時間：2023-11-30 10:27:57
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇傳播非遺文化的意義范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
一、研究意義
非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質載體、人員載體。尋求合適平臺，激發大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業區（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態之一，在城市旅游和文化旅游快速發展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業區，實現二者的互動發展，就有可能促進文化與經濟的雙贏，保護與開發的共生。
民眾既是非遺的創造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業區中，需要調動所涉及的利益相關者的作用，維護他們的利益，并激發游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內非物質文化遺產的傳播。
二、理論基礎
“利益相關者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關者是指那些能影響企業目標的實現或被企業目標的實現所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調企業與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關者理論是對傳統企業“股東至上”邏輯的反叛。
利益相關者包括企業的股東、債權人、雇員、消費者、供應商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區、媒體、環保主義等的壓力集團，這些利益相關者與企業的生存和發展密切相關，他們有的分擔了企業的經營風險，有的為企業的經營活動付出了代價，有的對企業進行監督和制約，企業的經營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領域。
在本研究非物質文化遺產與游憩商業區活動發展中，涉及的利益相關者既包括商業經營者，非物質文化遺產傳承人，還包括游憩者。因而為了實現非物質文化遺產在RBD更好的傳播，需要照顧到相關的利益相關者的利益，并發揮他們的主體參與作用.
三、實現路徑
（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力
聯合國科教文組織在《保護非物質文化遺產公約>中就明確強調：“要努力確保創造、保養和承傳這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。在游憩商業區內的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內專業博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調研中，我們發現，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業區內的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。
所以，應該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產品開發的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統生存環境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產品的開發，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發非遺文化產品。
（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺
游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。
然而一個問題的關鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗膚淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業區內游憩者的活動而言，根據游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。
其中，加強對非遺的媒體的宣傳，學校教育，社會輿論的引導，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時，對游憩環境等客觀因素來講，游憩項目是否具有參與性，游憩項目是否注重創新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環境的重要外部影響因子。就游憩商業區內的非物質文化游憩項目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗，節慶活動，游樂項目等。對飲食項目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗，其體驗度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務人員介紹，演示等方式來將非遺呈現給客人。有些飲食環節的制作，可以在客人中間來進行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環節。一定會給客人留下深刻的印象。
《印象•武隆》對非物質文化遺產的傳播
1．川江號子。川江號子是川江流域船工們為統一動作和節奏，由號工領唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領眾和式的漢族民間歌唱形式，①用于渲染表達船工們的內心情感，激發他們的昂揚斗志。在川江號子中，號頭子領著眾纖夫喊著“穿激流喲，跨險灘嘍，號子一響，聲震天喲”的號子，氣勢動人，展示了纖夫們不畏艱難、堅韌不拔的氣勢。江中的木船閃爍著橘紅色的燈光，若隱若現，最終木船在纖夫們的共同努力下，離觀眾越來越近，船上的燈光越來越亮，一掃之前的陰霾，帶來新的曙光。導演作為隱藏的傳播者，通過演員將這些信息傳達給觀眾。“穿激流喲，跨險灘嘍，號子一響，聲震天喲”，傳播的第一層信息就是號子聲，號子在唱什么，然后才是號子背后所蘊含的信息，川江號子所承載的是一種永不言棄的精神。號頭子帶領纖夫們通過號子聲來傳播號子的字面意思和蘊含其中的深層含義，完整地呈現了當年纖夫們的生活狀態，纖夫們樂觀積極、迎難而上的形象逐漸清晰。
2．土家族哭嫁歌。哭嫁，是我國多個民族的傳統婚姻風俗，即新娘出嫁之前要進行的唱哭嫁歌的儀式，以土家族最為隆重和典型。土家族的女兒在出嫁之前都要舉行哭嫁儀式和唱哭嫁歌，表達自己對父母的不舍，重慶多地也有這樣的婚嫁習俗。哭嫁中，女兒即將出嫁，母親給女兒梳頭，在女兒的耳畔叮嚀，母女二人相擁在一起，后來漸漸有了哭泣聲，母女二人唱著哭嫁歌，共同演繹哭嫁，將傳統唱法與流行歌曲融合起來，為哭嫁這種古老的習俗增添了絢麗的色彩。在哭嫁中存在兩組傳播關系，首先是母親和女兒之間的傳播，母親通過自己的話語和哭泣向女兒傳遞信息，告誡女兒到了婆家要做個好妻子好母親，也將自己的母愛傾注在這些話語中，母親的話喚起了女兒對于母親、娘家的依戀，激發了她對離家的傷感，同時，母親通過自己的話、哭聲將自己的經驗以及心中的不舍完整地傳達給了女兒；其次，對于觀眾來說，母女二人用她們的表演和哭嫁聲向觀眾傳遞信息，在受眾的心目中播撒了母慈女孝的種子，開出了孝道傳承的花朵。此時，對于哭嫁歌這項非物質文化遺產的傳播宣告完成。
