時間：2023-05-25 15:09:19
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇古代文學大全范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
小學讀書手抄報的圖片欣賞
小學讀書手抄報圖片(1)
小學讀書手抄報圖片(2)
小學讀書手抄報圖片(3)
小學讀書手抄報圖片(4)
小學讀書手抄報圖片(5)
小學讀書手抄報的資料：好書伴我成長
在人的一生中，總會有一本或幾本書讓人最為珍貴最為重要的。書能讓一個人從邪惡的邊緣拉回到人最為純潔的開端。對，書能凈化一個人。所以，我們必須選擇好身邊的書籍，以免讓人誤入歧途，一本壞的書也能讓人徹底毀滅
在我還在小學念書的時候，媽媽送了一本書給我，當時家非常貧窮，甚至還負擔不起一本書。當我拿到這本書時，我望著媽媽充滿希望的眼神，對她說："媽，家那么窮，你為什么還買這么貴的書呢?"媽媽語重心長地說："這并不貴，就算生活再苦再累也要買，我相信等你讀完這本書后你一定會有所改變。"說完，他用她那粗糙怖滿皺紋的手拍了拍我的頭。
從此，當我一有空時候，我就會拿起這本書看，這本書的小男孩讓我印象深刻，他比我家還貧困，他有一位臥在病床的媽媽要照顧，甚至不能在學校里增長自己對社會的知識。從此，他在人們還在夢鄉的時候就開始工作，用賺到的錢去幫助臥在病床的母親，有時候還會買一些書籍，當有空時，會悄悄回學校偷聽老師所授的知識。即使生活再貧困，路再崎嶇，他也一直在挑戰著命運，他的不服輸終于感動了上帝超越了宇宙，他成了知名的企業家。
同時，他也感動了我，我也要向他一樣，不屈服于命運，勇于向命運挑戰，讓那些看不起我的人刮目相看，讓他們后悔。每天認真聽取老師所傳授的知識，認真復習，不斷努力，考到一所好的大學，努力賺錢，讓父母住上好的屋子。
我也要謝謝這本書，讓我明白了許多的知識。同學們，一本好書能改變你的一生!
小學讀書手抄報的內容：名人刻苦讀書的故事
蒲松齡草亭路問。
清代文學家蒲松齡在路邊搭建茅草涼亭，記錄過路行人所講的故事，經過幾十年如一日地辛勤搜集，加上自己廢寢忘食的創作，終于完成了中國古代文學史上劃時代的輝煌巨著《聊齋志異》。
賈逵隔籬偷學。
賈逵，字景伯，出生于公元30年，東漢人，是有名的經學家、天文學家。他是西漢名家賈誼的九世孫。父親賈徽也是一個大學問家。賈逵深受家庭的影響，從小聰慧過人。為了能夠讀書，賈逵小時候隔著竹籬笆，偷聽老師講課的故事。
孟柯改過勤學。
孟子是戰國時代的著名思想家、政治家。但是，孟子并非是一個天生就有學問的人，他幼年的時候非常貪玩，不喜歡讀書。后來，孟母為了教育他，三次搬家，還剪斷布匹開導他。終于，孟子明白了要想成才，必須努力勤奮的道理。
推薦其他主題的手抄報資料和圖片作為參考：
1.一年級小學生讀書手抄報圖片大全
2.小學生關于讀書的手抄報圖片大全
3.小學生簡單的讀書手抄報圖片大全
程本，脂本各有千秋，并建議在圖書館藏中多購置一些脂本，以滿足不同讀
者的要求。
[關鍵詞] 紅樓夢 圖書 圖書館 程本 脂本
中圖分類號：I207.411文獻標識碼：A 文章編號：
The thoughts on Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions and the suggestions on library collections
Liu Nan
（Library of Shandong University， Jinan， 250100）
ABSTRACT This paper shows the differences between Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions， Each edition has its own merits. The author suggests that more books about Zhi's edition be purchased in library collections to meet the requirements of different readers.
KEY WORDS A Dream in Red Mansions book library Cheng's edition Zhi's Edition
《紅樓夢》是中國文學史上流芳百世的名著，是中國古代文學的頂峰之作，在人類漫漫的歷史長夜中，它們猶如無垠夜空中璀璨閃耀的明星，照亮了人類沉寂的心靈，啟迪了人類生活的智慧。
《紅樓夢》是曹雪芹一生嘔心瀝血的杰作，自問世以來，在民間流傳很廣， 人們爭相傳閱， 影響極大， 版本也很多。其中主要是程本，脂本這兩種版本。《紅樓夢》的不同版本在國內由多家出版社出版過，譬如中華書局的 《石頭記》，北京圖書館出版社的《卞藏脂本紅樓夢》，人民文學出版社的《脂硯齋重評石頭記庚辰本》，人民文學出版社的《脂硯齋重評石頭記甲戌本》，人民文學出版社的《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》，人民文學出版社 的《脂硯齋重評石頭記己卯本》，人民文學出版社的《 蒙古王府本石頭記》，人民文學出版社的《戚蓼生序本石頭記.》，人民文學出版社，上海古籍出版社，作家出版社等出版社出版的《紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程丙本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程乙本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程丁本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局的《庚辰鈔本石頭記》，書目文獻出版社的《程甲本紅樓夢》，廣文書書局的《東觀閣本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書書局的《王希廉評本新鐫全部繡像紅樓夢》，中華書局的《紅樓夢校注本》，漓江出版社的《石頭記：周汝昌校訂批點本》，中央編譯出版社的 《紅樓夢全解本》，作家出版社的《脂本匯校石頭記》，上海文藝出版社的《紅樓夢增補版》，新世界出版社的《紅樓夢 - 增補繡像典藏本》，浙江古籍出版社的《紅樓夢：注釋本》，陜西師范大學出版社的《紅樓夢：俞平伯評點》，上海古籍出版社的《紅樓夢：圖文本》，浙江大學出版社的《真本紅樓夢》，長江文藝出版社的《紅樓夢：百家匯評本》，北京大學出版社的《紅樓夢索隱》，中國書店的《增評補圖石頭記》，作家出版社的《增評校注紅樓夢》，上海古籍出版社的《紅樓夢：三家評本》
程本是曹雪芹寫的前80回，高鶚續寫后40回所成的120回《紅樓夢》。其中程偉元在全璧《紅樓夢》中的功勞被越來越多的人重視之后，有些《紅樓夢》版本也將程偉元署名在曹雪芹之后，高鶚之前。[1]而脂本則被認為是最接近作者原稿的只有前八十回的《紅樓夢》。
絕大多數人都讀過程本，雖知道后40回并不是曹雪芹所著， 高鶚續寫的后40回甚至歪曲了曹雪芹的原意，但在眾多的續寫者中，高鶚的續寫還是被絕大多數的人所接受，將曹雪芹的前80回與高鶚的后40回并成一部完整的《紅樓夢》。這一版本也是流傳最廣的程本。在人們對《紅樓夢》的興趣越來越濃，紅學越來越熱，人們探究的深度越來越深時，脂本的出現為人們開啟了另外一扇窗口。正如一般人理解的那樣，程本的結局與曹雪芹的原意并不相符， 而為了首尾前后一致，免不了對前八十回做一些增刪。 而脂本雖只有八十回， 卻最大程度地保留了曹雪芹原著的原汁原味，開辟了讀者閱讀《紅樓夢》的新角度。
