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第1篇

一、空間藝術(shù)與文化結(jié)合的必然性

早在幾千年前的史前時期，我們的祖先就在努力試圖擺脫蒙昧，走向文明。起初他們嘗試著去建造自己的居所，以躲避寒暑和野獸的攻擊，這都是出于本能的創(chuàng)造行為。當(dāng)居住形式慢慢的固定下來之后，物質(zhì)需求不再成為人類所擔(dān)心的問題，于是他們的目光開始轉(zhuǎn)向精神的需求，也就是對精神和文化的追求。美國著名歷史學(xué)家摩根認(rèn)為“陶器的出現(xiàn)是人類擺脫野蠻走向文明的標(biāo)志，它是人類審美能力和創(chuàng)造提升的表現(xiàn)，為人類審美能力的進(jìn)一步發(fā)展提供了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。”?3?這就跟中國古代陶器一樣，雖然這些器具都是基本的生活用具，在創(chuàng)造的歷程中算不上輝煌，但是它卻開啟了人類審美意識的大門。中國的繪畫藝術(shù)最早可以追溯到新石器時期的彩陶紋樣和巖畫，原始的繪畫技巧雖然很幼稚，但是卻已基本掌握了各種造型能力，也展現(xiàn)出原始居民對精神層次和文化的渴求。在先秦時期，青銅器、漆器、帛畫等的繪畫技法都已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃健ｋS著出現(xiàn)的墓室壁畫，畫像石、畫像磚等形成了文化裝飾的初步原型。到魏晉時期，繪畫藝術(shù)更是得到了長足的進(jìn)步，以顧愷之等為代表的畫家引領(lǐng)了整個時期的繪畫潮流，花鳥畫、山水畫等開始萌芽，人們開始嘗試將名人畫作懸掛于室內(nèi)作為裝飾，對文化環(huán)境的渴求度進(jìn)一步加深。待到隋唐大一統(tǒng)時，社會穩(wěn)定，物質(zhì)繁榮，隨著市井審美層次的提高，更多的藝術(shù)形式涌現(xiàn)出來，人們也越來越欣賞這種室內(nèi)裝飾和陳設(shè)的擺件所共同營造出的文化環(huán)境和氛圍。歷經(jīng)時代變遷，即使是現(xiàn)代社會的空間環(huán)境裝飾也都把后期的文化配飾作為一個重要環(huán)節(jié)來對待。空間設(shè)計中的滲透著深刻的文化根基，從遠(yuǎn)古簡易的茅草房到封建鼎盛時期繁復(fù)華麗的宮廷，再到當(dāng)代奢華的星級酒店裝飾，無不證實(shí)人類對于帶有文化意境美的追求從未間斷過。從歷史的發(fā)展角度來看，空間設(shè)計藝術(shù)與文化結(jié)合是人類精神需求的必然產(chǎn)物。文化總是在不斷的融入空間設(shè)計之中，它由古展而來已經(jīng)潛移默化的融入了各個時期的文化，即是與時代文化的融合。翻開美術(shù)史的卷宗，對比后不難發(fā)現(xiàn)各個時期的建筑藝術(shù)有著共性也有著各時期裝飾風(fēng)格上不同的個性。由于思想文化與審美標(biāo)準(zhǔn)的差異，建筑裝飾藝術(shù)也流露出時代的印記。有人把建筑稱作“凝固的歷史”，那么裝飾藝術(shù)則應(yīng)該是凝固歷史中最濃墨重彩的一筆。建筑技術(shù)與裝飾藝術(shù)不可分割，他們共同承載了歷史文化的內(nèi)涵，所以空間設(shè)計藝術(shù)與文化必然有著千絲萬縷、不可割裂的聯(lián)系，沒有文化內(nèi)涵的賦予就沒有空間設(shè)計的底蘊(yùn)支撐和發(fā)展進(jìn)步。同時，設(shè)計藝術(shù)是文化重要的組成部分，并且肩負(fù)著傳承文化的歷史使命，而空間設(shè)計藝術(shù)就是實(shí)現(xiàn)這種傳承的藝術(shù)手段之一。空間藝術(shù)在發(fā)展的過程中不斷融入異域文化，不斷豐富其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，并向多元化的方向發(fā)展。只有富有文化內(nèi)涵的設(shè)計作品，才能夠提升空間的氛圍和品位；只有在空間設(shè)計藝術(shù)中注入文化要素，才能創(chuàng)作出充滿具有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力的空間。而在當(dāng)今，裝飾設(shè)計藝術(shù)又必須與經(jīng)濟(jì)文化相結(jié)合，這也是人類為了滿足精神需求的必然選擇。設(shè)計創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，經(jīng)濟(jì)社會推動設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計已經(jīng)成為國家經(jīng)濟(jì)生活中不可缺少的一部分。在現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的雙重推動下，藝術(shù)設(shè)計行業(yè)顯現(xiàn)出前所未有的繁榮，新技術(shù)和新手段為設(shè)計思維的實(shí)現(xiàn)提供了更加豐富的材料和手法，也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。空間設(shè)計與其他文化的融合也極大的豐富了空間藝術(shù)形式。結(jié)合各種主題文化，空間藝術(shù)中衍生出各種不同風(fēng)格，如音樂主題酒吧，汽車主題酒店等等，結(jié)合流行文化又衍生出各式各樣的餐飲空間設(shè)計形式。如，小城故事餐飲就是以流行歌手鄧麗君為文化基礎(chǔ)，開發(fā)設(shè)計出的餐飲經(jīng)營模式，店面空間的設(shè)計模仿臺灣小鎮(zhèn)，播放鄧麗君的懷舊名曲，還有以鄧麗君為元素的環(huán)境細(xì)節(jié)設(shè)計等等。以迎合上個世紀(jì)末的一代人懷舊的心理，而這一批人正是現(xiàn)代社會的中堅力量也是主力消費(fèi)群體，以文化為主導(dǎo)的設(shè)計定位十分明確。

二、文化在空間設(shè)計中的體現(xiàn)

文化要素對于在空間藝術(shù)中營造高雅意境，提升空間的品位至關(guān)重要。對于服務(wù)對象來說，他們迫切的期望自己身處的環(huán)境能夠充滿文化氛圍，正所謂環(huán)境影響人的發(fā)展，“孟母三遷”的典故也充分說明了這一點(diǎn)。一個良好的文化環(huán)境對于人的身心健康發(fā)展是十分有益的，對于提升審美品位的和愉悅視覺感官起著無可替代的作用，這些都取決于文化在空間設(shè)計中的延續(xù)性。那么這種延續(xù)最終還是要落在負(fù)責(zé)營造空間的設(shè)計師隊伍上，他們的專業(yè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)會直接或間接的體現(xiàn)在空間設(shè)計藝術(shù)作品中。空間設(shè)計在滿足基本使用功能外，更重要的是創(chuàng)造出一個符合人們精神需要的環(huán)境。那么這就要求設(shè)計師在掌握本專業(yè)相關(guān)理論和技能以及實(shí)踐經(jīng)驗外，還要努力提高自身的文化素質(zhì)，要有廣泛的藝術(shù)愛好和文學(xué)修養(yǎng)，并且要善于從歷史文化中尋找藝術(shù)靈感，從生活和細(xì)節(jié)中尋求創(chuàng)意點(diǎn)。在設(shè)計師自身文化修養(yǎng)提高的同時，還要具備鑒別優(yōu)秀文化的能力。也就是說，不管對于本民族傳統(tǒng)文化，還是外來文化，都需要對其有選擇的延續(xù)，要取其精華，去其糟粕。在立足優(yōu)秀文化的同時，還要敢于創(chuàng)新和跨界。要利用新材料、新技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以新的形式在空間設(shè)計中延續(xù)。總之，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，物質(zhì)生活水平有了極大的提高，人們的不在滿足單純功能需求，而更多的是情感層面需求。人們在使用空間的同時還需要與空間進(jìn)行著交流，空間因為有了文化的延續(xù)，才使其充滿了活力。各種文化精髓就像遺傳基因，它們通過設(shè)計師的手，以新的形式在空間設(shè)計中延續(xù)著。而由鋼筋混凝土筑造的冰冷空間，因為文化基因的注入才顯得生機(jī)盎然，和藹可親。這種注重精神文化的設(shè)計已經(jīng)成為當(dāng)下設(shè)計界的流行趨勢。在新形勢、新思想的推動下，以文化為支撐，解放思想，大膽創(chuàng)新，學(xué)習(xí)來自國內(nèi)外的優(yōu)秀理念，創(chuàng)造出更加經(jīng)典和優(yōu)秀的作品。

作者：馬利廣 戴吉祥 單位：新疆藝術(shù)學(xué)院

第2篇

一、湖湘文化的定義與溯源

文化，是一個廣義的范疇，既包括物質(zhì)財富，又包括精神財富。[1]兩者并不是獨(dú)立的個體，而是有機(jī)聯(lián)合，相互影響，共同構(gòu)成了完整的文化。所以我們要深入地了解湖湘文化，也要從一個宏觀全面的角度去審視它。

