多媒體手段，將教材內(nèi)容與生活情境關(guān)聯(lián)起來，為學生創(chuàng)建一個真實的物質(zhì)環(huán)境。例如，教師選取電影《泰坦尼克號》中沉船后乘客逃生的片段，在學生觀看影片時激活學生已有的認知經(jīng)驗和生命感受。鼓勵他們思考為什么不同等級艙位的乘客逃生率不同，婦女和兒童優(yōu)先逃生的原則是否適用于所有乘客。然后是實踐性問題的解決。鼓勵學生從多種角度、立場來分析問題、解決問題，通過親身參與實現(xiàn)實踐性思維的不斷發(fā)展。例如，讓學生運用社會結(jié)構(gòu)和社會分層的知識，分組討論中國的社會階層固化現(xiàn)象，并提出解決方案。每組學生經(jīng)過充分討論，對各種解決方案比較、評判，從中選出最具說服力、最符合真實情境的方案。最后，總結(jié)評價。經(jīng)過前期的體驗和實踐后，每個學生對體驗式教學活動有不同的認識和體會。讓學生進行自評與互評，促使學生總結(jié)自己的長處與不足。最終由教師評價，客觀公正地指出問題，鼓勵學生積極參與，喚起學生更大的學習熱情。
第三，課后的教學延伸。為了不斷深化學習內(nèi)容，拓展教學時空，要求學生圍繞“‘中國夢’還會夢想成真嗎？”這一主題，運用社會分層和社會流動理論分析當代中國的社會流動困境，尋找社會底層向上流動困難的原因，并思考中國未來社會流動的發(fā)展方向。為學生推薦陸學藝的《中國社會流動》、邊燕杰的《市場轉(zhuǎn)型與社會分層：美國社會學者分析中國》和李培林的《社會流動與中國夢》，學生也可搜集其他相關(guān)的資料。要求學生以小組為單位，搜集、整合、分析各方信息，在小組討論的基礎(chǔ)上形成觀點。
（1）以人為本原則。確切地說，這里的“以人為本”是指以“勞動者為本”。眾所周知，政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的本質(zhì)區(qū)別之一是立場不同。政治經(jīng)濟學根本方法論是唯物史觀和唯物辯證法，它強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；強調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和；強調(diào)在階級社會，人總是從屬于一定階級的人。因此，經(jīng)濟學認為，在經(jīng)濟關(guān)系中不存在孤立的、抽象的人，而是從屬于一定階級利益的人。政治經(jīng)濟學的起點是人的勞動不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出供人類消費的物質(zhì)資料，終點是在生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)資料極大豐富的前提下，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。勞動者在不同生產(chǎn)關(guān)系中的地位和作用，始終是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的動力源泉。西方經(jīng)濟學則是以“經(jīng)濟人”假設(shè)作為出發(fā)點形成的理論邏輯，這一理論體系的邏輯實質(zhì)上就是資本發(fā)展的邏輯。所以，在西方經(jīng)濟學邏輯中存在悖論：一方面把人假設(shè)為可以按照最大化原則進行理性選擇的“經(jīng)濟人”，另一方面又把勞動者僅僅視為與資本、土地相同的生產(chǎn)要素，根本無視與其他生產(chǎn)要素相比，勞動者具有主觀能動性和創(chuàng)造性這一事實本身。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，更是強調(diào)以人為本，以廣大人民群眾利益為本，理應(yīng)成為它的首要原則。我國實行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，將涉及多方面深層矛盾和利益關(guān)系的調(diào)整，這種調(diào)整甚至會帶來社會陣痛。我們的各項改革措施如何最大程度地減少陣痛、保證廣大人民群眾的利益，應(yīng)該成為深化改革堅守的重要理念。