筆者認為，程本，脂本各有千秋，脂本更體現了作者的精神。曹雪芹歷經生活的滄桑，從長于繁華富貴之家到最后貧困潦倒，其間經歷了多少世態炎涼。《紅樓夢》凝聚了他對生活的理解，是他用畢生心血化成。而且，從他自身最后的悲慘境況來看，《紅樓夢》整本書最后的結局很可能是只剩下白茫茫大地的悲觀主義。而且這一悲涼結局在整部書的描寫中由前至后氣氛會越渲染越強烈。作者關注描寫的是他歷經滄海桑田后對生活對社會的感悟，而不是局限于寶黛愛情的描寫。而他這些看待生活的方式，對生活深刻的理解，并不是許多人能夠心有戚戚焉的。對于大多數人而言，生活有憂愁，有煩惱，有快樂，但軌跡沒有那么多大起大落，對于曹雪芹慢慢深入悲愴地描寫，恐怕難有深切的共鳴，所謂曲高和寡。而且脂本只有八十回， 再美的篇章中間嘎然而止， 就如同再美的衣服沒有做完一樣， 縱使美若天邊的彩云，只能令人嘆息不已。脂本雖然沒有被那么多的讀者所關注，但它在最能體現作者本意這一點上卻是應該得到足夠的重視與尊重的。不僅僅研究紅學的人要看它，便是一般的讀者也想讀它，從而在不同的角度感受《紅樓夢》。但以圖書館藏書為例， 往往程本的藏書要遠遠多于脂本，現在圖書架子上羅列的一本本《紅樓夢》往往是程本，要么脂本全無，要么偶爾有一兩本脂本，淹沒在一本本的程本中，若是讓人借走，則很長時間內難覓脂本蹤影，若能尋到，不由得要連呼幸運了。所以筆者認為，圖書館也應多購置一些脂本《紅樓夢》，將它們與程本《紅樓夢》并放在一起，開放給讀者，供讀者閱讀，給讀者多一些選擇的機會，從而讀者知道《紅樓夢》有不同的說法，不同的想法。以滿足更多讀者的需求。
筆者在此建議多購置脂本， 并無貶低程本的意思。程本對于《紅樓夢》的廣泛流傳起了很大的作用，畢竟一本完整的書更易于讓讀者接受，也許程本沒有完全忠實于作者的愿意，不過，話又說回來，曹雪芹只有一個，其他人不是曹雪芹，又怎能將他的精神完全體現出呢？程本強化了寶黛愛情的描寫，愛情是永恒的主題，能引起幾乎每個人的共鳴，這也更易于此書被廣泛傳播。而且本書的結尾修改了曹雪芹本意的完全的悲劇色彩，描寫了賈家復興的希望。雖然更俗套，卻也更符合一般人的口味。人們在看書的時候，往往不自覺地將自己設想成書中的主人公，這就是為什么很多書的主人公往往是高大全的形象示人，也是為什么武俠小說抑或宮斗文中的主人公往往戰無不勝，攻無不克。人們在看《紅樓夢》時，潛意識里希望賈府富貴如初，就如同希望自己重振家業一樣。所以筆者認為，高鶚雖然在文學造詣上無法望曹雪芹項背，但在續寫《紅樓夢》，傳播《紅樓夢》上功不可沒。若曹雪芹地下有知，應該也可以原諒高鶚歪曲了他的原意，并接受程本吧。畢竟這世界上沒有兩片同樣的葉子，沒有哪個人能象他自己一樣將《紅樓夢》寫成如此空前絕后的名著。曹雪芹首創之功，功勞甚偉，無人能及。他創造了中國古代文學的最高成就。人類寂靜的歷史長空，因為有了這些偉人而熠熠生輝，也因了這些杰作，同歷史上那些重要人物，事件一樣，連綴成輝煌的篇章，讓人類的歷史變得不同。
程偉元，高鶚這些人因為繼承了文學巨匠的篇章而隨之名留史冊。雖然作為他們，如果沒有曹雪芹的原創，他們很可能是默默無聞的作家，他們更像普通人中的一員，但也許正是因為他們更像普通人，他們續寫的作品更被大眾所接受，也更流傳。因了人們爭相傳閱的原因，才有人們關注到曹雪芹的天才，才有人們探究曹雪芹的思想，身世和喜怒哀樂。否則，千里馬常有，而伯樂不常有，被埋沒的天才又何止千千萬萬呢！人們常以《紅樓夢》不完整為人之憾事，但“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人生也是這樣總免不了有些缺憾吧！
總之，仁者見仁，智者見智，程本脂本各有千秋，應相互并存，在圖書館的藏書上，不僅有諸多程本，也希望能購置一些脂本，以彌補現在脂本不足的狀況，讓程本，脂本交相輝映，以滿足更多讀者的需求。
謹以下面抄錄的我喜愛的《紅樓夢》中的一段來紀念不朽的曹雪芹：
寶釵道：“起首是《憶菊》；憶之不得，故訪，第二是《訪菊》；訪之既得，便種，第三是《種菊》；種既盛開，故相對而賞，第四是《對菊》；相對而興有余，故折來供瓶為玩，第五是《供菊》；既供而不吟，亦覺菊無彩色，第六便是《詠菊》；既入詞章，不可以不供筆墨，第七便是《畫菊》；既為畫菊，如是默默無言，究竟不知菊有何妙處，不禁有所問，第八便是《問菊》；菊如何解語，使人狂喜不禁，便越要親近它；第九竟是《簪菊》；如此人事雖盡，猶有菊之可詠者，《菊影》，《菊夢》二首，續在第十，第十一；末卷便以《殘菊》總收前題之盛。――這便是三秋的妙景妙事都有了。”[2]
這一段將大觀園中的女孩子豆蔻年華，天真爛漫，無憂無慮，吟詩作畫的快樂生活描寫得淋漓盡致，是人們心中永駐的美好的風景，若干年后，當飽經風霜的我們回首時，曾經的風花雪月依然讓我們淚流。
參考文獻：
首先，以中國歷史上的三次翻譯為例，翻譯的重要性可窺見一斑。
發生在漢魏至唐宋元時期的佛經典籍翻譯為中國歷史上的第一次翻譯。這次翻譯給中國文化帶來重大影響，對舉凡哲學、宗教、文學、音韻學、語言文體、音樂舞蹈、繪畫雕刻等無不發生深遠的影響。佛經佛典的翻譯傳播了佛教教義，促使許許多多中國人信奉佛教，中國也成為佛教在亞洲重要的傳播和信奉中心之一。在文學上，佛經佛典中大量的幻想成分，通過翻譯傳遞給中國人，給中國文人插上了幻想的翅膀，創作出一些富有幻想色彩的文學作品。《西游記》、《封神榜》就是其中的代表。中國古代文學中較少有幻想成分，以話說，就是“像印度人那種上天下地毫無拘束的幻想能力。”所以的結論是中國浪漫主義文學是印度文學影響的產兒。佛經佛典的翻譯采用“不加文飾，令易曉，不失本義”的翻譯語言，打破了兩晉南北朝盛行的駢偶文體。駢偶文體說理不求明白，記事不求準確，寫景不求清楚，只講究對仗工整聲律鏗鏘。至唐以后，佛經佛典的翻譯語言開始開花結果，催生了白話詩白話文。佛經佛典的翻譯使漢語增加了35000個詞匯，導致了古代音韻學上四聲的發明和詩歌韻律的變化。一些佛經佛典是長篇故事，如《佛所行贊》、《普曜經》、《佛本行經》；一些帶有故事和戲曲的形式；一些是半戲劇體半小說體的作品；有些佛經佛典在一段散文記敘之后，又用韻文重說一遍，韻文部分被稱為偈。這些新的文學式樣催生了小說、戲曲、彈詞里的說白與唱文相揉的文體。所以，梁啟超在《翻譯文學與佛典》中，也說“我國近代之純文學――若小說，若歌曲，皆與佛典之翻譯文學有密切關系”。
佛經佛典翻譯使中華文化得到了迅猛的發展，致使中華文化在唐朝時期在世界上占據領導地位。長安成為世界文化的中心。佛經佛典的翻譯是中華文化史上的盛舉。在世界文化史上也是首屈一指的。
第二次翻譯發生在明后期至清初，大體歷時兩百年。16世紀后期，馬丁?路德進行的新教改革席卷整個歐洲，新教代表著新興資產階級的利益，奪去了天主教在西歐、北歐的大部分地盤，并將勢力發展到北美。所以天主教教會決定派遣教士到東方宣傳教義，爭取新教徒。先后到達中國的傳教士知名的有七十多名，比如利瑪竇、湯若望、南懷仁、熊三拔等。天主教教士在中國為推廣教義，宣傳介紹翻譯西方算學、天文、水利等科技知識。據統計，此期間西方傳教士在中國共著譯書籍約三百多種。除去宗教宣傳書籍外，波及天文學、數學、物理學、機械工程學、軍事技術、輿地學、生物學、醫學、文學等領域。代表的有《歐幾里德幾何》、《幾何原本》、《泰西水法》、《奇器圖說》、《萬國全圖》等等。中國的《老子》、《易經》也在傳教士的努力下有了第一批歐洲譯本。傳教士翻譯的科學書籍，開闊了中國人的眼界，發展了當時中國的科學領域。我們以輿地學為例，輿地學就是地圖學，《萬國全圖》的翻譯使當時的中國人具有了五大洲的概念，介紹了歐洲測繪地圖的方法。康熙年間的《皇朝全覽圖》就是聚集傳教士的努力，結合中西地圖測繪法完成的。在軍事技術方面，明末時期，明朝飽受倭寇的侵犯和北方滿洲的進犯。徐光啟深知西洋火器的厲害，于是上疏皇帝，請求“多鑄西洋大炮，以資守城”。皇帝應允，專門派人到澳門招聘西人鑄炮。此炮被稱為紅衣大炮，在與清軍作戰時發揮了作用。清太祖努爾哈赤就是被此炮擊中而亡的。傳教士翻譯的西洋科學著作，不僅開闊了中國人的眼界，促進了這些領域的發展。而且引起明朝學界風氣發生改變。梁啟超在《中國近三百年學術史》中說：“明朝以八股取士，一般士子，除了永樂皇帝欽定的《性理大全》外，幾乎一書不讀。學界本身，本來就像貧血癥的人衰弱得可憐。”“利瑪竇、龐迪我、熊三拔、龍華民、鄧玉涵、陽瑪諾、羅雅各、艾儒略、唐若望等，自萬歷末年至天啟、崇禎間，先后入中國，中國學者如徐文定（光啟）、李涼庵（之藻）都和他們往來，對于各種學問有精深的研究……在這種情況下，學界空氣，當然變換。后此清朝一代學者，對于歷算學都有興味，而且喜談經世致用之學，大概受徐、李諸人的影響不小”。可以說，這次翻譯是中西文化交流史上的第一個。