（一）湖湘文化的定義

湖湘文化是中華五千年文化歷史中獨(dú)具特色的一個分支，它經(jīng)過多年來的豐富與發(fā)展，已經(jīng)形成了穩(wěn)定的文化特質(zhì)。從時間跨度上說，湖湘文化是自兩宋時起發(fā)展到近現(xiàn)代的一種地域性文化；從空間跨度上說，湖湘文化是指湖南省境內(nèi)的區(qū)域文化。在前人對于文化的定義語境下，湖湘文化可以被定義為是一個自兩宋到近現(xiàn)代的湖湘人民在本地區(qū)創(chuàng)造的風(fēng)俗、道德、藝術(shù)、知識、實(shí)物、信仰和其他在社會上風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化的復(fù)合體。湖湘文化自成一派，有著豐富復(fù)雜的文化系統(tǒng)。具體來說，其內(nèi)涵可以分為三個方面：首先是湖湘文化中的生活民俗和日常習(xí)慣，即湖湘人民對于家庭生活、考學(xué)升官、生老病死、節(jié)假慶祝等生活中的方方面面所表現(xiàn)的行為和態(tài)度；然后是湖湘文化中的物質(zhì)財富，即反應(yīng)湖湘人民的觀念變遷的歷代物質(zhì)載體。如各種湖南的古代文物、流傳下來的湘式建筑風(fēng)格、生活中的勞作工具等等，都在向人們傳達(dá)著湖湘文化的廣博與絢爛；最后是湖湘文化中的精神特質(zhì)。湖南人的思維方式，性格特點(diǎn)，價值觀念等表現(xiàn)湖湘人民精神世界的內(nèi)容，也是展現(xiàn)湖湘文化的重要組成部分。

（二）湖湘文化的源頭

想要了解湖湘文化的形成原因，就要從它的歷史人文和地理環(huán)境的源頭來追溯。首先是中原文化和荊楚文化的雙重作用造就了湖湘文化。中原文化即儒家思想和行為準(zhǔn)則經(jīng)過多年的滲透和影響，成為湖南地區(qū)的正統(tǒng)思想；而以屈原聞名的荊楚文化則代表著本土文化，群苗文化受地理環(huán)境的影響，雖蠻野剛烈，卻血性十足，有著強(qiáng)烈的本體特色。儒雅清俊的中原文化與剛強(qiáng)野性的本土文化相互交融磨合，便形成了湖湘文化剛毅、倔強(qiáng)的獨(dú)特風(fēng)格。其次是湖南獨(dú)特的地理環(huán)境對湖湘文化的重要影響。地域文化的形成與所處環(huán)境條件有著密不可分的關(guān)系。湖南地區(qū)一面臨湖，三面靠山，其內(nèi)部也多是群山，交通很不發(fā)達(dá)，信息比較落后。而且因地理環(huán)境關(guān)系，其夏季十分炎熱，到了冬季則異常寒冷。春秋兩季同樣時冷時熱，驟晴驟雨，十分易變。在古代時期因其氣候條件的惡劣，成為歷代官員的放逐之地。盡管后來湖南經(jīng)過多年的開發(fā)與發(fā)展，成為豐足的“魚米之鄉(xiāng)”，但是這種地理和氣候環(huán)境的惡劣還是將湖南人民鍛造出憎惡分明，勇敢無畏的性格特點(diǎn)。

二、室內(nèi)空間設(shè)計的特點(diǎn)與文化展

現(xiàn)室內(nèi)空間設(shè)計是一個西方概念，是完完全全的舶來品。對于中國古代的建筑，大多強(qiáng)調(diào)的是整體性，是從整個建筑群落的角度下對其進(jìn)行評斷，很少強(qiáng)調(diào)建筑室內(nèi)空間的獨(dú)立性。而隨著全球化腳步的加快，我國的建筑領(lǐng)域也開始注重起室內(nèi)空間的設(shè)計感和文化內(nèi)涵。

（一）室內(nèi)空間設(shè)計的特點(diǎn)

室內(nèi)空間設(shè)計是建筑設(shè)計的延伸，它建立在建筑本體之上，是對建筑的二次完善和再設(shè)計。[2]所以室內(nèi)空間設(shè)計與建筑設(shè)計十分相似，但又有些許不同。相同之處在于，兩者在設(shè)計時都要考慮工藝、材料、造價、功能性等方方面面的可行性，有很強(qiáng)的技術(shù)性和科學(xué)性。不同之處在于，建筑本體注重的是整體性和宏觀性，與周圍環(huán)境的和諧，而室內(nèi)空間設(shè)計則更注重細(xì)節(jié)，在意的是各個構(gòu)造之間的連貫與合理，保證滿足人在室內(nèi)的舒適度和情感需求。可以說，在室內(nèi)空間設(shè)計的語境下，人本位的思想更為突出。此外，在進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計時，還應(yīng)考慮到一個重要的因素，即設(shè)計風(fēng)格。風(fēng)格是風(fēng)度與品格的結(jié)合。它體現(xiàn)的是設(shè)計師的審美觀念和藝術(shù)造詣，更多的強(qiáng)調(diào)其精神性。一個好的設(shè)計風(fēng)格能夠觸動人心，不僅要有藝術(shù)的外在形態(tài)，也要有藝術(shù)的內(nèi)在韻味。可以說，風(fēng)格是一個成功的室內(nèi)設(shè)計案例的關(guān)鍵所在。

（二）空間室內(nèi)設(shè)計的本土文化展現(xiàn)

雖然室內(nèi)空間設(shè)計是一個外來概念，但是為了讓西方設(shè)計思想在本土文化的土壤上生根發(fā)芽，首先應(yīng)充分了解中國傳統(tǒng)文化。中國古代奉行的是宗法制，孟子有云“天下之本在國，國之本在家”。在中國傳統(tǒng)思想中，家的概念一直占有十分重要的地位。所以在中國的傳統(tǒng)觀念里，一直是集體大于個人，這也在很大程度上影響著中國的建筑風(fēng)格和布局。例如中國最典型的四合院，其空間布局就嚴(yán)格按照輩分資歷進(jìn)行設(shè)計，體現(xiàn)出中國的倫理文化。具體來說，空間設(shè)計所展現(xiàn)的本土文化構(gòu)成分為三類。首先是室內(nèi)空間的布局和外形，與西方的空間設(shè)計理念不同，中國的傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)的是生活的趣味性與藝術(shù)性，對于功能性要求不高。其次是室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)。即構(gòu)成空間的框架，這就涉及到建造人民的材料選擇、價值觀念、歷史文化等方面。例如，中國人偏愛木材，他們認(rèn)為，木材吸收了大自然的靈氣，會使居住的人生活更加富足美好。這其中也暗合了中國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一”的思想。最后是室內(nèi)空間設(shè)計中的裝飾。恰到好處的美化裝飾可以為空間設(shè)計起到畫龍點(diǎn)睛的作用。讓人們在滿足基本生活需求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對美的更高層次的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，空間的裝飾充分體現(xiàn)了民族特點(diǎn)。

三、湖湘文化在室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用

在室內(nèi)空間設(shè)計領(lǐng)域中，地域的差異往往會帶來文化表現(xiàn)的不同。[3]近年來，隨著湖湘文化的崛起，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究者紛紛將目光轉(zhuǎn)向它。如何將湖湘文化的特色和文化精髓很好地應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計，成為每個設(shè)計者都需要考慮的問題。以下試舉兩例，來展示湖湘文化在室內(nèi)空間設(shè)計中應(yīng)如何應(yīng)用。

（一）心憂天下思想在空間設(shè)計中的展現(xiàn)

湖湘文化的核心思想即是“心憂天下”，無論是古代的“楚雖三戶，亡秦必楚”，還是近代的“救中國必從湖南始”，湖南人一直對國家民族的興衰成敗抱有著一腔奉獻(xiàn)的熱血和極高的責(zé)任感。這種先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的“心憂天下”的精神一直貫穿始終。這種精神同樣適用于室內(nèi)空間的設(shè)計理念，我們在進(jìn)行空間設(shè)計時，同樣應(yīng)抱有高度的責(zé)任感和為他人著想的使用感。如20世紀(jì)八十年代末開始興起的“綠色設(shè)計”理念，即是強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境與資源的循環(huán)再利用，將實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展的思想放在設(shè)計首位，避免材料的浪費(fèi)，盡量使用環(huán)保材料，以減少對居住者的人身損害和對環(huán)境的污染。這與“心憂天下”的核心思想是不謀而合的。

（二）實(shí)事求是精神在空間設(shè)計中的體現(xiàn)

在湖南的文化殿堂——岳麓書院中，高懸著一塊“實(shí)事求是”的牌匾，這也是湖湘文化的重要精神指導(dǎo)。古往今來，在湖南地區(qū)有無數(shù)的仁人志士在實(shí)事求是精神的指引下進(jìn)行了社會政治、文化領(lǐng)域的成功改革。實(shí)事求是的精神在空間設(shè)計中，則可以體現(xiàn)為設(shè)計的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性。作為一個考慮全面的設(shè)計師，在進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計時，不能一味只追求視覺上的絢爛和不切實(shí)際的美感，還應(yīng)求真務(wù)實(shí)，考慮到材料的造價、設(shè)計的合理性，以及居住者在此空間中生活的便捷度和舒適度。才能在符合預(yù)算預(yù)期和實(shí)用性的基礎(chǔ)上設(shè)計出具有深厚文化內(nèi)涵、高水平藝術(shù)風(fēng)格的室內(nèi)空間作品。

