時間：2023-04-03 09:56:22
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一、媒介社會化研究的兩條路徑和問題
在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(CNKI)中檢索關(guān)鍵詞“媒介化社會”，可以搜集到的相關(guān)論文達(dá)兩百多篇。其中，發(fā)表于2006年的《媒介融合：粘聚并造就新型的媒介化社會》一文已經(jīng)被引用兩百多次，在學(xué)界的影響力可見一斑。這也間接地說明了“媒介化社會”在學(xué)界的研究熱度。但是這篇論文重點介紹的是互聯(lián)網(wǎng)所帶來的媒介融合浪潮，媒介社會化只是作為媒介融合的一個結(jié)果被簡單提及，并未對其特征進(jìn)行詳細(xì)描述。不過其中關(guān)于“媒介人”和“擬態(tài)環(huán)境”的理論闡釋，開拓了媒介化社會研究的理論視野，成為許多后續(xù)研究的起點。不過，學(xué)界早在2004年舉行的“2004中國傳播學(xué)論壇”上已經(jīng)把“媒介化社會：現(xiàn)狀與趨勢”作為論壇主題，積聚了一批頗具開創(chuàng)性的研究成果。在李雙龍、王婷婷對論壇所做的綜述中可以看到，在“媒介社會化”這一主題之下，大會研討的內(nèi)容涉及到了包括傳者、內(nèi)容、媒介、受眾、效果等傳播學(xué)研究的各個領(lǐng)域。12]這也顯示了“媒介化社會”這一概念對新聞傳播學(xué)研究問題的包容性和概括力。國內(nèi)對于媒介化社會的研究文章從2006年開始大量增加，這在一定程度上和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展程度、媒介融合的推進(jìn)切實影響到了人們的生活體驗。有學(xué)者提出社會的媒介化是與大眾傳媒的發(fā)展同步的，只不過“其突破性進(jìn)展卻是在電視普及之后”，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)使這一過程達(dá)到了前所未有的高度。不過一些研究者仍然習(xí)慣將媒介視為媒介化社會研究的中心，通過實證調(diào)查研究當(dāng)前我國社會的媒介化程度，即受眾的媒介依賴程度、受眾對媒體的角色認(rèn)知等。有的則將研究的中心轉(zhuǎn)移到社會中的特定群體(如少數(shù)民族、“農(nóng)民工”等)身上，從媒體的“賦權(quán)”功能分析社會媒介化所帶來的權(quán)力格局變化。[51有學(xué)者從輿論學(xué)的角度關(guān)注媒介化社會中的輿論表達(dá)特點，實際上是闡述網(wǎng)絡(luò)自媒體的出現(xiàn)所帶來輿論生成過程的變化。這些研究大多以媒介建構(gòu)社會的功能為出發(fā)點，遵循行政研究的路徑，旨在通過研究媒介建構(gòu)社會的特點，來推動社會的發(fā)展進(jìn)步。但在媒介技術(shù)日新月異的今天，仍然以媒介為中心和出發(fā)點研究媒介與社會的關(guān)系，已經(jīng)不足以理解兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。正如有學(xué)者提出的，傳統(tǒng)想象空間已經(jīng)不能解釋媒介與社會之間的關(guān)系，我們要想更好地理解媒介、理解社會并進(jìn)而創(chuàng)新和完善社會管理，～個必要的前提就是重新思考媒介的定位。[71應(yīng)該看到，在社會媒介化的過程當(dāng)中，媒介自身也在經(jīng)歷著社會化的過程。從傳統(tǒng)媒體的中心輻射式大眾傳播到社會化媒體的病毒裂變式傳播，媒體已經(jīng)不是天然地站在社會信息流通的中心。位置結(jié)構(gòu)的改變也必然要求學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)換。同時，也有一些不多的研究在關(guān)注社會的媒介化有可能帶來諸多弊端。這種研究批判的路徑其實也是“媒介化社會”的“題中應(yīng)有之義”。技術(shù)的過度發(fā)展和對人類的技術(shù)控制一直是潛伏于現(xiàn)代社會的深層憂慮。著名的反烏托邦小說《1984}／就描繪了一個統(tǒng)治者依靠大眾媒介重寫歷史、改造語言、清理思想、重構(gòu)社會的恐怖場景。因此有學(xué)者認(rèn)為，“媒介化社會”的概念“越過了和比較中性的信息化與國家發(fā)展的關(guān)聯(lián)，而進(jìn)入到與柏拉圖的‘洞穴寓言’、李普曼的‘偽環(huán)境’(即擬態(tài)環(huán)境)、甚至所謂媒介‘妖魔化’的關(guān)聯(lián)之中”。正是在這樣的警醒和反思基礎(chǔ)上，有研究者指出在媒介化社會中語境進(jìn)行媒介素養(yǎng)的研究有了更加顯著的意義，即使人們對現(xiàn)代傳媒擁有一種批判的能力(即素養(yǎng))，幫助人們解構(gòu)媒介的“編碼”，避免淪為媒介的奴隸。對媒介化社會的批判、對“媒介經(jīng)驗”的不信任，在邏輯上也必然走向?qū)θ祟悺爸苯咏?jīng)驗”的強(qiáng)調(diào)。有學(xué)者就認(rèn)為，“人類只能靠自己與生俱來的溝通本能，去訴說，去傾聽，去建立并實施新的關(guān)系或交往規(guī)則，幫助自己和自己關(guān)心的人找回人生在世的立足之地”。[101總的來看，媒介化社會的行政研究路徑較為細(xì)致地分析了媒介化社會的一些規(guī)律和特點，從社會建構(gòu)、話語抗?fàn)帯⑤浾撋傻确矫娼沂玖松鐣浇榛鶐淼木唧w變化，其缺點則在于對媒介社會化的意識形態(tài)色彩缺乏必要的警覺，對媒介技術(shù)帶給社會發(fā)展的積極作用過于樂觀，容易陷入媒介控制社會的傾向之中。媒介化社會的批評研究路徑對上述問題有著高度的警覺，但如何從此路徑進(jìn)一步增加人們對于媒介化社會的認(rèn)識和洞見，當(dāng)前的研究似乎還缺乏有力的回應(yīng)。實際上，我們所需要的是一個全新的媒介化社會研究路徑，它既應(yīng)該是有經(jīng)驗的支撐、實證的力度，也應(yīng)該擁有批判的視野、思辨的深度。
二、諸多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點
不過，讓我們暫時重新把注意力集中到“媒介化社會”本身來，因為它似乎讓我們看到了一條理解諸多新聞傳播學(xué)命題和理論的路徑。19世紀(jì)30年代，大眾媒體的出現(xiàn)標(biāo)志著社會媒介化進(jìn)程的開始。隨著電視這種更加直觀化、娛樂化、大眾化的媒介的普及，人們對于大眾媒介的依賴程度大大地提高了，大眾媒介對于社會的控制力和影響力也與日俱增。而互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的繁榮發(fā)展，在提供方便快捷的資訊服務(wù)的同時，也大大地加重了人們的媒介依賴癥。社會的媒介化過程實質(zhì)上是媒介不斷獲得建構(gòu)現(xiàn)實的能力和權(quán)力的過程，而新聞傳播學(xué)的研究始終是與社會的媒介化過程同步的。從這個意義上說，社會的媒介化是開展新聞傳播學(xué)研究的客觀對象，而媒介化社會可以看作是眾多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點。廈門大學(xué)陳賊如教授在其專著《心傳——傳播學(xué)理論的新探索》中曾對許多傳播學(xué)理論作過類似的總結(jié)。她認(rèn)為，如學(xué)術(shù)前沿“框架”、“議程設(shè)置”、“把關(guān)人”等美國傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派的很多紅火的理論都有一個共同的預(yù)設(shè)，即“媒介在一定程度上反映現(xiàn)實——有選擇地反映。”而“那么多的框架分析、把關(guān)研究、議程設(shè)置，其目的都是為了推斷這些隱藏在傳媒內(nèi)容背后的(選擇的)‘標(biāo)準(zhǔn)’。”而在陳教授所未論及的許多新聞學(xué)理論的背后，也同樣是以社會的媒介化為邏輯起點的。對新聞所作的定義“對新近發(fā)生的事實的報道”，已經(jīng)將新聞的事實屬性和建構(gòu)屬藏其中。社會媒介化所帶來的現(xiàn)實與鏡像之間的緊張關(guān)系是一切新聞學(xué)研究的學(xué)術(shù)起點，所有的新聞理論無不指向于如何讓媒體更好地反映現(xiàn)實。現(xiàn)代媒體以向讀者提供信息，幫助讀者觀察外部世界為基本職能，這也是公眾對于大眾媒體的最低期待。這種功能和期待也是隨著現(xiàn)代新聞業(yè)職業(yè)倫理的發(fā)展而形成的。包括新聞專業(yè)主義、精確新聞學(xué)、新新聞主義等在內(nèi)的西方眾多關(guān)注新聞實踐活動的新聞學(xué)理論，從根本上都是希望從認(rèn)識論、方法論、價值觀角度出發(fā)，探索如何拉近“擬態(tài)環(huán)境”與真實環(huán)境之間的距離。網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大繁榮對新聞傳播學(xué)的理論研究產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響集中表現(xiàn)在新的媒體環(huán)境極大地改變了作為邏輯起點的媒介化社會的內(nèi)涵：大眾媒體的傳播中心地位被極大地削弱。一方面，媒介化社會作為新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點，仍然有著頑強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力。例如，以大眾媒體為中心的傳統(tǒng)研究需要應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體對媒體建構(gòu)新聞事實的挑戰(zhàn)，研究如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體采寫、傳播新聞。另一方面，更多的研究不得不放棄原來的中心，跟隨著媒介化社會的新內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向更加廣闊的傳播領(lǐng)域。而這種轉(zhuǎn)向?qū)⒔o我們帶來的不僅是豐富的社會實踐、大量的研究課題、廣闊的學(xué)術(shù)空間，還有來自理論刨新和研究方法的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，我們可以把上一節(jié)結(jié)束時所希望探尋的全新的研究路徑拿來一起思考了。美國傳播學(xué)者詹姆斯•W•凱瑞曾經(jīng)說過，“學(xué)術(shù)上的事往往起點決定終點”。因此，我們探尋新的研究路徑，也必須要對研究的邏輯起點(即媒介化社會)進(jìn)行重新的認(rèn)識和改造。而凱瑞所帶給我們的啟示，遠(yuǎn)不止上面引用的這個判斷。他提出的儀式傳播理論，對我們完成研究起點的重建有很多啟發(fā)。