1840年后至民國是中國第三次翻譯，這次影響最廣，意義深遠。第三次翻譯經歷幾個階段，第一階段為翻譯“造船舶、造槍炮”等技術著作為主。目的是“師夷長技以制夷”。第二階段為翻譯西方哲學人文著作為主，因為僅僅“師夷長技”不能達到“制夷”的目的，不能擺脫被外國列強欺辱瓜分土地財富的命運，所以文人士大夫有識之士等認識到只靠翻譯學習西方先進技術是不行的，必須翻譯學習西方的哲學、社會學、經濟學、法學著作，以達到革新國人思想，建立新體制，富國強兵的目的。著名的翻譯家嚴復翻譯的《原富》、《天演論》等都是那時的代表。在翻譯哲學人文著作的同時，文學作品的翻譯也進入。這次翻譯影響波及政治、思想、科技、經濟、法學、文學等幾乎所有方面。政治上，封建政體解體，進入中國民主革命時期；科學技術方面，“科學”被引入中國文化，追求崇尚發展科學成為共識；思想文化領域，人們追求民主自由，反對封建專制；在文學方面，以文言文為主體的創作語言讓位于白話文，文學的體系從原來詩體文學為中心地位轉化為小說為中心地位。中國文學融入到歐洲文學，世界文學之中，進入近代化、現代化歷程。這次翻譯影響深遠，意義重大。錢存訓在《近代譯書對中國現代化的影響》中說：“自19世紀中葉以來，翻譯一事成為中國政府走向現代化的一種特殊措施。”
對于翻譯對于中國文化的巨大作用，著名學者季羨林有這樣的論述。他說文化（文明）的發展可以分為5個階段：誕生、成長、繁榮、衰竭、消逝。這是一個普遍規律，任何文化都有消亡的時候。然而，中華文化似乎是個例外。五千年來，雖然經歷了不少波折，走過了不少坎坷的道路，但是中華文化至今沒有消逝。原因就是，翻譯給中國文化注入了新的活力。他說：“倘若拿河流來作比，中華文化有水滿的時候，也有水少的時候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數大大小小是頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。而這兩次大注入依靠的都是翻譯。中華文化之所以能長葆青春，萬應靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉！”
這是翻譯促進文化繁榮在中國的表現，在世界其他地區翻譯同樣發揮著神奇的作用。翻譯給固有的文化帶來新的營養，注入新的活力，使之發生變異，促成繁榮。
古代日本地域狹小，經濟文化落后，沒有固有的文字和文學樣式。但是日本不遺余力地學習別國的先進文化，學習的主要手段之一是翻譯。明治維新之前主要學習翻譯中國文化。通過翻譯借鑒中國文字和文學體裁，日本在公元9世紀左右創立自己的文字，而且也大約在這個時候，在模仿中國文學的基礎上出現了日語表現形式――和歌和物語文學。日本江戶時代（1600―1867）是日本翻譯中國書籍的鼎盛時期之一，《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《肉蒲團》、《金瓶梅》、《三言二拍》、《游仙窟》等作品都在這一時期一譯再譯。其中《水滸》譯本達11種之多，并產生了大批諸如《日本水滸傳》、《女水滸傳》、《俳諧水滸傳》、《忠臣水滸傳》等等的模仿作品。明代瞿佑的《剪燈新話》傳入日本后，被淺井了意翻譯改編，并據此創作出了《御伽婢子》、《狗張子》等，可以說對中國俗語文學的翻譯促進了江戶時代庶民文化與文學的繁榮。明朝李時珍所著的《本草綱目》在日本于1637-1714年間曾翻刻了8次，仍不能滿足廣大日本醫藥學界的閱讀需求，日本人便不斷地以“和談”、“和名”、“倭名”等注釋加翻譯的方式出版了一批諸如《圖畫國語本草綱目》、《廣益本草大全》、《本草和名》、《本草綱目啟蒙》等“本草系列”。1868年明治維新開始掀起了日本學習西方文化的。明治初期是日本全面移植西方近代科學技術的時期，英美書籍的翻譯介紹盛行。到了明治中后期翻譯一直未有間斷，所譯的書籍內容無所不包，難以數計。日本在學習西方先進科學技術后，逐漸開始獨創的科學研究，在大氣運動以及臺風理論、破傷風血清的發現等等領域取得了為世界所矚目的成就。明治后期日本工業發達，國力膨脹，科技方面日本也追趕上了世界的先進水平，1906年，明治初年成立的學士會院加入了萬國學士院聯盟。譯書是日本加速實現現代化的特殊手段，對日本社會各個方面和日本現代化進程發生了深遠影響。
阿拉伯-伊斯蘭文化在世界思想史和文化史上占有極為重要的地位。它浩如煙海、繁若星斗的學術文化作品，獨創性的理論體系，蓋世不朽的思想家、藝術家，對歐洲文化的形成和發展產生過重要的作用。阿拉伯-伊斯蘭文化如此燦爛，正是它博采眾長，廣泛吸收學習東西方文化的結果。
公元750-1258年是阿拉伯-伊斯蘭文化的鼎盛期，此時是阿拉伯帝國的阿拔斯王朝統治時代。阿拉伯帝國的疆域地跨歐、亞、非三大洲。拜占庭、波斯、印度西北部、兩河流域、敘利亞、埃及、馬格里布、西班牙、中亞等地都在阿拉伯帝國的統治范疇之內，當時的帝國首都巴格達既是一座繁榮的國際城市，更是一處世界文化交融的學術中心，波斯、印度、希臘、羅馬、猶太教、基督教、摩尼教、瑞羅亞斯德教、薩比教等眾多文化模式和宗教思想在這里匯合。阿拉伯帝國的哈里發為適應帝國政治、經濟、文化和宗教發展的需要，實行寬松的政治文化政策，倡導、鼓勵學術活動，大力提倡翻譯事業。從公元830-930年的百年時間，在政府的鼎立支持下，帝國學者把來自不同地區的文化學術成果用希臘語、波斯語、古敘利亞語、梵語、希伯來語、奈伯特語等，譯介成阿拉伯語，這次規模宏大、譯著豐富的活動就是歷史上著名的“百年翻譯活動”。曠日持久的百年翻譯活動激發了阿拉伯人的智慧，哺育了博大精深的阿拉伯文化。在公元12世紀即歐洲中世紀后期，阿拉伯文化通過西班牙和西西里島等地借助翻譯影響到歐洲大陸，對歐洲文藝復興和歐洲文化的產生和發展準備了條件，奠定了基礎。阿拉伯文明在世界文明發展中的貢獻被形容為“保存了人類文明精華的火種，并成為文藝復興的燈塔”。勒本在所著《阿拉伯文化》一書中寫道：“直到15 世紀，歐洲學者沒有一個不受阿拉伯學術影響的。”“他們或師承阿拉伯人，或翻譯阿拉伯文典籍。阿拉伯人的著作，特別是科學著作，被歐洲各大學廣泛采用，達500年之久。”
翻譯不僅對東方文化繁榮產生了重要作用，對于世界其他地方的文化繁榮也起了至關重要的作用。文化的繁榮與復興，與翻譯有不解之緣。西方文化史上的幾次大的文化復興運動，都與翻譯――文化傳輸有關。
14-16世紀在意大利掀起的文藝復興運動始于翻譯大量希臘文和拉丁文的古典著作：布魯尼、波吉奧等對古典文化典籍的搜求與翻譯，為文藝復興提供了思想資源；瓦拉對《圣經?新約全書》的考訂、辨誤、翻譯和注釋，不僅直接否定了羅馬教會的《通俗拉丁文本圣經》的權威地位，而且還形成了一整套懷疑主義和批判主義的學術精神與方法，傳到北方后推動了馬丁?路德宗教改革運動的爆發，被史家認為在此改革中“扮演了特洛伊木馬的角色”。文藝復興運動后來波及到歐洲各國，翻譯也起了巨大作用。從某種意義上說，“波瀾壯闊的文藝復興運動本身就包含并有賴于規模空前的翻譯活動”
16世紀之前，德語“只配用來與馬講話”（神圣羅馬帝國皇帝查理五世語）。但是馬丁?路德翻譯了《圣經》后，這個局面徹底改觀。因為通過翻譯《圣經》，德語得到改良，出現了新詞，文學語言形式初步形成。有人說“自那以后，作為一個文化單元的德意志才算上了路。”德國文化的起點始于翻譯，所以德國至今仍保留著這個由馬丁?路德為德意志確立的優良傳統。有統計資料顯示，作為被翻譯的文字，德語僅次于英文和法文，位居世界第三；而在把其他文字譯成德語方面，德語則在世界上占居首位。
關鍵詞：古典詩詞 時空共寓 借景懷古 審美旨趣
一