四、結(jié)語

第3篇

隨著工業(yè)革命技術(shù)的發(fā)展，西方的現(xiàn)代文化也隨著經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境的巨變逐漸成為一種居于強(qiáng)勢地位的文化，逐漸改變世界大部分人們的思維方式、價值觀、生活習(xí)慣、行動方向和政治制度等諸多方面，并形成以西方現(xiàn)代文化為中心而建構(gòu)起來的全球文化體系，造成了一種全球文化的趨同現(xiàn)象。隨著大量的西方設(shè)計理論、思想以及風(fēng)格流派的不斷涌入，紛繁復(fù)雜的文化形式使得人們失去了冷靜思辨的能力，為了迎合市場追求視覺上的，在創(chuàng)作過程中出現(xiàn)了一種對于各種理論、思想以及流派只是采用了簡單的“拿來主義”的現(xiàn)象，設(shè)計師們盲目地將其直接套入本土的環(huán)境空間塑造中，將各種西方的視覺元素進(jìn)行復(fù)制拼貼，在設(shè)計中完全忽視場地空間所處的文化背景以及設(shè)計語言與場地空間的和諧，于是生產(chǎn)出了大量與地域人文情感脫節(jié)的設(shè)計作品。由此可以得知，文化的趨同化發(fā)展有一個巨大的副作用，即令民族與地區(qū)性文化在發(fā)展上面臨著喪失其主體意識的境況，導(dǎo)致在文化創(chuàng)造的各個方面喪失其“話語權(quán)”作用，進(jìn)而消弭民族與地區(qū)性的文化特征。在湖南的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也存在著同樣的現(xiàn)象，空間的塑造中普遍忽視場地環(huán)境湖湘地域的特色和文化的多樣性，沒有將深層次的湖湘文化內(nèi)涵作為設(shè)計支撐。最終呈現(xiàn)的場地空間表現(xiàn)出了單一的面貌，不但缺少了空間的獨(dú)特性與可識別性，造成了整體空間氛圍與傳統(tǒng)湖湘文化的脫節(jié)，甚至喪失了城市的個性特征和藝術(shù)魅力。顯而易見，這樣的空間從情感上根本無法與本土民眾產(chǎn)生互動和共鳴，他們對場地空間的心理期待層次自然也會降低，不能與民眾產(chǎn)生情感交流的空間自然是失落的空間。在長沙湘江西岸沿江景觀地段，千年學(xué)府湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等與其毗鄰，背靠岳麓山景區(qū)，深厚而獨(dú)特的人文底蘊(yùn)本應(yīng)該使場地區(qū)域成為極佳的湖湘文化展示區(qū)，使其成為一個多層次、市民化的湘湖文化博物館，但是現(xiàn)狀設(shè)計中只是將片段性的視覺文化元素與符號進(jìn)行了簡單的陳列。這種對湖湘視覺藝術(shù)形式中的人文精神缺乏深刻理解的設(shè)計，不但沒能準(zhǔn)確傳達(dá)出本土文化的寓意與內(nèi)涵，也使其喪失了場地自身獨(dú)特的個性魅力。當(dāng)然在設(shè)計中，對傳統(tǒng)視覺元素只是膚淺認(rèn)識，流于一知半解、斷章取義和形式主義，在新的時代環(huán)境中簡單地再造和拷貝文化元素同樣也會形成空間語言的單一化。隨著時代的發(fā)展，人們的審美不斷追求多元化以及文化尋根性需求的不斷加強(qiáng)，同質(zhì)化的設(shè)計現(xiàn)象逐漸得到越來越多人的反思，如何在文化的滲透性下?lián)碛凶约邯?dú)有的文化語言，挖掘深層次的文化內(nèi)涵創(chuàng)建出的空間形態(tài)使其尊重湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式和審美習(xí)性，滿足湖湘人士的精神寄托亦成為湖南環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)前亟須思考并踐行的課題。每一種設(shè)計語言都必然與其所處的地域環(huán)境密不可分，湖湘文化亦然。其地域特征、視覺元素、意境情感等方面自然都會促進(jìn)與制約著本土環(huán)境空間的設(shè)計，影響著環(huán)境空間的構(gòu)建。因此，我們只有充分了解本土地域文化的人文內(nèi)涵，并借助視覺文化元素為本土環(huán)境空間的情感需求尋找更加準(zhǔn)確的定位。

2湖湘視覺文化元素在現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計中的重生

環(huán)境空間的設(shè)計必須是有文化目的的視覺創(chuàng)造。日本建筑大師丹下健三曾說“：把傳統(tǒng)加以破壞，加以革新，這才是正確繼承傳統(tǒng)的根本。”意指傳統(tǒng)可以通過對自身缺點(diǎn)的挑戰(zhàn)得以發(fā)展，通過發(fā)展與前進(jìn)才能將傳統(tǒng)創(chuàng)造性地繼承。因此，湖湘視覺文化元素在融入現(xiàn)代環(huán)境空間的塑造中也必須積極地傳承和銳意地發(fā)展才可產(chǎn)生出新的語義。湖湘大地上名勝古跡繁多、山川秀麗壯美，具有多樣的自然風(fēng)情與地貌特征。岳麓書院、橘子洲、岳陽樓、南岳衡山、洞庭湖、湘西鳳凰、張家界等自然與人文景觀都各具魅力。這些資源都為湖南本土的景觀空間設(shè)計提供了良好的素材，將各種典型的自然景觀元素進(jìn)行相應(yīng)的提煉、分類和重組，有機(jī)地融入環(huán)境景觀的場地空間塑造中，往往能達(dá)到意想不到的藝術(shù)視覺效果。例如，在長沙市城市規(guī)劃展示館的環(huán)境空間塑造中，設(shè)計者創(chuàng)造出一種湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)山水園林的連續(xù)空間，通過在有限的展示空間中將長沙“山、水、洲、城”的自然景觀特征進(jìn)行了再現(xiàn)與重塑。傳統(tǒng)是社會文化與歷史的積淀，是人們對民族精神和生活習(xí)俗的認(rèn)同。雖然以現(xiàn)在的審美意識和基準(zhǔn)來看，中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)形制在整體上確實(shí)已經(jīng)滯后，但是其間途徑千年而創(chuàng)造與承襲的大量彌足珍貴的元素、符號、語匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性地演繹和運(yùn)用，都會成為相當(dāng)珍貴的文化要素。因此，作為湖湘文化中極其重要的文化層面——建筑文化也必然會被現(xiàn)代景觀空間設(shè)計所重視。湖湘建筑的平面布局強(qiáng)調(diào)均衡，青瓦粉墻，大多為前后兩個一明兩暗的三間組成，一般以內(nèi)天井作為空間組織的中樞，墻內(nèi)有風(fēng)火墻，內(nèi)部空間組織的形式流暢而富有韻律變化。在設(shè)計過程中設(shè)計師們不能僅僅是借鑒一些具體的建筑文化符號，而是需要在滿足環(huán)境空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代建筑理念與傳統(tǒng)視覺元素交叉融合，從而派生出既生動又厚重的空間形式。例如，在由博物館、圖書館、音樂廳組成的長沙濱江文化園的“兩館一廳”設(shè)計案例中，在對建筑立面的處理上，設(shè)計者將被稱為“世紀(jì)發(fā)現(xiàn)”的三國吳簡進(jìn)行了意象重構(gòu)，將功能性的百葉塑造成竹簡造型作為表層肌理符號運(yùn)用到建筑的立面空間上，不但為建筑本身帶來驚喜而獨(dú)特的藝術(shù)效果，同時為建筑帶來了更好的節(jié)能效益。“竹簡”“、竹墻”“、竹形”鋪地圖案地糅合，使整體環(huán)境空間的形象更為靈動且意味深遠(yuǎn)；開放與內(nèi)斂并存的規(guī)劃空間、沉穩(wěn)大氣的建筑造型，使湖南人敢為人先、兼收并蓄的湖湘精神通過空間藝術(shù)的塑造凸顯出來。由此可以推斷，通過領(lǐng)悟湖湘建筑的空間情感并將其與現(xiàn)代環(huán)境空間相互融合，才可傳遞出本土藝術(shù)形式中被感知和意會的美。湖湘大地上共有五十多個民族，漢、土家、苗、侗、瑤、白、回等民族在此相互交融互相影響。由于地域習(xí)俗、文化差異等原因，各民族形成了在湖湘地域基礎(chǔ)上但又各自特色的風(fēng)格。例如，湘西的苗族、土家族、侗族、白族偏好藍(lán)、黑、本白等純色，色彩淳樸典雅，立意簡略清晰，注重銀器頭飾和首飾的精致做工。將這些具有鮮明地域色彩、語義豐富的民族視覺元素作為環(huán)境場地空間設(shè)計的構(gòu)成符號，營造出濃郁的民族意蘊(yùn)和唯美氣質(zhì)，不但可以使景觀空間具有顯性的視覺藝術(shù)價值，還能很好地傳播民族文化，更有利于城市形象的認(rèn)知與旅游產(chǎn)品地開發(fā)。湖南的民間藝術(shù)更是變幻多姿，灘頭年畫、竹木雕刻、戲曲皮影、銅官窯等杰出代表中均都為現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計提供了極其豐富的視覺文化元素，盡管形式各異，但湖湘民間藝術(shù)均具有造型奔放夸張、色彩濃烈厚重的特征，多采用寫意和寫實(shí)相結(jié)合的表現(xiàn)手法，整體呈現(xiàn)出豪邁、浪漫、自然、率直的湖湘藝術(shù)神韻。設(shè)計者只有深刻理解并把握其中的精髓，將造型多樣、內(nèi)蘊(yùn)豐富的民間視覺元素進(jìn)行抽取、整合使其演變?yōu)樾碌乃囆g(shù)設(shè)計要素，并使其在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中獲得新的傳播和生命。任何一個地域和民族在歷史長河中都是發(fā)展的，體現(xiàn)其地域和民族特點(diǎn)的文化亦隨之變化，這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上就是文化的變遷。因此，將視覺文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境空間中，不應(yīng)該是對傳統(tǒng)地域性的完全妥協(xié)，也不是對屋頂樣式、門窗形式與紋樣、空間形態(tài)等的簡單模仿與復(fù)現(xiàn)，而應(yīng)該是設(shè)計中的再詮釋與再創(chuàng)造。在保留地域文化原藝術(shù)形式精華的同時仍需吸收與借鑒外民族的文化精粹，使本土文化的藝術(shù)內(nèi)容更具時代感與豐富性，這才是有效地維護(hù)一個民族或者一個地區(qū)歷史文脈的正確文化態(tài)度。環(huán)境空間設(shè)計與湖湘視覺元素的相互借鑒、摻雜和交構(gòu)，不僅對藝術(shù)設(shè)計本身是一種創(chuàng)新，對湖湘文化煥發(fā)新容同樣不無裨益。