《印象•武隆》對非物質文化遺產傳播的效果
1．保持非物質文化遺產的“原生態性”。“非物質文化遺產的原生態性是就其與周圍環境的關系而言，它不是孤立的信息或事件，而是開放在周圍的生態環境中，接受外界信息的刺激和影響，并對外作出反應，或是發生相應的變化。”②非物質文化遺產表象或內涵的傳播，是靠置身在原生態環境中表現原汁原味的非物質文化遺產內容來實現的。《印象•武隆》依托原生態武隆縣桃園大峽谷的自然風光搭建了完美的畫面，又運用人聲、音樂、音響等聲音元素再現了川江號子、哭嫁等非物質文化遺產跨時空的真實氛圍，突出表現形式的原汁原味，最主要的是與當地文化背景緊密結合，表現民俗民情，展開故事講述，放大非物質文化遺產信息，突出本土化特色，讓受眾在70分鐘的精彩演出中親身體驗和感受武隆喀斯特地貌壯美的自然景觀、巴渝地區的風土人情與文化瑰寶，從而促進非物質文化遺產的傳播。
2．傳承非物質文化遺產的精神內涵。傳播是傳承的一部分，傳播也是促進傳承的動力，《印象•武隆》既要傳播優秀的非物質文化遺產，又要喚醒人們的傳承意識，這種傳承并不僅限于形式層面的接受，更多的是受眾對非物質文化遺產背后所隱藏的精神內涵的領悟。川江號子中纖夫們用生命的吶喊和歌唱帶來的震撼，傳遞的是纖夫們不畏艱難、堅韌不拔的品質，體現的是中華民族勞動人民的精氣神，是中華民族傳統文化的精髓之一；哭嫁不僅僅是在出嫁的時候哭一場這般膚淺，其背后還蘊含著中華民族的傳統文化和哲學，集婚前教育、傳遞親情、角色轉換等功能于一體，也為即將出嫁的女子提供了一個宣泄內心焦慮不安、既喜又悲的復雜心情的機會，實現了生存智慧和道德倫理的世代傳遞。③隨著時代的進步和發展，傳統哭嫁的儀式感在減弱，但也存在現實的延伸感，只是被傳承、被演繹成了多種形式，而始終貫穿其中的精神內涵就是中華民族傳承已久的孝道。
3．滿足受眾需求，加深非物質文化遺產印象。《印象•武隆》的受眾主要是去武隆仙女山、天生三橋、芙蓉洞景區游玩的游客，這些人對于自己的媒介選擇有怎樣的需求呢？山水實景演出《印象•武隆》是否可以滿足他們的訴求？第一，可以滿足他們放松身心的需求，在沒有任何壓力的情況下去了解非物質文化遺產文化；第二，可以滿足觀眾探索求新的心理，具有強烈的吸引力和震撼力；第三，可以滿足觀眾文化身份確認心理；第四，可以滿足觀眾的學習需求，通過真人演出更加直觀形象地感受到非物質文化遺產的魅力。
4．調動受眾行為，推動非物質文化遺產保護。對受傳者來說，學習是一個接受和重塑的過程，改正一些原有的觀點，樹立全新的體系并產生相應的行為，才是完整的接受過程。觀看《印象•武隆》，受眾也經過了認知—態度—行為的轉化過程。第一步是認知層面，外部信息作用在人們的知覺和記憶系統，受眾通過觀看山水實景演出《印象•武隆》知曉并接觸這些異域異時的非物質文化遺產；第二步是態度層面，歷史的代入感滿足了受眾的懷舊情結，《印象•武隆》中懷舊的場景、懷舊的歌曲、鄉音營造出強烈的代入感，喚起受眾情緒的變化，喚醒了人們對懷舊情結的載體——非物質文化遺產當下的生存狀態的關注；第三步是行動層面，傳統的文化震撼了受眾的現代意識，重塑了行為、夢想并代入現實生活，制約或影響受眾的認知從而對現實世界產生影響，這些變化將通過受眾的行為表現出來。《印象•武隆》讓受眾感受到非物質文化遺產的魅力，并萌發出守護非物質文化遺產的責任感，更多的人還會在觀看了節目之后產生一些新的感悟。比如：看了土家族哭嫁，聽到那些飽含深情的哭嫁歌之后，子女體會到父母養育的艱辛，決心以后要好好孝順父母，這就實現了受眾行為的轉變。
結語
為了使非物質文化遺產的傳播達到應有的效果，我們用拉斯韋爾文化傳播“5W"模型來作為工具。美國政治學家拉斯韋爾提出了人類的傳播活動是由：誰?說了什么?通過什么渠道?對誰說?產生什么效果?五要素組成。這即是著名的“拉斯韋爾5W模型”，見圖1。
下面，是我們根據“五w模型”，從控制、內容、媒體、對象、效果五個方面對非物質文化遺產傳播作具體分析。
通過控制分析，確定非物質文化遺產傳播由誰組織
非物質文化遺產的定義是：“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間。”從這個定義來看，非物質文化遺產“從文化自主的角度來說，一定文化圈內居民愿不愿意傳承自己的文化，愿不愿意堅持原有的生活方式，都是他們自主決定的事情，文化圈外的人沒有權力要求他們做什么或者不做什么”。事情好像在這里已經很明了，誰是非物質文化遺產傳播的組織者。但是，沒有這么簡單。問題是：在全球化的今天，原文化圈內的人還有保護自己的文化的能力嗎?還有保護自己原有文化的自覺性嗎?答案是否定的。“在中國，在全球范圍內，自我傳承的原動力消失，都給非物質文化遺產傳承帶來了危機。這種危機成為非物質文化遺產需要外來力量保護的事實基礎”。這個“外來力量”，在現行民族國家前提下，只能是各國政府。這是因為：
政府有責任對非物質文化遺產的傳播行使職能。從資源角度講，非物質文化遺產是人類總遺產的一部分，是全人類的共同資源。在現行民族國家前提下，它應是一個國家內的社會公共資源，“非物質文化遺產是特定國家、民族或者人群在長期的生產生活實踐中積淀而成，反映了特定國家、民族或者人群的歷史與現實的社會狀況，是特定國家、民族或者人群的特性的文化表現”。政府的職能是什么?就是保護公共資源不受損失，保護全體民眾的共同利益不受損失。因此，政府就應該把非物質文化遺產作為一種社會資源和社會資本納入國家整體發展的視野，使傳統文化走出邊緣化的弱勢處境。這是政府義不容辭的責任。
政府有能力對非物質文化遺產的傳播進行組織。在具體的非物質文化遺產傳播過程中，政府可以利用政府的職能和權力對傳播的規劃、政策、法律、資源等方面給予具體的安排和制定。非物質文化遺產傳播是一個龐大的系統工程，沒有政府力量的參與，任何保護、傳承、利用都是一句空話。應該說，這幾年，中國非物質文化遺產熱的興起，出現這么好的效果，沒有政府的積極組織和倡導，是不可能出現的。
政府有能力對非物質文化遺產的傳播進行協調。從非物質文化遺產具體的產生和使用的具體過程來看，是有其區域性、個體性的特征。也就是說，在非物質文化遺產的傳播過程中，各利益主體是不一樣的。政府在這種利益沖突中，應該充當調解人的角色。在傳播中要了解各方面的訴求，平衡各方面的關系，協調各方面的利益，整合各方面的力量，促進非物質文化遺產的傳播。
因此，在非物質文化遺產傳播中，政府應該也可以起到主導者和組織者的作用。當然，政府的主導組織作用更應該體現在宏觀層面。不是包辦一切、指揮一切，“應當以尊重一定文化圈內的民眾的選擇權為前提”。
通過內容分析，確定非物質文化遺產傳播什么內容
要注意內容選擇的真實性。內容的真實性是傳播學的最基本原則。某些非物質文化遺產對于當今的人來說，確實具有“新”、“奇”、“怪”等特點，這也是傳播媒介的重要賣點。但是，在傳播過程中，不能因為為了迎合受眾的口味或市場的需要而不顧歷史本來的真實性，不惜扭曲和改變原有的非物質文化遺產的本質，而把事情推向極端。不能為迎合受眾的需要，歪曲或虛構歷史，大量制造“文化贗品”。
要注意內容選擇的文化性。非物質文化遺產的傳播，不能僅僅停留在“新”、“奇”、“怪”等表面層次，必須要注意深層次的文化傳播。非物質文化遺產的文化內涵是非常深厚的，每一種非物質文化遺產的樣式后面，都深藏著這個民族或地方民眾的生產和生活方式。例如，對摩梭族的“走婚”制度，著力點應是對其親屬制度和婚姻制度的文化內涵進行研究和傳播，“無可置疑。摩梭的社會實踐是中華民族的一項寶貴的非物質文化遺產，從人類已制度化的生活方式層面觀之，她具有世界性的意義”。而不能把它的“走婚”與現代的“性自由”相提并論，著力傳播其“性自由”。