三、凱瑞的傳播儀式觀
詹姆斯•w•凱瑞在《作為文化的傳播》一書中提出了兩種不同的傳播觀，即傳播的傳遞觀(atransmissionviewofcommunication)和傳播的儀式觀(aritualviewofcommu—nication)，開拓了傳播學(xué)研究的新視野，推動了美國傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向。”。凱瑞提出的傳播的儀式觀，或儀式傳播理論，來源于杜威對傳播的洞見。他提出傳播“是人類共處的基礎(chǔ)所在”，“由于分享信息的凝聚力在一個有機(jī)的系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)，社會便成為可能”。他以充滿宗教色彩的“儀式”一詞來指稱人們分享意義、傳播共識的行為，并將它所涵蓋的范圍擴(kuò)大到了大眾媒體的傳播活動。人們被邀約進(jìn)入新聞的閱讀儀式或收看儀式，目的就在于通過某種戲劇性的行為改變讀者作為旁觀者的身份，進(jìn)而卷入到權(quán)力紛爭的媒介世界之中，而非僅僅從中獲得有用的信息。“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。”‘，司詹姆斯•W.凱瑞的儀式傳播理論是對人類所有傳播活動的整體性反思，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了新聞傳播學(xué)的傳統(tǒng)范疇。但是他對于社會的媒介化過程所引發(fā)的深刻變化，卻有著非常卓越的洞見和描述。他曾以電報為例闡釋了技術(shù)的出現(xiàn)對日常觀念的影響，包括新聞客觀性觀念的產(chǎn)生和簡約文風(fēng)的形成、全球時區(qū)的劃分和標(biāo)準(zhǔn)時間的確定、空間套利模式的衰落和期貨交易的出現(xiàn)等。;或許，類似這樣的對媒介化社會的研究才符合我們的學(xué)術(shù)期待，而這就要求我們把整個媒介化社會納入到新聞傳播學(xué)的研究視野之中，而不再僅僅盯著新聞報道做文章。這種研究范式的轉(zhuǎn)換，或許也可以借用文化轉(zhuǎn)向來稱呼。
四、對文化轉(zhuǎn)向的思考
文化研究學(xué)派是西方新聞傳播學(xué)界中的重要組成。但因為西方經(jīng)驗主義傳播學(xué)的巨大影響，國內(nèi)文化研究學(xué)派理論的引介不多，在國內(nèi)的影響力也比較有限。實證的定量研究把論得非常精致，但也使我們的學(xué)術(shù)“匠氣”十足，缺少思想的靈動;研究的問題具體而微，得出的結(jié)論也經(jīng)得起科學(xué)的證實和證偽，但是許多問題的解決既不能拓展我們的認(rèn)識，也缺乏理論的縱深。倡導(dǎo)新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向，正是為了擺脫這種困境，煥發(fā)學(xué)科發(fā)展的新活力。這種倡導(dǎo)，還源自于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展所帶來的傳播革命。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致了媒體環(huán)境的重新洗牌，大眾媒介的中心地位正在日漸喪失，以大眾媒體的新聞生產(chǎn)為主要對象的傳統(tǒng)研究盡管也提出了一些新的有價值的研究課題，但它的中心位置也正在逐漸削弱。另一方面，社會在媒介化的同時，媒介也在朝著社會化方向大步邁進(jìn)。社會化媒體的出現(xiàn)重新結(jié)構(gòu)了我們的生活方式、信息途徑、思維習(xí)慣，重新定義了什么是交往、什么是傳播，而新聞傳播學(xué)目前卻一直沒能從理論上系統(tǒng)地解答這些問題，只是在某些細(xì)節(jié)上有所突破。
事實上，一種更加寬廣的研究視野正在學(xué)界形成。復(fù)旦大學(xué)李良榮教授提出了‘’小新聞”走向“‘大傳播”的學(xué)科建設(shè)和科研的新取向，既要突破以采寫編評、媒介經(jīng)營管理為主的傳統(tǒng)教學(xué)與研究，也突破以“受眾為重點、效果為目的”的大眾傳播學(xué)領(lǐng)域，走向以互動、溝通為重點，在更廣闊的視野中探索信息傳播與社會治理、國家治理、全球治理之間關(guān)系的宏觀研究。這種設(shè)想和提倡，與凱瑞的文化轉(zhuǎn)向也有相似之處，他們都在著力避免“‘傳播’把我們引向某個孤立的生存片段”的傾向，試圖“把我們引向生活總體方式的研究”。這也是新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向的主要內(nèi)涵。深圳大學(xué)丁未教授即將出版的新著(流動的家園:“飲縣的哥村”社區(qū)傳播與身份共同體研究》即是以田野調(diào)查的方法對湖南依縣籍在深圳開出租車司機(jī)群體的傳播行為所進(jìn)行的研究。值得一提的是，丁未正是《作為文化的傳播》一書的譯者。
書之前，曾遂今就已經(jīng)于1997年出版了引音樂學(xué)界紛紛關(guān)注的《音樂社會學(xué)概論》。而自《音樂社會學(xué)概論》面世以后，社會發(fā)生了變化。在音樂領(lǐng)域，市場經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的音樂商品化進(jìn)程，消費社會所帶來的音樂消費新方式，大眾文化所引發(fā)的音樂審美新趣味，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所產(chǎn)生的音樂傳播新方式……這一切都要求人們要對當(dāng)前的社會音樂進(jìn)行實時的觀察與思考。在這樣的背景下，著者在《音樂社會學(xué)概論》一書的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減，并補充入最新的音樂社會學(xué)觀點和大量的富含闡釋意義的圖片，于2004年出版了《音樂社會學(xué)》一書。該書一經(jīng)出版，便在國內(nèi)音樂社會學(xué)界引起了較大反響，凡寫音樂社會學(xué)、音樂傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)論文，幾乎都直接或間接從該書中引用相關(guān)理論；而包括中國傳媒大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院等眾多藝術(shù)類、音樂類專業(yè)院校，則更是將其作為指定教材。
筆者重點就該書的體系完整性、理論創(chuàng)新性和形式生動性等方面談一些讀后感。
一、體系完整
作為中國音樂社會學(xué)的奠基之作，體系完整是首要條件。全書思維開闊、邏輯嚴(yán)密、敘事宏大。從古今中外的音樂社會觀描述到比較國外音樂社會學(xué)研究之異同，作者都在緒論以及第一章“音樂社會學(xué)的學(xué)科認(rèn)識”中詳加闡述。
接著，作者從研究對象、研究方法、學(xué)科職能、學(xué)科結(jié)構(gòu)四個方面詳細(xì)地論述了他對中國音樂社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)之思考，這些思考的一個重要特點就是緊緊圍繞“中國當(dāng)前的社會音樂”這個主題展開。在筆者看來，與其他音樂學(xué)科如音樂史學(xué)相比較而言，音樂社會學(xué)是一門“當(dāng)前”重于“過去”的學(xué)科。因此，曾遂今的這本專著，在內(nèi)容與時代的結(jié)合度上的確是具有真切的“與時俱進(jìn)”的品格的；而其中的學(xué)科建設(shè)論層次之分明，邏輯之嚴(yán)明，操作之簡易，更為當(dāng)前中國音樂社會學(xué)的研究提供了切實可行的體系框架。
曾遂今采取了根據(jù)社會音樂活動要素來分解剖析的方法。這些主要的要素亦即章節(jié)的分類為：一、社會音樂活動的主體構(gòu)成――人，這里包括“音樂聽眾”和“音樂職業(yè)”人員等兩大主體；二、社會音樂活動的客體構(gòu)成――物，這里的物專指音樂，而在當(dāng)前中國的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這里的音樂主要以“音樂商品”的形式呈現(xiàn)；三、社會音樂系統(tǒng)的內(nèi)部運動機(jī)制構(gòu)成――從社會音樂生產(chǎn)到音樂傳播再到音樂流行最后到音樂批評，系統(tǒng)觀始終貫穿于全書的體系構(gòu)成。本書在體系上做到了宏觀與微觀結(jié)合，本土化與系統(tǒng)化的結(jié)合，為我國音樂社會學(xué)的研究在整個體系結(jié)構(gòu)上形成了一個良好的基礎(chǔ)和規(guī)范。
二、理論創(chuàng)新
摘 要：文章選取《社會學(xué)研究》和《中國人口科學(xué)》2003～2014年間每年第1期刊載的論文為樣本，對其數(shù)據(jù)引用行為進(jìn)行
>> 19877―20166年我國檔案法規(guī)研究期刊論文統(tǒng)計分析 期刊論文評價研究 體育期刊論文參考文獻(xiàn)中網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)引用情況研究 從高被引期刊論文看我國圖書館讀者工作研究 從代表性期刊論文看我國教育博客研究 西安工程大學(xué)期刊論文計量分析 國內(nèi)物理學(xué)期刊arXiv自存檔論文的引用優(yōu)勢研究 我國學(xué)習(xí)型城市研究期刊論文的文獻(xiàn)計量和內(nèi)容分析 基于灰色關(guān)聯(lián)度分析法的期刊論文被引用率分析 陜西理工大學(xué)期刊論文計量分析 西北農(nóng)林科技大學(xué)期刊論文統(tǒng)計分析 我國新聞傳播學(xué)期刊集群分布及其親疏關(guān)系研究 我國臺灣地區(qū)圖書資訊學(xué)期刊評價歷程研究 單篇期刊論文h指數(shù)的實證研究 期刊論文與專利文獻(xiàn)的整合框架研究 教育游戲期刊論文內(nèi)容的分析研究 英語學(xué)術(shù)期刊論文轉(zhuǎn)述動詞研究 國內(nèi)實證類英語碩博論文與國外期刊論文結(jié)果與分析討論部分的引用對比 我國體育人文社會學(xué)學(xué)科引用網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建與分析 能力坡道模型視角下期刊論文數(shù)據(jù)生命周期管護(hù)分析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：
[8]《中國人口科學(xué)》編輯部.投稿要求[EB/OL].[2014-08-15]. http：///channel/tgyq.