3結(jié)語

第4篇

（一）導(dǎo)向作用

隨著時代變化，社會對疾控體系形成了新的需求與期待，而文化建設(shè)是很好的切入點(diǎn)。文化建設(shè)可以對疾控的工作管理方式和疾控工作人員的價值觀及工作行為起到導(dǎo)向作用，引導(dǎo)疾控工作者更好地協(xié)調(diào)個人與各方面關(guān)系，確保疾控機(jī)構(gòu)擁有可持續(xù)發(fā)展的動力和活力。

（二）凝聚作用

通過疾控文化的宣傳、滲透、培育，可以將疾控內(nèi)部的各種力量統(tǒng)歸于共同的目標(biāo)和方向．自覺提升理想信念，規(guī)范服務(wù)行為。通過文化這一黏合力，以統(tǒng)一的價值觀為標(biāo)桿，就可提高個人的思想信念、情感追求及責(zé)任使命感，并將個人的利益與疾控事業(yè)的大目標(biāo)相結(jié)合，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力，形成“心往一處想，勁往一處使”的局面。

（三）激勵作用

疾控文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重職工各項利益，科學(xué)化的人文化的管理，以此激發(fā)疾控人員的積極性和創(chuàng)造性，使職工自覺地將自身利益融入疾控中心的整體利益中，從而達(dá)到與疾控事業(yè)共榮辱的思想境界。

（四）監(jiān)督作用

基于民主與集中成形的科學(xué)合理的疾控文化，一旦到疾控全體人員的認(rèn)可，就可在群體中產(chǎn)生共鳴，促成工作團(tuán)隊內(nèi)部形成尊重、坦誠、進(jìn)取的環(huán)境，繼而達(dá)到自我規(guī)范、相互約束、彼此監(jiān)督的和諧境界。

二、疾控機(jī)構(gòu)文化建設(shè)存在的問題

現(xiàn)今文化建設(shè)得到了越來越多的重視，在疾控的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。但不可避免的是，疾控文化建設(shè)中也存在著一定的誤區(qū)，這使得文化建設(shè)的實(shí)踐性出現(xiàn)了偏差，制約了文化建設(shè)的發(fā)展。

（一）精神提煉較為寬泛

文化是各種因素的綜合體或合成體，其建設(shè)必須具有明確的目的和目標(biāo)作為先導(dǎo)。目前，各級疾控機(jī)構(gòu)正努力推進(jìn)文化建設(shè)，但其精神目的和物質(zhì)目標(biāo)的確定需要一個長期的提煉過程。在文化建設(shè)之初，大多是結(jié)合實(shí)際，籠統(tǒng)寬泛地提出一個疾控精神方面的大方向，但如何將其進(jìn)行分解細(xì)化、落到實(shí)處、實(shí)踐更新還是一個長期持續(xù)的過程，否則文化建設(shè)只流于幾個名詞、一句空話。

（二）個性特色不夠明顯

疾控機(jī)構(gòu)不同于其他社會公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，也不同于其他醫(yī)療機(jī)構(gòu)，要使本機(jī)構(gòu)文化建設(shè)更具針對性與實(shí)效性，就需培育和形成一種獨(dú)特的疾控機(jī)構(gòu)文化。目前，各級疾控機(jī)構(gòu)還缺乏主動性，往往是被動于具體服務(wù)項目或服務(wù)內(nèi)容的更迭或增加，把增加服務(wù)項目作為文化特色的建設(shè)抓手，這是對文化建設(shè)的誤解。

（三）職工參與面較窄

文化建設(shè)講究全員參與，而不僅是管理層或設(shè)計者的單方想當(dāng)然行為。機(jī)構(gòu)文化建設(shè)過程中，設(shè)計層提出的建設(shè)方案必須由職工自覺去參與執(zhí)行。而目前往往是設(shè)計者過分刻意講究文化的語言性、標(biāo)語化、廣告化，使得文化建設(shè)中目標(biāo)確立大而空，高而遠(yuǎn)，脫離工作實(shí)踐，目標(biāo)執(zhí)行多落于紙上，處于靜態(tài)中，不能得到基層職工的廣泛響應(yīng)。

第5篇

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認(rèn)識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼　⑹褂茫侵刃颉?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實(shí)際生活未必會起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝印保浴耙饩场弊鳛楦鞣N藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項目給出的設(shè)計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認(rèn)識，建筑不會得到最高的發(fā)達(dá)。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。

比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟(jì)和社會資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格

中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗后留存下來的寶貴設(shè)計遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。

第6篇

1智能建筑設(shè)備監(jiān)控系統(tǒng)總體構(gòu)建框架

1.1智能建筑設(shè)備監(jiān)控系統(tǒng)組成與結(jié)構(gòu)框圖（圖1）

1.2智能建筑設(shè)備監(jiān)控系統(tǒng)組成與結(jié)構(gòu)

簡要介紹上圖為智能建筑設(shè)備監(jiān)控系統(tǒng)組成與結(jié)構(gòu)框圖，在智能建筑監(jiān)控系統(tǒng)中，監(jiān)控系統(tǒng)主要實(shí)現(xiàn)對六個子系統(tǒng)（照明、供配電、冷熱源、空調(diào)、給排水、電梯）的監(jiān)控，并可控制其運(yùn)行。由中央控制器統(tǒng)一全分布式控制運(yùn)行，但由于每個子系統(tǒng)都由路由器分開，所以也可獨(dú)立運(yùn)行，控制系統(tǒng)涉及智能建筑各個系統(tǒng)設(shè)備自動化控制，可實(shí)現(xiàn)高檢測功能。

1.3各設(shè)備監(jiān)控子系統(tǒng)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的功能

1.3.1供配電系統(tǒng)

主要功能為智能建筑提供電力。樓層配電設(shè)備分布在各樓層，電設(shè)備一般放置在建筑底層。監(jiān)控系統(tǒng)主要實(shí)現(xiàn)對配電設(shè)備運(yùn)行參數(shù)、配電電源、每個電源蓄電池的工作狀態(tài)和數(shù)據(jù)變化進(jìn)行監(jiān)控，同時對各樓層電設(shè)備電源運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行監(jiān)控，若發(fā)生故障會產(chǎn)生警報并記錄故障數(shù)據(jù)。

1.3.2照明系統(tǒng)

主要功能是為智能建筑照明。其設(shè)備建設(shè)于建筑物的各個平面上，方便實(shí)現(xiàn)各角度全方位照明。照明監(jiān)控分為室內(nèi)和室外兩部分，室外照明分為公共照明部分，通過監(jiān)控可根據(jù)室外照度值設(shè)定開關(guān)時間，也可通過更改程序?qū)崿F(xiàn)不同照明燈具的啟動時間。室內(nèi)照明監(jiān)控可通過監(jiān)控數(shù)據(jù)，采用總線控制方式，設(shè)定程序?qū)Σ煌瑘鼍伴_啟不同的照度。

1.3.3冷熱源系統(tǒng)

為智能建筑供給冷源和熱源，其噪音較大，設(shè)備一般置于建筑底層地下室內(nèi)。通過對冷熱源系統(tǒng)運(yùn)行數(shù)據(jù)和冷熱源供給量的監(jiān)控和分析，可通過程序控制實(shí)現(xiàn)不同季節(jié)冷熱源供給量和供給時間。

1.3.4空調(diào)系統(tǒng)

保障智能建筑的環(huán)境溫度處于適宜狀態(tài)，空調(diào)設(shè)備一般置于各樓層高處位置，地下室也可以配置。控制子系統(tǒng)主要對空調(diào)機(jī)組、風(fēng)機(jī)盤管的工作參數(shù)和運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行監(jiān)測，并通過監(jiān)測數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，控制和設(shè)定主機(jī)房的溫度、濕度和運(yùn)行時間。同時監(jiān)測子系統(tǒng)還具備空調(diào)漏水監(jiān)視功能，可有效實(shí)現(xiàn)對空調(diào)系統(tǒng)的漏水監(jiān)測和控制。