要注意內容選擇的針對性。非物質文化遺產具有極強的地域性，其接受面往往會受到區域文化、民族傳統的限制。“所謂十里不同風，百里不同俗，就是對民俗的區域特點的生動概括”。這種文化上的差異性，可能造成傳播過程中的兩種傾向：一方面可能因為差異性對受眾產生強大的吸引力，另一方面也可能因為差異性使受眾在感知和經歷這種差異時感到無所適從，難以接受。因此，在對非物質文化遺產進行傳播時要具有針對性。
通過媒介分析，確定非物質文化遺產傳播媒介形式
要根據不同的受眾選擇媒介。受眾作為受信者，是為了達到某種滿足和需求而使用媒介的。一方面，受信者受其民族習慣、文化水平、職業、經濟水平等因素的影響，使他們對不同媒介的形式喜愛程度不同；另一方面，不同媒介在進行文化傳播中其內容所能送達的顧客類型必然是不同的。因此，非物質文化遺產傳播中要針對不同需求和興趣的受眾以及有可能選擇的媒介，有針對性地選擇媒介。例如，對農村受眾傳播非物質文化遺產，用電視可能最好。因為，在中國廣大農村，電視已成為最廣泛的媒介，同時，也是中國農村最喜歡的媒介。
要根據不同的樣式選擇媒介。中國政府在《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》中把非物質文化遺產分為六個方面：口頭傳統，包括作為文化載體的語言；傳統表演藝術；民俗活動、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；傳統手工藝技能；與上述表現形式相關的文化空間。在這些方面下面還有更多的具體樣式。所以，在進行非物質文化遺產傳播時，要充分考慮其樣式的形態和內容有針對性地選擇媒介。如需要展
示其文化樣式的形狀、色彩或動態的，就盡量不采用普通黑白報紙和廣播來作為傳播媒介。
要根據技術的發展選擇媒介。互聯網的興起，使傳播媒介有了革命性的變化。“互聯網與報刊、廣播、電視等傳播大眾傳播媒介相比，具有如下特點：從媒體形式而言，從單媒體走向多媒體；就傳播性質而言，從單向傳播走向交互傳播。比較而言，報刊、廣播、電視之間的區別在于單向傳播文本、聲音還有圖像，而互聯網則兼容傳統媒介的優勢于一身，并且還帶來了信息多元化的選擇，改變了人們接受信息的單一方法”。互聯網對于非物質文化遺產的文化傳播同樣具有巨大的作用。一方一面，互聯網的超大容量，拓寬了非物質文化遺產的傳播空間和渠道；另一方面，互聯網在傳播過程中構建起的立體的互動性強的感知環境，營造出的融合性強的文化氛圍，可以增強受眾接受的效果。
通過對象分析，確保非物質文化遺產傳播受眾群體
以提高全民素質為目標確定對象。非物質文化遺產是一個民族基本的認別標志和元素，是維持民族存在、發展的動力和源泉。原文化部部長孫家正曾指出：“民族民間文化是我們的根，是文化發展的源泉。越是在社會發展快的時期，人們越不應該失去記憶，更不應該忘記回家的路。只有清晰地知道我們從何處來，才能以更堅實的步伐和自信走向未來。”從這個意義上講，全國各民族都是非物質文化遺產的傳播對象。通過非物質文化遺產的傳播，以提高人們的民族文化自覺和民族文化自信。
以保護文化生態為目標確定對象。非物質文化遺產的產生和傳承是與其所處的自然環境、文化背景、、道德觀念等相互關聯、相輔相成的。我們對非物質文化遺產的傳播，并不是要全體民眾都去重過原有的生產方法或生活方式。“至于普及，當然是最理想的，可惜完全不可能。一種文化之所以成了遺產，必須人為加以保護，就是因為其已經失去了存在的物質和精神基礎，或者失去了適應社會發展的需要”。所以，非物質文化遺產傳播，要把一定文化圈內的民眾作為重要的對象，他們才是某種非物質文化遺產的具體保護者、傳播者、創新者。
以發展旅游為目標確定對象。非物質文化遺產是重要的旅游資源。當下的旅游業，隨著人們需求的變化和文化素質的提高，其文化旅游越來越受到人們的青睞。“旅游的動力很大程度上來自于地域文化的差異性，旅游業的成功取決于不同文化與社會區域中的差異認識和促進。”因此，旅游者應成為非物質文化遺產傳播的重要傳播對象。把旅游者作為非物質文化遺產的傳播對象，對于其傳播有兩個好處：一是部分旅游者最終可能成為某種非物質文化遺產的接受者，甚至有些人可能最后超過了當地文化圈內人對本族群文化的信仰。二是所有的旅游者都會成為某種非物質文化遺產的傳播者。
通過效果分析，確定非物質文化遺產傳播的實際效果
拉斯韋爾模型對其傳播效果非常重視。但是，文化傳播的效果檢測有兩個難點：一是很難進行定量分析。如不能很明確地說通過非物質文化遺產的傳播，使某人的非物質文化遺產的素質和水平從初級達到了高級。二是很難確定時間長度。因為，文化的傳播和接受的時間有時可能是一代人甚至幾代人才能顯現。因此，我們對非物質文化遺產傳播效果的檢測更側重于過程的控制、媒體的利用、受眾的層面等方面：
第一，非物質文化遺產傳播的組織者是否明確；
第二，非物質文化遺產傳播的內容是否明確；
第三，非物質文化遺產傳播的渠道是否明確；
摘要：用漫畫藝術傳播非物質文化遺產，漫畫話溫泉和溫泉畫漫畫，探索創新的非物質文化的傳承形式，以一種輕松愉快、受眾面最廣的漫畫藝術形式，取材于現實生活依靠不同的技法加以表現，或是表達思想，或是傳遞信息，或者只是單純的幽默。達到較為寬廣的受眾面，從而對傳播溫泉非物質文化遺產傳播具有十分重要的意義。
關鍵詞：漫畫；溫泉；文化遺產傳播
一、漫畫話溫泉
（一）緣：溫泉是一種生活
過去，洗澡對于人們來說是一件很平常的事情，是一種功能，就如同去糧店買糧，一個月一次，或者更長，功能世界里，洗浴本身沒啥美感。而如今，洗浴經常化，溫泉旅游也很經常，洗浴變成了一種常態的生活，泡浴之后做按摩、擦打精油，在溫泉里出現的次數明顯增加。
溫泉世界里有了雅興，而且還成為了一種生活，自然便可以成為藝術取材的新領域。溫泉其獨特的魅力不僅受到人們的喜歡，連可愛的小動物們對其也情有獨鐘，溫泉讓小動物們享受到了溫暖，通過溫泉吸取了不用的礦物質和鹽分。相傳世界很多地方都有動物發現溫泉的說法，可見動物性感覺要比理性邏輯來得快，與其運籌帷幄般地認真思考，不如跟著小動物后面尋找，溫泉猴子例子告訴我們要分層次認識溫泉。由最初的本源直接切身感受，然后且聽之文化典故，最后則是個人偏好喜歡還是不喜歡，與溫泉結緣。
溫泉+動物，只要聽說這個話題，無不會誘發畫家的興趣。
（二）靈感：印象溫泉的啟發
畫家作畫需要靈感，而裸浴世界容易產生靈感，這是一個不需宣揚的事實。從靈感角度上看，繪畫工作者應該逐步加大對溫泉世界的觀察，從中啟發自己，或曰自己的創作意識。
印象系列在中國已經人氣多年，這些產品都不是旅游學家的創造，恰恰是來自藝術家的發明。迄今有云南印象、印象麗江、印象劉三姐等等，印象是什么，是真實存在出來的嗎，真實一般都是客觀的，一般都是令人感到痛苦，無論怎么樣的做都會讓人感覺到不真實，無論付出怎么樣努力，人們即后就不在糾結于物象的真不真實了。客觀真實是印象真實的基礎，構建真實，構建自己腦子里的真實想法，然后將那個想法建設出來。溫泉如煙飄渺，溫泉可以印象。
（三）挑戰：以漫畫表現溫泉
漫畫在其人物情感表現上可以是憤怒、愉快、平靜、不安、親密、瘋狂、自滿，甚至在視覺上可以表現出感官受到的喧鬧、刺鼻、寒冷、酸味、溫暖的刺激，圖畫就是這樣來喚起觀眾感情或感官反應，這樣的原理就是漫畫的命脈。通過時間和運動，漫畫既可以通過畫格之間的知覺封閉來描繪，也可以在畫格之間和之中被描繪出來。
用漫畫表達對溫泉的情感，那種無形體會該以怎樣的線條描繪？不同的線條有不同的意義，從消極和恒久到得意并且強勢，再到動態，再根據形狀，可以表現出討厭加嚴峻、溫暖加柔和、理性加保守，根據筆觸可能看起來狂野而致命，或是虛弱并且不穩定，又或是坦率也藏匿的。就算全宇宙最沒表現力的乏味線條，也不可避免地會刻畫出它們的主題性格，圖畫中生命線條是形式化了的語言，是語言的原始根源。繞來繞去，一句話，線條是表達，相當于語言，每根好的線條都是矛盾的統一體。當然，低劣畫者畫出的線條啥也不是，尤其是在缺少愛的情況下。