生命的形式對人而言，總是一個人在一定的時間和一定的地點進行某種活動。而生命個體對“滾滾長江東逝水”的時間感悟，對“不識廬山真面目”的空間體驗，構成了古典詩詞創作的生命意蘊。我國向來強調人與自然的和諧，人們在對周圍自然萬物仰觀俯察的過程中，觀于外而體于內，于是漸漸產生了生命時間意識。
古典詩詞中的時空表現各具特色，蘊涵著詩人對時空的獨特感悟和切身感受。因為，漢語句子不存在動詞的單個中心，所以漢語的句式結構，通常是以時序(包括實際動作發生次序和邏輯上動作應有的因果次序)展開的流水句，將迭床架屋的空間關系構架化作連貫鋪陳的時間事理脈絡。讓空間場景穿越時間，造成兩重時空，將過去的人和事與現實的場景相互映照。一個人的性別、年齡、學識、社會背景、人生際遇等都可能影響到其對時空的把握。因此，不同的人生有不同的經歷，不同經歷的人對時空的理解和表達有著極大的差別。中國古代詩人大都喜歡登高望遠，屈原、阮籍、左思、李白、杜甫等都寫過登高望遠的詩。其實，登高遠望是為了從有限的時間空間進到無限的時間空間，從而引發一種人生感和歷史感。古人遭遇困厄挫折，每每移情于宇宙時空，從中尋找超脫，感受抽象化、普遍化的時空之美，在更深更理性的層面上認識社會及人生。諸如：杜甫的《詠懷古跡五種》中的“一去紫臺連朔漠，獨留青家向黃昏”；王昌齡的《出塞二首》中的“秦時明月漢時關，萬里人未還”；岑參的《》中的“枕上片時中，行盡江南數千里”；李商隱的《安定城樓》中的“永憶江湖歸白發，欲回天地人扁舟”等，都表現了虛靈的時空合一體，時間中有空間，空間中滲時間，綢繆往復，盤桓周旋。
時間作為生命的綿延，能示人以宇宙生命的無聲節奏；空間作為生命的定位，也因生命與時間相溝通。為了方便對古代詩人移情體驗的思維過程的生動描述，更好地把握古詩詞的時空創作心理，論者提出文學研究的“時空共寓”概念。時空共寓的形成是以時空的特性為基礎，以生命體驗為橋梁，以文化傳承為脈絡的。詩人融時空為一爐的目的不僅僅是表達社會政治、個人沉浮，更有感嘆宇宙博大的哲理性理解和人生有限與無限的探索。具體表現之一就是詩文中的對仗句，通常都是景情相生、觸景生情，環境是空間，情境是在時間中進展的人事活動。如：屈原的“路漫漫其修遠兮，我將上下而求索”；李白的“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”等，都是先描寫空間，后用寫時間來抒發憂傷的孤獨情懷，感嘆歷史長河的無盡。
二
對不同時空的跳躍性展示常常是古詩詞魅力的重要表現。譬如：懷古詩往往是通過對歷史時空的描摹，旨在借古喻今，運用過去時態曲折地表達作者當下的態度。譬如：孟浩然登峴山而生：“人事有代謝，往來成古今”的歷史浩嘆；東晉渡江諸人的新亭對泣也是舉目河山之異與激勵個人功業的“慷慨悲歌”。屈原、阮籍的詩，蘇、辛的詞，關、馬、張養浩的曲，皆詠嘆興亡、俯仰古今。明楊慎的《臨江仙》，被《三國演義》取為開篇，更是家喻戶曉。
中國人的人生觀本身就是一種審美的人生觀，傾向于與外界保持一種若即若離的距離，以一種悠然自得的態度去欣賞。因此，中國古詩詞中大量運用隔簾看月、隔水看花的意境是有其文化原因的。當然，這種人生觀的另一方面就是“隔岸觀火”、“坐山觀虎斗”、“事不關己，高高掛起”甚至圍觀和幸災樂禍。這種人生觀使得人們在任何時候都不會為了一個目標完全投身其中，而是在任何時候都進退有余，“窮”“達”自若。只要結一草廬，便可心遠地偏、與世隔絕。實際上這種隔絕與隔簾隔窗一樣，并非完全隔絕，而是隔簾看人、隔窗看世，是用欣賞的與己無關的眼光看待污濁的世界，而不是投入其中去改造。
詩人對宇宙時空理解得越深刻，就越能打動讀者。比如：懷古詩睹物思人，觸景生情；其實，人與情的背后都是曾經的空間，過往的故事。大而觀之，這可以發展成為歷史地理學，具體而微，就中國古典詩詞創作來說，空間位移和感情脈絡的契合使得古代士人的時空共寓演繹出萬古千愁的詩詞，無疑也是一種頗有意味的現象。
想象是文學的根本表達手段之一，從一定意義上來看，想象的實質就是在打破既有時空限制的基礎上進行的一種創新性的時空思維方式。正是得益于時空界限的突破，才使得中國古詩詞能夠無拘無束地寄托詩人的情懷，寫出人生境界。如李商隱的《夜雨寄北》，是唐人絕句中的精華，其中，君問歸期是過去，是來自北方的熱切期盼；巴山夜雨是眼前，是客居南方的無限思念；西窗共話是將來，同時又是北方重逢的想象；西窗共話巴山夜雨，又把鏡頭拉回了現在，拉回了南方。這首28個字的4句短詩，在話語的起承轉合間時間和空間居然經歷了四度跳躍，直指人的精神世界，達到了人與自然的高度和諧，創造了獨特的意境世界。
三
文學創作的終極目的是使讀者能夠在閱讀過程中產生審美感受，古典詩詞也不例外。許多時候，古代讀書人在寫時間的變化的時候往往是通過具體的景物來表現的，如謝靈運的“池塘生春草”，通過視覺來記錄季節的變遷。究其根源，可能與中國式的混沌思維與西方思維強調矛盾雙方的斗爭和對立不同，它更注重強調矛盾雙方的中和與統一。這在中國古代文學藝術傳統中就表現文體的個性特征常常在文學的共性特征中和平共處，甚至相互依存，相互滲透，渾然不分、“和而不同”；在古詩詞創作中則集中表現為借景(空間)而懷古(時間)的手法。
以唐詩為例，陳子昂登幽州古臺，面對浩渺的無限天地(空間)，感悟的卻是“前不見古人，后不見來者”的時間情懷；張若虛面對春江月夜的美景(空間)，情不自禁地由江天月色引發出對“人生代代無窮已，江月年年只相似”(時間)的人生思索；李白把酒望月，嘆道：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”杜甫過武侯祠則感懷：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，同樣是將空間和時間共同體悟。其實，詞的上下分片，也是先寫景后言情，如柳永的《八聲甘洲?雨霖鈴》等，往往是把時間的順序流逝與空間的立體觀感緊密結合起來，實現其在超越時空基礎上抒豁懷抱的用意。
時空共寓中的時空交融，一般情況下交融的目的或突出時間或突出空間，給人總體的時空之美。人在特定的時空中必定會有特定的人生體驗，但在表達的過程中往往會有所側重。在這里，空間為時間服務，看似交融實有主次。崔顥的孤獨體驗透過表面的空間展現的是時間上昔今對比的失落，王昌齡的“秦時明月漢時關”等無不如此。也有時空交融中用時間突出空間的，如王維《終南別業》中的“行到水窮處，坐看云起時。”時空的合理轉換本身就是展現時空內在豐富的美感質素，同時也為詩人將孤獨體驗的觸須伸向無限時空提供了可能，其間更重要的是通過形而下的描繪表現形而上的時空美。
中國古代詩人在認識了個人在天地之間的短暫、渺小時，往往又都能不約而同地感悟到人類的生存價值、創造性在宇宙中的偉大，所以，許許多多的中國古詩詞總有一種氣吞山河的特質。大家熟知的李、杜、蘇的詩文，都不乏大氣磅礴的名章俊句。如：李白《春夜宴桃李園序》首句便是“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”；還有杜甫《春日江村》的“乾坤萬里眼，時序百年心”；坡《赤壁賦》中的“渺滄海之一粟，羨長江之無窮”，皆空時對舉。在這里，詩人對時空之美的思考，是面對永恒宇宙的深沉理性認識，是人生對宇宙、個人對歷史、有限對無限的吶喊。因此，作者對作品中的時空特征的描繪越形象生動，越能激起呼喚人的審美感覺和審美體驗。
參考文獻：
[1].李杰：《中國詩歌里的時間意識》，《學術探索》，2004.10。
[2].申小龍：《中國句型文化》，東北師范大學出版社，1988.2。
[3].葉朗：《中國藝術的意境》，《神州學人》，1998.8。
[4].嚴鍇編著：《百姓民俗實用大全》，華齡出版社，2007.4。
1.淺談初等教育專業師范生的科學素質教育
2.職業教育對初等教育人才培養的新要求
3.初等教育教師口語研究
4.五年制初等教育專業學生科學傳播素養培養實踐研究
5.當前美國、日本、俄羅斯的初等教育課程改革
6.赫爾巴特教育思想的傳播及其對美國初等教育課程與教學論的影響