1.3.5給排水系統(tǒng)

既能為智能建筑提供水源，又能排除建筑產(chǎn)生的污水，排水設(shè)備一般置于建筑物的地下室或建筑頂層，也可設(shè)置在樓宇夾層位置。監(jiān)控系統(tǒng)可監(jiān)控水泵的工作狀態(tài)，并對水池的液位隨時檢測，當(dāng)設(shè)備出現(xiàn)故障或者水池液位異常時，子監(jiān)控系統(tǒng)就會向中央控制器發(fā)出報警信號，并將故障數(shù)據(jù)記錄反饋，自動顯示故障發(fā)生區(qū)域和故障詳細(xì)情況。1.3.6電梯系統(tǒng)是為高層建筑提供上下交通的便利系統(tǒng)，設(shè)備一般置于建筑的垂直豎井內(nèi)。電梯監(jiān)控子系統(tǒng)主要實(shí)現(xiàn)對電梯設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)，監(jiān)視電梯啟動、停止、方向等，動態(tài)顯示出電梯實(shí)時狀況，一旦發(fā)生故障，監(jiān)控系統(tǒng)會對電梯設(shè)備電動機(jī)、電磁制動器等進(jìn)行檢測，自動報警并顯示故障地點(diǎn)、狀態(tài)、時間等信息，并將故障記錄記憶并反饋給中央控制器。

2建筑設(shè)備自動化控制系統(tǒng)設(shè)計要素

2.1各監(jiān)控子系統(tǒng)控制功能參數(shù)明細(xì)

將上文中所述設(shè)備監(jiān)控子系統(tǒng)功能要求進(jìn)行統(tǒng)計和匯總，確認(rèn)各子系統(tǒng)監(jiān)控點(diǎn)的分布位置和分布數(shù)量，將子系統(tǒng)的監(jiān)控點(diǎn)設(shè)置類型、數(shù)量、相關(guān)設(shè)備、安裝需求、使用地點(diǎn)等詳細(xì)列出，并備份保留。依據(jù)各子監(jiān)控系統(tǒng)技術(shù)和系統(tǒng)設(shè)備實(shí)際特點(diǎn)，以系統(tǒng)高效性、可靠性、實(shí)用性為前提，以滿足子系統(tǒng)功能需求為標(biāo)準(zhǔn)，以建筑設(shè)備自動控制系統(tǒng)設(shè)計的節(jié)能環(huán)保為核心，以建筑設(shè)備維護(hù)保養(yǎng)便捷性和低成本性為主要指標(biāo)，詳細(xì)將設(shè)備子系統(tǒng)的各種功能參數(shù)、控制參數(shù)、技術(shù)參數(shù)列出并進(jìn)行歸檔，為日后整體系統(tǒng)搭建安裝提供依據(jù)。

2.2監(jiān)控系統(tǒng)控制器、傳感器和執(zhí)行器的確定

按照監(jiān)控系統(tǒng)被控設(shè)備的控制標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)控點(diǎn)數(shù)量，結(jié)合安裝現(xiàn)場實(shí)際情況，對現(xiàn)場控制點(diǎn)進(jìn)行設(shè)置和篩選，設(shè)計出被控設(shè)備安裝現(xiàn)場控制器控制區(qū)域內(nèi)部的監(jiān)控點(diǎn)分布圖，并根據(jù)實(shí)際要求確定選擇現(xiàn)場控制器。除了現(xiàn)場控制器，還要確定現(xiàn)場傳感器和執(zhí)行器使用標(biāo)準(zhǔn)，傳感器和執(zhí)行器是對被監(jiān)控設(shè)備現(xiàn)場數(shù)據(jù)進(jìn)行現(xiàn)場數(shù)據(jù)采集的基本組成部分，傳感器可監(jiān)測設(shè)備狀態(tài)和數(shù)據(jù)變化，執(zhí)行器對此進(jìn)行分析和反饋，可以說兩者在自動監(jiān)控系統(tǒng)中屬于核心構(gòu)件。根據(jù)系統(tǒng)設(shè)備特性，對關(guān)鍵設(shè)備要采用高精度和高可靠性的智能型傳感器和執(zhí)行器，以提高整個自動化系統(tǒng)的控制質(zhì)量。非關(guān)鍵設(shè)備上可以采用傳統(tǒng)傳感器和執(zhí)行器，如此可減少成本，降低整個系統(tǒng)造價。

2.3建筑設(shè)備監(jiān)控系統(tǒng)

網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建智能建筑設(shè)備自動化監(jiān)控系統(tǒng)整體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建如上圖2所示，建筑設(shè)備LON現(xiàn)場總線設(shè)備自動化控制系統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)意義上實(shí)現(xiàn)了分布式監(jiān)控。此系統(tǒng)不同類型的控制器節(jié)點(diǎn)都具備高智能化特性和網(wǎng)絡(luò)通訊能力。由于控制器各節(jié)點(diǎn)具備通訊能力，能夠使節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間實(shí)現(xiàn)相互通訊功能，構(gòu)成完整的通訊網(wǎng)絡(luò)。系統(tǒng)中的控制機(jī)構(gòu)和管理機(jī)構(gòu)可以通過總線現(xiàn)場連接為一個整體，彼此之間可以相互協(xié)作，共同完成自動化監(jiān)控任務(wù)，兩者可實(shí)現(xiàn)控制數(shù)據(jù)和信息的共享。

2.4建筑設(shè)備監(jiān)控系統(tǒng)硬件支持

智能建筑自動化監(jiān)控系統(tǒng)構(gòu)建必須有硬件支持，在硬件方面，主要選用以下器件：中央監(jiān)控器（計算機(jī)，監(jiān)控系統(tǒng)的核心部分，處理子系統(tǒng)反饋的綜合數(shù)據(jù)下達(dá)控制指令）；監(jiān)控顯示屏（將監(jiān)控圖像實(shí)時顯示，便于觀察和分析故障狀況）；鍵盤（更改程序或設(shè)定程序，典型的輸入設(shè)備）；鼠標(biāo)（輸入設(shè)備）；不間斷電源（為監(jiān)控中央系統(tǒng)和子系統(tǒng)供電，保障監(jiān)控系統(tǒng)不間斷運(yùn)行，保證整體系統(tǒng)的可靠性）；網(wǎng)絡(luò)路由器（中繼器、橋接器、配置型路由器等聯(lián)合使用，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分布）；控制總線（無屏蔽雙絞線、控制總線LON）；控制節(jié)點(diǎn)（視具體情況而定）。

2.5建筑設(shè)備自動化監(jiān)控系統(tǒng)軟件支持

建筑設(shè)備自動化中央監(jiān)控器軟件功能具備操作級別和身份識別管理功能。軟件系統(tǒng)采用8位通行字進(jìn)行鑒別和管理，對操作人員實(shí)現(xiàn)權(quán)限設(shè)置，只允許有權(quán)限操作人員在一定范圍內(nèi)進(jìn)行數(shù)據(jù)瀏覽，并對訪問者身份信息、訪問時間、訪問內(nèi)容進(jìn)行識別和記錄，且具備交互式菜單，為操作人員提供清晰的數(shù)據(jù)目錄，節(jié)省操作時間，便于高效作業(yè)；中央控制系統(tǒng)設(shè)計還具備邏輯格式數(shù)據(jù)顯示功能，可描述短語、數(shù)值、單位等數(shù)據(jù)，對不正常數(shù)據(jù)報警顯示；具有高效數(shù)據(jù)分離終端，控制特定數(shù)據(jù)在特定端口運(yùn)行，只允許一個操作人員或打印機(jī)進(jìn)行處理；具備特殊指令操作功能，響應(yīng)命令，邏輯顯示并進(jìn)行標(biāo)識。

3結(jié)束語

第7篇

大眾行為是個體用戶、團(tuán)體、組織與現(xiàn)有環(huán)境進(jìn)行交涉和妥協(xié)的戰(zhàn)略行為。街道空間中的大眾行為反映了大眾對空間環(huán)境的不同需求和能動性。不同需求的產(chǎn)生主要源于不同時段的需求變化和不同使用者利益訴求的差異，由此出發(fā)對現(xiàn)有街道空間展開分析。

（一）對大眾需求的忽視

過于理性的街道空間設(shè)計與變化著的需求相矛盾。在美化街道空間的同時不應(yīng)忽視使用者不同時段的需求變化和不同利益訴求的差異，現(xiàn)有街道空間過于平均化、模式化、固定化。隨著時間的變化，街道中的大眾行為會發(fā)生改變，模式化的街道空間較難適應(yīng)變化著的需求，街道功能單一與使用者差異性、特殊性相矛盾。