在繪制溫泉漫畫時，溫泉的溫度很溫暖，用一些曲線來表現，告訴觀者溫泉的水是熱的還冒著熱氣，但有些溫泉水由于是不同礦物質組成的，就不太容易形成是清水還是原湯的效果，這時候就需要在水里加一些線段，表達這個水是有顏色的，漫畫符號往往就是它的藝術語言形式，圖畫可以引起讀者的強烈感覺，但是也缺少文字具有的明確性，相反，文字雖有明確的意指，但其缺少圖畫中直接沖擊，它的效果是逐漸累積的。
二、溫泉畫漫畫
與漫畫話溫泉不同，溫泉畫漫畫是指站在溫泉角度渴望來自漫畫的幫助。外人眼中的漫畫，能幫助我們解決什么問題。溫泉人對漫畫一無所知，其實這是謙虛，每個溫泉人都見過漫畫，雖然不會畫，說得不準確，但理解的未必就一定不靠譜，溫泉人覺得漫畫可能會幫助我們解決哪些難題。
（一）記錄遺產
時代變化，關于溫泉的一些非物質文化遺產在消失，迫切以漫畫的形式來記錄、保存。當然，不排除以文字記錄，以及通過影像記錄，可采取多種方法保護與搶救遺產。
古有官湯、商湯、民湯之分，雖然有不公平成分在其中，但那是歷史，也是一種文化，在日本有其溫泉僧侶湯、婦人湯和男子湯之分等等這些引入現今社會需要，建成旅人湯、女湯、男湯孩兒湯等等，在有了具體的參照性指標。
古有七日溫泉湯治，在中國遠可以追溯到五千年前“浮丘與軒帝”的時代，北宋元符進士夏津縣令凌唐佐所寫的《黃山湯泉》詩，把詩中記述的軒轅黃帝曾在黃山湯泉浸泉七日，皺紋消除、消除病情、返老還童傳說。
溫泉地需要有泉眼，有的是古井，井深而且井熱，溫泉井邊建設廣場、亭子、賞泉、觀泉等，熱井是豎的、向上建，向下可否稱為下壘，線下先進再壘，并在建造過程線上進建……溫泉自涌，歷經滄桑，在泉眼旁會留下礦物質的沉淀與結晶，打開泉眼溫泉的井蓋，在輸湯管道上會發現大塊的結晶。
保持自古以來人類對溫泉的神化或崇拜，或者重拾那種漸漸失去的崇拜意識。溫泉源不可動，溫泉歷史文化中，泉源神圣不可輕動，溫泉地所有一切都以泉源為動力的，泉源神圣不可動，即使動也要謹慎，做個儀式。
（二）情景展示
百聞不如一見，見可以是指實物，也可以是指漫畫。在溫泉規劃中，要涉及到很多產品，目前多采取照片方式。照片的優點是真實、全面，但重點不突出，有時會讓人看不出重點，還經常會涉及到知識產權問題。如果在規劃隊伍中有漫畫家成員，許多問題便不再是問題。就目前而言，有露天風呂、自然湯屋、交流足湯等產品，露天溫泉要求有氛圍、中遠背景共3個層次感，這些都有賴于漫畫功能。
湯屋概念源自于近年來將溫泉洗浴引入到房間中的做法，將水設施與家具同處在一個寬敞的房間內，它的存在是家空間與溫泉相結合的產物，確切地說是在溫泉地建設家性空間，在家中這樣的私密的空間之中，裸浴就很安全了，家庭中早些年夫妻泡湯時還各泡個的，中間還有個屏風，不時地傳來語言的交流“老婆子，毛巾遞過來，老頭子哼著小曲享受著溫泉帶來的愜意”。
（三）引導文明
中國人出國旅游不文明，已成為全世界的思維定勢。其實，許多國人在國內旅游時也不文明，顯富露富、缺少教養、愿意大聲講話、爆粗口、占座位、浪費資源等，除了凡凡的措施之外，還應從具體領域做起。溫泉旅也有很多不文明現象，淋浴長流水、在浴池中搓灰、不遮蓋的裸行走、以足試溫、浴巾隨便放等，可以發回漫畫的諷刺與幽默功能，達到教育目的。
1、倡導交流：中在日本溫泉文化中，足湯文化有別于我國的足療，在足湯中有很多交流的氛圍，在與談話對方裸足入足湯之中，以水相連與熱之傳導，談話雙方穿著浴袍且并沒有零距離接觸，從而增進感情。交流是將對方當回事，尊重對方，而不文明正是不尊重對方，旅游文明建設也需要異曲同工。
2、暢浴溫泉替代豪飲醉酒：現代生活節奏的快速人們對生活質量要求日益追求與之加深，但剩下來就是內心的孤寂，這時候需要聚起自己朋友在一起，傳統中常常中國人的習俗是把酒言歡，對飲幾杯以示暢快，而在現代人喧囂的都市中，以溫泉待客，當客人來了，邀其到溫泉地，用是暢浴代替暢飲，那是何其舒適和溫情的愜意啊……
3、湯禮：一裸需要有幫助，除非是趁著夜色出出進進，這樣才不太會不失大雅，又能體會溫泉洗浴的不裸不爽好處，溫泉遮其丑且溫泉水還很舒服，溫泉讓我們知其禮，知禮才會對我們有所幫助。溫泉帶給我們的愜意的溫暖和舒適難以忘記的情懷，那么我們如何回報溫泉帶給我們的情意呢，在泡溫泉中，首先需要的就是淋浴，洗凈之后才可以下池子，這是對溫泉的尊重，也是愛溫泉的第一步，然后就是規矩下池，小心翼翼的，別傷害了溫泉，然后就是靜靜的浸泡，不大聲說話，也不用化學的東西，同時在池內也要遮羞，那是因為溫泉也是怕羞的哦。
（四）知識表達
1、低碳：溫泉資源是珍貴的，正所謂物以稀為貴，一些溫泉地的涌水量也不過千噸，如何將有限的資源合理的開發和利用，就要人類的知識與智慧了。從最初人類洗浴需要自己生火，燒水才可以達到溫暖水溫進行浸泡，到讓人類直接就可以感受到了溫泉的方便與快捷舒適，溫泉是低碳之父。
2、溫泉水工：兩個獨立的溫泉池就會有兩個溫泉入口和兩個出口，這樣大大地浪費空間，也不利于資源開發，這就需要人們發揮想象合并一起便于空間利用。
3、池中島：如何在有限的空間中，在一個池中容納更多人，可以建立池中景，以景為靠依，這樣有限空間就容納了更多的人，享受愜意時光。
4、浴場雙關傘：棧道陰涼，一傘雙關。在通往溫泉池小道上，同一傘下一邊浸泡在溫泉之中，體會著暖暖愜意，一邊坐著棧道綠蔭之下，涼涼之風襲來，靜中之坐，動中之泡，動靜皆成一傘之下，妙哉。
5、湯池中長凳：溫泉水中有了長凳，讓人看到以后就想坐下，安心、親切。人坐下后溫泉水齊胸，這樣尤其是老年人沒有了水沒脖子的恐懼，坐下來下面是粗糙一點，有點摩擦力，這樣即使是身子很滑也不容易，滑入水中。不坐地方則可以溜光水滑。
6、湯里大陸架：喜歡溫泉的人，或坐、或倚、或躺下。湯盈溢上炕，炕上有石枕，寢在那里，浸在那里，在躺下的時候，若是習水性，則在其中安逸平穩，盡享溫泉之樂。若不會水的人躺式水中會很心慌，很是難受。
7、斜湯：一處大約30度的傾斜面，最上面有一排涓涓熱湯流出，腳下有擋，人貼在上面，掛在那里，溫暖不說，似躺斜貼。吾斜你正，湯里畢加索，所謂斜正，湯里湯外可以互換位置，生動有趣，你中有我，我中有你。
三、結語
用藝術保護與傳播非物質文化遺產，物質遺產有實體可供保護，旅游者可以觀賞殘留的古代建筑。非物質遺產缺少物質實體，非物質遺產進行保護有一定的難度，現在廣為流行的作法是施行傳承人制度，這尤其適合于手工制作――小物性，如泥人、剪紙等，以及適合于舞臺表演的藝術形式。對溫泉而言，往往連手工制作、舞臺表演也較難發現，古人利用溫泉基本上是純非物質形式，保存記憶該如何進行，繪畫就是一個好的途徑，就如同《清明上河圖》留下了當時的繁榮情景。
溫泉是地下熱水的自然涌出，溫泉的文化內涵是人類賦予的，它呈現出來的是一個區域范圍的歷史文脈。藝術來源于生活，又高于生活，在眾多藝術形式中，繪畫尤其獨特的魅力，其中一點便是有提示的可想象性，進而漫畫是一種輕松愉快、受眾面最廣的藝術形式，取材于現實生活依靠不同的技法加以表現，或是表達思想，或是傳遞信息，或者只是單純的幽默。以現在觀點看，遺產確實高于生活。閱讀繪畫藝術作品，輕松愉快，可讀性強，有很大的受眾面，同時助于吸引畫家及年輕繪畫工作者，尋求到新的創作素材，激發有原創性質的表達方式。對保護與傳播溫泉非物質文化遺產傳播十分有意義。（作者單位：遼寧金融職業學院）
參考文獻：
[1]阿恩海姆著，滕守堯等譯. 藝術與視知覺[M].北京： 中國社會科學出版社，1984
[2]畢克官，黃遠林.中國漫畫史 [M].北京：文化藝術出版社 ，1986.
[3]陳星.賞心悅目――漫畫品讀筆記[M].杭州：西泠印社，2004
[4]陳墨香，汪 集.中國地熱研究的回顧和展望[J].地球物理學報， 1994， 37（1）： 327-328.