7.清代云南官辦民助初等教育“義學”探析
8.抗戰前上海初等教育的若干問題探討
9.印度農村初等教育教師在職培訓政策研究
10.土耳其初等教育課程改革評析
11.高職高專初等教育專業人才培養模式改革構想
12.高職高專初等教育專業英語口語教材初探
13.西部民族地區初等教育存在的問題及其對策
14.學齡人口變動視角中的初等教育發展研究
15.論初等教育專業學生素質培養
16.初等教育專業教學管理工作探究
17.初等教育專業學生家庭溝通狀況研究
18.1927—1937年安徽淮河流域初等教育發展研究
19.國外面向21世紀初等教育課程改革的趨勢
20.構建高職初等教育專業課程的原則與途徑
21.新世紀我國本科學歷初等教育專業課程體系初探
22.談初等教育專業的語文課探究式教學
23.印度農村初等教育女教師專業發展問題及啟示
24.初等教育專業學生的數學文化素養調查與思考
25.論高師初等教育專業的數學教育改革
26.高職院校初等教育專業學生職業能力培養目標探究
27.初等教育教師腦科學素養狀況與對策
28.近代英國的初等教育
29.通過雙軌制探究高職初等教育人才培養模式
30.民國時期山西省初等教育實施效果與對外影響
31.以科研為先導 推進教育現代化——關于我區初等教育面向現代化的研究
32.初等教育專業學生三筆字訓練思考與實踐
33.論平等視野下的流動兒童初等教育權保護
34.從國際公約看我國貧困地區女童初等教育鞏固率
35.談高師初等教育專業數學方法論課程教學的改革
36.初等教育專業“一體化”實踐教學體系的構建
37.中印初等教育比較:社會背景因素分析
38.試析俄羅斯初等教育向四年制過渡的必然性
39.高職高專初等教育專業教學改革取向探析
40.初等教育專業畢業生職業適應性研究及應對策略
41.淺談初等教育專業信息科學素養的培養——以計算機公共課教學為例
42.高職初等教育專業課程設置思考
43.密歇根州立大學教師教育課程述評——以初等教育專業為例
44.民國時期鄉村初等教育政策的歷史演進探析
45.淺談我國初等教育教師的社會地位
46.“初等教育”專業課程設置與學科結構特色研究
47.初等教育有償家教問題調查研究及對策——來自杭州的證據
48.地方高校初等教育專業簡筆畫教學的困境與突破
49.中國貧困縣普及初等教育效率的估計
50.世界初等教育發展的宏觀線索
51.初等教育專業師范生教學技能現狀透視及對策構想——基于福建省三所師范院校的問卷調查
52.初等教育信息技術基本技能訓練及測評研究
53.初等教育專業《中國古代文學作品選讀》教學改革探析
54.當前歐、澳發達國家的初等教育課程改革
55.論高師院校初等教育系本科專業的發展
56.初等教育專業課程體系構建的思考
57.三年制大專初等教育專業藝術素養課程改革研究——以美術課為例
58.論專科層次初等教育專業課程的設置
59.新疆教育學院初等教育專業課程設置與“小學科學課程標準”要求的差異性比較
60.印度促進初等教育普及化措施述評
61.美國初等教育的特點與啟示
62.論19世紀英國初等教育師資培訓機制演變成因
63.少數民族地區五年制初等教育專業培養模式研究
64.印度農村初等教育教師:短缺現狀、補充策略及啟示
65.初等教育機會的排斥與流動——內地與香港特區初等教育政策比較
66.21世紀初英國初等教育改革進程及其啟示
67.淺論民國時期陜西回族初等教育
68.談初等教育的核心
69.印度初等教育中的“免費午餐計劃”評析
70.財政分權對我國初等教育供給數量的影響及原因剖析
71.21世紀初英國初等教育改革進程及其啟示
72.實施任務驅動教學 提升初等教育專業學生教學技能——以小學語文教學技能的提升為例
73.初等教育課程改革與創新探索
74.印度初等教育發展及啟示
75.初等教育專業改革體現了科學教育與人文教育的融合
76.我校初等教育專業學生的知識結構與課程設置
77.農村與小城鎮初等教育不公平現象及其治理
78.印度初等教育性別公平問題及其啟示
79.談初等教育專業學生現代教育技術內容體系及訓練模式
80.在落后中變革——19世紀的英國初等教育
81.初等教育中思想政治教育模式創新
82.初等教育與質量困境
83.初等教育課程改革:中國與世界的比較
84.試析美國綜合大學初等教育專業的課程和教學——以波爾大學初等教育專業為例
85.初等教育專業(專科)課程體系構建的研究與實踐
86.促進初等教育公平與構建和諧社會
87.印度的初等教育
88.關于初等教育專業課程設置問題的探索
89.初等教育專業學生說課能力的培養
90.印度農村初等教育教師問題研究
91.淺談舞蹈教學對學前與初等教育專業的重要性 優
92.國外面向21世紀初等教育課程改革的趨勢及其給我們的啟示
93.初等教育支出績效的實證分析——以我國東部沿海七省市為例
94.初等教育學學科建設與小學教師教育專業化
95.基于和諧:國際初等教育政策的價值取向及對中國的啟示
96.關于初等教育學科建設的幾點思考
97.論新課改革背景下初等教育專業課程體系的調整
98.誰是我國初等教育公共支出的受益者?
改變，使她成為全球首位女性認證官
吳曉紅習慣改變和挑戰，她的人生充滿了變數。大學畢業后，她進入遼寧丹東師范學院當了3年英語教師，工作清閑穩定，讓她產生了逃離的沖動。于是，吳曉紅讀了研究生，沒想到畢業后她的工作還是當英語教師，只不過單位變成了沈陽醫科大學。吳曉紅無法忍受一成不變的生活，辭職后她到遼寧出版集團當了一名編輯，同時攻讀中國古代文學博士學位。
2002年，遼寧教育集團拿到吉尼斯世界紀錄的中國權。既有英文專長，又有中文底蘊的吳曉紅脫穎而出，成為《吉尼斯世界紀錄大全》中國版的責任編輯。
“最大的豎字橫寫獨體榜書”、“最長壽的大熊貓”、“默寫圓周率最多的人”、“牙齒牽引火車頭紀錄”……吳曉紅相當喜歡這種充滿新奇感、很有意思的工作，她每天都要和全國各地身懷絕技的人打交道。“我的生活每天都不一樣，每天都換著花樣翻新。”吳曉紅常常這樣描述她的工作和心情。
吉尼斯世界紀錄有限公司，是聞名全球的有關打破紀錄的權威機構。自從1955年第一版《吉尼斯世界紀錄大全》出版以來，每年出版一次的《紀錄》在150多個國家以37種語言出版，是迄今為止全球最暢銷的版權圖書，發行量超過了《圣經》。吉尼斯進入中國雖然只有一年的時間，卻收到了極大的效益，而且潛力大得驚人!
2003年，吉尼斯總裁查理茲先生決定在中國設立一個認證官，專門負責中國紀錄的認證工作。出版社領導和查理茲先生同時把目光對準了吳曉紅。
吉尼斯是HIT娛樂公司的分支機構，市值超過6億美元。每年全球各地成千上萬的人申報吉尼斯世界紀錄，而認證官就是這些申報者成功與否的裁判。雖然吉尼斯世界紀錄已經與70多個國家合作，但全球只有6個認證官，分別在美國、英國、澳大利亞和印度，且全部為男性。在那些沒有認證官的國家，申報人必須先把自己的絕活展現給本國的方，然后再由方遞交到英國總部，由總部分配給相關認證官，經過認證官認證后再一層層反饋……整個過程最快也需要1個月，有的甚至要等上大半年。
中國是擁有14億人口和5千年文化的泱泱大國，中國的確需要一位世界紀錄認證官。吳曉紅從來沒有想到，這個人會是女性，并且是她!
從寒冷的沈陽到達北京，然后飛往溫暖如春的倫敦，吳曉紅的心情像天氣一樣充滿了變化。8個小時的飛行后，吳曉紅邁進了位于倫敦幽斯頓路366號的吉尼斯總部大樓。那一刻，吳曉紅的心中響起了一個聲音：“吉尼斯，中國的第一位認證官來報到啦!”
在這座大樓里，吳曉紅要進行8周的培訓，簽證官、審核官、各部門主管將輪番教授吉尼斯世界紀錄的標準、類別、申報程序等20多項內容。“你將是全球第一個女認證官!”同事恩特豎起大拇指告訴吳曉紅。
2006年4月29日，吳曉紅順利通過培訓，這也就意味著她能以一個參與者的身份加入到紀錄的創造中去，這種介入感是以前沒有過的。有了這個資格，今后中國人申報吉尼斯，最快在當天就可獲得結果。查理茲先生握著吳曉紅的手興奮地對她說：“你已經是我們的人了，從此，你可以代表總部在中國進行吉尼斯世界紀錄的認證了!”
