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第1篇

生態(tài)主義的產(chǎn)生與發(fā)展

人類為應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步、制度創(chuàng)新、理念更新等，將人類對(duì)自然的非理性和過(guò)度自由主義進(jìn)行必要的自我規(guī)制、自我調(diào)適，意圖重塑人類與自然的關(guān)系。針對(duì)人類中心主義導(dǎo)致的人類利益泛化，人類不斷進(jìn)行反思修正，逐漸重視自然和動(dòng)物的權(quán)利、主張動(dòng)物解放、尊重生物本身，尤其以重視生態(tài)整體的生態(tài)主義影響最為深遠(yuǎn)，并將生態(tài)主義視為超越理性主義和自由主義的環(huán)境保護(hù)“第三條道路”［8］。

1.生態(tài)主義的產(chǎn)生

生態(tài)主義(ecologism)源于生態(tài)科學(xué)。隨著生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)到地球整體是一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，地球上包括人類在內(nèi)的生命系統(tǒng)與其他各種物質(zhì)因素構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)在一定時(shí)空范圍內(nèi)，通過(guò)能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)，相互聯(lián)系、相互作用，共同組成有序且相對(duì)穩(wěn)定的“具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體”。［9］生態(tài)系統(tǒng)總是保持著相對(duì)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，若其中任何一種要素發(fā)生變化，都會(huì)引起其他一種或數(shù)種生態(tài)要素的變化。生態(tài)系統(tǒng)對(duì)自然或人為原因?qū)е碌沫h(huán)境變化有一定的自我調(diào)節(jié)能力，如生態(tài)系統(tǒng)對(duì)污染物有自凈能力，但如果人為排放的污染物超越了生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力，就會(huì)使生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)過(guò)程中斷或受損，導(dǎo)致環(huán)境惡化，從而不利于生態(tài)系統(tǒng)特別是生命系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。生態(tài)科學(xué)中的生態(tài)主義要求生態(tài)系統(tǒng)中所有構(gòu)成要素必須維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)本身的相對(duì)穩(wěn)定，堅(jiān)持整體主義思想，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)本身的可持續(xù)發(fā)展。［10］生態(tài)系統(tǒng)本身的相對(duì)穩(wěn)定和平衡是人類可持續(xù)發(fā)展的前提，人類作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，必須維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體的相對(duì)穩(wěn)定和平衡，優(yōu)先考慮生態(tài)利益，人類的行為必須服從生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的需要。

2.生態(tài)主義在倫理學(xué)、哲學(xué)中的發(fā)展

人類在反思環(huán)境危機(jī)根源、應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)時(shí)將生態(tài)主義引入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。社會(huì)科學(xué)中生態(tài)主義論者總體上主張人類只是生態(tài)整體或是宇宙整體的一部分，人類不能為了自己的利益而犧牲生態(tài)其他組成部分的利益。［11］生態(tài)主義被人類首先用于倫理學(xué)對(duì)人類中心主義的反思和批判。美國(guó)著名生態(tài)文學(xué)作家蕾切爾•卡森1962年出版的《寂靜的春天》首先提出生態(tài)整體主義對(duì)人類中心主義的批判，“卡森在該書中以大量的事實(shí)和科學(xué)知識(shí)為依據(jù)，揭示了濫用殺蟲劑等化學(xué)藥物所造成的全球性環(huán)境污染和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，質(zhì)疑現(xiàn)代人征服自然、控制自然的觀念和狂妄的科學(xué)態(tài)度，表達(dá)了自己反人類中心主義的生態(tài)整體主義思想。”［12］在人類與自然關(guān)系的倫理道德上，生態(tài)主義主張人類新的倫理規(guī)范應(yīng)當(dāng)調(diào)整人類與自然的關(guān)系，將人與社會(huì)倫理道德關(guān)系中社會(huì)概念擴(kuò)大到土壤、水體、植物、動(dòng)物或者它們的集合體，“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民”［13］，人類必須尊重自然界的其他部分，任何生命都有自己的價(jià)值和存在權(quán)利。從思想上引導(dǎo)人類對(duì)過(guò)去的行為和善惡觀進(jìn)行反思，倡導(dǎo)以生態(tài)利益中心主義取代人類利益中心主義，注重人類對(duì)自然和環(huán)境的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的權(quán)利。［14］倫理學(xué)中生態(tài)主義是對(duì)非理性人類中心主義的重大修正，強(qiáng)調(diào)人類思維方式的變革。生態(tài)主義也引起人類哲學(xué)思想的巨大變革。一方面，傳統(tǒng)的哲學(xué)主體論認(rèn)為只有人類成員才能成為社會(huì)關(guān)系的主體，人類成員之外的生態(tài)系統(tǒng)組成部分在社會(huì)關(guān)系中只能以客體存在。生態(tài)主義要求人類在哲學(xué)主體論上必須轉(zhuǎn)變對(duì)生態(tài)其他組成部分唯客體定位傾向，甚至承認(rèn)其主體定位，并賦予其道德關(guān)懷。另一方面，傳統(tǒng)的哲學(xué)價(jià)值論認(rèn)為人類是世界的目的，只有人類才具有目的性價(jià)值，自然僅有工具性價(jià)值，是被人類改造、征服的對(duì)象。生態(tài)主義要求人類在哲學(xué)價(jià)值論上必須轉(zhuǎn)變對(duì)自然的唯工具性價(jià)值定位傾向，承認(rèn)自然具有目的性價(jià)值，且在相對(duì)意義上，自然既有目的性價(jià)值又有工具性價(jià)值。哲學(xué)中生態(tài)主義對(duì)人類中心主義的批判，在更深的意義上影響著人類的思維模式，并最終反映在上層建筑對(duì)人類行為的規(guī)范模式設(shè)計(jì)之中。

環(huán)境法中生態(tài)主義合理內(nèi)涵

隨著生態(tài)主義理論在各領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展及西方世界開展的一系列“綠色運(yùn)動(dòng)”等環(huán)保活動(dòng)，生態(tài)主義先被引入到環(huán)境保護(hù)立法之中，形成生態(tài)主義法律觀，漸成為環(huán)境法重要的部門法哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而影響到整個(gè)法學(xué)的法哲學(xué)基礎(chǔ)。在人類將生態(tài)主義引入環(huán)境法時(shí)，必然面臨如何理解環(huán)境法中的生態(tài)主義，及生態(tài)主義環(huán)境法如何指導(dǎo)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1.環(huán)境法中生態(tài)主義內(nèi)涵界定

對(duì)環(huán)境法中生態(tài)主義的內(nèi)涵界定直接影響其在環(huán)境法甚至在整個(gè)法學(xué)領(lǐng)域的生命力。生態(tài)科學(xué)、生態(tài)主義倫理學(xué)和哲學(xué)等都是環(huán)境法中生態(tài)主義的理論來(lái)源，但環(huán)境法中生態(tài)主義并不是對(duì)生態(tài)科學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)中生態(tài)主義的全盤繼受，而是根據(jù)環(huán)境保護(hù)的規(guī)范需要對(duì)各領(lǐng)域生態(tài)主義有所取舍。生態(tài)主義環(huán)境法者如果沒(méi)有確定環(huán)境法中生態(tài)主義本身的合理內(nèi)核，其會(huì)被人類中心主義冒用。修正的人類中心主義也會(huì)打著生態(tài)主義的旗號(hào)，把人類倫理道德泛化為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中普遍適用的價(jià)值尺度，行維護(hù)人類利益之實(shí)。人類在界定環(huán)境法中生態(tài)主義的內(nèi)涵時(shí)，主要面臨著對(duì)生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分權(quán)利主體地位認(rèn)定方面的困擾。首先，法律是人類社會(huì)的上層建筑，是人與人之間對(duì)行為規(guī)則約定的權(quán)威化產(chǎn)物，維護(hù)人類社會(huì)內(nèi)部個(gè)體或個(gè)體集合體(如單位)的權(quán)益。因此，傳統(tǒng)法律是從個(gè)人利益出發(fā)規(guī)范人類社會(huì)內(nèi)部個(gè)體行為的規(guī)則，其間沒(méi)有人類整體這一概念。環(huán)境危機(jī)的加劇使人類認(rèn)識(shí)到法律不僅需要規(guī)范內(nèi)部行為，還要面臨處理人類與生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分關(guān)系的歷史任務(wù)，并逐漸形成人類整體概念。其次，當(dāng)法律要解決處理人類整體與生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分關(guān)系這一歷史任務(wù)時(shí)，又發(fā)現(xiàn)法律本身有無(wú)法逾越的障礙，主要是人類社會(huì)內(nèi)部形成的“主客二分”思維定勢(shì)導(dǎo)致的對(duì)生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分地位認(rèn)定問(wèn)題。法律產(chǎn)生于調(diào)整人際關(guān)系需要，將人視為地球上唯一主體存在成為傳統(tǒng)法律的歷史根基，在如此發(fā)達(dá)又根深蒂固的法律體系內(nèi)人類無(wú)法再將其他主體納入。但生態(tài)科學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的理論發(fā)展，尤其是人類面臨的環(huán)境危機(jī)引起的處理人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)緊迫性需要，又使人類不得不直面這一問(wèn)題。于是，法學(xué)內(nèi)產(chǎn)生了分歧，是根本上變革法律，還是維持現(xiàn)有根基的法律內(nèi)部調(diào)整。解決這一問(wèn)題自然成為法律體系內(nèi)環(huán)境法的任務(wù)，而且環(huán)境法不僅成為解決人類與自然關(guān)系的窗口，還會(huì)成為引起法律體系根本變革的突破口。人類解決對(duì)生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分權(quán)利主體地位認(rèn)定方面困擾的最好辦法是界定環(huán)境法中生態(tài)主義的合理內(nèi)涵。目前，人類還無(wú)法在法律上賦予生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分主體地位。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展表明，人類還不可能完整獲得生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分的權(quán)利與利益需求。另外，人類對(duì)法律體系的變革尚未就將生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分的權(quán)利與利益需求納入的規(guī)范形式達(dá)成一致。而法律是主體意志協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，因此，人類既無(wú)在法律上認(rèn)定生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分主體權(quán)利地位的必要，實(shí)際上人類也不可能通過(guò)與生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分的意志協(xié)調(diào)達(dá)成任何約定。人類只能在現(xiàn)有法律框架下，對(duì)自身的行為先進(jìn)行規(guī)范調(diào)整，在人類最大能力范圍內(nèi)維持生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定和平衡，進(jìn)而求得人與自然和諧，并避免陷入為保護(hù)自然而保護(hù)自然的誤區(qū)。故而，人類在環(huán)境法中堅(jiān)持生態(tài)主義并不必然需要認(rèn)定生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分主體地位，界定環(huán)境法中生態(tài)主義的合理內(nèi)涵就成了解決問(wèn)題的關(guān)鍵。環(huán)境法中的生態(tài)主義是指為實(shí)現(xiàn)人類與自然的關(guān)系和諧、生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展從宏觀上指導(dǎo)環(huán)境立法規(guī)范人類環(huán)境行為的一種整體主義理念。第一，環(huán)境法中生態(tài)主義是一種理念。理念即理性的觀念，本質(zhì)上講，生態(tài)主義是一種思維方式變革、一種觀念或理念的更新、一種認(rèn)識(shí)事物的方法。生態(tài)主義是人類反思環(huán)境危機(jī)根源的思維成果，是對(duì)人類利益中心主義的觀念更新，是人類全新的認(rèn)識(shí)自然的方法，生態(tài)主義必將成為應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)和變革法律體系的觀念切入點(diǎn)。第二，環(huán)境法中生態(tài)主義是一種整體主義理念。生態(tài)主義的核心內(nèi)涵是將生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)待，人類只是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分之一，人類與生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分需要和諧的可持續(xù)發(fā)展，人類與自然之間互有目的性與工具性價(jià)值。生態(tài)主義被納入環(huán)境法的目的是確立尊重自然的整體主義觀念，以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益為最高利益考量。人類通過(guò)確立生態(tài)主義理念來(lái)促使人類重新認(rèn)識(shí)發(fā)展，反思人類與自然的關(guān)系，從而變革人類自身行為模式。第三，環(huán)境法中生態(tài)主義是一種指導(dǎo)立法的整體主義理念。生態(tài)主義環(huán)境法是指以生態(tài)主義為指導(dǎo)，規(guī)范人類環(huán)境行為，調(diào)整人類為實(shí)現(xiàn)其與自然和諧地可持續(xù)發(fā)展中社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范總和。環(huán)境法是人類處理其與自然關(guān)系的窗口，以生態(tài)主義指導(dǎo)環(huán)境保護(hù)立法，通過(guò)預(yù)設(shè)人類自身環(huán)境行為模式來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范人類環(huán)境行為，重塑人類與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)地球生態(tài)整體的可持續(xù)發(fā)展。