（2）滿足需要原則。在政治經(jīng)濟學中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要區(qū)別。“需要”通常是指人的生存和發(fā)展對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的客觀要求。馬克思在分析勞動力商品的價值構(gòu)成時指出，勞動力商品的價值是由生活資料的價值表示的，而勞動者所需要的生活資料的構(gòu)成具有層次性，包括勞動者自己和家屬所需要的“生存資料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“發(fā)展資料”。因此，“需要”是以使用價值來衡量的。而“需求”概念則不同，它用以描述市場中的交換行為，只要有貨幣、有購買力，就形成“需求”，“需求”是從價值實現(xiàn)角度分析的。“需求”不一定是客觀“需要”，比如市場上有1萬套商品房，從客觀需要即使用價值角度來說，可以滿足1萬個家庭的需要，但也許由于房價過高，1000個家庭購買了這1萬套商品房，從市場的角度看，商品房的價值得到了實現(xiàn)，也就形成了市場“需求”，但顯然這些買房者不是為了“需要”，而是為了資本的價值增殖，其后果必然是房價虛高，一方面是需要房子的人買不起房，另一方面是不需要房子的人囤積大量房源。類似的問題還存在于教育、醫(yī)療、社會保障等其他公共產(chǎn)品中。我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這表明，我們的生產(chǎn)是以“滿足需要”為根本目的的。當然，在社會主義初級階段我們還要利用社會主義市場經(jīng)濟，借助價值規(guī)律來滿足需要，但這不妨礙“滿足需要”理應(yīng)成為指導(dǎo)我們各項經(jīng)濟工作的重大原則。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來說，化解產(chǎn)能過剩，可以以“滿足需要”為原則制定相應(yīng)政策，比如化解商品房過剩，可以采取政府購買、百姓廉租的形式；化解鋼鐵、水泥等過剩，可以考慮增加基礎(chǔ)設(shè)施尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級，可以考慮城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不同消費群體的消費能力、消費需求差異性問題；等等。
（3）共享發(fā)展原則。共享發(fā)展理念是我們黨的十八屆五中全會提出的五大理念之一。十三五規(guī)劃建議中指出，“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，這表明共享發(fā)展已經(jīng)屬于社會制度深層內(nèi)容。共享是政治經(jīng)濟學追求的理念，這一理念與以勞動者為本理念一脈相承。馬克思在科學揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展運動規(guī)律基礎(chǔ)上，指出了共享是未來社會的重要制度特征。我們黨從強調(diào)“共同富裕”到強調(diào)“共享發(fā)展”，在理念上是一個新發(fā)展。共同富裕的實現(xiàn)途徑強調(diào)先富帶動后富，這在一定歷史時期有其必然性，但今天，我國經(jīng)濟社會發(fā)展到了新階段，作為世界第二大經(jīng)濟體，我們有了較好的經(jīng)濟實力，強調(diào)“共享發(fā)展”有利于縮小收入差距，增強發(fā)展動力，體現(xiàn)社會主義制度的本質(zhì)特征。提到共享發(fā)展，人們往往想到勞動成果分配方面的問題。其實，中國特色社會主義制度中的共享發(fā)展包含的內(nèi)容很豐富，從微觀領(lǐng)域看，企業(yè)層面的共享既包括分配領(lǐng)域的共享，如提高工資，也包括生產(chǎn)領(lǐng)域的共享，如勞動條件、勞動資料、勞動保護、勞動管理等。在宏觀領(lǐng)域，不僅包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源的共享，還包括教育、醫(yī)療、社會保障等公共產(chǎn)品的共享；在消費層次上，不僅包括生存資料的共享，還包括發(fā)展資料的共享等。