每一次認證都刻骨銘心
第一次認證，是吳曉紅取得資格后不到一個月。2004年5月，廣東省文聯準備為著名粵劇表演藝術家羅品超申請世界上年紀最大的歌劇演員吉尼斯紀錄。羅品超先生已是93歲高齡，從藝時間長達74年，堪稱“德藝雙馨”的國寶級大師。此事如果申報成功，將是中國藝術界的光榮。
接到申請書，吳曉紅有驚喜也有緊張：“我能勝任這個工作嗎?”吳曉紅了解了一些有關粵劇的背景知識，然后開始認證：核實羅老的出生年月、登臺時間，然后上網查找演出資料，核對其當時是否經常表演……每一項內容，都來不得半點虛假，吳曉紅既要跑派出所的戶籍登記處，還要往返于羅老演出過的各大劇院，甚至拜訪他早年的同事。經過艱難的查找、核實，吳曉紅得出結論：羅品超為至今世界上年齡最大的歌劇演員!
就在吳曉紅準備為羅老頒發吉尼斯世界紀錄證書的那一天，她獲悉自己攻讀的中文博士學位證書頒發儀式將同時在蘇州大學舉行。能夠戴著博士帽參加畢業典禮，是吳曉紅多年來夢寐以求的。可是。這次認證也是她人生中的第一次。“怎么辦?怎么辦?”吳曉紅焦急地徘徊著。
“羅老已經93歲了，卻還在為藝術忙碌著，我怎么可以為了戴博士帽而放棄自己的工作呢!”吳曉紅給了自己一個充分的理由，她如期出現在羅老的頒證晚會上。第一次認證，吳曉紅體會到了選擇并不是一件左右為難的事，有了理由就不怕猶豫和遺憾。
許多人都認為吉尼斯只是一項挑戰，卻不知道，其實挑戰成功可以改變一個人的生活態度――鮑喜順就是這樣一個代表。
2005年8月，蒙古族男子鮑喜順以其2.361米的身高走進吉尼斯世界紀錄，成為“現今存世身材最高的人”。鮮為人知的是，鮑喜順并不愿意參加認證，從小就“高高在上”的他，受到的不是“高人一等”的待遇，別人拿他當怪獸，取笑他、欺負他；長大了，他又因為身高遭遇了許多挫折，婚姻和工作都受到了影響。他性格孤僻、悲觀、敏感，每天躲在家里不愿意出門。更糟糕的是，由于家境貧困，他患有重病卻沒錢去醫院，只能躺在家里等死。
經過吳曉紅的再三努力，鮑喜順勉強同意申報吉尼斯，沒想到申報成功后，他成了全國乃至全世界關注的焦點：不斷有人來采訪他，關心他，和他交流，給他捐款，為他治病。鮑喜順的心逐漸溫暖起來，他的性格發生了翻天覆地的改變，他積極、樂觀、開朗，還學會了唱歌，并且應邀出席電視臺、商業節目的表演，還有人找他代言廣告。
吳曉紅印象最深的一次認證，是2004年7月28日在內蒙古西烏珠穆沁旗隆重舉辦的一次摔跤比賽。摔跤是蒙古族一項傳統的體育賽事，吳曉紅以前只在電視上看過，當2048名身高1.80米以上、滿身肌肉的蒙古壯漢站在她眼前時，氣勢如虹的場面震撼了她的心。
踢毽子在中國也是傳統運動項目，踢得最好、最妙的數遼寧鐵嶺市的李匯鳳，她能連續踢毽4小時37分鐘而不使毽子落地。在2006年以前，吉尼斯并沒有這個項目，甚至總部的工作人員連毽子是什么都不知道。因此，李匯鳳的多次申請被駁回，這一度讓她沮喪灰心。2006年2月，已是認證官的吳曉紅得知這件事后，向總部提出了異議，她要幫李匯鳳拿到這個世界紀錄。
為了確保成功，吳曉紅翻閱了大量歷史書籍，又邀請運動專家給踢毽一個科學的說法，最終這個項目得到了總部的認可，它有了一個合法的身份“shuttlecock(羽毛球、毽球)control”――這是吉尼斯世界記錄里面惟一一個以中國項目立項的紀錄!比李匯鳳更高興的是吳曉紅，她把這次認證看作是收獲最大的一次認證。
最悅耳的認證是2005年8月29日，世界制造業博覽會開幕式
上，301架鋼琴現場合奏，創造了“世界上規模最大的鋼琴合奏”吉尼斯紀錄。
最甜蜜的認證，是北京一款名為《魔山》的冰淇淋，這塊重達8噸的冰淇淋長4.8米、寬3米、高1米，共由720多塊小冰淇淋磚搭成，冰磚之間的縫隙則由奶油填充，還用五顏六色的奶油裝裱。既美味又好看。吳曉紅小心地嘗了一塊，又甜美又冰涼，這項“世界上最大冰淇淋”吉尼斯紀錄誕生了。
無論是第一次的認證，還是最難忘的認證，還有那些不成功的認證……任何一次的認證，都讓吳曉紅刻骨銘心!
學會說“不”并不容易
世界上最胖的貓、一只手能握10只雞蛋的人、說話最早的嬰兒……你以為這些也能申報吉尼斯嗎?對不起，吳曉紅會給你亮紅燈，在吉尼斯世界紀錄里，無論你具備多大的本領，但只要是對身心有損或者毫無意義的申請，都會被她毫不猶豫地駁回!
2005年6月，一位年近90歲的老人顫巍巍地在家人的攙扶下找到吳曉紅，他申報的項目是“倒立時間最長的老人”。吳曉紅仔細觀察了一下老人，立即否決了他的申請，老人的年紀太大、身體似乎也不太好，萬一有個三長兩短，那就不好了。老人不服氣地甩開家人的手,當場就要表演。吳曉紅費了九牛二虎之力才勸阻住老人，老人很失落、很生氣地走了。
還有一次，一位父親帶著2歲的女兒想要申請“最小兒童轉呼啦圈次數之最”，吳曉紅拒絕了。不是這個項目不好，而是孩子太小了。她咨詢過醫生，兒童持續進行這項活動會造成發育上的障礙。盡管吳曉紅的拒絕是為了孩子的健康，但孩子的父親不理解：“上次我在電視里看到，大連一幢高層大樓平移幾十米，同樣充滿危險，你怎么就給認證了?”面對對方的理直氣壯，吳曉紅耐心解釋：“高樓平移的確危險，但它是科技，如果成功，代表了人類改變世界的一種力量，吉尼斯最歡迎的就是這種可以超越、有積極價值觀、有意義的項目……”
類似這樣的人和事碰得多了，吳曉紅逐漸有了經驗，她知道運用什么樣的態度和言語對那些不符合吉尼斯要求的申請人說“不”。首先。她會明確地告訴每一個申報人，吉尼斯有一套嚴格的認證標準，有四個基本標準：可以打破的、可以被證明的、可以量化的、有趣的，同時必須是健康向上的。
吳曉紅每天至少要接到100多個申請電話，90％以上的項目都是不成功的。也就是說，同樣拒絕的話，吳曉紅要不厭其煩地說上90遍!同事們都很好奇，長年累月下來，吳曉紅怎么就不覺得煩?而事實上，吳曉紅高興還來不及呢，申報的人越多，說明大家對吉尼斯關注的程度越高!
吳曉紅只對一類人的申報毫不猶豫地拒絕――絕食多少天、用身體撞汽車、文身面積最大的人……在吳曉紅的眼里，這樣的行為對申請者本人和社會都沒有什么好處。還有一種更可惡的情況，一些江湖游醫居然申報“治愈人數最多的靈丹妙藥”。有一次，一位游醫提出只要吳曉紅給他認證，他將給予高額回報。吳曉紅一點都不動心，她生氣地回答對方：“這世上沒有靈丹妙藥，有也是騙人的，并且這種東西是沒有評判標準的，我代表吉尼斯對你說聲對不起!”
每個人部有自己心目中的吉尼斯
剛當上認證官時，一些人很嫉妒吳曉紅的幸運。吳曉紅知道，其實認證官的工作并不簡單，沒有深厚的英語功底、不了解吉尼斯的人根本沒辦法開展工作。有一段時間，吳曉紅痛苦極了，面對漠視她的人們。她連呼吸都感到困難。
張迪是個小伙子，他的絕活是蹦極，摩天大樓、燈塔、懸崖峭壁都是他的練習場所。為了能超越吉尼斯世界紀錄，他整整訓練了12年。遺憾的是，雖然張迪每年的成績都在上升，可上升的數字一直沒有超過吉尼斯紀錄里已存在的數字。2004年11月，張迪再次申請――他要從距離海面50米的直升機上一躍而下，“掉進”海里!
張迪起跳那天，海面風力5級，海浪很大，雖然安全措施到位，但蹦極的難度和危險性都比較大。直升機將張迪載到距離海面50米的高空，短短5秒鐘的時間，張迪優雅地伸開雙臂，在迅速進入海水后又迅速被蹦極繩拉起，經過幾個反復，他的身體停在空中……張迪成功了，無數閃光燈對準了他，他露出了勝利者的微笑。
吳曉紅給張迪認證后并沒有急于離去，她在旁邊聽他接受記者的訪問。記者問：“你為什么要挑戰吉尼斯?”張迪回答：“我不是挑戰吉尼斯，我是挑戰我自己!”“12年，值得嗎?”張迪說：“值得，因為每一年我都讓你們看到了進步，我要讓你們相信我能行!”