2.環(huán)境法中生態(tài)主義與現(xiàn)代人類中心主義比較分析

現(xiàn)代人類中心主義(又稱修正人類中心主義或生態(tài)人類中心主義)與傳統(tǒng)人類中心主義思想視個(gè)人價(jià)值、經(jīng)濟(jì)利益至上，無(wú)視其他生物生命價(jià)值和自然規(guī)律相比，現(xiàn)代人類中心主義注入了更多生態(tài)考量。現(xiàn)代人類中心主義也重視人與自然之間的關(guān)系，力圖改變?nèi)祟悷o(wú)視自然規(guī)律的無(wú)度開發(fā)，主張人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。［15］它對(duì)于緩解人類面臨環(huán)境危機(jī)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愑^念起到重大作用。但是，現(xiàn)代人類中心主義尊崇人類生存權(quán)及發(fā)展權(quán)的絕對(duì)性，仍然沒(méi)有擺脫古希臘普羅泰戈拉“人類是萬(wàn)物尺度”的怪圈，在人類與自然的關(guān)系上仍然以人類利益為中心，其發(fā)展的最高形態(tài)也只能是人類生態(tài)中心主義，仍屬環(huán)境危機(jī)應(yīng)對(duì)思維，無(wú)法從根源上解決環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，它與生態(tài)主義有三方面重大區(qū)別。(1)整體主義與個(gè)人主義之別。這是生態(tài)主義與現(xiàn)代人類中心主義的本質(zhì)區(qū)別。生態(tài)主義將生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性，人類的利益必須服從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，人類與自然的和諧目的是生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。可見，整體主義是生態(tài)主義的靈魂。而現(xiàn)代人類中心主義雖然重視生態(tài)，要求實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧，但其仍然固守人類是生態(tài)系統(tǒng)的中心，人與自然之間具有明確的主客之別，其終極目的是為人類的個(gè)人利益服務(wù)，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向。(2)對(duì)自然的價(jià)值定位不同。生態(tài)主義將生態(tài)系統(tǒng)視為有機(jī)聯(lián)系的整體，生態(tài)系統(tǒng)各組成部分之間互為目的性價(jià)值與工具性價(jià)值，“活著的個(gè)體是某種自在的內(nèi)在價(jià)值，生命為了它自身而維護(hù)自己，其存在的價(jià)值決不取決于它對(duì)其他存在物所具有的工具價(jià)值”［16］。而現(xiàn)代人類中心主義仍將生態(tài)系統(tǒng)人類以外的組成部分視為僅具有工具性價(jià)值，只有人類具有目的性價(jià)值，生態(tài)系統(tǒng)其它組成部分因人類目的性價(jià)值而具有工具性價(jià)值，生態(tài)系統(tǒng)其它組成部分是為人類目的性價(jià)值實(shí)現(xiàn)而存在的。(3)終極目標(biāo)不同。生態(tài)主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)的途徑是通過(guò)規(guī)范人類行為，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧。人類與自然的和諧是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)，對(duì)生態(tài)主義具有目的價(jià)值意義。相對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)整體的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，一切都是手段，生態(tài)主義的最終目的應(yīng)當(dāng)是包括人類在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)整體的可持續(xù)發(fā)展。而現(xiàn)代人類中心主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，人類的終極利益才是人類規(guī)范自身行為，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧的原因。人類與自然的和諧對(duì)人類的可持續(xù)發(fā)展來(lái)講，只具有工具價(jià)值意義。

生態(tài)主義環(huán)境法實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展路徑分析

1.實(shí)現(xiàn)路徑的調(diào)整論、協(xié)調(diào)論分歧

生態(tài)主義環(huán)境法在如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展方面，一直存在“調(diào)整論”與“協(xié)調(diào)論”分歧。(1)調(diào)整論。調(diào)整論主張環(huán)境法通過(guò)調(diào)整人與人之間的關(guān)系、人類與自然之間的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人類與自然的關(guān)系和諧。調(diào)整論認(rèn)為人類與自然的關(guān)系屬于環(huán)境法調(diào)整對(duì)象之一，“環(huán)境資源法既能調(diào)整人與自然的關(guān)系，也能調(diào)整與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系”［17］23，“環(huán)境資源法律通過(guò)規(guī)范人的環(huán)境行為而調(diào)整人與自然的關(guān)系”［17］28。調(diào)整論認(rèn)識(shí)到規(guī)范人類的環(huán)境行為的重要性，將規(guī)范人類的行為作為調(diào)整人類與自然的關(guān)系實(shí)現(xiàn)手段，這點(diǎn)是與生態(tài)主義環(huán)境法相契合的。但調(diào)整論僅僅提出了問(wèn)題，并沒(méi)有對(duì)環(huán)境法如何調(diào)整人類與自然的關(guān)系提出解決方案。既然環(huán)境法調(diào)整人類與自然的關(guān)系，環(huán)境法必然反映人類與自然雙方的法律規(guī)范利益需求，而目前人類只能知道自身利益需求，無(wú)法獲得自然的法律規(guī)范利益需求。因此，環(huán)境法調(diào)整人類與自然的關(guān)系只能是一種空想。(2)協(xié)調(diào)論。協(xié)調(diào)論主張通過(guò)調(diào)整人與人之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧，協(xié)調(diào)論反對(duì)將人與自然的關(guān)系納入環(huán)境法的調(diào)整范圍，認(rèn)為環(huán)境法只調(diào)整主體(人與人)之間的社會(huì)關(guān)系。但在具體如何協(xié)調(diào)上又存在兩種分歧:一是“反映說(shuō)”，另一是“目的說(shuō)”。反映說(shuō)認(rèn)為環(huán)境法雖調(diào)整主體(人與人)之間環(huán)境法律關(guān)系，但它始終以環(huán)境為媒介，環(huán)境法律關(guān)系同時(shí)也反映人類與環(huán)境的關(guān)系。［18］目的說(shuō)則認(rèn)為環(huán)境法調(diào)整各主體(人與人)利用環(huán)境資源中形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，但這“不是環(huán)境法的唯一目的，通過(guò)調(diào)整人與人的關(guān)系來(lái)防止人類活動(dòng)造成對(duì)環(huán)境的損害，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，才是環(huán)境法的主要目的”［19］。協(xié)調(diào)論遵從了法律的傳統(tǒng)調(diào)整范圍內(nèi)涵，總體認(rèn)為規(guī)范人類行為是實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧的手段。但反映說(shuō)與調(diào)整論存在同樣的問(wèn)題，認(rèn)為環(huán)境法律關(guān)系也反映人類與環(huán)境的關(guān)系，實(shí)際上反映的是人類的環(huán)境利益需求，而不是人類與環(huán)境的關(guān)系。目的說(shuō)較好地解決了這一問(wèn)題，環(huán)境法的直接目的是調(diào)整人與人之間環(huán)境資源權(quán)利義務(wù)關(guān)系，主要目的是通過(guò)調(diào)整人與人的關(guān)系來(lái)防止人類活動(dòng)造成對(duì)環(huán)境的損害，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

第2篇

如果人體內(nèi)部各種生理活動(dòng)正常進(jìn)行，健康狀況良好，就處于平衡狀態(tài)，當(dāng)外界因素和內(nèi)部因素共同起作用導(dǎo)致正常生理活動(dòng)被破壞，開始的平衡被打破，疾病就隨之而來(lái)，各種治療藥物和方法都是為了彌補(bǔ)這種平衡。我們的祖先在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了藏象、經(jīng)絡(luò)等生命活動(dòng)現(xiàn)象，六、七情等致病因素，以及病態(tài)過(guò)程中互相抗衡的“正”、“邪”兩種力量的存在，穴位是調(diào)整功能的樞紐；內(nèi)因七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是致病精神因素，即內(nèi)在因素；外因：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六大類，包括細(xì)菌病毒是致病的外來(lái)因素。氣血是全身的動(dòng)力，還有內(nèi)外因等等，這些都是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是整體的功能因素。《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》兩部經(jīng)典醫(yī)書正是在前人感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的產(chǎn)物。在中醫(yī)思路與方法的指導(dǎo)下，通過(guò)望聞問(wèn)切四診法收集到的有意義的癥、脈、舌象等信息確定患者的“證”，再通過(guò)對(duì)“證”的辨證施治，確立不同的個(gè)性化治療方法，這與當(dāng)今許多西醫(yī)學(xué)家提出的個(gè)性化治療非常一致。作為中醫(yī)學(xué)理論的核心內(nèi)容，“陰陽(yáng)”、“五行”等概念，和臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、四診八綱、辨證論治、治法治則等一整套獨(dú)特的治療概念、理論體系都無(wú)一不體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)注重人體與自然的和諧相處。