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革而言，共享發(fā)展意味著在微觀企業(yè)領(lǐng)域，不能一味把降低工人工資作為提高企業(yè)效率的口實。影響企業(yè)效率的因素有很多，包括技術(shù)高低、生產(chǎn)資料的性能好壞、企業(yè)管理的先進與否、工人積極性創(chuàng)造性的高低等。盡管政治經(jīng)濟學認為新創(chuàng)造的價值是V＋M，二者之間存在此消彼漲的關(guān)系，降低工資就可以提高利潤。這是一種靜態(tài)認識，馬克思這一公式揭示了勞資之間的對立關(guān)系。但利潤和工資之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，因此不能用線性思維套用馬克思這一思想，認為降低工資就能提高利潤，即提高企業(yè)效益。
（4）公有主體原則。“公有”是指公有制，“主體”是指主體地位，即堅持公有制主體地位原則。眾所周知，政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在研究對象上有根本區(qū)別。西方經(jīng)濟學是把資本主義私有制作為理論前提，認為市場經(jīng)濟與私有制是孿生兄弟，并把二者看作是人類社會永恒的制度，整個理論體系是建立在私有制基礎(chǔ)上的資源配置問題。而政治經(jīng)濟學則是把資本主義所有制以及由其決定的社會生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，認為資本主義所有制只是人類社會發(fā)展特定階段的產(chǎn)物。政治經(jīng)濟學認為市場經(jīng)濟作為資源配置方式，可以與不同所有制相結(jié)合。社會主義基本經(jīng)濟制度的特征是公有制，社會主義初級階段則是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，在資源配置方式上，也是市場經(jīng)濟與社會主義基本經(jīng)濟制度結(jié)合，形成社會主義市場經(jīng)濟。堅持公有制主體地位不僅是中國特色社會主義制度的特征，也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的重要原則，它是堅持以人為本原則、滿足需要原則和共享發(fā)展的制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，堅持公有制主體性原則，也就堅持了市場經(jīng)濟發(fā)展的社會主義方向。
1.尊重并滿足大學生的利益訴求“一種意識形態(tài)是否具備吸引力和凝聚力，取決于該意識形態(tài)所代表的利益訴求。”④這啟示我們，大學生的利益訴求不容忽視。他們在校園中的關(guān)注點不僅僅限于學習成就這一傳統(tǒng)利益。對國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、文化以及社會生活的關(guān)注，容易引發(fā)他們關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)注自身權(quán)益。我們對他們施行核心價值觀教育，要充分尊重和滿足他們的利益需求，將他們的社會利益與個體利益、長遠利益和當前利益結(jié)合起來，努力提升他們對核心價值觀的認同度。
2.激發(fā)并堅定大學生的情感歸屬情感歸屬問題在當代青年大學生群體中是一個突出又普遍的問題。大學生情感熾熱、飽滿，但缺點是容易沖動和喪失理智。如果處理不好情感歸屬問題，將會對其個人甚至是社會都會造成一定的困擾。我們希望通過社會主義核心價值觀教育，激發(fā)他們的精神力量，形成飽滿的熱情和堅強的信念，從而推動他們對認知的踐行。具體到激發(fā)大學生對社會主義核心價值觀的情感認同，可以培養(yǎng)他們的民族自豪感、愛國熱情，也可以培養(yǎng)他們向往自由、平等，喚起他們對核心價值觀的深層次情感。