吳曉紅震撼了，吉尼斯并不是高高在上，并不是只屬于佼佼者，每個人心目中都有自己的吉尼斯。“挑戰自我才能讓別人信服!，'一次平常的認證，讓吳曉紅有了意外的收獲!“既然別人懷疑我，漠視我，那么我就要勇敢地挑戰他們!”吳曉紅再也不去理會那些嫉妒她的人，她認真地接聽每一位申報人的電話，友善地接待每一位申報人，仔細地填寫每一張申報表。工作之外，她把時間統統奉獻給了圖書館或者網絡，她必須讓自己成為一臺高性能電腦，容納足夠多的建筑、科技、醫學、體育、音樂等各個學科的知識，只有這樣才能胸有成竹地面對那些申請者千奇百怪的過人本領。
吳曉紅的知識越來越豐富，有時候一幫人聊天，無論哪個領域，她總能正確無誤地說上幾句。那些懷疑她的人開始信服，嫉妒她的人對她刮目相看，她笑了：“哈哈，首輪挑戰成功!”
每年全球有成千上萬的人申報吉尼斯，2001年是申報數最多的一年，超過了5萬條，而與中國有關的不足50條。美國一位叫阿什里塔?弗曼的小伙子，一個人就創造出吉尼斯世界紀錄達94項之多。吳曉紅沉默了，內心有個聲音在高呼：“不能讓聰明的、有本事的中國人永遠在吉尼斯世界紀錄上墊底!”
這是吳曉紅對自我的第二個挑戰，她能成功嗎?
“最大的植樹造林工程――綠色長城”、“世界上海拔最高的鐵路――青藏鐵路”、“世界上最大型手語公益歌曲――3179人齊聚長城，用手語表演《感恩的心》，表達對殘疾人的關愛”……這些由吳曉紅認證的紀錄感動了中國，成為吉尼斯世界紀錄中的亮點。但是誰也不知道，很大一部分項目并不是申報人主動申請的，而是吳曉紅通過電視、報紙、網絡發現線索，主動出擊聯系的。
關鍵詞：智力自我實現發展
企業從更具有獻身精神的雇員所帶來的績效改善中獲利，雇員則從工作內容更為豐富、更具有挑戰性、更適合自己的職業中獲得收益。那么，企業該如何發展員工的智力呢？
企業和員工都可以通過以下途徑獲利：
一，提升員工的內在素質
1．確定員工的職業性向及基本技能，幫助員工認清職業發展方向
職業咨詢專家約翰·霍蘭德認為，人格（包括價值觀、動機和需要等）是決定一個人選擇何種職業的一個重要因素。霍蘭德基于自己對職業性向測試的研究，提出了決定個人選擇何種職業的六種基本的人格類型或性向，如實際性向、調研性向、社會性向、常規性向、企業性向、藝術性向等。比如，一個有著較強社會性向的人可能會被吸引去從事包含著大量人際交往內容的職業，而不是去從事那種包含著大量智力活動或體力活動的職業.然而，成功地完成一項工作不僅需要興趣與動力，還需要一定的能力。比如，假設一個人具有調研性向，那么他（她）就一定能勝任天文學、生物學等領域的研究工作嗎？出于進行職業規劃的目的，企業的人力資源部門應有一套完整的測驗工具來對一個人的資質進行衡量。所測驗的內容包括員工的智力、基本技能、與特定職業崗位相匹配的能力、與人合作的能力等。
2.提供階段性的培訓進修、工作輪換，為員工設計良性發展的職業通路
員工的發展在很大程度上依賴于企業合理的職業管理。企業首先要為員工創造一個能夠施展才華、實現自我價值的舞臺，同時善于引導，讓員工在企業中能夠找到一條發展道路，把全部身心融入到企業的發展中，奉獻全部智慧。員工謀求職業發展是一個不斷提升自我的過程，以企業為主導的培訓應成為輔助員工職業發展的有力工具。重視通過有效培訓提升員工的職業安全感和工作能力，變利用員工能力為開發員工潛能，這是人力資源管理的方向。如西門子公司實施的“員工綜合發展”計劃，以員工業績和所具潛力為基礎，系統地使用技術和管理培訓、工作輪換、國際化派遣、職務提升等具體發展手段，每年為員工制定短期和長期的職業發展計劃，使員工跟上時代與公司發展的需求，潛能得到更大發揮。同時做好與員工的雙向溝通，及時發現員工的新思路、新想法，了解其對企業管理的反應和要求，傳達對員工的新希望，增加其對企業管理的參與感和責任感。對于員工來說，與管理者的交流也可以使他們更清楚地認識自我，認清自身的長處與不足
3．進行以職業發展為導向的工作績效評價，幫助員工自我實現
對于員工而言，很少有哪種需求能夠比實現自己的夢想、充分發揮才能，取得與他們的能力相稱的成就這種需求更為強烈。那些未能滿足員工這方面需要的企業，往往會失去它們最優秀的員工，或者導致員工越來越憤慨，越來越不滿，獻身精神越來越差。心理學家亞伯拉罕·馬斯洛提出，人的最終需要就是“越來越接近希望的那種樣子，越來越變成自己能夠成為的那種人。”贏得員工獻身精神的一個關鍵因素就是幫助他們完成自我實現——使他們都充分發揮自己的
那么，如何才能使員工充分發揮自己的潛能？主管人員如何掌握員工的工作情況及員工的真正需要呢？以職業發展為導向的工作績效評價可以解決這些問題。從長期來看，上級了解自己所屬員工的工作績效評價的有效信息是十分重要的。但是，上級不僅僅評價員工過去的績效。相反，主管人員和被評價者將負責把后者過去的工作績效、職業偏好與他們的發展需要以一種正式職業規劃的形式聯系起來。
然而遺憾的是，許多企業沒有認識到滿足員工需要，幫助員工自我實現的重要性。正如一個健康的人必然要逐漸成熟并變成一個大人一樣，員工也同樣要逐漸地向一種越來越活躍、越來越獨立、興趣越來越強烈的境界演化。隨著一個人從具有孩子特征的服從角色逐漸演變成為具有成熟的成人特點的平等角色，他們對自己的行為也會越來越有所意識，同時對自己的控制力也越來越強。那種提供短期的工作，實行獨斷的監督，只給予員工相對較少的發展機會的作法，實際上是通過迫使雇員成為一個具有依賴性的、消極的、服從的角色來阻礙雇員完成上述成熟過程。
成功的企業，如IBM公司所實行的管理實踐是以確保所有雇員都有機會完成自我實現為出發點的。它們幫助了所有雇員有機會對他們自己的職業能力、興趣以及職業偏好形成一個比較現實的整體印象。它們還確保所有的雇員都能夠使自己在企業中獲得平等的提升機會。這些使得雇員在今后更容易作出職業選擇以及進行工作變動決策，同時有利于他們開闊自己的眼界并向自己提出更大的挑戰,潛能并獲得成功。
二，企業員工有效學習和追求成功也是一樣，離不開良好的非智力因素。
那么，我們注重培養哪些非智力因素呢？
首先，要激發積極的學習動機，比如：培養學習的興趣、自我肯定、主動學習、積極進取、保持開放的心態以及找到學習愉悅感等。
1、興趣和愛好是最好的老師——愛因斯坦
興趣是活動的內在動力，是形成能力和專長的條件。興趣會使學習變得更加持久和專注。學習的確是艱苦的腦力勞動，但興趣能使艱苦的勞動變成愉快的經歷，從而使人更愿意從事所感興趣的活動。設想，夏天我們是怕在太陽底下走路的，然而愛好足球的人卻樂于在太陽下奔跑追逐；冬天我們連手指頭也怕伸進冷水里，但愛好冬泳的人卻喜歡整個身體泡在冰水中劈波斬浪。同樣，學習興趣能使我們在學習時不覺苦，不覺累，學習更持久。而且，愛學樂學能夠提高大腦興奮性，從而大大提高學習效率。學習興趣促進了學習成功，學習上的成功又會提高學習興趣，這是良性循環，反之，對學習厭膩的學習必然失敗，學習失敗又加重學習上的厭膩感，則會形成惡性循環。
2、自信、自我肯定和自我確認
自信就是自己相信和信任自己，不是自卑也不是自傲。自信心的建立對于學習有很大的影響。我在很多的“學習會”中，發現缺乏自信的學員，不愛發言，不敢表達自己的真實想法。你主動去與其溝通，接收到的只是羞得通紅的臉和支支唔唔的話語。同樣是在一個“學習會”里，因為互動性不夠，缺乏自信的學員的學習效果就打了折扣。相反，那些敢于發言、勇于互動的學員，甚至要和老師吵起來的人，可能收獲卻很大。自我肯定和自我確認同樣重要。自我肯定就是不需要他人不斷地肯定和認同，就能自我欣賞。一個自我肯定的人，能看到自己的不足，更能肯定自己的長處，在情緒上自主，并對自己有信心。自我確認就是受到外界負面信息的影響，自己并不灰心喪氣，不停地或經常給自己打氣和鼓勵，向自己輸入積極的信號，比如告訴自己：我一定行！我有個同事Y，就是個很會自我肯定和自我確認的人。Y想成為一名成功的企業培訓師。他每天下了班，就拉一個人到樓頂聽他演講。后來，沒人去了，就自己對著墻講。他說：“我相信自己，我一定會成為一名很棒的講師！我不會放棄，即使全世界的人讓我放棄。”最近，他還報了管理碩士研究生課程班學習，經常興奮地向別人分享他的學習心得。不要對自己說你做不到。若你將心思意念都貫注在想做的事情上,意志力便足可匹敵.鼓勵自己是成功的重要元素,對自己說:"我做得到,我做得到……"久而久之,你會確信自己有能力做到.要努力發掘自己的潛能,一旦發現自己的長處,便能加以發揮。