中醫(yī)用藥的方劑中講究君臣佐使，每一個(gè)方子都有不同的配伍原則，其內(nèi)在也是體現(xiàn)出生態(tài)平衡的意義，每一種藥物都有其治療作用和副作用，針對(duì)疾病的主要藥物為君藥，為了輔助君藥達(dá)到更好的效果的藥物稱為臣藥，配合君臣藥治療兼證，或抑制君臣藥的毒性，或起反佐作用的藥物稱為佐藥，指引導(dǎo)諸藥直達(dá)病變部位，或調(diào)和諸藥的藥物稱為使藥。君臣佐使四類藥物的相互影響，給人使用后就能幫助人體盡快恢復(fù)生理平衡，疾病自然消失。西醫(yī)采用了很多化學(xué)藥物，生產(chǎn)工藝中有很多污染問(wèn)題，對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了極大的破壞，與化學(xué)藥物不同，中醫(yī)藥的原料都是自然界可再生資源，并且以植物為主，這與人類的飲食習(xí)慣一致，也符合現(xiàn)在比較熱門的發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，綠色環(huán)保的理念。現(xiàn)在很多人在飲食中都注意食用適合自身保健作用的有藥性的食品，比如魚腥草、馬齒莧、山藥、枸杞等藥物經(jīng)常出現(xiàn)在我們的餐桌上，這對(duì)于我們提高全民素質(zhì)，與自然和諧相處的目標(biāo)很有益處。對(duì)于很多新出現(xiàn)的疾病，西醫(yī)很難在短時(shí)間找到有效的治療方法，但中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)防治非典和現(xiàn)在肆虐全球的H1N1型流感的應(yīng)用極大的作用，對(duì)于突發(fā)的疫情，中醫(yī)藥學(xué)工作者及時(shí)提供了相應(yīng)的處方，避免了很多易感人群感染疾病的機(jī)會(huì)，給疫苗的研發(fā)機(jī)構(gòu)爭(zhēng)取了時(shí)間。

二、結(jié)語(yǔ)

第3篇

公益林生態(tài)效益補(bǔ)償是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)，但對(duì)于它具體的定義各界并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。綜合已有的研究資料表明，生態(tài)學(xué)的公益林生態(tài)效益補(bǔ)償是指把自然生態(tài)系統(tǒng)定為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)森林的自我修復(fù)能力和維持能力；經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的視角則側(cè)重于，如何維護(hù)公益林的建設(shè)和管理，強(qiáng)調(diào)政策和制度的安排。目前，我國(guó)正在實(shí)施的公益林補(bǔ)償政策可以從3個(gè)方面來(lái)論述：（1）對(duì)于公益林生態(tài)補(bǔ)償分為狹義和廣義的認(rèn)知，公益林生態(tài)補(bǔ)償政策的實(shí)施大體上屬于公益林生態(tài)補(bǔ)償?shù)莫M義理解，也就說(shuō)對(duì)生態(tài)功能進(jìn)行的補(bǔ)償。（2）該政策屬于一種以政府為主導(dǎo)的干預(yù)行為，而其他群體則位于較為弱勢(shì)的平臺(tái)。（3）該政策更加重視經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)償，它的最終目的在于對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)森林資源的有效配置。

2公益林生態(tài)效益補(bǔ)償?shù)谋匾约袄碚撘罁?jù)

2.1公益林生態(tài)效益補(bǔ)償?shù)谋匾?/p>

環(huán)境保護(hù)的迫切性、生態(tài)建設(shè)特殊性和環(huán)境資源外部性共同決定了公益林補(bǔ)償?shù)闹匾浴９媪值耐獠拷?jīng)濟(jì)性使受益人難以確定，并且建設(shè)公益林的回報(bào)率較低，對(duì)群眾的吸引力不夠，所以，建設(shè)公益林生態(tài)效益補(bǔ)償政策是一件很有必要的事情。（1）從公益林的外部經(jīng)濟(jì)性和公共商品性來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)于公益林生態(tài)補(bǔ)償政策需求迫切。（2）從環(huán)境保護(hù)的急切性來(lái)說(shuō)，公益林補(bǔ)償機(jī)制的建立是可持續(xù)發(fā)展的最基本要求。（3）從公益林建設(shè)的特殊性來(lái)說(shuō)，公益林補(bǔ)償機(jī)制的建立是實(shí)踐公益林體系的必要保證。（4）建立公益林補(bǔ)償政策成為貧困生態(tài)區(qū)進(jìn)入良性循環(huán)的一個(gè)必要條件。

2.2公益林補(bǔ)償政策的理論依據(jù)

目前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為解決森林外部問(wèn)題的前提就是解決森林的效益問(wèn)題，但是因?yàn)樯值耐獠啃詥?wèn)題具有擴(kuò)散外延的特性，其能影響的范圍和程度都難以進(jìn)行具體的確認(rèn)。故生態(tài)效益的精確性和公認(rèn)度都不高，很難為森林外部性問(wèn)題的解決提供有力的理論上的支持。由于森林生態(tài)效益具有流動(dòng)性、受益范圍廣泛性、無(wú)形性等特性，又因?yàn)槭找娉３?huì)隱藏自身的需求，所以森林的經(jīng)營(yíng)主體和受益者們很難進(jìn)行面對(duì)面的直接的交易。故通常來(lái)說(shuō)，科斯途徑僅僅具有理論上的潛力，缺乏實(shí)際操作性。

3公益林生態(tài)效益補(bǔ)償?shù)南嚓P(guān)研究

3.1公益林生態(tài)效益補(bǔ)償機(jī)制的內(nèi)容

（1）補(bǔ)償主體。

國(guó)內(nèi)學(xué)者就公益林補(bǔ)償金的給予主體有3種：（a）國(guó)家是公益林補(bǔ)償主體，國(guó)家財(cái)政提供大部分的補(bǔ)償資金。（b）生態(tài)效能的受益者是公益林補(bǔ)償?shù)闹黧w。（c）公益林補(bǔ)償?shù)闹黧w并非是單一的某一方，而是多元化的，包括社會(huì)、市場(chǎng)和國(guó)家等。目前來(lái)說(shuō)，國(guó)家仍是我國(guó)公益林生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w，資金基本上來(lái)自于財(cái)政補(bǔ)貼。

（2）補(bǔ)償?shù)膶?duì)象。

宋曉華等研究學(xué)者利用是否有經(jīng)濟(jì)來(lái)源區(qū)分夠公益林的經(jīng)營(yíng)者，對(duì)于已經(jīng)利用的森林資源例如革命圣地、名勝古跡和風(fēng)景林等獲得經(jīng)濟(jì)收入的經(jīng)營(yíng)者，則可以選擇少補(bǔ)償或者不補(bǔ)償。

（3）補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。

公益林生態(tài)效益的補(bǔ)償核心就是補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)公益林建設(shè)的可持續(xù)性和穩(wěn)定性有著直接的影響力。補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高或過(guò)低都不好，過(guò)高增加了國(guó)家財(cái)政的壓力，不能讓社會(huì)效能和公益林生態(tài)效能達(dá)到最優(yōu)組合；過(guò)低降低對(duì)公益林經(jīng)營(yíng)者的吸引力，不利于公益林的發(fā)展。

（4）補(bǔ)償范圍。

可以進(jìn)行補(bǔ)償?shù)姆秶河捎诮箍撤ヒ呀?jīng)是主伐林的公益林而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失；不可以進(jìn)行補(bǔ)償?shù)姆秶悍侵攸c(diǎn)公益林可砍伐的部分；禁伐對(duì)其沒(méi)有影響的公益林。

（5）補(bǔ)償方式。

對(duì)公益林經(jīng)營(yíng)者的補(bǔ)償可以通過(guò)生態(tài)租賃和購(gòu)買的形式。但我國(guó)還處于發(fā)展中狀態(tài)，購(gòu)買會(huì)耗費(fèi)大量資金，我國(guó)財(cái)政有限，因此不可能大范圍的進(jìn)行購(gòu)買補(bǔ)償。生態(tài)租賃是指政府每年通過(guò)向公益林經(jīng)營(yíng)者支付一定租金的方式來(lái)租賃公益林，然后又進(jìn)一步對(duì)公益林經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行管理和培養(yǎng)。

3.2公益林補(bǔ)償政策的分析———以景谷縣為例

景谷縣是一個(gè)自治縣，擁有得天獨(dú)厚的森林資源。2004年起開始了公益林的補(bǔ)償工作。據(jù)調(diào)查顯示，景谷縣有149866.67hm2生態(tài)公益林，其中65666.67hm2公益林納入森林生態(tài)效益補(bǔ)償，2013年景谷縣森林生態(tài)效益補(bǔ)償資金到位913.96萬(wàn)元，其中中央資金556.82萬(wàn)元，省級(jí)資金357.14萬(wàn)元。在后續(xù)的檢查工作發(fā)現(xiàn)，景谷縣的公益林補(bǔ)償仍存在一些問(wèn)題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案的管理工作不夠完善，補(bǔ)償資金兌現(xiàn)緩慢。總體來(lái)說(shuō)，景谷縣的生態(tài)林補(bǔ)償政策實(shí)施較好，森林防火、病蟲害防治，公益林管理等方面都較為完善。在今后的政策實(shí)施中，要更加注重調(diào)動(dòng)群眾的自覺(jué)性和積極性，為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村提供有力保障。

4結(jié)語(yǔ)

第4篇

彩色胎側(cè)輪胎除彩色邊和彩色字體以外，其他部位的設(shè)計(jì)與普通輪胎完全相同。由于彩色膠料和黑色膠料在性能上存在一定差異，因此在彩色胎側(cè)輪胎的設(shè)計(jì)開發(fā)過(guò)程中應(yīng)注意以下事項(xiàng)。

1．1彩色字體的設(shè)計(jì)

在輪胎胎側(cè)部位字體設(shè)計(jì)時(shí)，商標(biāo)字體通常是兩側(cè)對(duì)稱。在彩色胎側(cè)輪胎中，一側(cè)是彩色字體，另一側(cè)是黑色字體，為了保證輪胎的動(dòng)平衡和均勻性，在設(shè)計(jì)字體時(shí)應(yīng)注意以下幾方面：兩側(cè)的字體在位置上應(yīng)均勻?qū)ΨQ分布；在確定字體的筆畫寬度和深度時(shí)，應(yīng)盡量保證兩側(cè)字體（彩色字體為打磨后）凸起部分的膠料質(zhì)量相等；為保證膠料在字體筆畫內(nèi)充分流動(dòng)，在字體邊緣按照字體筆畫走向增設(shè)排氣線，并在筆畫的拐角和尖角處加排氣孔，避免字體缺膠和字體黑邊問(wèn)題。