[5]陳有利.溫泉旅游資源的保護途徑分析[J].時代經貿.2008，（12）
非物質文化遺產是一個相對復雜的概念，根據聯合國教科文組織相關標準規范，非物質文化遺產可細分為六類，廣泛代表了一個民族的文化內涵和民族意識。非物質文化遺產具有兩種特性，其一是非物質性，其二則是活態性。中國是農業為主的文明古國，因此非物質文化遺產在中國民族藝術、民族文化方面都有著非常重要的地位和歷史價值。非物質文化遺產必然是真實存在于民眾實際生活中的，隨著社會經濟的不斷發展，文化交流呈現融合的趨勢，非物質文化遺產的傳承方式、方法也變得多樣化。但是，由于中國古代傳承的歷史原因、政治原因和文化生活實踐等原因，如今非物質文化遺產發展空間越來越狹窄，也讓越來越多非物質文化遺產得不到社會的重視和有些民間非物質文化遺產逐漸失去傳承人等情況發生。非物質文化遺產在實際應用方面逐漸表現出愈發明顯的不適應性和局限性，面臨著越來越嚴峻的生存問題，以至于到了急需投入資金和政府高度重視的地步。因此，從當前非物質文化遺產面臨的生存困境入手，科學應用動漫傳播手段，促進非物質文化遺產的可持續發展和創新性發展，具有重要的現實意義。
一、非物質文化遺產基本概念及面臨的生存困境分析
（一）非物質文化遺產基本概念
非物質文化遺產相關概念較為復雜，具體可從空間和時間兩個維度去認識和理解。在聯合國教科文組織相關文件中，非物質文化遺產包含以下幾類內容：口頭傳統，具有文化表達內涵的語言；節日慶典、民俗活動以及儀式禮儀；傳統流傳的表演藝術；針對宇宙或自然界進行的民間實踐及相關知識；傳統流傳的手工理論和技術；與以上五類非物質文化遺產相對應的文化空間。
從時間維度的角度分析，非物質文化遺產代表著一種文化從誕生到發展再到傳承的全部過程。由于非物質文化遺產是客觀存在于民眾生活中的，故而其傳承及發展演化過程中，往往承載著一個民族獨特的精神和文化，是這個民族意識的具象化表現。
（二）非物質文化遺產傳播面臨的困境分析
中國非物質文化遺產的傳承和發展與農業文明的發展有著直接且緊密的聯系，并且在民族文化和民族精神傳播、傳承中占據重要地位。但受時間、空間及文化氛圍等因素影響，隨著社會經濟的不斷發展，非物質文化遺產的發展空間愈發狹小。目前，視覺觀念在文化傳播領域占據主導地位，人們更習慣通過景象和聲音獲取文化知識。視覺藝術背景下，人們的關注重點在于記號、符號等。非物質文化遺產的傳承和發展，面臨著審美功能衰退、顯示功能喪失的雙重困境。
另外，社會經濟的高速發展以及科學技術的不斷創新，給社會文化藝術帶來繁榮昌盛景象的同時，也給非物質文化遺產帶來了全新的發展契機，其中動漫媒介就是一種具有創新性和想象性特征的藝術媒介形式。嚴格來說，動漫傳播是對傳統非物質文化遺產的再次創作，在保留非物質文化遺產根本要素的基礎上，打破了其固有的表現形式，使其更契合現代社會的思想觀念和文化需求，從而達到共生共贏、雙向互動的發展目的。
二、本體危機及創意空間分析
非物質文化遺產在其誕生、傳承以及發展演化過程中，受文化氛圍和歷史時空影響，會逐漸形成自身獨特的品質和韻味。應用動漫媒介進行非物質文化遺產傳播，注定會對其獨特韻味及完整性造成一定的影響。
傳統藝術的魅力在于其獨一無二的歷史韻味，這種韻味與藝術創造的隨機性和唯一性有著直接且緊密的聯系。工業時代背景下，人們的生產效率得到了質的w躍和提高，可以應用機械大規模地進行生產和制造，對于藝術的追求和膜拜，逐漸由傳統的靜觀遠距離審美，變為群體的無距離審美。
隨著計算機技術及互聯網技術的發展和應用，人們的思想觀念再一次受到沖擊和改變。計算機技術是虛擬技術的代表，借助計算機設備，人們可以在虛擬的環境下，完成作品的設計，符號與現實間的關系發生了本質的變化。一方面，虛擬文化致使非物質文化遺產自身韻味喪失，限制了非物質文化遺產的有效傳播和發展；另一方面，虛擬文化相應擴寬了非物質文化遺產的時間維度，為其創新性發展提供了相應的渠道。
三、動漫媒介在非物質文化遺產傳播中的實踐應用分析
（一）精神主題分析
雖然動漫傳播媒介破壞了非物質文化遺產原有的文化氛圍，致使其韻味盡失，但動漫相應保留了非物質文化遺產的核心精神和本體內涵，具體包括生態整體、人文情懷以及生命哲思等。并且，動漫可以通過想象和夸張的手法，將這些精神進行放大。
以生態意識為例，其側重于追求人與自然、人與社會、社會與自然和諧的發展關系，與現代技術發展不同，生態意識的終極追求是人們思想家園的建設，為人們的心靈提供有效的棲息場所。現代動漫作品《桃花源記》借助皮影、剪紙、水墨畫等中國傳統藝術形式，對古典作品《桃花源記》進行了藝術再造。整個作品表現出中國人民自古對和諧生態建設的不懈追求。
（二）形象譜系構建分析
就非物質文化遺產而言，科學構建形象譜系，是其應用動漫媒介進行傳播的基本保障。在實際傳播過程中，動漫應結合非物質文化遺產特征和自身媒介優勢，打造獨屬于非物質文化遺產的形象品牌，以提高非物質文化遺產的影響力和市場競爭力。
以中國戲曲為例，使用動漫的表現手法，講述傳統的戲曲故事，可以實現對故事情境和細節的豐富和完善，使觀眾產生更加直觀、具體的印象，從而實現更加高效的藝術傳播。《白蛇傳》在中國是一個家喻戶曉的民間傳說故事，在動畫版本中，西湖景色由水墨畫的方式再現，借助細膩、典雅的傳統水墨筆法，西湖周邊的山景、水景更加具有質感和層次感，營造出一種清奇、淡雅的氛圍和意境。在人物形象表達方面，動畫對于人物的特征進行了夸大，使得人物特征更加鮮明，提高了藝術傳播的沖擊力。
（三）審美訴求分析
從審美訴求的角度分析，應用動漫這種創新媒體形式，表現非物質文化遺產中蘊含的傳統元素，將傳統文化中的精神內涵，帶入到相應的古典名著或者具有現代意義的情景中，進行藝術再創造，更加貼近現代人的審美訴求，有利于非物質文化遺產的可持續發展和創新性發展。
水墨畫在中國動漫中是一種常見的傳統元素，在情景表達和意境構建方面，它具有獨特的表現優勢。《小蝌蚪找媽媽》是水墨畫動畫的代表作，在講述故事的過程中，賦予了動畫民族特色和民族品質。
四、結語
【關鍵詞】紀錄片；非遺；對外傳播
中圖分類號：J952 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0145-01
非物質文化遺產作為一種民族文化，已被社會所重視，它即是本民族的傳承，也是全人類的共同財富。作為中國歷史文明的一部分，它不僅記錄著民族歷史的繁衍變遷，也融合了強大的民族精神。因此，對于我國非遺的保護及傳承問題至關重要，它關乎我國民族文化對外的發揚，也可以為國家的政治、經濟、精神文明建設提供有力的文化保障。許多國家接受的是我國現代化文明及發展，卻并不了解我國為之堅守保護的一些傳統文化，或者根本沒有途徑接觸到這些。由此可見，非物質文化遺產紀錄片對于搶救這些古老文明顯得尤為重要。
近幾年，中央電視臺創作并播出了許多非物質文化遺產紀錄片。例如紀錄片《中國記憶》，它是針對中國瀕危的非遺項目進行一次大規模的搜尋和整合，以紀錄片的形式重新展現非物質文化遺產的魅力。該片精心挑選出30個非遺項目，以尊重原貌為宗旨，對其歷史文化價值和瀕危狀況等進行跟蹤拍攝。而《舌尖上的中國》更是以獨特的視覺切入，配以精美的畫面，帶給觀眾視覺和味覺上的雙重享受。在對外傳播的過程中，國外觀眾很自然地對一些傳統的制作工藝產生興趣，并對中國的傳統文化有了初步了解。這些優秀的非遺紀錄片不僅向本國受眾傳播其重要的文化價值，同時也肩負起了對外傳播其文化內涵的重任。
一、立體回視中國歷史
非物質文化遺產紀錄片《我在故宮修文物》，主要圍繞我國故宮的稀世珍寶展開，然而每一件稀世珍寶又與歷史和現實有著緊密的聯系，能夠反映出中國過去與現在在政治、經濟、文化、軍事、工業、農業等多個領域的狀況。例如該片在講述陶瓷組修復唐三彩馬的片段中，觀眾得知唐三彩馬作為陪葬品在唐代非常盛行，從而多方位地折射出唐朝文化的絢麗多彩；木器組修復的木雕佛像經千年歲月的沖刷洗禮，金漆雖已剝落，木胎肌理，然而遼金時期的宗教文化可由此窺見一斑。通過對器物的修復和手工藝人的描繪，當下的文物修復者與上一任修復者之間，憑借流傳下來的修復技藝得到有效對話，貫穿古今，展現了我國輝煌鼎盛的歷史。
二、多角度體現國家形象
“一個國家沒有紀錄片，就像一個家庭沒有相冊。”這是智利紀錄片導演帕特李西科?古茲曼的名言，其形象地道明了紀錄片在國家、民族歷史上的地位。[1]也正因如此，紀錄片可以最直觀地表現出一個國家的形象。
隨著中國經濟的迅猛發展，中國的文化發展也得到了國際上的廣泛關注。國家形象構成要素的豐富性，與紀錄片題材內容的豐富多樣性相一致，這也是非物質文化遺產紀錄片塑造及傳播國家形象的前提與基礎。當中國的非物質文化遺產在世界范圍內被認可和接受，對應的中國文化也就在國際上得到了理解，因而形成文化認同。導演陳曉卿曾說：“《舌尖上的中國》實際上分為兩個部分，一部分是舌尖上的感動，另一部分是正在變化中的中國，這是兩個密不可分的部分。我們希望觀眾從中國人對美食的熱愛里讀到中國人對生活的熱愛，從中國人對生活熱愛里看到中國社會經濟的飛速進步和發展。”[2]《舌尖上的中國》雖描繪了眾多平凡老百姓的廚房故事，卻也代表著勞動者的偉大和一個民族堅韌不拔的精神，諸多的細節共同刻畫了博大淵源的中華文化和包容穩重的國家形象。
三、國際化的文化通融
中國文化是歷史上唯一沒有中斷過的古老文化，但世界各國對于中國的文化來源并不知曉。當前我國謀求和平發展，非物質文化遺產則成為了中國文化的代表，優秀的非物質文化遺產紀錄片的傳播有利于我國和平外交，也是中國文化輸向世界的良好窗口。