作者簡介：丁楠，女，浙江大學(xué)圖書館館員;楊柳，女，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系本科生;丁瑩，女，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系本科生;凌晨，男，本科生;潘有能，男，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系副教授。
一、科學(xué)技術(shù)與社會研究
在前面我們已經(jīng)說過科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)本不屬于同一個研究門類中，為了滿足科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會發(fā)展的需要，二者相互融合，產(chǎn)生了一個新的研究領(lǐng)域，本部分我們需要論述的主要問題就是這個新的研究領(lǐng)域的形成與發(fā)展。最早這個領(lǐng)域產(chǎn)生在上世紀(jì)三十年代的英國，標(biāo)志就是“格森事件”，在這個時間中英國學(xué)者的名為《牛頓力學(xué)的社會經(jīng)濟(jì)根源》的論文是這次事件的核心內(nèi)容。在這個事件之后，越來越多的業(yè)內(nèi)人士將目光投向科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)的交叉研究，美國學(xué)者R.K.默頓博士隨后發(fā)表了《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會》一文表明了自己對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會聯(lián)系密切的看法。隨后的研究者根據(jù)這些前輩打開的研究思路，將自身的研究方向都集中到社會學(xué)的方向上來，從此科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)的交叉研究就一發(fā)不可收拾了。
二、科技傳播的概念
在上個部分中，我們已經(jīng)了解到科技傳播是科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)交叉發(fā)展以后才產(chǎn)生的，本部分就是對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的具體內(nèi)容以及深刻內(nèi)涵進(jìn)行介紹的。具體來說科學(xué)技術(shù)的傳播屬于傳播學(xué)中的一個分支，這個分支在社會學(xué)中的定位如下：“我們研究傳播時，我們也研究人――研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會的關(guān)系;研究他們怎樣相互影響、受影響，告知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂別人和受到娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的。”科學(xué)技術(shù)的傳播的研究就是通過對科學(xué)技術(shù)傳播這一客觀事實及其所包含的客觀規(guī)律進(jìn)行的，通過這樣一種研究打開我們研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的思路，從而滿足社會對科學(xué)技術(shù)廣泛地流通與傳播的需要，特別是科技不發(fā)達(dá)國家對于先進(jìn)科技傳播的需求。
三、科技傳播的社會學(xué)結(jié)論
科技傳播作為科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)交叉產(chǎn)生的結(jié)果，本身屬于社會學(xué)的范疇，因此在這一領(lǐng)域也形成了許多與自身發(fā)展相關(guān)的內(nèi)涵與概念，接下來就從以下兩個方面對科技傳播的內(nèi)涵進(jìn)行介紹：一方面科技傳播在社會學(xué)方面的解釋可以理解為科技傳播的實質(zhì)是文化傳播。文化從社會學(xué)的角度來解釋，其本身的內(nèi)容是十分豐富的。具體來說文化是人類社會自產(chǎn)生以來所有物質(zhì)財富與精神財富的總和，而科學(xué)技術(shù)作為人類創(chuàng)造的財富的一部分自然屬于文化的一部分，因此科技傳播從某種意義上來說屬于文化傳播的一部分。科技傳播從性質(zhì)上來說要遵循文化傳播的共同規(guī)律。另一方面科學(xué)技術(shù)的傳播是一種特殊的文化傳播形式，可以說是一種社會信息流動系統(tǒng)。科學(xué)技術(shù)從某種程度上來說屬于高端信息的一部分，掌握一門高深的科學(xué)技術(shù)就是掌握該門科學(xué)技術(shù)相關(guān)的信息內(nèi)容，因此科技傳播又可以稱之為社會信息流動系統(tǒng)。通過社會內(nèi)部的對科學(xué)技術(shù)相關(guān)的信息的傳播滿足不同地區(qū)對于科學(xué)技術(shù)的不同水平的需要，這也是科技傳播所必須承認(rèn)的一項客觀事實。
關(guān)鍵詞:學(xué)校體育;體育人文社會學(xué);博士點;中國
中圖分類號:G807.01文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-7116(2009)08-0067-04
Current state of the development of sports humanistic sociology doctorial student cultivation stations in China
HOU De-hong
(Deprtment of Physical Education,Guangdong Institute of Science and Technology,Zhuhai 519090,China)
Abstract: The author studied the current state of the development of 9 sports humanistic sociology doctorial student cultivation stations in China by analyzing their current research areas, teacher teams and cultivation plans, and revealed the following findings: the doctorial student cultivation stations are unevenly distributed in terms of geographical location, and their research areas are unbalancedly distributed as well; the strength of their teacher teams is high, but it is unable to meet the need for the development of sciences today; they have fairly high standards for student recruitment, and value research abilities. Accordingly, the author put forward the following suggestions for enhancing their cultivation quality: concern the western area; focus on research contents; expand the advisor team; optimize cultivation plans; strengthen the cooperation between universities.
Key words: school physical education;sports humanistic sociology;doctorial student cultivation station;China
育人文社會學(xué)是體育學(xué)的二級學(xué)科之一,是研究體育與人、體育與社會互相關(guān)系基本規(guī)律的學(xué)科群。體育人文社會學(xué)是國務(wù)院學(xué)位委員會和國家教育委員會在1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中設(shè)置的研究生專業(yè),10多年來,該專業(yè)為我國體育界培養(yǎng)了眾多人才,并在建立和完善我國體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮著重要的作用。目前我國已有體育人文社會學(xué)碩士授權(quán)點60多個,博士授權(quán)點9個。體育人文社會學(xué)的博士教育是我國體育學(xué)博士教育的重要組成部分,也是為我國體育理論研究培養(yǎng)學(xué)術(shù)骨干和帶頭人的重要渠道。但有研究表明,目前體育學(xué)博士研究生教育仍處于初級階段[1]。因此從我國體育人文社會學(xué)博士點的分布狀況、研究方向和研究特色等進(jìn)行分析,可以了解我國體育人文社會學(xué)博士生培養(yǎng)的主要特征及存在的問題,并提出相應(yīng)的發(fā)展對策。
1我國體育人文社會學(xué)博士點的分布
1)博士授權(quán)點的地域分布。我國體育人文社會學(xué)9個博士授權(quán)點的分布為:北京師范大學(xué)(北京)、北京體育大學(xué)(北京)、南京師范大學(xué)(江蘇)、曲阜師范大學(xué)(山東)、華東師范大學(xué)(上海)、上海體育學(xué)院(上海)、浙江大學(xué)(浙江)、華南師范大學(xué)(廣東)、湖南師范大學(xué)(湖南)。主要分布在華東、華北、華南和華中,分別占56、22、11、11。劉燕[2]等研究認(rèn)為:“體育學(xué)博士點招生學(xué)校分布極不平衡,主要分布在華北、華東和華中地區(qū),分別占26%、37%、21%,西南和西北地區(qū)為0。”顯然體育人文社會學(xué)博士點與我國整個體育學(xué)博士點的分布狀況是一致的,這說明我國體育人文社會學(xué)的發(fā)展與其他學(xué)科有著密切關(guān)系。體育人文社會學(xué)需要濃厚學(xué)術(shù)氛圍和深厚研究基礎(chǔ),同時與地區(qū)的發(fā)展也息息相關(guān)。西南、西北沒有體育人文社會學(xué)博士點,表明這兩個地區(qū)體育理論研究上和體育人才的培養(yǎng)與其他地區(qū)存在很大的差距,這與體育事業(yè)的均衡發(fā)展不協(xié)調(diào),這種嚴(yán)重的區(qū)域分布不均現(xiàn)象也不利于我國體育事業(yè)的發(fā)展。
2)體育人文社會學(xué)博士授權(quán)點的學(xué)校類型分布。我國體育人文社會學(xué)的博士點分布主要集中在師范類院校,約占67,其次是專業(yè)體育院校約占22,綜合院校約占11。可見我國體育人文社會學(xué)的博士點以師范類院校為主。
3)博士授權(quán)點的研究方向分布及研究特色。
(1)研究方向的學(xué)科分布。綜合9個博士點的研究方向包括:體育教育、體育管理、體育社會學(xué)、奧林匹克研究、跨文化比較、體育管理與評價、體育社會學(xué)與倫理學(xué)、學(xué)校體育理論與實踐、體育基本理論、少數(shù)民族體質(zhì)與健康、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、體育休閑心理學(xué)研究、競賽心理學(xué)研究、體育發(fā)展戰(zhàn)略、體育管理與系統(tǒng)工程、體育行為、體育與中國傳統(tǒng)文化、體育哲學(xué)、體育歷史與文化、體育休閑娛樂、體育心理學(xué)、體育新聞傳播、體育組織媒體公關(guān)與體育賽事媒體服務(wù)等。