1．2彩色字體的位置和高度

由于彩色膠與黑色膠性能上的差異，在胎側(cè)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，為了保證打磨后的字體邊部整齊，彩色邊與彩色字體要保證一定的凸起高度。高度過(guò)大會(huì)造成材料浪費(fèi)，且動(dòng)平衡和均勻性不易控制；高度過(guò)小則打磨不徹底，彩色字體上殘留黑色膠，從而降低外觀合格率。一般彩色字體（商標(biāo)）凸起高度為3．0～3．5mm，打磨后彩色字體的凸起高度保證在2．0～2．5mm。

1．3模具彩色邊與彩色字體兩邊的排氣孔設(shè)計(jì)

除了需要打磨的彩色字體外，在彩色膠實(shí)際寬度范圍及邊緣區(qū)域不設(shè)排氣孔，防止在胎側(cè)部位形成“彩色胡子”，在打磨彩色邊時(shí)，彩色字體可能被打磨掉。為了解決胎側(cè)缺膠問(wèn)題，可在胎側(cè)部位設(shè)橫向排氣線，排氣線與非打磨區(qū)域的排氣孔相連。由于彩色膠彈性相對(duì)較小，在開模時(shí)膠柱容易斷裂而留在模具的排氣孔中，影響正常生產(chǎn)，因此排氣孔的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮根部過(guò)渡平滑。由于字劃曲折程度不同，易造成字體上缺膠或窩氣，同時(shí)彩色膠的流動(dòng)性好，易造成大量流失，因此在設(shè)計(jì)字體上的排氣孔時(shí)采用階梯通孔。

2結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

由于我公司采用雙復(fù)合擠出機(jī)生產(chǎn)胎側(cè)，采用二次法成型機(jī)成型，因此在設(shè)計(jì)胎側(cè)時(shí)，彩色膠和黑色膠組成的胎側(cè)部分（胎側(cè)部位）和胎側(cè)的耐磨膠部分（胎圈部位）分開擠出。在設(shè)計(jì)彩色膠和黑色膠組成的胎側(cè)部分時(shí)，根據(jù)彩色膠在胎側(cè)的位置繪出材料分布圖，因其耐屈撓性等不同于黑色膠，彩色膠的位置應(yīng)避開胎側(cè)屈撓最大部位。根據(jù)材料分布圖確定彩色膠的體積和質(zhì)量，從而設(shè)計(jì)出胎側(cè)半成品。

3生產(chǎn)工藝

彩色胎側(cè)輪胎生產(chǎn)工藝采用雙復(fù)合擠出和二次法成型。

3．1雙復(fù)合擠出

為了利用雙復(fù)合擠出機(jī)生產(chǎn)彩色膠胎側(cè)，采用彩色膠和黑色膠組成的胎側(cè)部分與耐磨膠部分分開擠出的設(shè)計(jì)。胎側(cè)半成品尺寸的準(zhǔn)確性是影響動(dòng)平衡的重要因素，而尺寸的準(zhǔn)確性由預(yù)口型、終口型和流道共同決定。彩色膠由1個(gè)流道流出，擠出時(shí)彩色膠的擠出壓力不宜過(guò)大，防止彩色膠向黑色膠遷移，黑色膠被污染。為了防止擠出的胎側(cè)彩色膠部分被污染，在擠出線上增加一膠片貼合裝置，用黑色膠片及時(shí)把彩色膠部分進(jìn)行覆蓋、保護(hù)。

3．2耐磨膠部分?jǐn)D出

胎側(cè)的耐磨膠部分只有1種膠料，可以利用雙復(fù)合擠出機(jī)的1個(gè)螺桿擠出，或者利用單螺桿擠出機(jī)進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)擠出的半成品與內(nèi)襯層進(jìn)行復(fù)合，方便成型時(shí)使用。

3．3成型

彩色胎側(cè)輪胎適用二次法成型，胎側(cè)的耐磨膠部分與內(nèi)襯層提前復(fù)合，彩色膠和黑色膠組成的胎側(cè)部分單獨(dú)上，接頭采用手動(dòng)控制，可以保證較高的外觀合格率。在彩色胎側(cè)輪胎的成型操作時(shí)應(yīng)注意以下事項(xiàng)。成型時(shí)注意保護(hù)彩色胎側(cè)不被污染，嚴(yán)格控制彩色胎側(cè)的定位，防止彩色膠與模具字置發(fā)生偏差。接頭要對(duì)接、平整，并且接頭不易過(guò)大；接頭嚴(yán)實(shí)，防止硫化時(shí)接頭裂口，造成胎側(cè)露彩。

3．4硫化

硫化工序與正常輪胎硫化差別不大，但彩色胎側(cè)輪胎硫化時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。保證胎坯放置正確（彩色胎側(cè)在下），白色胎側(cè)的接頭部位要離開字體區(qū)域，以防覆蓋黑色膠過(guò)多，打磨不徹底，字體上有黑色膠。定型壓力穩(wěn)定，防止因壓力波動(dòng)導(dǎo)致覆蓋膠流動(dòng)，致使字體的非打磨區(qū)域露彩。每次啟模后要檢查膠柱是否有斷裂的，若有應(yīng)及時(shí)清除，以免影響下次硫化。

4胎側(cè)打磨

打磨為最后一道工序，也是重要的工序之一。彩色字體在這道工序露出“原形”，為了保證產(chǎn)品的美觀，在打磨時(shí)應(yīng)注意以下事項(xiàng)：嚴(yán)格控制充氣壓力，讓胎側(cè)的曲線與砂輪曲線一致；控制打磨后字體的高度（一般在2．0～2．5mm），先用粗砂輪粗磨，后用細(xì)砂輪細(xì)磨，保證彩色膠表面細(xì)致、光滑；打磨后要用冷空氣吹凈粉末，及時(shí)噴涂防護(hù)液，保護(hù)字體。

5結(jié)語(yǔ)

第5篇

1．1對(duì)象

采取方便取樣的方法，對(duì)寧夏地區(qū)的生態(tài)移民進(jìn)行生態(tài)移民社會(huì)適應(yīng)問(wèn)卷、SCL－90問(wèn)卷、簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷、心理彈性問(wèn)卷、領(lǐng)悟社會(huì)支持量表的施測(cè)。共發(fā)放350份問(wèn)卷，有效問(wèn)卷309份(88．3%)。被試的性別構(gòu)成為男性185人，女性124人。其中漢族204人，回族103人，其他民族2人。調(diào)查時(shí)間為2014年3－5月，所有問(wèn)卷由心理咨詢方向的研究生導(dǎo)師主持施測(cè)，由生態(tài)移民被試現(xiàn)場(chǎng)獨(dú)立完成。

1．2方法

①社會(huì)適應(yīng):自編生態(tài)移民社會(huì)適應(yīng)問(wèn)卷，根據(jù)國(guó)內(nèi)外移民社會(huì)適應(yīng)的理論，從生產(chǎn)適應(yīng)、生活適應(yīng)、環(huán)境適應(yīng)和文化適應(yīng)4個(gè)維度出發(fā)，參考國(guó)內(nèi)外研究者編制的問(wèn)卷，自編社會(huì)適應(yīng)問(wèn)卷，分別從以上4個(gè)方面測(cè)量生態(tài)移民的社會(huì)適應(yīng)狀況。問(wèn)卷由16個(gè)項(xiàng)目組成，每個(gè)項(xiàng)目采用4點(diǎn)計(jì)分，從“非常不適應(yīng)”到“非常適應(yīng)”，得分越高表明越適應(yīng)。在309例樣本中，4個(gè)維度的累計(jì)方差貢獻(xiàn)率為66．64%，生產(chǎn)適應(yīng)、生活適應(yīng)、環(huán)境適應(yīng)、文化適應(yīng)和全問(wèn)卷的α系數(shù)為:0．879、0．747、0．765、0．838、0．901;

②心理健康:癥狀自評(píng)量表(SCL－90)，該量表用于評(píng)定一個(gè)特定時(shí)間(通常為一周)的心理健康狀況，包含90個(gè)項(xiàng)目共9個(gè)因子。該量表為5級(jí)評(píng)分(從0～4級(jí))，0=從無(wú)，1=輕度，2=中度，3=相當(dāng)重，4=嚴(yán)重。此量表有良好的信效度，在國(guó)內(nèi)外廣泛應(yīng)用，并證明具有較理想的信度和效度，9個(gè)分量表與量表總分之間的相關(guān)系數(shù)為0．751～0．903，效度系數(shù)在0．77～0．99之間［20］;

③應(yīng)對(duì)方式:簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷，由解亞寧結(jié)合我國(guó)文化的特點(diǎn)，將國(guó)外應(yīng)對(duì)方式量表簡(jiǎn)化和修改，編制了簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷，包含積極應(yīng)對(duì)和消極應(yīng)對(duì)兩個(gè)維度(分量表)，20個(gè)條目。該問(wèn)卷采用4級(jí)評(píng)分，在每一應(yīng)對(duì)方式項(xiàng)目后，列有不采用、偶爾采用、有時(shí)采用和經(jīng)常采用4種選擇(相應(yīng)的評(píng)分為0、1、2、3)，由受試者根據(jù)自己情況選擇好一種作答。量表的重測(cè)相關(guān)系數(shù)為0．89，α系數(shù)為0．90;積極應(yīng)對(duì)分量表的α系數(shù)為0．89;消極應(yīng)對(duì)分量表的α系數(shù)0．78;

④心理彈性:自我彈性量表，由王振宏、呂薇等根據(jù)心理彈性理論，參考自我彈性問(wèn)卷編制。初始問(wèn)卷20個(gè)項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)信效度檢驗(yàn)，刪除4個(gè)項(xiàng)目，最終問(wèn)卷保留16個(gè)項(xiàng)目。問(wèn)卷采用6點(diǎn)評(píng)分，從“完全不符”到“完全符合”，得分高表明心理彈性水平高。間隔1個(gè)月的重測(cè)信度為0．87，α系數(shù)為0．81;

⑤社會(huì)支持:領(lǐng)悟社會(huì)支持量表(PSSS)，該量表強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我理解和自我感受，分別測(cè)定個(gè)體領(lǐng)悟到的來(lái)自各種社會(huì)支持源如家庭、朋友和其他人的支持程度，同時(shí)以總分反映個(gè)體感受到的社會(huì)支持總程度。量表含12個(gè)自評(píng)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目采用7等級(jí)計(jì)分法，即分為極不同意、很不同意、稍不同意、中立、稍同意、很同意、極同意7個(gè)級(jí)別。在275例樣本中(男139，女136)，家庭支持、朋友支持、其他支持和全量表的α系數(shù)分別為:0．87，0．85，0．91和0．88，重測(cè)信度分別為0．85、0．75、0．72和0．85。