（二）對大眾能動性的忽視

在面對街道問題時，我們的焦點(diǎn)更多放在設(shè)計、管理和政策之中，輕視或擯棄了普通使用者在生活中的彈性設(shè)計。街道中不乏出現(xiàn)大眾對原有設(shè)計的創(chuàng)意使用，人們往往把其與錯誤、不明確、破壞、誤用等負(fù)面詞語聯(lián)系，事實(shí)上，換一個角度思考，所謂的破壞、誤用就是大眾根據(jù)自身需求通過觀察、實(shí)踐得出的問題解決方案。嚴(yán)格的管理和空間劃分，限制了大眾能動性的發(fā)揮。街道管理者對街道中看似無序的大眾自發(fā)行為更多的是禁止，而沒有對其進(jìn)行分析，這阻礙了大眾能動性的發(fā)揮。

二、街道空間中的大眾創(chuàng)意

大眾行為依賴于街道中的其他要素，同時也為環(huán)境的多樣性增磚添瓦，塑造活力空間。如何在政府規(guī)劃與使用者需求之間尋找一個更為合理的平衡點(diǎn)，對于營造健康街道是極具意義的。以下是大眾對街道空間彈性運(yùn)用的幾點(diǎn)歸類。

（一）功能轉(zhuǎn)換

首先，從不同時段使用者的不同行為中考慮空間的功能轉(zhuǎn)換。商鋪們白天將部分商品有計劃地擺在門口，使街道變?yōu)樯唐氛故镜奈枧_，為行人能夠快速選擇提供方便；移動攤販根據(jù)不同時段人流的變化輾轉(zhuǎn)于城市街道之中，為售賣創(chuàng)造機(jī)會，滿足了市民的需要，雖然對通行有一定的阻礙，但并沒有引發(fā)市民的不滿情緒。在使用中，人們重新定義街道原有空間功能，并且在不同時段中動態(tài)轉(zhuǎn)換，在城市管理與個體經(jīng)營中找尋平衡，形成了良好的來往關(guān)系。其次，根據(jù)個體需求差異轉(zhuǎn)換空間功能。李道增認(rèn)為：“人的行為都有一定的目的性，他顯然要考慮物質(zhì)環(huán)境適合不適合于他的行為，如果不適合，他不是改造這個環(huán)境，就是轉(zhuǎn)換到他認(rèn)為適合的環(huán)境中去。”［3］雖然距離較近的街段活動具有一定相似性，但使用者個體還是存在具體差異的。這就要求我們提供彈性空間滿足多樣化的活動內(nèi)容，這是真正吸引人們注意的地方，而不只是追求表象。再者，擴(kuò)展街道的社會功能。這些商販重現(xiàn)街市景象的同時，也為原本的道路增添了鄰里色彩，充當(dāng)街道生活中的公共人物。簡•雅各布斯認(rèn)為：“城市的其他公共人物都依賴于他們———哪怕只是間接地，因為人行道的存在是通過這些小企業(yè)和商業(yè)及其他的主人來體現(xiàn)的。”［4］商販們在閑暇時候與街道中的其他人員相互交流，為鄰里之間的簡單互動提供機(jī)會，滿足了周邊居民的需要，他們提供的服務(wù)和商品是大型商場所不能替代的。

（二）重劃界限

首先，商販對街道公共空間界限重新劃分。沿街商鋪通過加蓋雨棚、抬高地面，使私有空間與公共空間之間形成微妙層次，柔性過渡，既滿足街道環(huán)境的連續(xù)性，又成功地將內(nèi)部空間向戶外延伸。各家各戶盡可能體現(xiàn)特色的招牌，打破了原有機(jī)械化的空間劃分，避免街道空間單調(diào)乏味。大眾行為總是以一種自發(fā)的方式暗示現(xiàn)有街道空間的不足，它與官方的規(guī)劃條文有所沖突，更具變化，在環(huán)境的改造過程中也更顯友善。一些商販還通過門前的擴(kuò)音設(shè)備以及那彌漫整條街道的香氣，將人們的聽覺、嗅覺也利用起來，擴(kuò)大商鋪的影響范圍。其次，居民對街道空間界限重新劃分。宅前屋后，我們常常看到城市中鄉(xiāng)村生活的回歸，耕地以斑塊的形式出現(xiàn)在城市景觀之中，居民把原有的住宅綠化建成了自家的菜園子；上海街巷里居民樓上伸出長長的晾衣桿，院落里與街道邊無處不是晾衣場所；街道中不乏被冠上違法、破壞市容之名的違章搭建。它們雖不被政府認(rèn)可，但解決了人們對空間的自主需求，被城市大眾所接受。

（三）重塑街道生活，重建共處規(guī)則

首先，重建街道貿(mào)易規(guī)則。傳統(tǒng)集市在城市中以新的秩序出現(xiàn)，城市中的早市、夜市，以及總是能趕上上下班時間的商販們，在回避執(zhí)法人員的同時盡可能獲得最大經(jīng)濟(jì)效益。攤販們既相互依賴又保持一定距離，商品的種類兼具相似性和差異性，為街道空間增添有節(jié)奏的變化。同時攤販與商鋪也存在著某種位置關(guān)系，攤販依托街道中原有街道環(huán)境而存在，避免阻礙商鋪營業(yè)，為商鋪預(yù)留門前空間，或是出現(xiàn)在商鋪與商鋪之間的灰色領(lǐng)域。其次，重塑街道社區(qū)生活。群眾自發(fā)性表演走向街頭，晚飯后街邊巷口出現(xiàn)了許多集體派對。在時間與地點(diǎn)的選擇上“表演者”與居民形成共鳴，他們多選擇離居住樓房有一定距離的街頭空地，既不影響建筑中的居民，又方便鄰里之間結(jié)伴狂歡，在時間的選擇上也盡可能減少對他人的影響。居民的生活方式并沒有受預(yù)先規(guī)劃的活動場地所限制，大眾運(yùn)用各種策略重塑生活環(huán)境，主動創(chuàng)造新的活動模式。

三、街道空間的彈性設(shè)計理念

（一）構(gòu)建多位支持的公共設(shè)施

公共設(shè)施與大眾接觸最為直接，擺放、設(shè)計也更具靈活性。讓我們把街道試想成剛建好的清水房，我們擺入了第一件家具———景觀座椅，這時的景觀座椅是否能發(fā)揮供人休息、觀望的作用呢？我想它更多的是充當(dāng)邊界，產(chǎn)生一定的圍合感、導(dǎo)向性；然后我們栽上植物，這時行走其中的部分使用者開始在座椅上休息；接著，我們拿來了不同色彩的“地毯”，劃分出停留與移動的空間，我們還放置了一些街道工藝品，吸引更多市民，他們在此穿梭、逗留，商販也逐漸加入進(jìn)來，座椅在劃分空間、提供休息的同時還充當(dāng)起了展臺。也許我們還可以提供照明，用電設(shè)施……每個單體公共設(shè)施的存在都有其特定作用，通過植物、照明、鋪裝、座椅等這些獨(dú)立公共設(shè)施的融合，使街道空間成為可選擇、可調(diào)整的有機(jī)整體。我們在設(shè)計街道公共設(shè)施時，不僅要考慮設(shè)施本身，也要考慮設(shè)施與設(shè)施、設(shè)施與人之間的關(guān)系。多維支持的公共設(shè)施給空間提供了更多轉(zhuǎn)化的可能性，滿足街道中不同行為的需求。

（二）預(yù)留開放性空間

在街道規(guī)劃中預(yù)留開放性空間，使用者可根據(jù)自身需求變灰色空間為彩色空間。使用者對街道空間的利用具有時段性，而現(xiàn)有街道設(shè)計更傾向于“固定化”。所謂的開放性空間是指在街道設(shè)計中僅提供空間，不限制內(nèi)容，使用者可根據(jù)自身需求對空間進(jìn)行實(shí)時填充，隨到隨走，構(gòu)建多樣化、低成本的小尺度街道空間。大眾創(chuàng)意活動多發(fā)生在道路的轉(zhuǎn)角處、交叉口以及可依靠或邊緣位置，依照這一特點(diǎn)，在相關(guān)位置設(shè)計“標(biāo)準(zhǔn)化”“大眾化”空間設(shè)施，使用者根據(jù)自身需求和喜好轉(zhuǎn)化、填充空間，從而激發(fā)大眾積極性。同時，可采取限時街道的方式，合理安排時間與空間，避免重疊與浪費(fèi)，提供臨時活動、選擇性活動的空間，最大限度地發(fā)揮街道不同作用。

（三）采用通透的空間設(shè)計

第8篇

摘要：園林城市綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計

創(chuàng)建“園林城市”要求城市生態(tài)環(huán)境、景觀風(fēng)貌、城市文化等方面的綜合改善和提高。“園林城市”建設(shè)是一個寵大的系統(tǒng)工程，需要先行制定科學(xué)有效的規(guī)劃設(shè)計。

一、創(chuàng)建“園林城市”需要切實(shí)有效的規(guī)劃理論和方法

現(xiàn)行城市規(guī)劃理論、方法在指導(dǎo)“園林城市”創(chuàng)建中具有局限性。

（一）“園林城市”建設(shè)規(guī)劃非城市園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃所能替代。