3.接受并幫助形成大學生的價值共鳴“人們能接受某種意識形態(tài)而不是其他意識形態(tài)，并不是隨心所欲或者是隨機偶然的，而是因為這種意識形態(tài)正好能夠表達人們心目中的價值期盼，并且給予人們的價值企盼合法性或者合理性論證。這就使人們很自然地接受這種思想觀念和社會主張。”⑤這就表明，任何一種意識形態(tài)要想獲得大學生的普遍認同，就必須立足于符合大學生心目中的價值期盼這一目標。大學生正處于價值觀形成發(fā)展階段，并不具備成熟穩(wěn)定的價值觀，接受并幫助對大學生形成對社會主義核心價值觀的價值共鳴，要切實考慮到這一問題。只有充分反映大學生群體的意志，才能激發(fā)大學生的思想和價值共鳴，進而增強大學生對社會主義核心價值觀的認同。
二、外化于行提升大學生對社會主義核心價值觀的行為自覺
1.協(xié)調(diào)課外實踐與課堂實踐多樣統(tǒng)一目前高校的實踐模式主要包括兩種：一種是課外實踐模式，主要包括參加社會兼職、校園社團、勤工儉學崗位等活動形式；一種是課堂實踐形式，包括師生之間的互動討論、專題辯論、學生自主授課等形式。這兩種形式各有千秋，都表現(xiàn)出一定的優(yōu)缺點。大學生課外實踐的目的相對來說比較傾向于賺取一定的勞動報酬，鍛煉自己的工作能力，優(yōu)點是自主性強、獨立自由，缺點在于花費時間太長，隨意性大。課堂實踐則需要在老師主導(dǎo)下，鼓勵學生參與，優(yōu)點是不受時空、經(jīng)費、人數(shù)等條件限制，缺點在于學生參與度低，甚至被動參與、主動性不夠。二者各有優(yōu)缺點，只有將二者有機結(jié)合、相互補充才能取得較好的教學效果。對于課外實踐，學校可以適當?shù)丶訌妳⑴c度，配合學生，并為其量身打造能夠提升其價值觀認同的實踐機會。不少高校思政課實踐教學仍然停留在自發(fā)的實踐活動這一層面，沒有站在教育意義上去理解。我們要改變這種固有的觀點，以實踐課程規(guī)律為指導(dǎo)，盡可能科學詳盡地設(shè)計實踐教學的內(nèi)容和方法，建立適合大學自身特點的實踐方式。重要的是，學校要對實踐基地的創(chuàng)設(shè)和選擇做出指導(dǎo)，可以與政府、學校等單位合作，提供帶薪實踐，在吃苦耐勞中體會社會主義核心價值觀的踐行，提高敬業(yè)、誠信、友善等思想品德水平。對于課堂實踐，學校要重點增強課堂內(nèi)容的吸引力，并輔之以核心價值觀教育，加強師生互動。在內(nèi)容的選擇上，最好選擇與大學生生活貼近的一些話題。例如，之前的中央電視臺舉行的“家風”討論，發(fā)生在大學校園中的消防安全事故，都可以作為與學生互動的話題，學生在參與中不知不覺地加深了對我國愛國觀念和法制觀念的了解，也就在潛移默化中提高了對社會主義核心價值觀的認識。教師可采用不同的互動方式，例如提問或討論，學生自主授課，研究性教學等等。
2.平衡職業(yè)教育與專業(yè)教育互有側(cè)重職業(yè)能力素質(zhì)拓展是近年來迫于就業(yè)壓力而備受大學生歡迎的項目。各個高校也鼓勵大學生在學習期間考取各種職業(yè)資格證書，為將來的就業(yè)提前做好準備。但是，如果學校的鼓勵過于強烈的話，則會給大學生“就業(yè)比學習重要，考證比學習重要”的錯覺。同時，還會助長實用主義、金錢主義等不良作風，給大學生的價值觀和人生觀產(chǎn)生不良影響。因此，高校大學生職業(yè)教育和專業(yè)教育要各有側(cè)重，不應(yīng)過分偏頗。在職業(yè)教育中，不能只教授大學生職業(yè)技能，還要給予他們價值觀和人生觀的適當引導(dǎo)。可以將社會主義核心價值觀個人層面“敬業(yè)”的職業(yè)道德培養(yǎng)和良好行為習慣養(yǎng)成作為重點，通過個人層面價值觀的培養(yǎng)來提升大學生的道德素養(yǎng)、約束大學生的道德行為。2）在專業(yè)教育中，也不能只是以專業(yè)課教育為主，要適當?shù)剌o助以社會主義核心價值觀教育。在具體操作中，我們可以將思想道德教育與專業(yè)課教育將結(jié)合，以社會主義核心價值觀為思想指導(dǎo)和踐行目標，去指導(dǎo)大學生的專業(yè)課學習；同時在專業(yè)課的學習過程中，也要注意認真加強對社會主義核心價值觀的現(xiàn)實踐行。
三、結(jié)語
一、醫(yī)學類大學生社會實踐與志愿服務(wù)工作的內(nèi)容和模式分析
（一）醫(yī)學類大學生社會實踐與志愿服務(wù)工作的內(nèi)容