1．3統(tǒng)計(jì)處理

本研究采用SPSS19．0進(jìn)行因素分析和相關(guān)分析，采用Mplus7．0進(jìn)行中介效應(yīng)分析。

2結(jié)果

2．1相關(guān)分析

相關(guān)分析顯示，心理健康與社會(huì)適應(yīng)、應(yīng)對(duì)方式、心理彈性的相關(guān)系數(shù)分別為0．323、0．238、0．174(P＜0．01)，領(lǐng)悟社會(huì)支持和社會(huì)適應(yīng)、應(yīng)對(duì)方式、心理彈性之間也有顯著的相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0．289、0．217、0．430(P＜0．01)。表明社會(huì)適應(yīng)、應(yīng)對(duì)方式、心理彈性與心理健康之間有著密切的關(guān)系，領(lǐng)悟社會(huì)支持和社會(huì)適應(yīng)、應(yīng)對(duì)方式、心理彈性之間也有密切的關(guān)系。

2．2中介分析

根據(jù)以上分析的結(jié)果，假設(shè)應(yīng)對(duì)方式、心理彈性、領(lǐng)悟社會(huì)支持分別為單一中介變量，建立3個(gè)中介模型，使用Mplus7．0分別建立3個(gè)中介模型。通過(guò)中介模型的檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)應(yīng)對(duì)方式和心理彈性兩個(gè)中介變量分別做中介的時(shí)候，中介模型顯著，如圖1、圖2。而在領(lǐng)悟社會(huì)社會(huì)支持模型中，領(lǐng)悟社會(huì)支持和心理健康之間的路徑系數(shù)為0．079(P＞0．05)未達(dá)到顯著水平以外，其余各路徑系數(shù)均達(dá)到了統(tǒng)計(jì)學(xué)的顯著水平(P＜0．01)。該結(jié)果表明在本研究中，應(yīng)對(duì)方式、心理彈性分別是社會(huì)適應(yīng)影響移民心理健康水平的中介變量。由于直接效應(yīng)的系數(shù)c＇(P＜0．001)均顯著，因此應(yīng)對(duì)方式和心理彈性所起的中介作用為部分中介作用。同時(shí)，通過(guò)社會(huì)適應(yīng)與心理健康的回歸，計(jì)算出總效應(yīng)C為0．302(P＜0．001)，由中介效應(yīng)公式ab/C計(jì)算出應(yīng)對(duì)方式和心理彈性的中介效應(yīng)分別為13．61%(P＜0．01)和9．33%(P＜0．01)。

3討論

第6篇

時(shí)寬時(shí)窄，自由自在穿過(guò)石頭灘，帶來(lái)水草野樹，帶來(lái)生命的歡喜。”“這一溪的水，好像是石頭滲透出來(lái)的，好像是石頭硬頂著風(fēng)吹太陽(yáng)曬，卻把精華、把骨髓、把靈魂匯集起來(lái)，流走下去。溪水帶來(lái)了水草，帶來(lái)了枝杈橫生的野樹，帶來(lái)了魚蝦，帶來(lái)了竹筏木排、春茶冬筍、山珍海味。帶來(lái)了矮凳橋，橋上挑擔(dān)提籃，又帶來(lái)了一條十字街。”“溪水”是一個(gè)人格化的象喻，它是矮凳橋所有生命的源泉，帶來(lái)了水草、野樹、春茶、山筍、石橋和十字街，帶來(lái)了這個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)有的文明。在時(shí)間的河流里，溪水顯示出不屈不撓頑強(qiáng)的生命力，還將帶來(lái)更多的物象與文明。溪水育化萬(wàn)相萬(wàn)物，是一切文明與物象的本源。甚至，作者直接表達(dá)大自然同女性一樣，“養(yǎng)育”了人類：“大自然不是馬馬虎虎養(yǎng)育了人，實(shí)際給了人山川的精華。”同樣，溪水就是暮春三月的“小母親”，孕育了青草、花朵：“這時(shí)正是暮春三月，溪水飽滿坦蕩，好像暢懷喂奶、奶水流淌的小母親。水邊灘上的石頭,己經(jīng)曬足了陽(yáng)光,開始往外放熱了,石頭縫里的青草,綠得烏油油,箭一般射出來(lái)了,黃的紫的粉的花朵,已經(jīng)把花瓣甩給流水,該結(jié)籽結(jié)果的要灌漿做果了，就是說(shuō),夏天撲在春天身上了。”

作家還將流水、石頭、青草、花朵都賦予人的感覺(jué)、人的行為乃至人的身體，把它們變成一股充滿著暴發(fā)力的新生命。看到這幅活神活現(xiàn)的風(fēng)景畫，很自然會(huì)使人聯(lián)想到矮凳橋鈕扣市場(chǎng)正在顯示出的蓬勃的經(jīng)濟(jì)活力，矮凳橋人洋溢著的蕩漾奔騰的生命活力。這是人的自然化，自然化的人。不僅如此，矮凳橋的女性具有自然的美麗和博大。溪鰻的容貌，袁相舟上中學(xué)時(shí)，她就像鮮黃魚一樣戳眼了，到袁相舟退休，她少說(shuō)也應(yīng)有五十了，但論腰身，說(shuō)作三十歲也可以，她的美麗是一種自然美。同時(shí)，精明、干練而又樂(lè)于助人的溪鰻，靠著做“又脆又有勁頭，有魚香又看不見魚形”的魚丸魚餅，兼做三姑六婆，照顧著一個(gè)癱瘓男人和一個(gè)小女孩，迎來(lái)了新的時(shí)代。“一位沉著的母親”李地，經(jīng)歷了人生的起起浮浮，靠著一杯清茶的“靜定”，拉扯大了三個(gè)女兒。“對(duì)世界對(duì)家庭一味苦干，沒(méi)有要求”的丫頭他媽，靠著幾分薄田，扮演著好妻子和好母親的身份。這些女性，是養(yǎng)育全家人的母親，具有自然一樣寬厚博大的胸懷，充滿著旺盛堅(jiān)韌的生命力，與大自然融為一體，互為表征。在林斤瀾的筆下，優(yōu)美的自然不僅是作為一種外在之物存在，更非是作為毫無(wú)知覺(jué)的非人類存在，而是被賦予了靈性，具有生命的氣息，具有人的品格和內(nèi)在價(jià)值，具有與人平等的地位。而可愛(ài)的女性是一群與大自然聯(lián)為一體的鮮活生命，她們與自然和諧相處，與自然相互映襯、互不可缺。所以，這里的自然與人不是對(duì)立的，不是被統(tǒng)治和征服的對(duì)象，而是充滿生機(jī)活力，與人共同發(fā)展的美好的自然。自然與人是有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)存在的整體：這是一種新的人與自然的關(guān)系。而這恰恰與生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)不謀而合。

二、女性是與男性和諧共存的強(qiáng)者

生態(tài)女性主義關(guān)注男性與女性之間的關(guān)系。由于古今中外的歷史上，男女不平等是不爭(zhēng)的事實(shí)。與自然在人類面前的地位相仿，女性是人類社會(huì)中的“他者”，次等公民，不僅承擔(dān)更多無(wú)回報(bào)的家庭勞作，還被剝奪了多種權(quán)利，處于被壓迫的地位。與男性的主宰地位形成鮮明對(duì)比的是女性的地位低下、權(quán)利的喪失及其淪為男性的附屬品。女性的活動(dòng)領(lǐng)域和角色扮演一直被局限在家庭范圍之內(nèi)，其一生的使命只是扮演好女兒、妻子和母親的身份，展露才華與實(shí)現(xiàn)個(gè)人尊嚴(yán)和意義則與女人無(wú)關(guān)。因此，生態(tài)女性主義者認(rèn)為，男性和女性是共同生活在同一個(gè)地球上的人類，本應(yīng)有著平等的地位，擁有能夠掌握自己命運(yùn)的權(quán)力，獲得同樣的尊重和機(jī)會(huì)。《矮凳橋風(fēng)情》中，作家自覺(jué)地表現(xiàn)出對(duì)女性的深切關(guān)懷。作品中人物不少，男男女女一大幫，但寫得最好的卻是一些女性形象。正如汪曾祺說(shuō)的，“他不是寫人，寫的是一首一首的詩(shī)。溪鰻、李地、笑翼、笑耳、笑杉……都是詩(shī)。樸素?zé)o華的，淡紫色的詩(shī)。”因?yàn)樗齻冾嵏擦藗鹘y(tǒng)男性文學(xué)對(duì)女性形象刻板的模式化描述，不再以弱者、客體和他者的形象出現(xiàn)，不再與展露才華、實(shí)現(xiàn)個(gè)人尊嚴(yán)和意義無(wú)關(guān)，而是有所擔(dān)當(dāng)，成為了與男性和諧共存的強(qiáng)者。小一輩里，笑翼跑供銷賺下了一座木頭樓房，租給了妹妹開店，等著再賺下一間店面，“就要‘娶’一個(gè)后生回來(lái)”。作為孩子的笑翼，不僅干起了只有男人才有膽量干的“跑碼頭”，而且還賺了錢，建了樓，還要娶個(gè)男人回家。這里，作家將一個(gè)勇敢、有擔(dān)當(dāng)、有才華、肯吃苦，能獨(dú)擋一面的女性形象展露無(wú)疑，同時(shí)，這一個(gè)帶引號(hào)的“娶”字，又將男性中心主義消解，實(shí)現(xiàn)了男性和女性在社會(huì)層面的平等。還有笑杉，在坎肩上釘了大家都沒(méi)有的古式的銅扣子，徜徉過(guò)市，又要一錘砸毀了，就是“我什么也不為，就為叫你們曉得曉得我。”

第7篇

(一)從實(shí)證研究來(lái)看

全球化的環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，環(huán)境資源的永續(xù)利用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生沖突，讓誰(shuí)優(yōu)先發(fā)展是值得深思的問(wèn)題人類以自己的需要作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他萬(wàn)物的有用性，對(duì)自然大肆開發(fā)，對(duì)自然資源的掠奪式利用，資源日漸匱乏和生態(tài)系統(tǒng)的功能被忽略，社會(huì)發(fā)展大量消耗自然資源，威脅著生物多樣性系統(tǒng)，自然生態(tài)結(jié)構(gòu)遭到破壞。生態(tài)主義者認(rèn)為，環(huán)境污染和資源破壞直接源于自認(rèn)為可以征服萬(wàn)物的人類主體性和中心性。環(huán)境問(wèn)題是全球性的難題，對(duì)于我國(guó)西部貧困地區(qū)更面臨這樣的困境，中國(guó)西部貧困地區(qū)一般屬于自然環(huán)境較差和資源短缺較嚴(yán)重的地區(qū)。為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，過(guò)度地向自然索取，如草原的過(guò)度使用、水資源濫用，森林濫砍濫伐，植被退化、草場(chǎng)沙化、石漠化等。人們不以生態(tài)為本的掠奪式經(jīng)濟(jì)開發(fā)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的欲速不達(dá)，形成環(huán)境破壞、資源銳減，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前或畸形發(fā)展的惡性循環(huán)。環(huán)境問(wèn)題暴露出一個(gè)內(nèi)在的原因，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)發(fā)展客觀上犧牲了資源與環(huán)境。現(xiàn)象背后明顯地看出有和環(huán)境法相一致的價(jià)值導(dǎo)向———人類中心主義。