“共同”是文化間的橋梁。在優秀的非物質文化遺產紀錄片的創作中，紀錄片導演們既明白中國傳統的文化該用何種方式巧妙展現，也能夠把握國際化的一種接受審視方式。《留住手藝》是央視制作的非物質文化遺產系列紀錄片，其中有一集名為《神奇的萬載花炮》，講述了江西萬載有一種瀕臨失傳的制作花炮的古老技藝，讓觀眾了解了花炮的起源與發展。花炮興起于唐朝，后傳至日本、朝r乃至全世界，其生產過程發生了許多變化，隨著煙花的發明，人們把鞭炮和煙花統稱為“花炮”。如今許多國家仍然會燃放花炮。該紀錄片不但將古老中國的形象展現在了世界人民的面前，而且也在現代化的生活中找尋到了與之呼應、能與國際范圍內受眾進行文化交流的契機。
參考文獻：
[1]張桐，朱涵天.淺析紀錄片與國家形象塑造的關系--以《舌尖上的中國》為例[J].速讀（中旬），2015，（6）：317.
[2]達園園.論中國電視紀錄片中國家形象的變遷[D].南京師范大學，2014.
關鍵詞：非遺傳承；旅游文創產品；開發互推；策略
在我國政府部門助推下，我國文化與地區旅游的可用資源有效整合已是文化領域、旅游事業今后長足進步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護、傳承與地區旅游開發這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經濟近年來的穩定增收，使社會大眾將注意目光落在區域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關注。因此，將非遺傳承與旅游文創產品二者緊密融合，不僅可促進當地經濟發展大幅提升，還能夠讓我國認識到非遺文化以商業產品這一流動載體大規模傳播主體保護、傳承的現實重要性，使雙方收獲到較為優質的社會、經濟效益。
一、非遺與文創產品關聯性的體現
（一）文化性質。我國非遺文化簡化來講就是將傳統工藝、經驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統文化的集中表現形式。趨向成熟的現代化文創產品應持有基本且濃厚的深刻文化內涵作為進步、優化導向，是可充分體現出鮮明民族、地區特征的獨有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創產品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質”的理解具有一定相似性。（二）特征互補。非遺文化的顯著性特點為“非物質”，主要強調屬性中的非物質性，并注重突出物質本體具備的內涵品質而非外在表現形態，對民族先輩代代傳承下的文化遺產高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產品領域運作中，難免需要依托實物載體將其“具化”呈現。而文創產品歸根結底就是流通商品，擁有實際物質特性。在產業運作、發展中，非遺文化可搭載文創產品實現高效宣揚、傳播。同樣，文創產品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術、內涵、美觀、文化、精神等多種非物質性質的優良特點[1]。
二、非遺滲透文創產品開發的實踐途徑
（一）分類——直接及間接的應用。根據個體感知事物時運用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標準，文創產品富有的文化性創藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數感知，其產品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態過程。對此，視覺感、觀賞性強的非遺文化項目更契合被具化為文創產品。當然，還應按照非遺文化具體現況，對其采取恰當性轉變，讓其通過創新再創造實現可利用、可開發價值的獲取。以民間傳統知識為例，創意設計師可以漫畫的表現形式完成文創產品的設計創造，將傳統知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強非遺文化的可用、實用程度。（二）定位——內部及外部的調研。非遺屬性的文創產品應兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區旅游主題項目、文創產品觀賞內涵及實用功能等元素側重“一體化”整合。另外，文創產品需流通于市場，所以還應具有實物商品的性質特點。依托產品設計常規性步驟、流程，非遺文創產品的開發定位還應周全考量現實性社會需要及當地實況。根據“市場外部調研——本土內部調研——文創產品定位”這一系統性、程序化的步驟流程，高質量完成文創產品的市場定位工作。其中外部調研內容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產品、對標消費人群等；而內部調研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數、可用企業資源等[2]。（三）開發——三元主體及一契二融。在推進非遺文創產品開發工作中，項目實施主體應由政府部門、非遺傳承人、產品設計師三方構成。以政府部門為主導管理，需將組織統籌、核心管理、方向把控、政策保證等責任逐一落實；非遺傳承人應“扮演”顧問角色，精準控制非遺文化在文創產品設計、開發中的文化內涵平衡點，規避其過度異化這一不良現象發生；產品設計師則應充當“智力主體”，多角度展示自身專業性現代設計主張、能力素養。非遺文創產品的設計應緊緊依靠各項實況，在設計工作中需根據“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統方式兼顧思量具體作業方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當地旅游區域項目主題與本土非遺文化應在地域性、文化性、整體發展規劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結合于文創產品。如英國打造的莎士比亞小鎮，其推出的“莎士產品”就充分體現出了莎士比亞文化遺產完美契合當地旅游事業，使得文創產品可順暢地匹配于當地非遺文化；“非遺融入旅游”的關鍵所在是當地旅游事業當下發展狀態需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區旅游業、文創產品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創產品應明確自身“點綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”，其基礎含義為當地非遺文化具有較高品牌性、影響力，“風頭”甚至“盛過”本土旅游業的發展。因此，應優先考慮實行資源整合工作，搭配非遺文化科學、合規地開發作業。深挖地區非遺文化蘊含的深刻內涵，將其作為文創產品開發的基本遵循原則。此外，按照當地經濟現況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構造出地區專屬的“非遺生態圈”，通過非遺文化“權威性”高效帶動當地旅游事業發展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創產品的推廣運營方面，需靈活使用各類恰當性資源。謹慎選擇合作企業參與方，將非遺文創產品專線運營公司及時成立。構建出線上、線下兩種形式的產品營銷渠道、平臺，有效拓展產品營銷途徑。而產品營銷平臺可依托規模的實際大小劃定為“聯合營銷平臺、實體專賣店、聯合銷售商鋪、自動售賣機、線上銷售程序”等，為當地創造出結合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規模大小多元選用中間環節，即“生產加工方——產品商——產品批發商——產品零售商——產品消費終端群體”，全方位保障非遺旅游文創產品的流通通暢性，滿足消費群體、文創產品經濟利益、非遺傳承等各現實性需求[3]。
綜上所述，非遺資源作為當地的地域性關鍵文化資源之一，將其深度融合文創產品的系統化開發，實質意義就是通過生產、銷售活動保護非遺文化，面向社會進行大規模的活態傳承。另外，非遺性質的文創產品也是將我國傳統歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當地的品牌性文化名片。將非遺文創產品高質推廣，可增長地區的文化個性，實現非遺文化與文創產品的聯動、協同、創新發展。對此，工作人員應將深挖地區非遺文化鮮明特點作為非遺文創產品開發工作的基礎落腳點，設計出“別具一格”、非遺傳承觀念強烈、流通性高的文創產品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護、傳承思想，助推我國文創產品、非遺文化領域的健康、持續發展。
參考文獻
[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創產品開發互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.