從我國體育人文社會學(xué)的學(xué)科來看,這些研究方向主要集中在:體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、學(xué)校體育學(xué)、體育社會學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)、體育傳播學(xué)。各學(xué)科及地區(qū)分布狀況:體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要是在華東和華北地區(qū);學(xué)校體育學(xué)的研究主要在華北、華南、華中地區(qū);體育社會學(xué)的研究主要在華東、華北、華南地區(qū);體育管理學(xué)主要分布在華東地區(qū)、華北和華中地區(qū);體育心理學(xué)主要集中在華東地區(qū)、華北地區(qū)也有所研究;體育傳播學(xué)主要是在華北和華東兩地。而且各學(xué)科地區(qū)分布不平衡,其中學(xué)校體育學(xué)、體育社會學(xué)和體育管理學(xué)的地域分布比體育經(jīng)濟(jì)學(xué)和體育傳播學(xué)均衡。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)和體育傳播學(xué)的研究,主要分布在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū),這說明經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展對這兩個領(lǐng)域的研究具有重大影響。從各個地區(qū)的研究學(xué)科來看:華北地區(qū)和華東地區(qū)的研究領(lǐng)域比較寬、均衡,華南和華中地區(qū)的研究相對較窄。
(2)特色研究領(lǐng)域的分布現(xiàn)狀。從各個博士點研究領(lǐng)域的特色來看,不同的地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、地理位置、人文環(huán)境等因素的影響都形成了獨特的研究領(lǐng)域。如北京體育大學(xué)的奧林匹克研究,湖南師范大學(xué)的體育倫理學(xué)研究,曲阜師范大學(xué)的體育行為、體育與中國傳統(tǒng)文化,華南師范大學(xué)的體育哲學(xué)、體育人類學(xué)等。以曲阜師范大學(xué)的體育與中國傳統(tǒng)文化為例,曲阜是孔子的故鄉(xiāng),它以其悠久的歷史文明和燦爛的東方古文化而享譽世界,為體育與中國傳統(tǒng)文化的研究提供了良好的人文環(huán)境。9個博士點中,除浙江大學(xué)和北京師范大學(xué)外的7個點都有自己獨特的研究領(lǐng)域,說明我國體育人文社會學(xué)博士點的研究十分注重創(chuàng)新和自身獨特的研究風(fēng)格。
(3)不同類型學(xué)校的研究方向。通過對不同類型學(xué)校研究方向的分析,可以明顯地看到專業(yè)體育院校、師范類院校和綜合性大學(xué)在研究方向分布上的區(qū)別:專業(yè)體育院校的研究領(lǐng)域比師范類院校和綜合性大學(xué)的研究領(lǐng)域?qū)拸V很多,而且研究內(nèi)容更加豐富,更加細(xì)化,也很注重不同學(xué)科之間的交叉研究和從其他角度來研究學(xué)科的某一方面。如北京體育大學(xué)的體育經(jīng)營管理、高等體育教育管理、體育產(chǎn)業(yè)運作與管理、體育管理體制等;上海體育學(xué)院的體育運動與社會發(fā)展、體育運動與社會、體育文化傳播、社會結(jié)構(gòu)與體育發(fā)展等。而師范類院校和綜合性院校的研究則比較注重各個學(xué)科的研究:如華南師范大學(xué),研究領(lǐng)域的設(shè)置為體育哲學(xué)、體育社會學(xué)、學(xué)校體育學(xué)、體育休閑娛樂等,可見專業(yè)體育院校的體育理論研究更加注重研究的綜合性,而師范類院校和綜合性院校的體育理論研究更加注重研究的專一性。
2我國體育人文社會學(xué)博士點的師資隊伍
導(dǎo)師隊伍是博士點的重要組成部分,在博士的培養(yǎng)過程中導(dǎo)師起著舉足輕重的作用,導(dǎo)師的學(xué)術(shù)造詣、科研成果、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)精神等都對博士生的學(xué)習(xí)、生活、思想產(chǎn)生著重大的影響。王蔚虹[3]的調(diào)查顯示:大部分被調(diào)查的博士生還肯定了導(dǎo)師在專業(yè)知識、學(xué)術(shù)興趣、科研能力、治學(xué)態(tài)度以及道德修養(yǎng)方面對自己的巨大影響,有超過80%的博士生表示導(dǎo)師對自己專業(yè)知識、科研能力、治學(xué)態(tài)度、道德修養(yǎng)的影響較大,其中認(rèn)為導(dǎo)師對自己治學(xué)態(tài)度影響較大的比例更高達(dá)90.7%。導(dǎo)師隊伍的實力不僅是衡量博士點教育水平和科研水平的重要因素,也是關(guān)乎博士生培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。我國體育人文社會學(xué)博士點師資隊伍的現(xiàn)狀:專業(yè)體育院校的導(dǎo)師數(shù)量明顯多于綜合院校的導(dǎo)師數(shù)量;導(dǎo)師隊伍中不乏知名學(xué)者,他們德才兼?zhèn)洹⒁姸嘧R廣、學(xué)術(shù)造詣深、科研成果多,具有豐富的人生閱歷和教學(xué)指導(dǎo)經(jīng)驗。如華南師范大學(xué)大學(xué)的博士生導(dǎo)師楊文軒教授,近年來在國家級核心刊物40多篇,出版多部著作,如《體育原理》、《體育概論》、《當(dāng)代大學(xué)體育》等;曾承擔(dān)國家哲學(xué)、社會科學(xué)規(guī)劃的國家級課題,廣東省級課題,主持教育部“十五”規(guī)劃課題、省部級課題多項。北京體育大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師任海,是我國奧林匹克教育的第一人,任國家體育總局體科所首席專家、北京體育大學(xué)奧林匹克研究中心主任、中國體育科學(xué)學(xué)會理事、體育社會科學(xué)分會副主任委員;曾主編《奧林匹克運動百科全書》、全國體育院校統(tǒng)編教材《奧林匹克運動》、全國體育院校統(tǒng)編教材《奧林匹克運動》修訂版、《中學(xué)生奧林匹克知識讀本》、《五環(huán)旗下的科技奧秘》。如此強(qiáng)大的導(dǎo)師隊伍使我國體育人文社會學(xué)博士生的培養(yǎng)有了堅實的后盾,也為我國體育理論研究的科學(xué)性提供了保障。另外,為了擴(kuò)大導(dǎo)師隊伍,加強(qiáng)對博士生的指導(dǎo),一些學(xué)校通過聘請外校專家或是其他學(xué)院的知名學(xué)者共同指導(dǎo)、聯(lián)合培養(yǎng)。這種培養(yǎng)方式不僅緩解了導(dǎo)師的指導(dǎo)壓力,還加強(qiáng)了跨學(xué)科的研究深度,能更好地提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量。
3我國體育人文社會學(xué)博士生的培養(yǎng)
從招生要求、計劃招生人數(shù)、課程設(shè)置、師生比等方面來分析體育人文社會學(xué)博士生的培養(yǎng)。首先,從導(dǎo)師人數(shù)和招生人數(shù)也即師生比來看,我國體育人文社會學(xué)的導(dǎo)師數(shù)量相對于所帶的博士生數(shù)量來說是不足的。以下面兩所學(xué)校為例:上海體育學(xué)院近3年(2006~2008年)的計劃招生人數(shù)和導(dǎo)師人數(shù)的比例都是1.21(上海體育學(xué)院每年的招生計劃為10~14人,取平均值);華南師范大學(xué)近3年的計劃招生人數(shù)和導(dǎo)師人數(shù)的比例分別為32、53、43。師生比是一項衡量教育資源相對量的重要指標(biāo),對于博士生教育而言,師生比問題除了反映出博士培養(yǎng)的效率,更關(guān)系到導(dǎo)師對博士生培養(yǎng)精力投人的可能,對博士培養(yǎng)質(zhì)量的影響不容小覷[3]。從以上的師生比來看,每個導(dǎo)師每屆不止帶一位學(xué)生,這樣,導(dǎo)師的精力分配和指導(dǎo)就會比只帶一位學(xué)生少得多,在一定程度上影響了博士生的培養(yǎng)質(zhì)量。
我們通過查閱各個博士授權(quán)點的招生簡章和課程設(shè)置發(fā)現(xiàn):第一,我國體育人文社會學(xué)博士生的招生考試要求通過外語考試,但較高外語水平的考試將許多學(xué)生擋在了門外;要求發(fā)表過一定數(shù)量的文章,重視學(xué)生已具備的學(xué)科基礎(chǔ)和科研能力等;博士生的培養(yǎng)時間為3年,課程學(xué)習(xí)時間基本上是1年,論文撰寫和求職時間為2年。第二,我國的體育人文社會學(xué)博士生的課程設(shè)置基本上按照“公共必修課+專業(yè)必修課+選修課”的學(xué)分制形式。在此基礎(chǔ)上,通過開設(shè)專題講座的形式讓學(xué)生了解體育學(xué)科前言探索,拓展學(xué)生思維。或是通過設(shè)立“教研室”、“科研小組”來調(diào)動學(xué)生的主動性,積極參加學(xué)術(shù)活動,讓他們積極參加科學(xué)研究工作[4]。
通過對一些導(dǎo)師的訪談發(fā)現(xiàn):在讀博士生的創(chuàng)新能力、跨學(xué)科研究能力和人文基礎(chǔ)知識相對薄弱,文字功底較淺,寫作能力有待提高。訪談在讀博士生發(fā)現(xiàn):他們認(rèn)為導(dǎo)師的學(xué)術(shù)水平和知識結(jié)構(gòu)對自己的影響很大,導(dǎo)師的指導(dǎo)對他們的學(xué)習(xí)和學(xué)位論文的完成至關(guān)重要;科研經(jīng)費不足是影響他們學(xué)習(xí)和研究的重要因素;參與課題研究的實踐不多;學(xué)校對學(xué)位論文的把關(guān)非常嚴(yán)格,有較完善的論文評審制度[5]。
4結(jié)論與建議
1)關(guān)注西部體育人文社會學(xué)學(xué)科的建設(shè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東中部是我國體育人文社會學(xué)博士點的集中區(qū)域和研究重地。西部體育發(fā)展的落后,體育人才培養(yǎng)的滯后,尤其是體育人文社會學(xué)科研水平不高,是我國體育事業(yè)發(fā)展必須盡快解決的問題。在“發(fā)展西部、建設(shè)西部”的社會背景下,政府應(yīng)加大西部體育人文社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的力度,同時鼓勵更多的體育人文社會學(xué)高級專門人才去西部,這樣才能發(fā)展西部的體育理論研究,提高西部高校體育人文社會學(xué)的研究水平。
2)注重研究領(lǐng)域的廣度和深度,加強(qiáng)交叉學(xué)科、新興學(xué)科的建設(shè)。我國體育人文社會學(xué)的研究領(lǐng)域在地域上和不同類型院校中的分布不平衡,專業(yè)體育院校的研究領(lǐng)域比師范類院校和綜合院校的研究領(lǐng)域更為寬廣,而且各個學(xué)校都十分注重自身特色研究領(lǐng)域的發(fā)展。但是整體看來我國的體育人文社會學(xué)的研究領(lǐng)域還不夠?qū)?比如殘疾人體育、社區(qū)體育服務(wù)等研究比較少。另外在某些新興學(xué)科或是交叉學(xué)科的研究上也不夠,如體育美學(xué)、體育倫理學(xué)、體育哲學(xué)等。因此我們應(yīng)加大這些領(lǐng)域的研究力度,重視邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和新興學(xué)科的發(fā)展。
3)擴(kuò)大導(dǎo)師隊伍,加強(qiáng)科研指導(dǎo)。“所謂大學(xué)者,非有大樓之謂也,有大師之謂也”。導(dǎo)師隊伍的強(qiáng)大,師資力量的雄厚是影響博士生教育的關(guān)鍵因素之一。但從調(diào)查的師生比顯示,我國體育人文社會學(xué)的導(dǎo)師數(shù)量滿足不了學(xué)科發(fā)展和培養(yǎng)博士生的需求。基于體育人文社會學(xué)博士生教育的現(xiàn)狀和學(xué)科發(fā)展的需要,迫切需要擴(kuò)大導(dǎo)師隊伍,建議對博導(dǎo)的遴選要求略微寬松,培養(yǎng)中青年骨干力量,以滿足師資力量不足這一現(xiàn)實需求。這樣就可以實現(xiàn)多個導(dǎo)師指導(dǎo)同一學(xué)生,更有利于學(xué)生知識的豐富和科研能力的增強(qiáng)。