(二)從學(xué)理上看

對(duì)環(huán)境法立法本位的探討觀點(diǎn)各異，但都離不開環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)本位法律價(jià)值觀應(yīng)是現(xiàn)代環(huán)境法的法哲學(xué)基礎(chǔ)。環(huán)境法的基本理念體系應(yīng)該是建立在環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該審視現(xiàn)有的環(huán)境價(jià)值觀和利益觀，從人類中心、非人類中心向生態(tài)主義的轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上深入研究環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)。學(xué)理界關(guān)于環(huán)境法本位的探討主要觀點(diǎn)有幾種:環(huán)境法以社會(huì)利益為本位，這種觀點(diǎn)的代表人物是環(huán)境法教授呂忠梅。這種觀點(diǎn)認(rèn)為維護(hù)環(huán)境的代內(nèi)公平，代際公平要依靠資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種觀點(diǎn)是較為溫和的人類中心主義。但他們的觀點(diǎn)是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展階段的，認(rèn)為現(xiàn)在用法律來(lái)調(diào)整人和環(huán)境的關(guān)系還為時(shí)過(guò)早。環(huán)境法的本位是社會(huì)責(zé)任，主張任何環(huán)境主體包括國(guó)家、法人、非法人組織、個(gè)人都要承擔(dān)環(huán)境義務(wù)，這是環(huán)境主體應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，任何活動(dòng)都應(yīng)考慮社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這種觀點(diǎn)是具有進(jìn)步性的，對(duì)資源和環(huán)境的保護(hù)是有積極的意義的，但實(shí)質(zhì)上還是以人類中心為理性思考基點(diǎn)的。環(huán)境法是以義務(wù)為本位的，這種觀點(diǎn)的代表是環(huán)境法教授徐祥民。傳統(tǒng)法律的模式是授予公民權(quán)利，權(quán)利人提出主張，國(guó)家機(jī)關(guān)加以救濟(jì)。非人類中心論的學(xué)界代表有鄭少華主張的環(huán)境法的自然本位學(xué)說(shuō)和以陳泉生教授為代表的環(huán)境法生態(tài)本位學(xué)說(shuō)，這兩種觀點(diǎn)是超越傳統(tǒng)人類中心論的思考模式，開創(chuàng)性提出環(huán)境法倫理基點(diǎn)不應(yīng)只建立在人類的利益上，還應(yīng)該兼顧后代人、自然和有生命的其他物種，在資源開發(fā)和環(huán)境保護(hù)上考慮自然的利益，生物的利益、生態(tài)權(quán)利和后代人的利益。比較各種學(xué)說(shuō)，學(xué)者們雖觀點(diǎn)各異，但都是立足于環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展，把當(dāng)代人和后代人的利益作為思考的倫理基礎(chǔ)。對(duì)比來(lái)看，將環(huán)境法主體拓展最寬的是自然本位學(xué)說(shuō)和生態(tài)本位學(xué)說(shuō)，這兩種學(xué)說(shuō)不僅考慮各代人的利益，又?jǐn)U展了主體范圍，從環(huán)境資源永續(xù)利用和人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，自然本位和生態(tài)本位學(xué)說(shuō)則更可取，這兩種觀點(diǎn)是非人類中心的典型代表學(xué)說(shuō)。

(三)從立法來(lái)看

我國(guó)現(xiàn)行環(huán)境法立法以人類中心為出發(fā)點(diǎn)需要改變環(huán)境保護(hù)法確立了我國(guó)環(huán)境與資源法的基本原則經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境資源保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展原則，協(xié)調(diào)發(fā)展原則是符合人類社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)的，但不能否認(rèn)這項(xiàng)原則是標(biāo)準(zhǔn)的以人類為中心的思維方式，環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的附屬。協(xié)調(diào)發(fā)展原則雖然明確了環(huán)境與資源的重要性，卻沒(méi)有將環(huán)境和資源的保護(hù)置于社會(huì)發(fā)展的核心位置，在人類趨利避害的本能驅(qū)使下，環(huán)境與資源保護(hù)必然淪為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的手段。可持續(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，更重視以代際的觀點(diǎn)審視本代人的發(fā)展，和關(guān)注后代人的生存發(fā)展需要。當(dāng)代人在追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，不應(yīng)讓不斷惡化的環(huán)境反過(guò)來(lái)制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而剝奪后代人享受的良好的自然環(huán)境的權(quán)益。

二、生態(tài)本位的法哲學(xué)價(jià)值觀的學(xué)理發(fā)展

(一)的生態(tài)主義觀

馬克思經(jīng)典著作中并沒(méi)有明確提出生態(tài)一詞，但并不意味著缺乏明確的自然生態(tài)觀，馬克思多次論述了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思提到“人直接地是自然存在物”。馬克思恩格斯經(jīng)典著作中提到，人們必須保持與自然的和諧關(guān)系，人類違背自然規(guī)律，不保持與自然的和諧發(fā)展，必將受到自然的懲罰。人是“站在穩(wěn)固平衡的地球上呼吸著一切自然力的人。”“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”在馬克思恩格斯看來(lái)，人類常常忘記自己是自然界的一部分，人類以征服者、支配者的角色出現(xiàn)，在觀念上將人類與自然界對(duì)立起來(lái)。馬克思恩格斯承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，又強(qiáng)調(diào)人要了解自然界，人作為社會(huì)的存在要對(duì)自然界進(jìn)行統(tǒng)治，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然掠奪式開發(fā)，會(huì)造成難以察覺(jué)到的間接影響和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，要求人在處理與自然的關(guān)系中要斗爭(zhēng)又要合作。馬克思恩格斯生態(tài)觀雖然是以人類為中心展開論述的，但卻是人類文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明重要的理論基礎(chǔ)。

(二)生態(tài)本位的環(huán)境價(jià)值觀

隨著工業(yè)化發(fā)展，全球性的環(huán)境問(wèn)題加劇，人口急劇膨脹，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題由區(qū)域性向全球性擴(kuò)展，資源短缺現(xiàn)象出現(xiàn)，環(huán)境污染加重，生態(tài)平衡被打破，直接影響到自然的可持續(xù)發(fā)展。隨著人類自然理性的提高，人們從地球科學(xué)，生態(tài)系統(tǒng)與人類關(guān)系，生態(tài)倫理等不同角度對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思想根源進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)探討，反省和批判以人類為中心的環(huán)境倫理觀，應(yīng)該確立以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的環(huán)境倫理理論。生態(tài)主義的環(huán)境法律觀念要求人類發(fā)展不能只考慮人類自身的利益和權(quán)利，同時(shí)考慮其他動(dòng)物植物的權(quán)益。我們思考人和自然關(guān)系時(shí)，應(yīng)該秉著兩條原則既要促進(jìn)人類的生存發(fā)展又要有利于環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用和生態(tài)平衡。不能將經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展置于其他物種的生存、資源可持續(xù)利用、生態(tài)平衡等之上。生態(tài)主義的環(huán)境法律觀念還要求承認(rèn)人類價(jià)值，也要承認(rèn)其他物種的價(jià)值，尊重其他物種的生存和發(fā)展的權(quán)利，倡導(dǎo)注重人類的環(huán)境資源責(zé)任和代際間的公平，充分考慮其他物種對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡的作用，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

三、生態(tài)主義對(duì)環(huán)境立法的要求

第8篇

1．1研究區(qū)概況

黑河流域是我國(guó)西北干旱地第二大內(nèi)陸河流域，地跨青海、甘肅和內(nèi)蒙古3個(gè)省區(qū)，流域面積14．2萬(wàn)km2，干流全長(zhǎng)821km。黑河流域地勢(shì)上呈現(xiàn)南高北低的特點(diǎn)，流域平均海拔高度為3600m，相對(duì)高差3000m左右，較大的海拔高差使得流域生態(tài)格局、氣候狀況具有明顯的垂直地帶性，整個(gè)黑河流域自南向北依次可劃分為:上游祁連山山區(qū)水源涵養(yǎng)區(qū)、中游張掖人工農(nóng)業(yè)綠洲區(qū)和下游額濟(jì)納旗沙漠綠洲區(qū)三個(gè)典型區(qū)域［7］。上游祁連山區(qū)年降水量相對(duì)較高，處于300～500mm之間，中游河西走廊地區(qū)年降水量100～250mm，而下游額爾濟(jì)納旗綠洲區(qū)域降水量不足45mm，屬于極端干旱荒漠區(qū)域。黑河流域發(fā)源于上游祁連山山區(qū)約有35條主要河流，流域多年平均水資源總量41．73億m3，其中出山徑流量占88．26%。

1．2數(shù)據(jù)來(lái)源

本文水生態(tài)系統(tǒng)及河流水環(huán)境等數(shù)據(jù)主要來(lái)源于野外實(shí)地調(diào)查和采樣分析。按照典型性、代表性和可操作性的原則，根據(jù)流域水生態(tài)系統(tǒng)不同類型設(shè)置了采樣斷面，共設(shè)置了94個(gè)水生態(tài)系統(tǒng)采樣點(diǎn)(圖1)。樣品采集與分析方法主要依據(jù)水生生物調(diào)查有關(guān)技術(shù)規(guī)范［8］。在野外水生態(tài)調(diào)查過(guò)程中，對(duì)河流底質(zhì)、流速、水深進(jìn)行了同步測(cè)定，并采集了河流水質(zhì)、底質(zhì)樣品。按照有關(guān)測(cè)試分析標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成N、P等生源要素的測(cè)試分析。