[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創意產品創新開發策略研究[J].揚州大學學報(人文社會科學版),2020,24(05):67-75.
[1]1.1藝術魅力感召作用
作為文化藝術展演策劃的一種，非遺文化藝術文化遺產展演策劃，立足其深厚的文化底蘊，在展現其自身特色性的文化魅力的同時，實現這類珍貴文化藝術與現代社會生活的結合。體現在兩個方面：特色藝術魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術遺產項目中所蘊含的各種特色，經過現代化的編排整合，使其具有現代社會的時尚氣息，在引發人們關注的同時，感召人們積極地嘗試以豐富個人與所在區域的文化生活。如針對蒙古族長調民歌專項展演的策劃，把長調在蒙古族歌曲中運用的優點都用起來，讓人們充分見識其形式與內涵豐富性等，推動人們積極地模仿、學習與創新等。特色藝術魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術遺產項目的某一種或某一個魅力元素等，進行內容豐富性展演策劃，實現創新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學習。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細地認識，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅動自己從個人知識與技能出發加強皮影道具制作的研究。
1.2專項功能群眾需求性滿足吸引
由于非遺文化藝術遺產是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產生和豐富發展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質生活與精神生活的滿足意義。在實際的展演策劃中，可以抓住兩個要點切入：群眾健身滿足策劃。即充分開發非遺文化藝術遺產的表演性，尤其運用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動起來，實現對某項技能的學習，達成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護與促進參與者身心健康發展的多重功效。群眾娛樂滿足策劃。即在展現策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實現人們在欣賞與學習中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運用動感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達成人們欣賞過程的身心放松。
1.3文化適應性熏陶
根據文化藝術展演服務的對象性，非遺文化藝術遺產的展演策劃就要首先在確保文化適應性的基礎上，來完成對受眾的教育與引導。在實際的策劃實踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應性策劃。即在展演策劃中盡可能地發現與創造非遺文化藝術遺產與受眾所在地域文化的結合點，從文化藝術遺產自身的親和性出發，吸引更多的群眾關注，激活更多的參與與創造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂故鄉展演時，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實現不同文化遺產之間的交流和碰撞，激發創新的靈感。群眾文化心理適應性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對非遺文化藝術遺產興趣需求、個人精神提升需要，以及其他的心理需要出發，做出具有針對性的策劃，實現非遺文化藝術遺產對群眾最直接地滿足。如非遺聊齋俚曲進鄉村的展演策劃等。
2非遺文化藝術遺產展演策劃類型
作為一種展演，既具有非遺文化藝術的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術為載體的表演，讓人們通過直觀的視覺、聽覺與其他的具象共鳴，實現人們內驅性地學習、活動參與及創造性豐富。
2.1非遺文藝展演
根據當前非遺文化藝術遺產的性質不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類：單項非遺文化藝術遺產專項展演。主要指那些無論從外在形態、內容與發展都比較成熟的非遺文化藝術遺產種類。在當前具有較大影響力的有戲曲類、樂器演奏類、舞蹈類與其他的具有表演性質的活動（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨立的藝術形式，在特定的主題下對群眾開展相關的文化藝術教育，如昆曲的專項演出，讓群眾在欣賞活動中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術，以及其中曲詞和行腔，并會根據自己對其他戲曲種類的了解，展開對比性地學習，實現展演傳播的目的。多種非遺文化藝術遺產整合性展演。即按照某種科學性的程序，把多種非遺文化遺產組合起來，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農樂舞等，按照某種內容主題編排成一場文藝演出，實現對群眾全面性教育與非遺文化藝術傳播。
2.2非遺大眾性推廣
非遺文化藝術遺產的大眾化推廣，其以常態性展演為基本的路徑。因而，在實際的策劃中有兩種常見的形式：非遺文化藝術旅游對接。即“與地方旅游業進行有效對接”[2]，把各地非遺文化藝術遺產創作成某種可以循環展演的旅游產品，開展常態性的演出活動，讓所有的游客通過觀賞等活動，都能接受到這種文化藝術的教育與學習相關知識。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術傳媒制作。即把各種非遺文化藝術遺產統一整合起來，運用一定的科學順序進行編輯性再創作，或制作電視記錄節目，或“建立非物質文化遺產的數字化信息平臺”[2]，讓人們根據自己的喜好等，自由地開展此類知識的學習與文化藝術的欣賞等。如中國非物質文化遺產遺產網的創辦等。通過這些常態性且喜聞樂見的展演形式，且進行不同創意的策劃，會以更多創新的形式出現，實現傳播、教育與創新的內驅作用。
【關鍵詞】新媒體；江漢平原皮影藝術；傳播創新
當前，媒介技術的進步為非遺文化的保護與傳承帶來了新的機遇與發展平臺。面對現代社會和消費文化的變遷與沖擊，江漢平原皮影藝術應立足地域特色，借助多種媒介形式，實現新媒體環境下的有效傳播。
一、新媒體對江漢平原皮影藝術的傳播意義
（一）豐富皮影藝術的傳播內容與形式
新媒體時代的信息傳播不再是電視、報紙等某一種傳統媒介方式的單一傳播，而是集合3D技術、數字影像、虛擬現實等新興手段的“協同”傳播。基于此，江漢平原皮影藝術可以通過多種媒介形式更加全面、立體、生動地呈現在受眾面前。與此同時，在新媒體環境下產生的社交娛樂平臺，兼具娛樂化與流行化的特征，可以為固化的藝術形式注入新的發展活力，創新江漢平原皮影藝術的表達形式。
（二）促進皮影藝術的交互化傳播
隨著數字技術、多媒體技術等新興技術的迅速發展，傳統的單向傳播方式逐漸向雙向、多向傳播轉變，這使得傳受雙方的互動性大大增強。皮影藝術的受眾不再是簡單的接收信息，也成為了信息的制造者、傳播者和分享者。借助抖音、微博等新媒體平臺，新媒體用戶可以根據自己的個人興趣，對皮影藝術的內容報道進行討論和反饋。
（三）推動皮影藝術信息的廣泛傳播