4)把好生源關(guān)口,優(yōu)化培養(yǎng)方案。我國體育人文社會學(xué)的博士點招生,在生源的把關(guān)上比較嚴(yán)格,重視外語水平、學(xué)科基礎(chǔ)和科研能力。由于需要較高的外語水平許多具有極強(qiáng)科研能力的優(yōu)秀人才,因為外語水平稍差而被拒之門外,建議對這些學(xué)生在錄取考試時,外語水平要求可適當(dāng)放寬。目前體育人文社會學(xué)博士生的學(xué)習(xí)年限相對來說較短,課程設(shè)置比較單一,內(nèi)容比較陳舊。因此在培養(yǎng)過程中學(xué)習(xí)年限的彈性應(yīng)增大,學(xué)習(xí)時間的長度應(yīng)增加;并優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),加重有關(guān)研究方法、研討性課程的比例;同時還要加強(qiáng)博士生的實踐能力課程,培養(yǎng)他們實踐能力,理論聯(lián)系實踐,在實踐中檢驗理論、豐富理論。
5)加強(qiáng)各校之間的合作,實現(xiàn)資源共享,共同發(fā)展。我國體育人文博士點數(shù)量不多,博士生隊伍也不算龐大,加之當(dāng)今通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá),各個博士點之間應(yīng)加強(qiáng)交流,實現(xiàn)校際間的導(dǎo)師和學(xué)生的互相交流,學(xué)生和學(xué)生的頻繁交流,共享學(xué)習(xí)資源,共同了解學(xué)術(shù)前沿動態(tài)和學(xué)科發(fā)展,形成互動的學(xué)術(shù)圈。以“他山之石”來豐富各自的知識、開闊大家的視野,拓展彼此的思維,共同發(fā)展、進(jìn)步。
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關(guān)鍵詞:新聞傳播學(xué);研究場域;科學(xué)系譜
中圖分類號:G201文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-8122(2010)11-0168-01
一、新聞傳播學(xué)處于何種研究場域
一直以來,新聞傳播學(xué)的學(xué)科定位問題是學(xué)界經(jīng)久不衰的討論熱點。從時空發(fā)展來看,傳播學(xué)是一門新興學(xué)科、交叉學(xué)科,又是一門顯學(xué),難以與主流學(xué)科平等對話;從學(xué)科發(fā)展程度看,新聞傳播學(xué)學(xué)科成熟度低,鮮有形成產(chǎn)生重大影響的核心理論,對人文科學(xué)的貢獻(xiàn)率低,被引用量低。尚未形成具有共識的研究方法,沒有屬于自有領(lǐng)域的研究方法。
筆者以為既然將傳播學(xué)定位為一門社會科學(xué),那么其作為社會科學(xué)的研究方法是必不可少的。當(dāng)然也不能以社會科學(xué)的話語霸權(quán)排斥人文科學(xué)的研究方法。判斷一個學(xué)科發(fā)展程度高低的重要指標(biāo)應(yīng)包括:該學(xué)科研究方法的成熟度如何,該研究方法是否具備了科學(xué)意義上的可證偽性(falsifiabi- lity)?這些可證偽性又在多大程度上可以得到重復(fù)性驗證?這些研究路徑(方法)是否受到了主流學(xué)科的普遍認(rèn)可?這門學(xué)科是否形成了自己特有的核心理論(體系),并且這些理論能夠為其他學(xué)科所廣泛接受并加以應(yīng)用?該學(xué)科的學(xué)術(shù)評價機(jī)制是否相對完善?顯然,現(xiàn)階段的新聞傳播學(xué)科尚未具備成熟學(xué)科的條件,甚至仍處于學(xué)科起步階段。因此,與其他主流學(xué)科的對話更無從談起。
新聞傳播學(xué)必須立志于創(chuàng)立適合于本學(xué)科的研究方法和路徑,但方法的創(chuàng)新不應(yīng)機(jī)械地套搬社會學(xué)、心理學(xué)等實證科學(xué)的成熟范式,要避免陷入新技術(shù)主義陷阱。技術(shù)至上卻又缺乏應(yīng)有的人文思想的支撐,容易導(dǎo)致社會科學(xué)的偽科學(xué)化,筆者以為應(yīng)當(dāng)發(fā)揮新聞傳播學(xué)的“想象力”,即對準(zhǔn)當(dāng)下鮮活、生動的富于時代意蘊的現(xiàn)實問題,對接中國與世界的傳播話語,少以“言必稱希臘”的所謂量化方法研究一些“邊角料”問題,這不僅是對學(xué)術(shù)資源的浪費,其癥結(jié)更是關(guān)乎新聞傳播學(xué)科能否找到本學(xué)科足夠的合法性依據(jù)及發(fā)展壯大問題。
二、學(xué)科系譜與本土化路徑愿景
作為一門顯學(xué)或熱學(xué),這樣的學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)地位與其獲得的資源現(xiàn)狀是不相符合的。筆者認(rèn)為,要改變新聞傳播學(xué)科的發(fā)展瓶頸應(yīng)要著重解決以下問題:
論文摘要：知識社會學(xué)是以知識為研究對象，研究知識與社會系統(tǒng)之間關(guān)系的科學(xué)。把知識社會學(xué)的理論引入大學(xué)教師角色的研究，探討知識與大學(xué)教師角色之間的關(guān)系，是大學(xué)教師角色研究的全新視角。依據(jù)知識社會學(xué)的觀點，大學(xué)教師是知識人，是學(xué)者，是“知識的傳播者”、“知識的組織者”、“知識的貢獻(xiàn)者”和“知識的創(chuàng)造者”的有機(jī)結(jié)合體。
一、知識人:知識社會學(xué)中的教師角色
知識社會學(xué)是把知識作為研究對象，研究知識與社會系統(tǒng)之間關(guān)系的科學(xué)。“知識人”是知識社會學(xué)的一個重要概念，依據(jù)知識社會學(xué)的意義，我們可以把它理解為依賴并參與知識的社會人。在知識社會學(xué)看來，教師是知識人。
波蘭著名的知識社會學(xué)家弗·茲納涅茨基是知識社會學(xué)領(lǐng)域中對教師角色有深人研究并做出巨大貢獻(xiàn)的代表，他曾在《知識人的社會角色》一書中創(chuàng)建了知識人的社會角色分類方法。他認(rèn)為，“知識人”作為一類社會人，是一群專業(yè)化了的人，他們在社會生活中扮演著不同的社會角色，每一個知識人在社會中扮演什么社會角色，取決于他參與什么樣的知識系統(tǒng)和如何參與知識系統(tǒng)。即，“知識系統(tǒng)”不同，“社會圈子”就不同，角色的行為規(guī)范也就不同。
“社會圈子”是弗·茲納涅茨基的社會角色分類中的一個核心而關(guān)鍵的概念。他把知識人置于某一個“社會圈子”來進(jìn)行考察，根據(jù)知識人在自己生活舞臺中的“自我”、“地位”和“功能”，從而區(qū)分出知識人的不同社會角色類型。(1)社會圈子:就是參與社會角色的或大或小的一群人，在社會圈子與角色之間有一股大家共同認(rèn)可的凝聚力，角色成員都受這種凝聚力的約束。(2)自我:每位“社會人”被他的圈子想象成是一位有機(jī)的心理實在，他有“自我”，他意識到自己的身心存在和其他人如何尊敬他。如果想做他的社會圈子需要他做的那種人，他的“自我”就必須按照他的社會圈子的意見，在體力和智力上具備某些品質(zhì)。(3)地位:被某一社會圈子所需要、并具備圈子里他扮演的角色所需要的品質(zhì)的人，他的社會圈子就會授予他一定的權(quán)利，具有確定的社會地位。(4)功能:在獲得權(quán)利和地位后，他必須執(zhí)行一定的社會功能，他有義務(wù)完成一定的任務(wù)，以滿足他的圈子成員的需要。
弗·茲納涅茨基后來將“社會圈子”、“自我”、“地位”和“功能”四個概念作為一個系統(tǒng)，構(gòu)成社會角色分類的范式，對知識人進(jìn)行系統(tǒng)的比較分析，從而將知識人進(jìn)行角色分類。
二、知識社會學(xué)視角中的大學(xué)教師角色
依據(jù)弗·茲納涅茨基角色分類方法，對大學(xué)教師角色進(jìn)行分析。首先，大學(xué)教師的社會圈子，就是參與大學(xué)教學(xué)、科研與服務(wù)的一群人，作為一個專門群體，其內(nèi)部具有很強(qiáng)的凝聚力，有大家必須共同遵守的規(guī)范。其次，每位大學(xué)教師都是自己群體中的一份子，在群體中占有一個“位置”。對于占有某個位置的人，人們對他都有一定的期望，也包括他本人的自我期望。第三，大學(xué)教師有自己的權(quán)利和地位。除了作為一般公民所享有的一般社會權(quán)利之外，大學(xué)教師還作為專職教育者享有如教育自由權(quán)等特殊社會權(quán)利;地位包括政治待遇、經(jīng)濟(jì)收人、生態(tài)地位及其他物質(zhì)與精神上應(yīng)獲得的地位，他們應(yīng)該受到社會的尊重與承認(rèn)。第四，大學(xué)教師在享受權(quán)利和獲取地位的同時，必須發(fā)揮自己在教書育人、科學(xué)研究、社會服務(wù)和參與高等教育競爭等方面的功能。
在弗·茲納涅茨基角色分類框架中，教師被劃歸在“學(xué)者”類型下面的“知識的傳播者”這一亞類型中，他認(rèn)為教師就是教育者。因此，教師作為知識人的特點是:擁有知識，但不發(fā)展知識;是學(xué)者，但不從事知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造工作;不斷獲得知識，并把這些知識傳遞給新生一代。教師作為知識人依賴的是人類已有的知識系統(tǒng)中對個體社會化有幫助的并為自己所擁有的知識，參與知識的方式是傳播知識。教師與知識之間的關(guān)系是傳承而非創(chuàng)新。
顯然，在教師(包括大學(xué)教師)角色問題上，弗·茲納涅茨基的“知識傳播者”觀是需要突破的。依據(jù)知識社會學(xué)的理論，通過上面對大學(xué)教師社會圈子、自我、地位和功能分析，我們認(rèn)為，現(xiàn)代社會的大學(xué)教師屬于知識人，他是“知識的傳播者”、“知識的組織者”、“知識的貢獻(xiàn)者”和“知識的創(chuàng)造者”的有機(jī)結(jié)合體。大學(xué)教師不僅要在教育過程中組織好知識，把知識傳授給年輕人，為他們未來成為組織社會中的成員作好準(zhǔn)備，還要從事自己專業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)研究，創(chuàng)造新知識，為本學(xué)科、本專業(yè)知識的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。大學(xué)教師作為知識人依賴的是自己擁有和發(fā)現(xiàn)的，并對學(xué)生發(fā)展、社會發(fā)展和某學(xué)科專業(yè)發(fā)展有幫助的知識;參與知識的方式是發(fā)現(xiàn)、組織、傳播和創(chuàng)新知識。
三、知識社會學(xué)在大學(xué)教師角色研究中的應(yīng)用價值
1.知識社會學(xué)為大學(xué)教師角色的研究提供了新的視角
以往對大學(xué)教師角色的認(rèn)識有許多，但絕大多數(shù)是把大學(xué)教師作為社會成員和學(xué)校成員或是從社會化承擔(dān)者和社會化承受者的角度進(jìn)行分析和解釋。知識社會學(xué)把知識作為研究對象，研究知識與大學(xué)教師角色之間的關(guān)系，為大學(xué)教師角色開辟了新的研究視角。
在弗·茲納涅茨基的研究中，把知識人作為研究的對象，研究知識人在社會中扮演的社會角色，并依據(jù)知識人依賴的知識系統(tǒng)和參與知識的方式來進(jìn)行社會角色分類，認(rèn)為依賴的知識系統(tǒng)和知識的參與方式不同則知識人的社會圈子、自我、地位、功能也就不同。他的這一研究方法論在大學(xué)教師角色研究中的應(yīng)用價值就在于它能啟發(fā)我們思考知識與大學(xué)教師之間的關(guān)系問題，即引導(dǎo)我們思考大學(xué)教師作為知識人依賴什么知識和怎樣進(jìn)行知識參與的問題。也就是說，大學(xué)教師的知識人社會角色定位，意味著對大學(xué)教師角色的研究要從知識社會學(xué)的角度去進(jìn)行。可以說，知識社會學(xué)的研究方法為我們開辟了大學(xué)教師角色研究的一個新的領(lǐng)域，提出了許多新的研究課題。