1．3研究方法

1．3．1指標(biāo)因子歸一化為消除環(huán)境因子指標(biāo)量綱差異的影響，客觀分析指標(biāo)空間上影響特征，需進(jìn)行指標(biāo)歸一化和標(biāo)準(zhǔn)化處理。在指標(biāo)歸一化處理中，考慮各個(gè)指標(biāo)對(duì)于水生態(tài)系統(tǒng)作用特征，對(duì)于流域水生態(tài)系統(tǒng)生長(zhǎng)發(fā)育具有正相關(guān)的指標(biāo)采用公式(1)，呈負(fù)相關(guān)的指標(biāo)則采用公式(2)，從而使得轉(zhuǎn)換后的環(huán)境指標(biāo)數(shù)據(jù)X''''越大時(shí)，該指標(biāo)對(duì)水生態(tài)系統(tǒng)的生長(zhǎng)發(fā)育等作用就越有利。利用上述歸一化公式，對(duì)環(huán)境因子的指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸一化處理。在完成指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化后，采用Arc-GIS樣條空間插值法進(jìn)行柵格化處理，為環(huán)境因子與水生態(tài)系統(tǒng)異質(zhì)性特征分析提供分析數(shù)據(jù)。

1．3．2空間主成分分析考慮到部分環(huán)境因子之間存在一定的相關(guān)性，為消除信息冗余，突出關(guān)鍵環(huán)境因子信息，通過(guò)對(duì)環(huán)境因子主成分分析(PCA)指標(biāo)降維，可獲得相對(duì)彼此獨(dú)立的因子。本文利用ArcGIS地理信息系統(tǒng)軟件中PrincipalComponents工具，對(duì)各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行了空間主成分因子轉(zhuǎn)換。

1．3．3典范對(duì)應(yīng)分析典范對(duì)應(yīng)分析(CCA)是一種數(shù)量排序分析方法，是從對(duì)應(yīng)分析發(fā)展而來(lái)的。在該排序方法中，通過(guò)實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)分析與多元回歸的結(jié)合，從而詳細(xì)地研究生物群落與環(huán)境因子之間的相互作用關(guān)系。由于典范對(duì)應(yīng)分析可以將多個(gè)環(huán)境因子結(jié)合在一起進(jìn)行分析，這與直接梯度分析不同，CCA分析結(jié)果直觀明顯，可以更好地反映生物群落與環(huán)境的作用關(guān)系［9］，為研究水生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境因子間的復(fù)雜關(guān)系提供了有利工具。本文采用Cannoca典范對(duì)應(yīng)分析軟件(Cannocaforwindows4．5)，對(duì)流域水生生物物種數(shù)據(jù)和環(huán)境因子數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析。水生生物物種數(shù)據(jù)采用物種數(shù)及生物密度數(shù)據(jù)，利用lg(x+1)進(jìn)行數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)換和處理，使之更趨于正態(tài)分布［12］。

2結(jié)果與分析

2．1流域水生態(tài)系統(tǒng)空間異質(zhì)性特征

根據(jù)野外調(diào)查及實(shí)驗(yàn)室水生生物樣品鑒定，對(duì)黑河流域水生生物種類、數(shù)量及優(yōu)勢(shì)物種特征進(jìn)行了整理分析。經(jīng)統(tǒng)計(jì)整理，黑河流域調(diào)查到浮游植物8門98屬231種，其中，硅藻為流域廣布種，占總浮游植物物種數(shù)42．42%。尺骨針桿藻(Synedraul-na(Nitzsch．))、膜孔平板藻(Tabellariafenestrata)和無(wú)常藍(lán)纖維藻(Dactylococcopsisirregularis)為流域內(nèi)浮游藻類的優(yōu)勢(shì)種。黑河流域調(diào)查到浮游動(dòng)物4門44種，其中，原生動(dòng)物為流域優(yōu)勢(shì)類群，共計(jì)20種，占流域總物種數(shù)45．45%。黑河流域調(diào)查到底棲動(dòng)物5門17種，其中，水生昆蟲為流域的優(yōu)勢(shì)類群，共11種，占總物種數(shù)64．71%。黑河流域共調(diào)查到19種魚類，其中，野生種類13種，主要以鯉科和高原鰍為主;人工養(yǎng)殖魚類6種，人工養(yǎng)殖魚類主要分布于水庫(kù)、人工池塘或湖泊等水體。利用ArcGIS空間分析與處理技術(shù)，對(duì)黑河流域各個(gè)采樣點(diǎn)調(diào)查到浮游植物、浮游動(dòng)物、底棲動(dòng)物和魚類等水生生物的種類數(shù)或物種密度數(shù)據(jù)，進(jìn)行空間化處理，得到黑河流域水生態(tài)系統(tǒng)空間異質(zhì)性特征(圖2)。可以看出，黑河流域水生態(tài)系統(tǒng)空間分布上具有流域中上游地區(qū)物種數(shù)量相對(duì)較多，而下游區(qū)域相對(duì)較少的特點(diǎn)。

2．2環(huán)境因子及其影響特征分析

2．2．1環(huán)境因子及其生態(tài)表征影響流域水生態(tài)系統(tǒng)空間異質(zhì)性的流域環(huán)境因子是多方面的，具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)［13－15］。為分析不同環(huán)境因子對(duì)于流域水生態(tài)系統(tǒng)的作用關(guān)系，需要構(gòu)建影響流域水生態(tài)系統(tǒng)異質(zhì)性的環(huán)境因子指標(biāo)體系。結(jié)合黑河流域以往開展的生態(tài)功能區(qū)劃、自然地理區(qū)劃以及河流水功能區(qū)劃等區(qū)劃指標(biāo)，以及黑河流域干旱區(qū)流域的特點(diǎn)，從氣象氣候、地形地貌、水文、植被等方面，建立了影響流域水生態(tài)特征的指標(biāo)體系，主要包括多年平均降水量(P)、多年平均氣溫(T)、多年平均蒸發(fā)量(E)、多年平均干旱指數(shù)(D)、平均徑流深度(R)、絕對(duì)高度(DEM)、相對(duì)高度、坡向(PECT)、坡度(SLOP)、凈初級(jí)生產(chǎn)力(NPP)、植被指數(shù)(NDVI)等，共11個(gè)指標(biāo)。通過(guò)對(duì)各指標(biāo)的作用特點(diǎn)分析［20－21］，概括出不同環(huán)境因子對(duì)于水生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)表征特征(表1)。

2．2．2環(huán)境因子相互作用關(guān)系分析為識(shí)別各個(gè)環(huán)境因子之間的相互作用關(guān)系，在對(duì)各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理后，采用探索性空間相關(guān)分析中的相關(guān)性分析(CA)方法，判別影響黑河流域水生態(tài)系統(tǒng)異質(zhì)性的各個(gè)環(huán)境因子之間的作用特征。由相關(guān)分析結(jié)果可以看出，各個(gè)環(huán)境因子指標(biāo)中，絕對(duì)高度與相對(duì)高度、徑流深度、平均降水量、NPP、NDVI以及坡向、坡度之間呈現(xiàn)正相關(guān)性，尤其絕對(duì)高度與相對(duì)高度之間高度相關(guān)，相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．99以上;而絕對(duì)高度與平均氣溫、平均蒸發(fā)量和干旱指數(shù)之間，則表現(xiàn)為較為明顯的負(fù)向相關(guān)性，相關(guān)系數(shù)分別為－0．84、－0．89、－0．79。采用空間主成分分析方法進(jìn)一步探索各個(gè)環(huán)境因子之間的作用關(guān)系。利用ArcGIS空間分析技術(shù)，通過(guò)環(huán)境因子指標(biāo)的主成分因子變換，得到影響黑河流域水生態(tài)系統(tǒng)的主成分因子特征值及貢獻(xiàn)率。由表2可知，前2個(gè)主成分(第一主成分PC1和第二主成分PC2)的累積貢獻(xiàn)率為99．3%，已綜合了各環(huán)境因子的絕大部分信息。其中，第一主成分PC1與絕對(duì)高度(X6)、相對(duì)高度(X7)存在較大的正相關(guān)性(0．661)，而指標(biāo)絕對(duì)高度(X6)與相對(duì)高度(X7)是黑河流域地形特征信息的表征性指標(biāo)，因此第一主成分PC1可以看作是流域地形特征的代表。第二主成分PC2與平均降水量之間具有一定負(fù)相關(guān)關(guān)系(－0．107)，而與平均蒸發(fā)量(X4)具有較強(qiáng)正相關(guān)性(0．928)，與干旱指數(shù)(X5)具有一定的正相關(guān)(0．342)，而指標(biāo)平均降水量(X1)、平均蒸發(fā)量(X4)和干旱指數(shù)(X5)均作為黑河流域氣候特征信息的表征性指標(biāo)，因此第二主成分PC2可以看作流域氣候特征的代表。由此可知，地形要素指標(biāo)和氣候要素指標(biāo)對(duì)于黑河流域水生態(tài)系統(tǒng)空間異質(zhì)性分布具有較大的影響。地形因子中，流域絕對(duì)高度與相對(duì)高度之間具有極強(qiáng)的正相關(guān)關(guān)系，可任選其一作為地形因子的表征指標(biāo)，在此選取絕對(duì)高度(DEM)作為黑河流域地形特征的表征指標(biāo)。氣候因子中，流域的降水量(P)與蒸發(fā)量(E)、干旱指數(shù)(D)之間呈較明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系，而蒸發(fā)量(E)與干旱指數(shù)(D)之間具有一定正相關(guān)性，為減少信息冗余，在蒸發(fā)量(E)和干旱指數(shù)(D)中可選擇其中之一，考慮到干旱指數(shù)(D)反映出西北黑河流域干旱缺水的內(nèi)陸河流域特點(diǎn)，因此將降水量(P)、干旱指數(shù)(D)作為黑河流域的氣候表征指標(biāo)。

2．3水生態(tài)系統(tǒng)異質(zhì)性主要環(huán)境影響要素

利用數(shù)量排序反映物種在分類學(xué)性狀上的差異，明確物種在多個(gè)環(huán)境梯度上的空間位置，是生態(tài)學(xué)上的每一物種在超體積生態(tài)位的n維空間中都由其特定的位置特性所決定。因此，通過(guò)排序手段識(shí)別物種分布與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，能夠很好地揭示它們?cè)诓煌h(huán)境因子(非生物的和生物的)上的生態(tài)分化現(xiàn)象［16］。典范對(duì)應(yīng)分析(CCA)排序除了能夠反映不同物種的生態(tài)分化現(xiàn)象以外，還可以很好地解釋物種與環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系。利用CCA分析，將黑河流域水生態(tài)系統(tǒng)各樣點(diǎn)數(shù)據(jù)與環(huán)境因子指標(biāo)進(jìn)行排序，得到環(huán)境因子二維排序圖(圖3)，通過(guò)排序軸可知，影響黑河流域水生態(tài)系統(tǒng)空間異質(zhì)性特征的各個(gè)環(huán)境因子中，海拔高度、降水量和干旱指數(shù)是3個(gè)影響流域水生物物種數(shù)量及分布的主要環(huán)境變量，該情形也與環(huán)境因子主成分分析(PCA)的結(jié)果相一致。由此判斷，地形因子(DEM)、氣候因子(降水、干旱指數(shù))是干旱區(qū)黑河流域水生態(tài)系統(tǒng)宏觀空間格局分異的主要環(huán)境影響要素。