首先，當(dāng)前城市總體規(guī)劃對綠化環(huán)境探究局限在綠化用地系統(tǒng)，易忽視其它用地綠化環(huán)境。我國城市園林綠地相關(guān)指標(biāo)均遠(yuǎn)低于世界有關(guān)組織推薦的合理指標(biāo)。鑒于我國城市用地緊張，城市內(nèi)增避大片綠地是不可行的，為創(chuàng)建“園林城市”而占用郊區(qū)耕地的作法也得不償失。因此，必須挖掘城市綠化空間潛力和提高綠地綜合效益。其次，城市園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃理論對城市綠地作為居民主要游憩空間功能的熟悉不足。城區(qū)綠地的主要功能是調(diào)解城市生態(tài)環(huán)境和作為居民接觸自然的游憩空間功能。我國絕大部分城市由于人口稠密，單純生態(tài)意義的綠地幾乎沒有。防護(hù)綠地在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常成為四周大量居民散步游憩區(qū)。

（二）園林綠化、城市規(guī)劃、環(huán)境工程等專業(yè)應(yīng)加強(qiáng)相互滲透、協(xié)調(diào)。城市空間規(guī)劃時常出現(xiàn)以下現(xiàn)象摘要：（1）綠化規(guī)劃設(shè)計缺乏藝術(shù)文化特色和供居民游憩利用價值的植被空間；（2）囿于場地鋪裝圖案、雕塑小品造型和建筑立面裝飾設(shè)計，而缺乏環(huán)境保護(hù)規(guī)劃缺少對空間機(jī)能和綠化調(diào)節(jié)效益的考慮。

（三）現(xiàn)有城市規(guī)劃設(shè)計理論對城市居民室外休閑生活內(nèi)容、規(guī)律和活動空間的探究不夠。當(dāng)前，人們發(fā)展已改變原有單純的“家庭——工作單位”式空間流動模式，并熱切于走出居室、走向布滿綠色和陽光的大自然——游憩、娛樂、運(yùn)動和交流。加強(qiáng)對人類活動和城市環(huán)境相互影響機(jī)制的了解，加強(qiáng)對社會休閑生活和社會文化建設(shè)相互影響機(jī)制的熟悉，城市由物質(zhì)文明觀念向生態(tài)環(huán)境、精神文明觀念轉(zhuǎn)變的人文主義思想。

（四）城市生態(tài)理論指導(dǎo)城市建設(shè)的可操作性較弱。城市（市區(qū)）是物質(zhì)、能量、信息交流最活躍和最開放的空間系統(tǒng)，人類現(xiàn)有的知識水平難以對其進(jìn)行定量的探究把握（例如美國“第二生物圈”試驗失敗的結(jié)果，表明人類對生態(tài)的熟悉還很膚淺）

綜上所述，城市環(huán)境綜合建設(shè)需要探索和運(yùn)用具有操作性的理論和方法，對城市園林綠化、城市環(huán)境衛(wèi)生、居民活動、景觀風(fēng)貌、城市文化等各方面進(jìn)行系統(tǒng)探究。

二、城市綠色空間系統(tǒng)概念的建立

我們認(rèn)為城市綠色空間系統(tǒng)是以綠色植被為特征，要求環(huán)境美麗、空氣清新、陽光充沛、人和自和諧相處的人工自然環(huán)境，是城市居民進(jìn)行室外游憩、交往和交通集散的城市空間系統(tǒng)。它具有以下涵義摘要：

（1）可持續(xù)發(fā)展觀念摘要：“綠色”作為環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的概念詞、被國內(nèi)外普遍認(rèn)可，相對于“森林”、“田園”等提法，確切地表明了現(xiàn)代城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的城市理念。

（2）是城市工業(yè)、商業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、交通、倉儲等城市設(shè)施集中的用地空間以外的開放型用地空間。

（3）人文主義思想；綠色空間系統(tǒng)包括綠化、自然環(huán)境和空間內(nèi)人群行為的雙重意義。

（4）整體環(huán)境觀念摘要：對城市環(huán)境各種要素（物質(zhì)、形式、精神）的整體綜合探究。

a.物質(zhì)要素——植物、陽光、空氣、水、設(shè)施、人；

b.形式特征——外形、大小、規(guī)模、質(zhì)量、功能；

c.精神風(fēng)貌——藝術(shù)、氣質(zhì)、文化意韻。

（5）系統(tǒng)觀念摘要：相對于現(xiàn)行城市綠地規(guī)劃理論中的“點(diǎn)、線、面”用地概念，針對城市空間不斷立體豎向發(fā)展的態(tài)勢，提出“點(diǎn)型、帶型、場型”空間概念。并將各種類型空間作為有機(jī)聯(lián)系的大系統(tǒng)，綜合運(yùn)作規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、行為學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、工程技術(shù)等學(xué)科理論知識，對城市空間進(jìn)行系統(tǒng)探究和規(guī)劃設(shè)計。

城市綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對獨(dú)立的規(guī)劃體系，和城市總體規(guī)劃同步進(jìn)行，和園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃、環(huán)保環(huán)衛(wèi)規(guī)劃、風(fēng)貌特色規(guī)劃、城市設(shè)計構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系。從宏觀到微觀可分為城市綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃、綠色空間系列規(guī)劃和環(huán)境環(huán)境設(shè)計三個層次。每一層次含空間性質(zhì)、功能、生態(tài)質(zhì)量、綠化、環(huán)保環(huán)衛(wèi)、人群行為、藝術(shù)特色、景觀風(fēng)貌等探究。其規(guī)劃內(nèi)容包括以下八個方面主要內(nèi)容摘要：

（一）制定城市綠色空間系統(tǒng)建設(shè)總體目標(biāo)。在調(diào)查探究基礎(chǔ)上，制定城市空間系統(tǒng)在不同發(fā)展時期的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、綠化水平、社會服務(wù)、特色風(fēng)貌等目標(biāo)。借助“3S”等新技術(shù)，在定性基礎(chǔ)上逐步高度定量化，使目標(biāo)體系具有可操作性。

（二）城市人群休閑行為的探究和猜測。對城市居民和外來旅游者，進(jìn)行調(diào)研和趨向猜測摘要：

（1）價值觀、心理需求、文化取向；

（2）人口規(guī)模、人口特征（年齡、職業(yè)、性別、消費(fèi)等）；

（3）人群在城市綠色空間系統(tǒng)中流動、集散、停留時間等規(guī)律；

（4）休閑方式選擇和休閑文化取向。

（三）綠色空間序列規(guī)劃。對城市空間進(jìn)行調(diào)整，形成“點(diǎn)型、帶型、場型空間”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。綠色空間包括；公共綠地、城市濱水地帶、運(yùn)動場、游樂園、城市廣場、主要街道、大型建筑庭院、居住區(qū)綠地、防護(hù)綠地、生產(chǎn)綠地等。規(guī)劃要從用地規(guī)模、空間規(guī)模、空間序列組織、空間視線、環(huán)境效益等方面綜合探究，做出定性、定量規(guī)劃。

（四）綠色空間功能規(guī)劃。綠色空間功能規(guī)劃包括生態(tài)效益功能、活動利用類型（游憩、娛樂、運(yùn)動、集散、停留、展示、分隔、交通）、和人通、文化藝術(shù)表述等各項功能。規(guī)劃要對城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能認(rèn)定。

（五）綠色空間系統(tǒng)特色風(fēng)貌規(guī)劃。在總體特色風(fēng)貌目標(biāo)控制下充分考慮綠色主要空間進(jìn)行藝術(shù)風(fēng)格、文化主題等方面規(guī)劃。

（六）綠化規(guī)劃對“點(diǎn)、帶、場”空間進(jìn)行全面的綠化指標(biāo)控制。基于各空間功能、生態(tài)指標(biāo)、建設(shè)條件確定各空間綠化指標(biāo)時效要求。綠化指標(biāo)包括綠化覆蓋率、綠地率、綠視率、郁閉度、葉面積系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對各主要空間植被特征加以規(guī)劃定。

第9篇

關(guān)鍵詞：酒店空間 文化設(shè)計

Abstract: with the development of our national economy, the hotel industry has entered a rapid development stage. Our country in the study of the hotel design also has achieved great success. But, as to join the WTO, our hotel design research has cannot follow the economic development and international hotel industry of the pace of development. In this paper, the design of the hotel culture make analyses, in order to the design of the hotel provide the beneficial reference.