2.知識社會學(xué)對知識人的解釋有助于我們對大學(xué)教師專業(yè)化問題的理解
(1)大學(xué)教師是“專業(yè)化”了的知識人。在知識社會學(xué)的視野里，大學(xué)教師是作為知識人被認(rèn)識的。大學(xué)教師在這里被作為學(xué)者中的一類，同其他學(xué)者類別之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。毫無疑問，大學(xué)教師應(yīng)該具有廣博的知識和發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新知識的能力。但是，大學(xué)教師究竟應(yīng)該具有怎樣的知識和怎樣擁有這些知識是一個需要明確的問題?因為“有知識的人”并非等同于“知識人”，它們是兩個完全不同的概念。知識人是依賴并參與知識系統(tǒng)的人，所以是專業(yè)化了的一群社會人。大學(xué)教師是知識人一一這是教師專業(yè)化理論研究的基點，從這個前提出發(fā)，大學(xué)教師的專業(yè)化問題才具有研究的可能性。大學(xué)教師的專業(yè)化追求的是大學(xué)教師作為知識人品性的提升、知識專業(yè)水平的提高和獲取知識能力的增強(qiáng)。一個不是知識人的人，根本就不應(yīng)賦予他大學(xué)教師的權(quán)利、地位。這是大學(xué)教師專業(yè)化問題上，知識社會學(xué)方法論提供的思想工具。
(2)大學(xué)教師必須依賴自己的知識系統(tǒng)對學(xué)生發(fā)展、社會發(fā)展和學(xué)科專業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在知識社會學(xué)的視野里，很自然地我們就要按照教師是依賴什么知識系統(tǒng)的人、教師參與知識的方式是怎樣的這樣一種思想路線去思考教師角色問題，這是知識社會學(xué)研究知識人的基本的方法論。大學(xué)教師依賴什么知識的問題要依據(jù)社會對知識的需求來確認(rèn)，不同的時代知識的具體內(nèi)容可能有所不同。需要把握的關(guān)鍵點是，大學(xué)教師必須依賴自己的專業(yè)知識，這是大學(xué)教師依賴的知識的一個方面。另一方面就是有關(guān)自然和社會的專門知識，是基礎(chǔ)性的和系統(tǒng)性的專門知識。在競爭異常激烈的知識經(jīng)濟(jì)社會，社會對人的知識、能力以及素質(zhì)要求都非常高。因此，大學(xué)教師不僅要掌握和教授某一專業(yè)領(lǐng)域的知識，同時還要傳承相關(guān)的自然和人文知識。而且，大學(xué)教師還應(yīng)當(dāng)具備把自己擁有的文化知識傳承下去的能力，這是成功扮演大學(xué)教師角色的必要條件。可見，大學(xué)教師的知識實際上是一個復(fù)合的系統(tǒng):要教的內(nèi)容的知識和教的方法的知識。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)民粹主義；社會參與；文獻(xiàn)綜述
中圖分類號：G21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）12-0061-03
一、引 言
民粹主義是一個政治學(xué)范疇的概念，與精英主義相對，其作為政治話語的核心觀點認(rèn)為平民的利益被國家和社會中的精英所壓制，對現(xiàn)存的國家結(jié)構(gòu)的精英人物不信任，主張把平民大眾當(dāng)作唯一決定力量對社會進(jìn)行政治改革。縱觀近年一系列網(wǎng)絡(luò)公共事件，事件從醞釀到發(fā)生、發(fā)展、直到網(wǎng)絡(luò)輿論的形成，從線上虛擬聚集到線下的活動組織，由于網(wǎng)絡(luò)社會參與更加強(qiáng)調(diào)平民的利益與價值，更加富有草根意識，對社會的現(xiàn)存權(quán)威和精英的解構(gòu)和顛覆更具有沖擊，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)民粹主義在網(wǎng)絡(luò)中渲染起一次次的輿論旋風(fēng)，甚至影響公共事件的發(fā)展和結(jié)局。
在這樣的背景之下，網(wǎng)絡(luò)的社會參與和網(wǎng)絡(luò)民粹主義現(xiàn)象已經(jīng)引起不少社會學(xué)、傳播學(xué)學(xué)者的關(guān)注。本文以我國2007年～2016年間關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民粹主義的學(xué)術(shù)期刊論文為研究對象，對近十年網(wǎng)絡(luò)民粹主義的研究狀況進(jìn)行梳理，以期呈現(xiàn)近十年來這一研究領(lǐng)域的基本輪廓。
二、網(wǎng)絡(luò)民粹主義研究的總體狀況和主要理論取向
本文以中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫CNKI收錄的論文為文獻(xiàn)來源，以“篇名”為檢索項，以“民粹主義”并含“網(wǎng)絡(luò)”為檢索詞，年限選擇2007年～2016年，共檢索到文章99篇，（如表1所示）。
從文獻(xiàn)發(fā)表的時間和數(shù)量來看，最早的研究始于2009年，研究主要集中在2011年以后，2010年以前發(fā)表的論文僅有4篇，占發(fā)表總量的4%。2011年以后，相關(guān)研究的論文成持續(xù)上升趨勢，原因在于2010年以后網(wǎng)絡(luò)公共事件的頻發(fā)，網(wǎng)民參與事件的意識和積極性提高，而網(wǎng)絡(luò)公共事件的不斷涌現(xiàn)與影響逾趨擴(kuò)大，直接為研究提供眾多案例，學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)民粹主義的關(guān)注也隨之增加。
縱觀發(fā)表的論文集中在新聞傳播學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科，研究方法主要是理論探討與案例分析。新聞傳播學(xué)者們主要從新聞事件媒介呈現(xiàn)入手，探討具體網(wǎng)絡(luò)公共事件的話語壟斷和網(wǎng)絡(luò)民粹主義現(xiàn)象的傳播機(jī)理。政治社會學(xué)者們從具體個案出發(fā)，以政府治理的角度對網(wǎng)絡(luò)公共事件民粹化傾向和治理方式與措施進(jìn)行了探討。
三、網(wǎng)絡(luò)民粹主義研究的主要議題
（一）網(wǎng)絡(luò)民粹主義的概念與特征
至今網(wǎng)絡(luò)民粹主義的代表性定義主要有下列幾種。夏忠敏提出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種社會思潮。民粹主義作為網(wǎng)絡(luò)傳播空間的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了對現(xiàn)實精英主義的抵抗，也是民粹主義對現(xiàn)實生活的延伸[1]。郭中軍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)民粹主義，即電子民粹主義，是新型的民粹主義，它的形成以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，互聯(lián)網(wǎng)則成為政治參與的形式以及政治動員的工具[2]。陳堯認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民粹主義是由反權(quán)威、反精英的網(wǎng)絡(luò)批判現(xiàn)實主義和反全球化、反西方極端排外網(wǎng)絡(luò)民族主義兩種力量所構(gòu)成[3]。網(wǎng)絡(luò)民粹主義的定義國內(nèi)并沒有形成統(tǒng)一，但對于其內(nèi)涵主要集中在政治參與和動員的工具、現(xiàn)實民粹主義思潮的延展和極端的民族主義三個本質(zhì)取向。
網(wǎng)絡(luò)民粹主義是“網(wǎng)絡(luò)+民粹主義”的一種融合，與傳統(tǒng)民粹主義仍然有著密切聯(lián)系。不過陳龍指出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義并非民粹主義進(jìn)化的產(chǎn)物，其內(nèi)涵并未變化，變化的只是其產(chǎn)生和存在的空間與形式[4]。陳堯通過對傳統(tǒng)民粹主義與網(wǎng)絡(luò)民粹主義進(jìn)行對比發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)民粹主義不同于傳統(tǒng)民粹主義的是其明顯的非核心性，突破了地域限制而具有全國性甚至全球性的特點，參與更為徹底、直接[3]。曹建萍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)民粹主義的本質(zhì)特征主要體現(xiàn)在其價值訴求在主體的平民性、直接民主的表象形式、話語強(qiáng)占的語言形式和二元對立的思維方式以及集中爆發(fā)的行為方式等方面。[5]陳虹認(rèn)為就本質(zhì)而言，網(wǎng)絡(luò)民粹主義實際上是一種極端平民化性質(zhì)的思潮或運動，具有諸如虛擬現(xiàn)實性、人民至上性、直接參與性、群體極化性、話語霸權(quán)性等特征[6]。
（二）網(wǎng)絡(luò)民粹主義的基本表現(xiàn)和脈絡(luò)方面
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)給予了傳統(tǒng)民粹主義新的棲息地，網(wǎng)絡(luò)民粹主義也延展出新的表現(xiàn)和脈絡(luò)。
李良榮、徐曉東指出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義最為典型表現(xiàn)形式為“二元對立”，即在民眾和精英之間，表現(xiàn)出極其鮮明的反對專家、反對權(quán)威甚至反對知識分子、反對知識的一種“反智”色彩[7]。反對權(quán)威，反對精英的同時，也更加扎根于平民和底層。陶文昭則表示，網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮與一般的民粹主義相似，都強(qiáng)調(diào)平民性，它理所當(dāng)然地反對或批判與之相對立的權(quán)威和精英，而諸如專家學(xué)者、政府官員等權(quán)威或精英階層的代表，自然成為網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮的主要抨擊對象[8]。孟威認(rèn)為，民粹主義表現(xiàn)出對峙精英，挑戰(zhàn)既有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，極化民意權(quán)威，激起群體對立，其在網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)更加影響了公民參與[9]。陳龍指出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義集中表現(xiàn)為非理性和簡單化，并且來勢兇猛，其最為突出的表現(xiàn)形式在則是在網(wǎng)絡(luò)輿論形成過程中掌握的話語霸權(quán)，也就是話語強(qiáng)占[10]。譚毅認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民粹主義行為的具體表現(xiàn)形式有造謠和傳謠、盲目轉(zhuǎn)發(fā)和崇信、人肉搜索和精英敵視等，刻意制造官民對立形成群體極化[11]。郭小安、雷閃閃從網(wǎng)絡(luò)民粹主義在敘事方式探討其具體表現(xiàn)，認(rèn)為期具有底層、哄客和對抗三種敘事方式：利用“弱者的武器”來美化弱者、仇視精英，形成一種“安撫弱者，打擊強(qiáng)者”的輿論氛圍，從而達(dá)到底層敘事的效果；通過戲謔化的表達(dá)，使事件敏感化、娛樂化，進(jìn)而形成話語壟斷，這是哄客敘事；通過人肉搜索、建構(gòu)和傳播謠言、動員造勢等手段虛構(gòu)事實與身份建構(gòu)，企圖使普通的糾紛渲染變成規(guī)模性的，這是對抗敘事[12]。另外申亞萍也認(rèn)為，民粹主義在互聯(lián)網(wǎng)的寄居的形式復(fù)雜多樣，主要有與民族主義融合的網(wǎng)絡(luò)民族民粹主義、以輿論監(jiān)督為代表的網(wǎng)絡(luò)政治民粹主義和與娛樂主義結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)文化民粹主義[13]。