3討論

研究表明，流域水生生物群落空間異質(zhì)性的直接驅(qū)動(dòng)因子為水量和水質(zhì)條件，這些因子的差異也主要體現(xiàn)在流域水體的局部特征上。對(duì)于黑河流域而言，浮游植物和浮游動(dòng)物等水生生物種類分布主要以中游地區(qū)居多，與黑河中游地區(qū)河道變寬、水流變緩、泥沙易于沉積以及人類活動(dòng)導(dǎo)致水體中具有較多營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)有關(guān)［17］;而且，黑河中游區(qū)域廣泛分布濕地水生維管束植物(中游分布有張掖濕地國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū))，具有適合水生生物生長(zhǎng)的棲息生境［18］。其他研究如太子河流域，著生藻類群落結(jié)構(gòu)也具有明顯的空間異質(zhì)性，驅(qū)動(dòng)著生藻類結(jié)構(gòu)空間格局的水環(huán)境因子為總氮(TN)、電導(dǎo)率(EH)和總?cè)芙夤腆w(TDS)，但研究同時(shí)指出，由于流域不同的土地利用模式、外源性營(yíng)養(yǎng)鹽類型以及人類活動(dòng)強(qiáng)度等差異，致使河流著生藻類群落結(jié)構(gòu)格局有所不同［19］。在太湖流域大型底棲動(dòng)物群落結(jié)構(gòu)的環(huán)境影響因子中，電導(dǎo)率(EH)和總氮(TN)是影響底棲動(dòng)物空間分布的主要環(huán)境因子［20］。巢湖流域浮游植物群落的空間分布結(jié)構(gòu)，主要受到水溫、濁度及入湖水量因子等變化的影響。而流域水生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能特征受到不同尺度上多個(gè)環(huán)境因子的綜合作用，在河流或河段尺度上，河道動(dòng)力學(xué)、棲息地特征和生境條件、水質(zhì)和水量差異等往往是造成水生態(tài)系統(tǒng)異質(zhì)性的主要環(huán)境影響要素。但是，在宏觀尺度上，區(qū)域氣候和地質(zhì)條件素通常具有決定性作用，致使流域水生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)宏觀的空間分布格局差異［1］，且宏觀尺度上的環(huán)境要素具有長(zhǎng)期而穩(wěn)定(數(shù)百年或者數(shù)年前)、作用范圍廣(大于幾十平方公里)的特點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，流域的水生態(tài)系統(tǒng)的空間異質(zhì)性分布格局，除了直接與河流等水體環(huán)境的物理化學(xué)條件息息相關(guān)以外，宏觀尺度上的流域環(huán)境要素(地形、地質(zhì)、氣候、土壤等)通過(guò)對(duì)河流水生物棲息環(huán)境的直接或間接作用(如降水變化、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)輸移、底質(zhì)條件改變、河流形態(tài)變化等)，也會(huì)影響河流水生態(tài)系統(tǒng)的空間分布，使之出現(xiàn)魚類等水生生物區(qū)系、種類及數(shù)量等水生態(tài)系統(tǒng)的空間異質(zhì)性分布特征。

4結(jié)語(yǔ)

第9篇

生態(tài)美學(xué)是一種具有中國(guó)特色的美學(xué)觀念，是指建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系，而廣義的理解則是指建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，是人與自然處于一種“共生’、“親和”的關(guān)系。作為一種嶄新的美學(xué)觀念包含著豐富的哲學(xué)人文學(xué)思想，在傳統(tǒng)美學(xué)中，人對(duì)自然的審美是將自然人化的過(guò)程，也是實(shí)踐美學(xué)的基本思想。

1.生態(tài)美的思想起源

在我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，人以審美的高度來(lái)關(guān)照整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，善待萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物“原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理”陰陽(yáng)交變、四時(shí)更替，美的境界的常于萬(wàn)物運(yùn)行自然顯像，于四時(shí)更替中悟道，于自然本性中獲境.在主要的思想流派中，道家的哲學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)平淡樸素的審美觀點(diǎn)的起源，“道法自然”老子主張自然無(wú)為、真樸淡然的生態(tài)美思想，順其自然、淡然若無(wú)，、純真素樸、以超功利的審美體驗(yàn)來(lái)理解自然萬(wàn)物；儒家的思想對(duì)待萬(wàn)物以友善愛(ài)護(hù)的態(tài)度，“天人合一”，“和”是儒家思想的核心以整體為美，將天地、藝術(shù)、道德看作一個(gè)有機(jī)整體；《易經(jīng)》中也充分表現(xiàn)了“合”的思想，“與天地合”、“與日月合”，“與四時(shí)合”；佛學(xué)最富中國(guó)韻味的佛家宗派禪宗強(qiáng)調(diào)寧?kù)o的心靈參悟，引導(dǎo)了講究韻味和靈性的傳統(tǒng)審美情趣，講究“本心清靜”、“物我兩忘”，主張用一種“清”“靜”的審美情趣去體會(huì)人生、體會(huì)自然、體會(huì)世界。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想主要集中中華民族在認(rèn)識(shí)世界的構(gòu)建了“天人合一”的寬闊胸襟和偉大智慧上，體會(huì)人與天地之間和諧共生的關(guān)系。

2.傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)對(duì)在造物文化中的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的生態(tài)美學(xué)思想，涉及人與自然的和諧相處、相依相伴的關(guān)系，消解人類中心主義的種種弊端，使得人與自然、物質(zhì)與精神、主體與客體達(dá)到和諧的統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也廣泛體現(xiàn)了技術(shù)美學(xué)，逐漸形成的民族文化特色，通過(guò)幾千年來(lái)的文化沉淀表現(xiàn)出民族特征性的審美觀念，體現(xiàn)社會(huì)和人際關(guān)系有的內(nèi)在秩序。例如：受儒家哲學(xué)思想影響，傳統(tǒng)工藝造物多含寓意，形制體量、尺寸、色彩和文飾喻示人生理想和倫理道德觀念。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中通過(guò)對(duì)自然界生命形態(tài)的觀摩和體驗(yàn)，對(duì)于造型生命形式和動(dòng)感韻律的表現(xiàn)手法是相當(dāng)豐富的，易學(xué)中的陰陽(yáng)太極圖象征事物永恒、循環(huán)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也象征人的生命起源及歷程。陰陽(yáng)魚的內(nèi)分左右兩個(gè)部分:左側(cè)為白魚，頭向上屬陽(yáng);右側(cè)為黑魚，頭向下屬陰。左側(cè)表東方，是陽(yáng)氣升起的地方，右側(cè)表西方，是陰氣下降的道路，同時(shí)在上的陽(yáng)須下降，在下的陰須上升，陰升陽(yáng)降，運(yùn)動(dòng)不息。白魚和黑魚之間由一條反“S”形曲線分開，這說(shuō)明事物的陰陽(yáng)雙方并不是截然以直線的方式分開的，而是彼此相互依賴、相互為用的，在視覺(jué)效果在中，這樣的圖形充滿和諧之美、變化之美、形狀之美、統(tǒng)一之美，所以蘊(yùn)涵多樣化生命形態(tài)是我國(guó)傳統(tǒng)造物文化的顯著特點(diǎn)。

二、生態(tài)美學(xué)所影響的設(shè)計(jì)理念

我國(guó)傳統(tǒng)造物文化中的傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)衍生生態(tài)技術(shù)美學(xué)，在不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作領(lǐng)域中，從意境、色彩、造型、材料、技術(shù)中得到系統(tǒng)的理解和運(yùn)用。

1.氣韻之美展現(xiàn)視覺(jué)動(dòng)態(tài)

“氣韻生動(dòng)”是古代最重要的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)“天下之物本氣之所積而成。即如山水，自重崗復(fù)嶺以致一木一石，無(wú)不有生氣貫乎其間，是以繁而不亂，少而不枯，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形。……總之，統(tǒng)乎氣以呈其活動(dòng)之趣者，是即所謂勢(shì)也。”氣成為人與物的生命之源，成為作品的生命之本。在造型設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在平面構(gòu)圖和立體結(jié)構(gòu)上的有限和無(wú)限，虛和實(shí)的統(tǒng)一，韻生于氣，氣有韻就生動(dòng)，無(wú)韻就不生動(dòng)，氣韻生動(dòng)則活潑則生命力才旺盛，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和書畫作品對(duì)于氣韻生動(dòng)的表現(xiàn)是非常多的。宇宙間一切事物皆存在于氣韻生動(dòng)之間，藝術(shù)作品的生命活力亦然，在氣韻生動(dòng)中進(jìn)而追求審美的活躍則有神、有雅、有逸、有窮理盡性、有曠達(dá)幽韻。

2.意境之美蘊(yùn)藏視覺(jué)想象

《易經(jīng)》中“立象以盡意”的“意”，傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的“虛與實(shí)”關(guān)系的“虛”，以及“境外之象”“味外之旨”“境”，是指人們所造之“物”呈現(xiàn)出來(lái)的美感和令人聯(lián)想的意境。“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作理論中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、涵義深?yuàn)W、居于核心位置的一個(gè)美學(xué)概念,通常被中國(guó)人看作為藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。中國(guó)的古典藝術(shù)形式中最高深的部分就是作品所表達(dá)的意境美，是通過(guò)對(duì)古典美學(xué)熟練的掌握技巧加上創(chuàng)作者平和豁達(dá)的創(chuàng)作心態(tài)和審美觀念來(lái)表現(xiàn)到作品當(dāng)中去的。意境之美給人留下想象的空間，“意境”美使主觀情感與外在景物相互交融統(tǒng)一所產(chǎn)生的美感效應(yīng)。“意境”美有時(shí)偏重客觀，傾向于自然美的體驗(yàn)和表現(xiàn)，有時(shí)偏重主觀，傾向于情景交融之后而達(dá)成的主觀情懷的流露，使“意境”超越實(shí)景的視覺(jué)感受升華為思維審美的虛境。東方審美文化的“含蓄之美”，在審美過(guò)程一定是一個(gè)和欣賞者情感相互交流的過(guò)程，在視覺(jué)效果上注重的是留白的運(yùn)用和虛實(shí)的結(jié)合，在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，整個(gè)造型和布局中有意設(shè)定一塊還可以繼續(xù)發(fā)展深化的空間或是殘缺，提升整個(gè)造型的審美趣味，提升意境的運(yùn)用效果。