移動互聯網和新媒體技術的進步，使得人類的傳播范圍擴展到整個世界。在這一前提下，非遺的傳播可以突破時間和區域的限制，有望在更廣闊的環境里被人們所知曉。2021年第47次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2020年12月，我國網民規模達9.89億，較2020年3月增長8540萬，互聯網普及率達70.4%。可見，我國網民規模呈現持續增長的趨勢，基于互聯網的線上溝通平臺已然變成人們獲得信息的主要方式。因此，利用新媒體傳播方式，可以在第一時間內將江漢平原皮影文化藝術傳播至世界各地，使其為更多的新媒體受眾所知曉。
（四）培育多元化的傳播主體
新媒體技術的發展促進了傳播資源的豐富，很大程度上沖破了少數大眾傳播組織對傳播資源和渠道的壟斷，為社會大眾進行信息傳播提供了條件，這也使得信息的制作、傳播變得更加便利。江漢平原皮影藝術的傳播亦將不再僅僅依賴于傳統主流媒體，包括傳承人在內的每個個體均可發聲，積極投身于皮影藝術的傳播實踐，這使得江漢平原皮影藝術有望重新活躍在大眾視線之中。
二、江漢平原皮影藝術傳播過程中存在的問題
（一）傳播內容和形式陳舊，缺乏深度傳播
隨著大眾文化消費行為的變化，傳統的皮影藝術與現代的生活方式存在一定的文化距離。目前，江漢平原皮影藝術的傳播手段大多表現為傳統劇目的現場演繹、報紙雜志對傳承人展開專訪、皮影藝術作品鑒賞、紀錄片等，上述傳統的傳播內容及形式缺乏新意，對置身于新媒體環境的用戶缺乏足夠的吸引力。此外，由于相關傳承人對江漢平原皮影藝術資源的整理缺乏系統性、挖掘深度不夠，導致媒體傳播者得不到足夠的信息內容資源，因而對其難以形成整體的認識，最終導致傳播者不能有效地完整地把江漢平原皮影藝術呈現給受眾。
（二）傳播受眾流失嚴重，存在代際失衡的現象
非物質文化遺產的傳承需要通過生動的傳播實踐來實現，其存在和延續需要有受眾的欣賞、分享。隨著現代新興媒體的迅速發展，數字媒介成為信息傳播的重要平臺，皮影藝人恪守的傳統表演規范與程式已經難以得到年輕受眾的認同與接受，觀眾資源流失問題較為嚴重。此外，學校在非遺文化的教育與宣傳方面的工作缺位，也在一定程度上導致了年輕人對中國傳統非遺文化缺乏了解，也加劇了非遺文化傳播受眾的代際失衡。
（三）傳播主體各自為政，缺乏協同機制
現如今江漢平原皮影藝術的傳播仍舊多依附于口耳相傳與現場演繹，部分皮影藝術受眾則借助新媒介以短視頻、微博信息等形式進行自發傳播，但由于缺乏協同機制和統一的規范引導，導致傳播主體的力量分散。且由于傳播者的專業能力參差不齊，傳播的相關信息也大多從個人審美出發，加之傳播內容雜亂，因而無法規范系統地反映江漢平原皮影藝術的演繹、雕刻和唱腔的特色，傳播效果不容樂觀。
三、新媒體環境下江漢平原皮影藝術的傳播創新
（一）運用現代科技，創新江漢平原皮影戲的傳播形式
1.將皮影聲像資料進行數字化轉換
傳播者可以運用超清攝影、網絡通信技術等新技術手段對江漢平原皮影藝術的信息內容進行數字化采集，把資料信息轉變為可以度量的數據化、可視化的資料，進而存儲于計算機和互聯網云端，以供受眾瀏覽欣賞。在對其進行影像化記錄的過程中，需要專業的影像制作人員深入到江漢平原皮影藝術傳承人群中去，圍繞學藝、工序、作品、傳承等不同方面對傳承人進行采訪和拍攝記錄，近距離地感知傳承技藝、皮影文化，用影像記錄、還原真實的內容。與此同時，相關團隊還要邀請、組織專業的研究人員將其由來、發展、流變等方面的資料進行梳理，并使其內容符合大眾文化的語境；在將相關音視頻資料分類整理后，需要錄入檔案管理數據庫，以便實現對皮影藝術的數字化保存，以為其內容創新提供借鑒。
2.搭建皮影文化藝術虛擬仿真平臺
借助虛擬現實技術可以建立仿真三維場景，將江漢平原皮影藝術的制作或表演過程以及傳承環境進行原樣再現，實現受眾與虛擬空間環境的近距離接觸。通過建立體驗式交互平臺，將江漢平原皮影項目轉化為數字文化形態，受眾只要點擊鼠標就可以感受模擬真實環境的三維動畫演示作品，通過模擬制作過程可以加深受眾對江漢平原皮影藝術的了解，進而實現深度傳播。
（二）整合線上線下資源，創新傳播渠道
1.打造富有特色的網絡服務平臺
政府部門或文化部門可以運用信息化、數字化等高科技手段構建江漢平原皮影戲特色網絡服務平臺，在此基礎上適當整合皮影戲的歷史文化、影像照片、音視頻資料以及相關學術研究成果等多方面的珍貴文獻與資料，以滿足用戶不同層次的文化需要。同時，還可利用數字技術開發江漢平原皮影戲藝術創意體驗應用App，借此增強傳受雙方的雙向互動，滿足用戶活態體驗需求。
2.有效利用自媒體平臺進行傳播推廣
自媒體時代的到來意味著普通大眾提供、分享信息將日益便捷，社會公眾在傳播過程中日益發揮著越來越重要的作用。相關團隊應充分利用以微信公眾號、微博為代表的新媒體矩陣，借助其個性化、交互性、碎片化的特點，建立起江漢平原皮影戲藝術的統一媒體賬號，以H5、熱門話題、動態長圖等新興表現形式同受眾展開積極互動，以此提升個體用戶投身文化宣傳的主動性，從而孕育一批關心和熱衷傳承江漢平原皮影文化藝術的年輕群體。
3.推動傳統媒體與新媒體深度融合
當前，發展新媒體、促進媒體融合發展，已成為傳統媒體生存發展的必由之路。非遺文化在打造自身新媒體傳播平臺的同時，應緊跟媒體融合趨勢，借助傳統媒體與新媒體有機融合所搭建的兼具公信力與新技術能量的新媒體平臺進行傳播。近年來，依托媒體融合進行非遺文化宣傳的節目層出不窮，如《國家寶藏》《傳承者》等節目，通過電視頻道的首播和各平臺的分播可以推動非遺文化的傳播。江漢平原皮影戲藝術的相關傳承傳播工作者可參與到電視節目和新媒體宣傳活動中去，結合時代文化消費的發展趨勢，擴大皮影戲文化藝術影響力。
（三）實施跨界融合，推動江漢平原皮影戲產業發展
1.皮影+數字文創
基于騰訊與故宮博物院跨界融合的成功示范，江漢平原皮影藝術相關團隊也應根據年輕社群的文化心理和消費需求，在凸顯傳統精神文化內核基礎上，憑借生動的數字創意形式吸引受眾。現如今游戲、音樂、社交等文創業態的開發使傳統文化的呈現方式日趨多元化，相關團隊可通過提取江漢平原皮影藝術的典型元素進行創意設計開發，挖掘、開發出生動的影人表情包、趣味方言唱腔語錄、線上DIY“設計+定制”、皮影元素定制游戲皮膚、數字明信片、數字漫畫等多元化的數字產品，實現皮影文化的數字化創新。
2.皮影+影視
一是相關團隊可以致力于皮影題材的動畫制作與推廣。將皮影藝術與動畫結合，融合影人的形象特點，挖掘符合當下文化價值觀的“新”產品，創造出符合現代受眾審美需求的皮影動畫產品。二是推動皮影藝術在影視領域的宣傳推廣。近年來，國產劇非常重視歷史文化輸出與轉化，劇集中常常出現傳統藝術的身影。如飽受贊譽的《清平樂》的片頭、劇集中的剪紙藝術、皮影戲等傳統藝術巧妙地融合在了敘事中，廣受觀眾喜愛。此類劇集的成功反映了社會公眾對傳統文化的認可度逐漸提升，皮影藝術與電視劇的結合有望為大眾喜聞樂見。
（四）加強教育宣傳，培養江漢平原皮影戲的新興消費市場
若要實現江漢平原皮影藝術的有效傳播，需要培養一批新媒體傳播方面的創意人才。一方面，傳承人與相關從業者應主動接受新媒介，樹立創新的傳播意識。另一方面，廣大數字用戶也應該學習掌握數字技術，尋找與現代受眾審美相契合的創意元素，進行高品質的皮影藝術內容創作。大學生新生代群體可以成為創意人才的重點培育對象。湖北省相關高校可開設江漢平原皮影戲相關課程，邀請傳承人進入課堂開展現場教學，還可以使其前往潛江、天門等地進行實地考察，學習掌握唱腔、設計方法，專注于專業設計，以此促進皮影戲藝術的創新與衍生。在信息化時代，為了實現江漢平原皮影藝術的傳承與保護，相關團隊應在保留其特色文化內涵的基礎上，充分利用多種媒介平臺、多種渠道創新其傳播方式，聯合多方主體共同參與，探索出江漢平原皮影文化藝術的傳播新模式。
參考文獻：
[1]羅天.三網融合背景下新媒體與傳統媒體依存度探討[J].中國傳媒科技,2017,(07):55-56.
[2]汪沛.皮影藝術新媒體傳播研究[D].湖南大學,2014.
[3]吳俐磊.由休漠之“應該”談社會主義核心價值[J].學理論,2012,(31):12-14.
[4]季賀鳴.數字時代手機媒體文化意義考量[D].東北師范大學,2011.