（三）網(wǎng)絡(luò)民粹主義形成的原因和影響方面
互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為民粹主義的發(fā)展提供了新的傳播空間，在開放、自由的網(wǎng)絡(luò)空間肆意妄為，產(chǎn)生很大影響。國內(nèi)學(xué)者也紛紛探討網(wǎng)絡(luò)民粹主義形成的原因和影響，了解其根源，以期針對性的進(jìn)行治理改善。葉金品以“杭州飆車案”為個案研究，認(rèn)為民粹主義思潮在互聯(lián)網(wǎng)盛行，與媒介技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，但有其社會根源――社會平民群體對精英群體的刻板印象和對抗心理[14]。石義彬、王君玲也通過對“哈爾濱警察打死大學(xué)生”網(wǎng)絡(luò)事件的分析，指出社會各階層間以及各地域間的矛盾、貧富差距的增大、百姓對政府的不滿與對立造成了國內(nèi)矛盾交織并激化，網(wǎng)民需要一個渠道去得到表達(dá)和釋放，這個過程中眾多網(wǎng)絡(luò)公共事件就將出現(xiàn)民粹主義現(xiàn)象[15]。也有學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)事件民粹化現(xiàn)象也有社會心理層面的原因，陳龍指出網(wǎng)絡(luò)給民眾提供了一個釋放的空間，網(wǎng)民可以通過這樣一個平臺紓解在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的不滿情緒，從而導(dǎo)致了傳播的非理性化，網(wǎng)絡(luò)草根傳播的民粹化的心理根源是“力比多”釋放帶來的[16]。賴風(fēng)、宋振超則認(rèn)為精英和權(quán)威代表是強(qiáng)勢階層和群體，但在互聯(lián)網(wǎng)中的他們卻成為“弱者”，網(wǎng)民卻與現(xiàn)實弱勢地位相反，具有了輿論賦予的針對精英階層的“弱者的武器”――話語霸權(quán)[17]。
近年來，網(wǎng)絡(luò)公共事件的民粹化現(xiàn)象愈來愈頻繁出現(xiàn)，給社會生活、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和政府治理帶來巨大影響。王德余在其博士論文中提到，網(wǎng)絡(luò)民粹主義關(guān)注弱勢群體和平民，為他們提供了更自由的話語空間，對現(xiàn)實生活的影響日益增強(qiáng)，但它也包含了大量的非理性因素，對社會輿論產(chǎn)生了巨大的沖擊[18]。陳堯認(rèn)為，由于網(wǎng)絡(luò)民粹主義利用極端偏激的話語非理性地描述和評論社會轉(zhuǎn)型過程中的敏感問題和矛盾，加劇了精英與平民階層的緊張情緒，甚至激化了二者之間的敵對，地頻繁發(fā)生也推動了現(xiàn)實民粹主義社會運動的形成[3]。劉強(qiáng)則指出網(wǎng)絡(luò)民粹主義造成的負(fù)面效應(yīng)體現(xiàn)在國際和國內(nèi)層面：國際層面可能會導(dǎo)致新的宗教和民族沖突，影響世界安全和穩(wěn)定；國內(nèi)層面講造成社會不同階層的對抗和社會疏離，導(dǎo)致社會認(rèn)知的偏執(zhí)和非理性化，致使干擾政府的管理和政策的選擇[19]。
（四）網(wǎng)絡(luò)民粹主義的規(guī)避與治理方面
網(wǎng)絡(luò)民粹主義對社會帶來的影響不容輕視，國家、政府和社會都應(yīng)審慎處理，積極引導(dǎo)。田婧認(rèn)為，我們應(yīng)該理性客觀辯證的對待網(wǎng)絡(luò)民粹主義這把雙刃劍，在承認(rèn)其存在的合理性，不能夸大其負(fù)面效應(yīng)和將其妖魔化的同時，也不能對其產(chǎn)生崇拜和依賴，更不能利用民粹主義的動員策略來控制輿論[20]。林伯海、石立春表示，中國應(yīng)堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下化解“問題中國”的根源問題，通過改善民生與保障民權(quán)結(jié)合的方式，消除民粹主義滋生和蔓延的土壤；對網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)，提高法治化水平，使其負(fù)面效應(yīng)消解[21]。李金龍、歐陽果華則從國家政策制定的角度提出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義在我國轉(zhuǎn)型過程中難以根除，需要通過加強(qiáng)民主制度建設(shè)、建設(shè)法治體系、培育現(xiàn)代化公民、培養(yǎng)理性文化等方式，在長期的政策制定實踐中實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)民粹主義的規(guī)范馴導(dǎo)[22]。叢日云也表示，在公民意識已經(jīng)覺醒的今天，需要開放其他公民參與的領(lǐng)域，讓公民在參與中學(xué)會參與；開放教育，使網(wǎng)民受到健康的公民教育，培養(yǎng)合格的、負(fù)責(zé)任的公民[23]。趙智敏、馬逸飛指出，可以通過對信息流的控制，引導(dǎo)影響流和對網(wǎng)絡(luò)熱點事件中的噪音流加以消除的等手段來消解網(wǎng)絡(luò)民粹主義[24]。武文霞、李春雷則認(rèn)為應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“輿論松綁”，提升廣大網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)媒體的專業(yè)主義精神，促進(jìn)政府宣傳等各部門的網(wǎng)絡(luò)化（新媒體化）的建構(gòu)。而陶鵬則認(rèn)為治理網(wǎng)絡(luò)民粹主義應(yīng)該以人為本，努力實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實世界的良性互動，通過建構(gòu)高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明、健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體系等途徑規(guī)制和消解網(wǎng)絡(luò)民粹主義的負(fù)面效應(yīng)，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實社會的健康和諧發(fā)展[25]。
四、網(wǎng)絡(luò)民粹主義研究的缺陷和不足
縱觀已有的研究，雖不乏亮點，但總體上存在以下不足。首先，已有學(xué)術(shù)論文對網(wǎng)絡(luò)民粹主義的研究仍處于起步階段，研究成果較為單一。目前的成果大多著眼于從單一視角對個別事件、議題的淺層分析和描述，鮮有從宏觀角度系統(tǒng)化地對網(wǎng)絡(luò)民粹主義進(jìn)行梳理。而只有以宏觀與微觀視野綜合對網(wǎng)絡(luò)民粹主義予以規(guī)整和梳理，才能更好地對網(wǎng)絡(luò)民粹主義問題輔以規(guī)避路徑的考量；其次，對網(wǎng)絡(luò)民粹主義規(guī)制問題的深入探討略顯不足。以往的大多針對網(wǎng)絡(luò)民粹主義來源和原因進(jìn)行闡釋和討論，而對于其形成和傳播機(jī)制、規(guī)避策略的探討相對較少，且不夠深入。網(wǎng)絡(luò)民粹主義就本質(zhì)而言仍是民粹主義，依托網(wǎng)絡(luò)媒介的推動，具備了不同于傳統(tǒng)民粹主義特點的新特點，因此對其形成和傳播機(jī)制探討對于規(guī)制路徑的提出應(yīng)該更加有針對性。
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一般來說，音樂社會學(xué)的研究課題總是離不開音樂家、作曲家（音樂人）、音樂作品（藝術(shù)作品）、聽眾與社會間的相互關(guān)系（見下圖）。以下我們將列舉幾個具體的問題來加以說明。
（一）音樂社會學(xué)對音樂傳播的外部環(huán)境及受眾的研究
1、社會與傳播媒體
在有聲的世界里，我們可以研究的課題包括噪聲污染問題、噪聲污染環(huán)境中音樂的參與程度問題、噪聲對人類生理、心理所造成的傷害問題等。又如，音樂如何幫助醫(yī)學(xué)界進(jìn)行治療或其他工作，幾年前，美國醫(yī)學(xué)界讓音樂進(jìn)入手術(shù)室，以化解和減輕手術(shù)房內(nèi)的緊張氣氛。把音樂當(dāng)做心理治療，甚至生理治療的一個有力助手，自古中外都有所聞。近年來則將它歸屬于音樂治療的研究范圍。有關(guān)傳媒方面，除了對傳播媒體發(fā)展的研究外，還可以從傳播媒體的經(jīng)營模式談起，通過它，社會各階層的人隨時隨地可以接觸到不同的音樂。傳播媒體如何影響、改變?nèi)耍牨姡┑纳睿鼘ψ髑矣泻斡绊懀秩绾胃淖內(nèi)耍牨姡┞牭牧?xí)性，如廣告音樂的研究與探討等，都屬于這方面的重要課題。
2、工作與休閑活動
這里的休閑活動當(dāng)然指的是與音樂有關(guān)的接觸，其中工作性質(zhì)與休閑時所接觸音樂類別的探討，就是一個值得關(guān)心的問題。據(jù)音樂社會學(xué)家研究結(jié)果顯示，流行音樂之所以會流行，與大多數(shù)人單調(diào)的工作環(huán)境、工作性質(zhì)密切相關(guān)，現(xiàn)代社會工業(yè)生產(chǎn)線上分工極細(xì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，是單調(diào)流行音樂廣受喜愛的主要原因。當(dāng)然，亦不是所有的人對單調(diào)的工作環(huán)境都有同樣的反應(yīng)，另外有一種反應(yīng)，就是對它產(chǎn)生一種逆反心理。1964年，英國新聞媒體出現(xiàn)的字眼“披頭熱”（Beatlemania），就是形容當(dāng)時英國年輕人在披頭士演唱會上的瘋狂行為，它暗示著英國年輕人對當(dāng)時社會不滿的一種反抗心理。
3、公共機(jī)關(guān)與社會階層
這里的公共機(jī)關(guān)是指音樂演奏廳、歌劇院、演唱場所等。有關(guān)這方面的問題包括：歌劇院、演奏廳在社會、文化中的角色，歌劇院（如國家歌劇院）硬件規(guī)劃研究，文化中心音樂活動軟件（節(jié)目）規(guī)劃研究等。與社會階層有關(guān)的研究問題，如對歌劇院、演奏廳的觀眾、聽眾加以研究調(diào)查，亦與其他類型觀眾、聽眾作比較分析。集哲學(xué)家、社會學(xué)家、音樂社會學(xué)家、作曲家于一身的德國音樂學(xué)者阿多諾曾根據(jù)德國聽眾的個人背景、反應(yīng)與聽音樂的態(tài)度，將它們分為八種類型①（音樂社會學(xué)導(dǎo)論）：
專家型：這類聽眾對他們所聽到的曲目，都可以用專業(yè)的知識加以分析、判斷，他們是屬于完全能自覺的聽眾。
好聽眾型：這類聽眾對他們要聽到的曲目，都非常用心地注意它們，但沒有專家型聽眾的專業(yè)知識。就如同一般人說母語的情況類似，使用母語說話易如反掌，但若要說明母語的文法與句子結(jié)構(gòu)時一定啞口無言，因為他們使用時不是完全自覺的，甚至是完全不自覺的，這一類音樂聽眾與音樂的關(guān)系就是如此。
有教養(yǎng)的聽眾或有教養(yǎng)的音樂消費者：這類聽眾喜歡聽很多音樂，甚至可以無止境地聽。他們對音樂家、詮釋者、音樂曲目都會主動地進(jìn)行了解，而且收集唱片、錄音帶。他們把音樂當(dāng)成一種精神文明的產(chǎn)物，而且非常尊重它。這種類型的音樂聽眾往往會把聽音樂、了解音樂、收集音樂作為他們社會地位的一種標(biāo)志，認(rèn)為是他們的一種義務(wù)，從而顯示出故弄風(fēng)雅、庸俗的形態(tài)。