社會實踐與志愿服務(wù)工作主要是根據(jù)學生所學醫(yī)學專業(yè)的特點，為醫(yī)院患者或者社區(qū)群眾開展衛(wèi)生宣傳教育和衛(wèi)生診療服務(wù)等，從而提高學生將自身的專業(yè)知識運用到實踐的能力，以便為社會和群眾提供更多的服務(wù)。社會實踐與志愿服務(wù)工作的內(nèi)容主要為圍繞醫(yī)學知識宣講和醫(yī)療服務(wù)等方面開展。
（二）醫(yī)學類大學生社會實踐與志愿服務(wù)工作的模式
1.參觀教育模式。學校組織醫(yī)學生到一些大型的醫(yī)院中進行參觀，主要包括醫(yī)生的診治過程、手術(shù)過程等觀察，讓醫(yī)學生充分認識到醫(yī)療工作的重要性，切實提高廣大醫(yī)學生的敬業(yè)精神。
2.服務(wù)奉獻模式。組織廣大醫(yī)學生深入敬老院、福利院、孤兒院、兒童聾啞學校等社會福利組織中，為這些人群開展各項醫(yī)療和衛(wèi)生服務(wù)工作，從而幫助他們切身感受到這些特殊人群生活的疾苦，不斷提高醫(yī)學生的道德素養(yǎng)。
3.專題調(diào)研模式。在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，將醫(yī)學生劃分成若干專題研究小組，主要進行對醫(yī)學的研討和社會調(diào)查活動等等，主要是為了培養(yǎng)廣大醫(yī)學生社會認知能力和科學研究能力[1]。4.其他模式。醫(yī)學類大學生開展社會實踐與志愿服務(wù)的模式還包括送藥、送醫(yī)以及送衛(wèi)生知識下鄉(xiāng)等。
二、醫(yī)學類大學生社會實踐和志愿服務(wù)工作模式存在的問題
（一）社會實踐和志愿服務(wù)工作模式單一
當前醫(yī)學類大學生社會實踐和志愿服務(wù)工作模式相對單一，主要是以下兩個原因：一是個別學生參與社會實踐和志愿服務(wù)的積極性不高；二是個別醫(yī)學院還不能充分意識到社會實踐和志愿服務(wù)工作的重要性，并缺乏針對社會實踐和志愿服務(wù)考核體系，不能在醫(yī)學生中產(chǎn)生較大的教育意義。
（二）社會實踐和志愿服務(wù)脫離實際
從當前個別醫(yī)學院開展的社會實踐和志愿服務(wù)工作來看，很多都是根據(jù)教學課程安排的需要，缺乏將社會實踐和志愿服務(wù)跟實際有效結(jié)合起來。
（三）社會實踐和志愿服務(wù)專業(yè)性不強
個別醫(yī)學院的組織者在開展社會實踐和志愿服務(wù)過程中不能有效將活動內(nèi)容跟學生的專業(yè)、社會熱點的話題充分結(jié)合起來。
三、提高醫(yī)學類大學生社會實踐和志愿服務(wù)區(qū)的效果的重要途徑
（一）加強社會實踐和志愿服務(wù)的宣傳工作
作為醫(yī)學院，要充分利用社會媒體加強對醫(yī)學生社會實踐和志愿服務(wù)的宣傳力度，從而幫助社會及時了解醫(yī)學生參與社會實踐和志愿服務(wù)的重要性，進一步為學生參與社會實踐和志愿服務(wù)創(chuàng)造良好的氛圍。另外，醫(yī)學院還應(yīng)該充分利用自身的校園網(wǎng)、宣傳欄、廣播等宣傳在社會實踐和志愿服務(wù)表現(xiàn)突出的團體和個人，從而充分調(diào)動學生參與社會實踐和志愿服務(wù)的積極性和熱情。
（二）豐富社會實踐和志愿服務(wù)的模式
由于低年級的醫(yī)學生自身的專業(yè)知識有限，業(yè)余時間少，學校在組織這部分學生參與社會實踐和志愿服務(wù)時應(yīng)該進一步創(chuàng)新社會實踐和志愿服務(wù)的模式，在充分整合社會和校園的各方資源的基礎(chǔ)上，為其創(chuàng)造一個相對穩(wěn)定的醫(yī)學生實踐基地，并建立起具有醫(yī)學生社會實踐和志愿服務(wù)特色的創(chuàng)新機制，充分培養(yǎng)醫(yī)學生的組織、協(xié)調(diào)以及溝通能力[2]。
（三）加強社會實踐和志愿服務(wù)制度建設(shè)
組織廣大醫(yī)學類大學生參與社會實踐和志愿服務(wù)不但可以幫其深入基層、了解社會，還可以提高他們的專業(yè)知識。因此醫(yī)學院應(yīng)該進一步加強醫(yī)學類大學生社會實踐和志愿服務(wù)工作的制度建設(shè)，爭取從動員——申報立項——時間團隊資料審批——實踐團長安全教育整個過程能夠得到有效的監(jiān)督和指導(dǎo)，提高醫(yī)學生社會實踐和志愿服務(wù)工作的效果。
總結(jié)