Keywords: hotel cultural design space

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

前言

   當(dāng)代酒店設(shè)計受信息網(wǎng)絡(luò)及傳媒影響，設(shè)計文化成為共享的世界文化，它所表達(dá)的形式受日益復(fù)雜的顧客群體需求的不斷變化，加入文化主題風(fēng)格化、個性化的酒店將成為主流，設(shè)計師對文化藝術(shù)的理解和個人全面素養(yǎng)的提高，是推動酒店設(shè)計的必要?dú)v程。將中國文化糅合于酒店空間，掀起酒店設(shè)計的新東方潮流，使之成為國際酒店空間設(shè)計的主導(dǎo)，是我們的目標(biāo)，也是當(dāng)今中國設(shè)計師的共同情結(jié)。

1 酒店的文化定位

酒店設(shè)計是理性設(shè)計與感性設(shè)計的高度統(tǒng)一，它的第一個切入點(diǎn)就是為經(jīng)濟(jì)效益這一目標(biāo)服務(wù)。這是個充滿理性思維的過程。這一過程重點(diǎn)要考慮以下幾個方面。

1.1市場定位

通過與業(yè)主深入交流，了解投資方的意向，對酒店所在城市、地區(qū)以及相鄰建筑、所處的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行考察與分析，給酒店一個準(zhǔn)確的定位，是至關(guān)重要的。因為不同檔次、不同市場定位的酒店，在設(shè)計上是不同的。如度假酒店、商務(wù)酒店、會議酒店、旅游酒店等，它們都有各自不同的專業(yè)化設(shè)計。

1.2功能劃分

酒店的功能劃分也需要較理性的思考。在設(shè)計之先，最好根據(jù)不同的市場定位、各種空間在整個酒店所占位置及面積、比例的不同，繪出一份流程示意圖。功能劃分既要滿足客人食宿娛購行的各種行為，還要保證酒店管理方（包括各個工種作業(yè)）的各種行為的順利進(jìn)行（避免交叉作業(yè)）。這需要設(shè)計師對酒店設(shè)備與各個空間功能及所占比例了如指掌。而后，設(shè)計師需要與業(yè)主（包括酒店管理方）進(jìn)行研究與探討，才能確定″酒店功能流程圖″。之后就需要設(shè)計師對每個空間進(jìn)行具體劃分。國內(nèi)的酒店設(shè)計（從建筑構(gòu)造上開始）慣用一套固定模式，尤其是標(biāo)準(zhǔn)客房，設(shè)計含量極低。因此，在這個階段，怎樣在滿足功能需求之外，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，是我們所追求的目標(biāo)。

1.3空間感

空間感是建筑體面的虛實(shí)圍合給人的心理感受。

最理想的狀態(tài)應(yīng)該是把酒店設(shè)計的建筑規(guī)劃與室內(nèi)空間融合為一體。這是理性與感性的完美結(jié)合。而目前我們所做的大部分設(shè)計都是在已有建筑構(gòu)架之上進(jìn)行的，因此我們提倡的所謂空間的互融性（室內(nèi)與室外空間的融合、室內(nèi)空間的融合），也只能是在有前提的情況下進(jìn)行的。

2 酒店設(shè)計的理念與理念把握

酒店設(shè)計是思維的過程，是理性設(shè)計與感性設(shè)計的高度統(tǒng)一，當(dāng)然它的第一個切入點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)效益。從這個意義上講，這一過程重點(diǎn)要考慮以下方面。首先是市場定位。通過與業(yè)主深入交流，了解投資方的意向，對酒店所在城市、地區(qū)以及相鄰建筑、所處的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行考察與分析，給酒店一個準(zhǔn)確的定位，是至關(guān)重要的。因為不同檔次、不同市場定位的酒店，在設(shè)計上是不同的。如度假酒店、商務(wù)酒店、會議酒店、旅游酒店等，它們都有各自不同的專業(yè)化設(shè)計。酒店的定位更應(yīng)該鮮明，主題要更明確，設(shè)計要更專業(yè)化。其次是功能劃分。這也需要較理性的思考。酒店更需要這樣。在酒店的設(shè)計之先，最好根據(jù)不同的市場定位。各種空間在整個酒店所占位置及面積、比例的不同，繪出一份流程示意圖。設(shè)計師需要與業(yè)主(包括酒店管理方)進(jìn)行研究與探討，才能確定“酒店功能流程圖”。之后就需要設(shè)計師對每個空間進(jìn)行具體劃分。

在酒店的設(shè)計中，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，也是我們所追求的目標(biāo)。在酒店的設(shè)計中更強(qiáng)調(diào)空間感。空間感是建筑體面的虛實(shí)圍合給人的心理感受。最理想的狀態(tài)應(yīng)該是把酒店設(shè)計的建筑規(guī)劃與室內(nèi)空間融合為一體。這是理性與感性的完美結(jié)合。而目前我們所做的大部分設(shè)計都是在已有建筑構(gòu)架之上進(jìn)行的，因此我們提倡的所謂空間的互融性(室內(nèi)與室外空間的融合、室內(nèi)空間的融合)，也只能是在有前提的情況下進(jìn)行的。

對于酒店，一般都會出現(xiàn)大的共享空間。如何將室外的光、水、綠化引入室內(nèi)，如何使建筑與室內(nèi)空間的融合達(dá)到完美，如何打破原有的陳舊的空間利用模式，需要吸收以往的經(jīng)驗，但更需要創(chuàng)新。

3 酒店空間的文化營造

3.1 以酒店名字延伸的文化意念空間

以酒店名字延伸的文化意念空間是設(shè)計師喜好的表現(xiàn)手法。海南恒濤錦江花園酒店以“花園酒店”命名，并且位于萬興市興隆旅游區(qū)，從建設(shè)環(huán)境和建筑風(fēng)格來看，她屬于格調(diào)高尚的度假酒店。很少有更多類型的工程比度假酒店更具魅力了，她們形式眾多，有娛樂場度假村，高爾夫及溫泉療養(yǎng)度假村、都市度假村，季節(jié)度假旅館、住宅式度假村等等，歸根到底，共同的特點(diǎn)就是：主題文化鮮明，風(fēng)格獨(dú)特，家具、燈具及陳設(shè)個性強(qiáng)烈。不受世俗的形式和流派、模式的限制。度假酒店能帶來城市酒店無法比擬的愉悅和暢懷！文化定位、環(huán)境塑造、空間營造是設(shè)計的關(guān)鍵。

3.2 以地域文化為底蘊(yùn)的酒店空間充滿生命

酒店空間營造往往也以地方文化為背景，使裝飾充滿可持續(xù)發(fā)展的生命力。榕江大酒店，瀕臨榕江，背依黃岐山，依山傍水，自然環(huán)境優(yōu)越。在酒店內(nèi)加入庭園景點(diǎn)，動植物的入主，創(chuàng)造了一個生態(tài)空間，注入新酒店文化元素。以揭陽市及相鄰潮州市、汕頭市為主的潮汕地區(qū)，是中國著名的僑鄉(xiāng)，自古以來潮汕地區(qū)就以具有濃郁特色的民俗風(fēng)情，獨(dú)立的語言文化成為世界文化奇觀中不可缺少的組成部分。“京城帝王府，潮汕百姓家”更是描述潮汕民居具有華麗的古典的京派風(fēng)格，也揭示潮汕文化與中華民族文化息息相通、密不可分的淵源關(guān)系。那么，造就榕江大酒店的文化必然是以采擷傳統(tǒng)文化中的精華，以潮汕文化特色的鋪展的文化篇章。

3.3 名勝古跡與文化歷史結(jié)合使酒店空間文化氣息濃郁

奉化銀鳳度假酒店的設(shè)計即充滿歷史文化氣息。酒店占地近276畝，內(nèi)有小橋流水，果園竹林，生態(tài)環(huán)境極為良好，坐擁國家風(fēng)景名勝區(qū)溪口風(fēng)景區(qū)，風(fēng)景秀麗，歷代名人學(xué)士留下大量詩詞題賦，為周邊環(huán)境增添文化的芬芳，溪口鎮(zhèn)系蔣氏故里，全國重點(diǎn)文保單位，是自然景觀和人文景觀于一體的風(fēng)景區(qū)。眾多名勝吸引古今中外無數(shù)游客，銀鳳度假村就在此誕生。寧波銀鳳度假酒店屬于改擴(kuò)建工程，原有銀鳳山莊已完全不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和客源市場的需求，鑒于以上形勢，加上政府接待佳賓首長的要求，把度假村建成按國際五星級酒店，營造設(shè)施一流、景觀精致、充滿生態(tài)概念的高級綜合度假村，勢在必行。回歸自然，親近泥土是新一代都市人的生活時尚。以適合居住、休閑的度假酒店，注重風(fēng)格創(chuàng)新、材質(zhì)的運(yùn)用、燈光的營造。給度假者帶來全新的身心感受，成為新的視覺焦點(diǎn)。

3.4 民族化的酒店空間更具國際化

西南民族賓館位于四川成都， 四川是一個多民族聚居的地區(qū)，是我國民族種類最多的省份，素有“民族走廊”之稱。自有史記載以來，有數(shù)十個民族先后在這里活動、生息、繁衍和相互融合。目前除漢族外，境內(nèi)仍分布有彝、藏、苗、羌、回、蒙古、土家、僳僳、滿、納西、布依、白、傣、壯等少數(shù)民族，多種民族文化以其獨(dú)特的文化特色，與中華源遠(yuǎn)流長的文化的糅合、交融，使巴蜀文化更為博大深遠(yuǎn)。 無限的風(fēng)光、奇絕的文化風(fēng)情，數(shù)千年的時光傳承，凝聚四川境內(nèi)獨(dú)特的風(fēng)格，獨(dú)特的內(nèi)涵。完好的生態(tài)環(huán)境，多姿多彩的民族文化內(nèi)涵，造就她的無限魅力。全新的設(shè)計理念，使得酒店空間的主題得以拓寬。

4 結(jié)語

總的說各種類型的酒店會有不同的設(shè)計文化。設(shè)計是一種來源于生活，但又高于生活的創(chuàng)作活動，它會對人們的各種社會行為起到一定的規(guī)范引導(dǎo)作用，酒店設(shè)計亦是如此。作為專業(yè)化的酒店設(shè)計師，要做的就是如何把它們滲透到酒店設(shè)計中。設(shè)計師必須對生活有深刻的理解，對一些細(xì)節(jié)有細(xì)致入微的觀察，并把這些感受都融于酒店各個空間的細(xì)節(jié)設(shè)計中去。

參考文獻(xiàn)：