感性的聽眾：該類型聽眾與音樂的關(guān)系不像上一種文化消費者那么生硬。不過，音樂變成他們生活中的避風(fēng)港、欲望的發(fā)泄與非理產(chǎn)生的來源。阿多諾認(rèn)為，這類聽眾尤其喜好強(qiáng)調(diào)感情的音樂，如俄國音樂家柴可夫斯基的作品。
不滿挑剔的聽眾：這類聽眾屬于西方音樂史上巴洛克時期音樂巨人巴赫音樂的熱愛者。他們對現(xiàn)今社會音樂生活非常不滿，認(rèn)為它很虛偽，對這種不滿環(huán)境的反應(yīng)，就是消極地在前人音樂里找慰藉，而他們所強(qiáng)調(diào)的，正是對前人音樂作品忠實的詮釋態(tài)度。
爵士樂專家與爵士樂狂：這兩者是很難劃分的。該類型的音樂聽眾，有如爵士樂的基本特色“即興”一般，喜好自主自發(fā)性，與“不滿的聽眾”同樣排斥社會上以古典浪漫為音樂理想的趨勢。
把音樂當(dāng)成消費的聽眾：該類型的聽眾在所有類型中占的比例最大，他們的產(chǎn)生與“文化工業(yè)”現(xiàn)象息息相關(guān)。由于缺乏音樂的專業(yè)知識，他們通常只是文化消費者，音樂對他們除了當(dāng)成興奮劑外，是不具備任何意義的。
無所謂、非音樂與反音樂聽眾：據(jù)阿多諾解釋，此類型的聽眾所以會有聽音樂的態(tài)度，不在于生理上缺乏音樂性或音樂才能，而在于后天不良的環(huán)境背景與極度的灌輸式的教育方式。
（二）音樂社會學(xué)對音樂分類、價值評價與非自主性學(xué)習(xí)的研究
1、嚴(yán)肅音樂與娛樂音樂
一般認(rèn)為，傳統(tǒng)的西洋古典音樂是嚴(yán)肅音樂，流行音樂則屬于娛樂性音樂，或稱為輕音樂。但真可以這樣區(qū)分嗎？若問，莫扎特的《嬉游曲》屬于嚴(yán)肅或娛樂性音樂？或許一般人會馬上回答，它們應(yīng)該屬于前者。然而一旦了解《嬉游曲》是一種在十八世紀(jì)末提供娛樂的室內(nèi)樂時，答案可能就完全不同了。至于爵士樂的種類，也有同樣的情況，可見嚴(yán)肅音樂與娛樂性音樂這兩個名詞雖然常被使用，但無法分得清楚，原因何在？可有更好的分類？這些都是音樂社會學(xué)研究學(xué)者試圖解決的問題。曾于1979年出版的第一本專門介紹（系統(tǒng)音樂學(xué)）方法及研究技巧的論著的捷克音樂學(xué)者，德國漢堡大學(xué)教授卡布其斯基（VladimirKarbusickyb.1925），在他的《經(jīng)驗社會學(xué)》（EmpirischeMusik-soziologie）中（于1975年出版于德國威斯巴登），從定義、名詞與美學(xué)角度來探討娛樂性，也就是輕音樂與嚴(yán)肅音樂的不同，再就特性與功能的觀點來區(qū)分它們。
2、價值與評價
社會學(xué)上的兩個重要問題若應(yīng)用到音樂社會學(xué)上，所涉及的研究課題有：什么樣的音樂作品在一個社會中會被賦予一個較高的評價呢？原因為何？它與社會的架構(gòu)、形式有何關(guān)系？又如音樂家、作曲家、演奏家或音樂學(xué)家的社會地位如何？以及音樂研究學(xué)者的研究興趣、研究方向等。1970年生于法國巴黎的音樂學(xué)、東方學(xué)學(xué)者丹尼耶陸（AlainDanielou），在他1972年出版的《東方國家音樂與音樂家的處境》一書中，針對亞洲國家音樂家的情況，做了詳細(xì)的剖析。他指出，亞洲音樂之所以會被藐視，是西方人借助殖民政策所作的文化宣傳所導(dǎo)致的結(jié)果。又說，西方國家在亞洲地區(qū)開拓殖民地的野心，更造成集體洗腦與滅絕種族文化的后果。這也是亞洲傳統(tǒng)音樂的作曲家、演奏家地位低落，亦感到自卑的原因。很明顯丹尼耶陸的這種研究，就是把社會學(xué)上的兩個重要問題———價值與評價，應(yīng)用到音樂社會學(xué)領(lǐng)域的最好例證。
3、非自主性的音樂學(xué)習(xí)
這也是音樂社會學(xué)探討一個人在無意識、無法抗拒的情況下，所接受的音樂教育，如廣告音樂常常無形中進(jìn)入我們的腦海中。非自主性音樂學(xué)習(xí)是音樂教育，尤其是兒童音樂教育的重要研究課題。兒童，特別是幼兒時期，受大人的影響既大而深，一個從小就被灌輸古典音樂的小孩，會無理由地排斥其他音樂。所以，一個人對某種類型音樂喜好的原因，是否與非自主性音樂學(xué)習(xí)有關(guān)呢？另外除了廣告、音樂教育，非自主性音樂學(xué)習(xí)還可以來自哪個方面？這些都是屬于音樂社會學(xué)的關(guān)心范疇。
（三）音樂社會學(xué)的研究方法
自德國學(xué)者馬克斯•韋伯的《音樂理性基礎(chǔ)和社會學(xué)基礎(chǔ)》于1921年出版后，音樂社會學(xué)學(xué)科就成為一個新興的音樂理論研究領(lǐng)域。究其原因,首先是高科技與社會生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了音樂制作、創(chuàng)作的提高和音樂創(chuàng)造力的發(fā)展。其次,為滿足不同社會階層對音樂形式追求的多元化，出現(xiàn)了許多新的音樂內(nèi)容與樣式，音樂新事物的出現(xiàn)大大地提高了音樂的社會性，擴(kuò)大了音樂社會學(xué)的研究領(lǐng)域和范圍。如曾經(jīng)被廣為忽視的各類流行音樂也成了音樂社會學(xué)的研究領(lǐng)域。雖然音樂社會學(xué)有了一定的發(fā)展，但與傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論相比，它還屬于一門相對年輕的學(xué)科。對它的研究方法、定義、范疇還有很大分歧和差別。這些研究理論方法中比較有代表性與影響力的有以馬克斯•韋伯為代表的的合理化及理想型理論方法，這種方法的主要觀念就是以合理化理論來闡釋為什么在歐洲音樂歷史中，由復(fù)調(diào)音樂發(fā)展而來的主調(diào)音樂得到蓬勃的發(fā)展，而世界其他地區(qū)的民族民間音樂的發(fā)展則合理化地選擇了不同的發(fā)展道路，他把音程、和弦和聲、平均律的調(diào)音、記譜法以及樂器制造都看作是歐洲音樂文化內(nèi)代表性的、合理的標(biāo)志。韋伯還提出了理想型概念的社會科學(xué)研究理論，這種方法側(cè)重于理解、分析現(xiàn)實社會現(xiàn)象。認(rèn)為把現(xiàn)實社會中許多零散的現(xiàn)象中有意義的本質(zhì)提煉出來進(jìn)行分析研究，把音樂作為社會現(xiàn)象來研究。①建立在美學(xué)基礎(chǔ)上的阿多諾的社會批判理論認(rèn)為,西方音樂史和社會史水融。他認(rèn)為音樂作品象征著社會，陳述事實，并在自己的素材中吸收社會的矛盾。對他來說，音樂作品是音樂社會學(xué)的主要研究對象和出發(fā)點。②阿多諾還提出了文化工業(yè)的著名論述：文化工業(yè)已滲入到絕大多數(shù)的人口中，通過大批量生產(chǎn)文化產(chǎn)品，人們的感覺和行為模式符合工業(yè)資本主義主宰的社會形式的需要。他的理論充滿著的批判精神，為他的流行音樂批判增色不少。他還理解西方藝術(shù)音樂，力圖把握西方社會整個音樂領(lǐng)域的歷史與社會意義。③西爾伯曼經(jīng)驗主義音樂社會學(xué)的理論研究認(rèn)為，研究和音樂有關(guān)的個別人的行為方式和音樂經(jīng)歷在音樂社會學(xué)研究中占有中心地位。這種音樂社會經(jīng)歷也是一種社會現(xiàn)象，闡釋這種音樂現(xiàn)象必須要以經(jīng)驗主義理論為依據(jù)。西爾伯曼從客觀化的角度出發(fā),把作為審美對象的音樂作品、音樂內(nèi)容排除在考察范疇以外。他注重經(jīng)驗理論的重要性,擺脫美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用經(jīng)驗主義的方式來思考、解決問題。④
二、音樂社會學(xué)學(xué)科在我國的發(fā)展歷程
從開始，我國就有一些著名的知識分子、思想家、教育家在其論著中有關(guān)于音樂與社會關(guān)系的論述。如：曾志忞在《音樂教育論》中專章論述“音樂之功用”；沈心工在學(xué)堂樂歌的推廣過程中倡導(dǎo)的音樂教育在德育教育中的重要性。“五四”運動以后,在音樂的社會功能的音樂與社會關(guān)系的認(rèn)識方面，又有一批知識分子和音樂家們的論著涉及，如：我國20世紀(jì)著名的音樂學(xué)家王光祈先生在他的論著《歐洲音樂進(jìn)化論》中最早提出了對我國古代與民間音樂進(jìn)行搜集與整理，然后借鑒西洋音樂的方法把這些古代與民間音樂重新進(jìn)行包裝，使之更易為廣大民眾所理解接受，并成為一種體現(xiàn)中華民族精神、文化符號的新國樂。最早指出了音樂社會學(xué)的概念與內(nèi)涵，首次較全面地勾畫出了中國音樂社會學(xué)學(xué)科的整體構(gòu)架，他提出：“音樂所及于人群之影響,則關(guān)乎社會學(xué)與文化史者也”。這一時期可看成是音樂社會學(xué)在我國的啟蒙階段。我國的音樂社會學(xué)理論的獨立系統(tǒng)研究階段始于20世紀(jì)80年代。80年代也是我國對音樂社會學(xué)研究的一個重要歷史時期，此時，在我國改革開放的大環(huán)境下，國內(nèi)外音樂文化交流日趨頻繁，音樂商品化的氛圍日益濃郁，這些是音樂社會學(xué)學(xué)科系統(tǒng)研究的重要的客觀條件，也為我國的音樂社會學(xué)理論研究提供了很多新的課題。1985年，由前蘇聯(lián)音樂美學(xué)家、音樂社會學(xué)家A.索霍爾著述的《音樂社會學(xué)》（楊洸教授譯）在我國首次面世，這本譯著在我國音樂學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響。此后，1990年5月，《音樂社會學(xué):音樂詞典詞條匯輯》在人民音樂出版社出版，本專著共收錄了四篇有關(guān)音樂社會學(xué)的譯文和六條音樂社會學(xué)詞條。它們是：金經(jīng)言先生翻譯的《音樂社會學(xué)認(rèn)識對象》（德國克奈夫著）、《音樂社會學(xué)的目的》（德國西爾伯曼著）、曾遂今先生翻譯的《音樂社會學(xué)的對象、結(jié)構(gòu)和方法》和孫國榮先生翻譯的《音樂社會學(xué)》(西班牙羅莎著)。
這本書參考了諸多外國的音樂社會學(xué)書目，這些文獻(xiàn)包括《音樂大辭典》（德）、《哈佛音樂辭典》（美）、《新格羅夫音樂與音樂家辭典》（英）、《音樂百科全書》（蘇）、《音樂大事典》（日）等。這些譯著為音樂社會學(xué)學(xué)科在我國的發(fā)展與研究做出了重大的貢獻(xiàn)，是我國音樂社會學(xué)理論研究的里程碑。在翻譯國外音樂社會學(xué)論著的同時，我國的一批音樂學(xué)學(xué)者根據(jù)我國的現(xiàn)實情況，通過調(diào)查研究，也發(fā)表了大量的音樂社會學(xué)論文，其中在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響的論文有：曾遂今的《試論民間歌曲的走向》、《試論民歌概念內(nèi)涵的發(fā)展與轉(zhuǎn)化》、《現(xiàn)代民歌:時代的一面鏡子》、《口頭性、集體性不是永恒的真理:關(guān)于民歌問題與彭國華同志商榷》、《港臺流行歌曲沖擊后的回顧》、《中國現(xiàn)代城市民歌的復(fù)蘇及其特點———音樂社會學(xué)實踐思考筆記》等；葉林的《音樂社會學(xué)的導(dǎo)向和誤區(qū)》；于潤洋的《對一種社會學(xué)派音樂哲學(xué)的考察》；余蘭森的《荀子〈樂論〉與音樂社會學(xué)》。音樂社會學(xué)已在1992年被正式批準(zhǔn)為我國的“‘八五計劃’青年社會科學(xué)基金研究項目”，1996年年底結(jié)項。其研究成果《音樂社會學(xué)概論:當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》一書于1997年正式出版，該書35萬字（曾遂今著）。全書九章，分別為“音樂社會學(xué)學(xué)科認(rèn)識論”、“中國音樂社會學(xué)學(xué)科建設(shè)論”、“社會音樂生產(chǎn)論”、“社會音樂聽眾論”、“社會音樂傳播論”、“社會音樂流行論”、“社會音樂商品論”、“音樂職業(yè)論”、“社會音樂批評論”等，涵蓋了音樂社會學(xué)作為中國音樂學(xué)新學(xué)科建設(shè)所面臨的理論和實踐的基本問題。