3、積極進取，主動學習
誰也不愿意虛度一生，誰都希望自己的生命富有意義。進取之心，人皆有之。可在挫折和失敗面前，一些人失去了斗志，于是，學習動機不再是出自內心的了，好不容易離開了學校，現在是上班拿薪水，還要學什么，甚至參加企業內訓也只是為了應付而被動地進行學習。
4、保持開放的心態
學習就是一個不斷運動、變化與成長的過程。當我們認為自己已經見到和聽到了所有的事情，那時一個危險的征兆。只有那些已經逝去的人，才真正地聽到和見到了所有的事情。對于活著的人，學是充滿永無止境的未知事物。只要你保持開放的心態，你永遠有機會發現新事物但不管總樣，你始終保持開放的心態去學習，去尋找美好的事物，你將會在心理上、精神上和專業技術上保持健康、新鮮和充滿活力。保持開放的學習心態，你將更有能力去偽存真，尋找更好的、真正優化的學習方法，會有更多的成功機會。
5、找到學習愉悅感
情緒是人對客觀事物的一種特殊的反應形式，是人對客觀事物態度的反映。情緒能使人的行為積極，也能使人的行為消極。列寧曾說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”人對待學習的感情，就是找到學習的樂趣、學習的愉悅感和成就感。積極的情緒，使人心境好，活躍、思維敏捷、想象豐富，能夠提高人學習和工作的效率。美好的心境又是靈感發生的一個重要條件。新奇感和愉悅感都與積極的心境分不開。員工學習要工作和生活聯系起來，把日常所學的應用到生活和工作當中去，去創造你想要的成果，你就會擁有新奇感、愉悅感和成就感。其次，要鍛煉自己的意志，注重品質修養，比如善于覺察和自我調適，增強自覺性、自制力和能夠進行自我約束，增強抗壓力、忍受力、忍耐性和挫折承受力，增強堅毅性、恒心和毅力，勤奮和惜時等。
l自我覺察
自我覺察包涵兩個方面，一方面指向外界，一方面指向自己。具有自我覺察品質的人，從指向外界方面說，他們能覺察到周圍事物的細微變化，能覺察到大量對他們有益的事物，能獲得別人的信任與支持；從指向內在方面來說，他們能覺察到由于遺傳和環境給自己造成的缺陷，能挖掘出自己生活能力的潛力，而且對要達到的目的應付出多少時間和努力都有一個客觀的估價。
自我覺察的品質不僅是客觀的、誠實的，而且是沒有偏見的。它不僅使人能覺察到“自我”，也能充分覺到“他人”。它尊重每一個人的個性，承認每個人都有不同的接受事物的能力。它能設身處地地去理解他人，與他人體會到同一種感覺，用他人的方法去認真思考，并能接受他人的觀點，作出正確的判斷。對外界生活有極強的適應能力，對內心生活也有高度的自省能力。他們了解他們自己是什么樣的人，了解自己在現實生活中所扮演的角色、潛在能力和將來要去承擔的角色及要達到的目標，能明確地“自我定位”。自我覺察的學習品質是獲得成功的一個重要組成部分，它在感情方面的表現是愛、愉快、同情，以及有益身體健康的興奮，它可以使我們把敵意、憤怒、沮喪、孤獨和憂慮的流露縮小到最低限度。它能使我們學會在每天的生活中去緩和壓力和矛盾。
l自我調適
自我調適亦稱自我調整、自我調節、自我協調，具體是指員工自覺地把自己的工作情況與學習的目標進行對照，找出差距，分析原因，及時地調整自己的不良情緒和言行的一種意志品質。
人生的路上，當你走到前頭無路，即將碰壁的時候，需要轉彎；觀念一轉，可能就會「柳暗花明又一村。吃東西的時候，太咸太淡、太酸太辣，假如你懂得用一些配料加以調和，可能就會適合你的口味。學習不是一條路走到底，要懂得轉彎和調整。而且，學來的東西終究是死的，只有靈活去運用，才能產生價值。任何事情，只要懂得轉彎，自我調適，沒有不能改變的。天氣冷了，多加一件衣裳，就是自我調適氣候的溫度；肚子餓了，口渴了，需要飯菜飲食來調適身體的需要。能夠自我調適的人，無論生活、感情、經濟、處世，都能有另外一番的境界。
l增強自覺性、自制力和進行自我約束
自我約束指企業員工根據工作要求，制定學習計劃，發現自身的性格弱點，對由此引起的不良的情緒和消極行為有意識地進行約束的一種意志品質。事實上，在人類歷史上取得偉大成就的人中，成功地實現自我約束的人不乏其例，最典型的代表是20世紀的科學巨人愛因斯。愛因斯坦自小就有令人擔憂的個性缺點：遇事沖動，愛大發脾。他6歲時，曾因對鋼琴教師課程安排反感，大發雷霆，拿起小椅向教師砸去；在上大學期間，他常我行我素，只學習自己感興趣東西，甚至連自己曾最熱愛的數學也拋在了一邊。但他在伯爾尼利局和蘇黎世大學期間的工作經歷，使他痛感自己過去只注重理論物理研究，忽視數學，嚴重影響了理論物理向縱深領域的發；于是，他克服自己在個性上的缺點，自覺地加緊了數學知識的習，經過艱苦的學習和努力的探求，終于在1915年完成了廣義相對論的創建工作。
自制力也稱為自持力、自律力。實際上是我們企業員工在意識的調控下，有目的地去克服困難和排除在學習和生活中，所遇到的各種干擾或誘惑時，所表現出來的一種能克制自己的情緒，駕馭自己的行為的意志品質。一個人要想取得成就，一定要有很強的自制力。就像司機手握方向盤，不管公路兩旁有多么令你留連忘返的美景，你不能停下車來；不管道路是多么坎坷不平，你也要毫不猶豫地沖過去，緊握方向盤，一刻也不能忘記自己既定的目標
l增強抗壓力、忍受力、忍耐性和挫折承受力
忍耐性也就是人們常說的承受得起、經受得住。在這里，具體是指企業員工對在學習和工作中遇到的各種困難都能正確對待，抑制住自己的感情，自覺地承受的一種意志品質。忍耐性對企業員工學習成功具有十分重要的意義。這正如喬費所說：理智人忍耐，熱情人生活。我們只有具備忍耐的意志品質，才能在逆境中鎮定自若，百折不撓地與困難、痛苦作斗爭，為事業而終身努力。忍耐性本身就孕育著成功。中國古代的驚世之作《國榷》，就是明末史學家談遇畢生含辛茹苦，歷經7個春秋，6次改稿，于56歲完成的。但天有不測風云，書稿意外失竊。面對這個沉重的打擊，談遇并沒有氣餒，他強忍悲痛，克服各種困難，又熬了10個年頭，終使《國榷》重新問世。談遇驚人的毅力和忍耐精神成為我們學習的榜樣。法國著名的作家莫泊桑，從20歲就開始寫作，直到30多歲才發表了短篇小說《羊脂球》，而那時他的習作草稿在書房里已堆積得與書桌一樣高了。這一小說震動了整個法國和西歐文壇。莫泊桑成功的秘訣，主要來源于法國大文學家福樓拜的教誨："天才，無非是長久的忍耐。努力吧!"
l堅毅性、恒心和毅力
堅毅性亦稱堅強性、頑強性，是指企業員工在工作和學習目標正確確定的前提下，長時間內堅持不懈地為工作目標的實現而努力學習和拼搏的一種意志品質。具有頑強意志品質的人，他們頭腦清楚，遇事冷靜，具有堅強的決心、堅韌的毅力、勇敢并富有獻身精神，決不會在困難、挫折面前動搖或退卻。例如，在政治舞臺上搏擊的政治家，要想取得成功，就必須具有頑強的意志，只有這樣才能"貫徹自己的主張直到勝利"。這樣，總有一天會做出成就的。面對殘酷的戰爭，勝利的希望首先就決定于指揮戰爭的將軍是否具有鋼鐵般堅強的意志。正如拿破侖所說：“一個將軍不可缺少的品質是剛毅，必須用最大的意志和堅持不懈的精神去追求一個巨大、具有決定意義的目標。”只有這樣，才能保證戰略取得最后勝利。
學習過程也是一種意志力的較量。牢記馬克思的一段名言：在科學上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，有希望到達光輝的頂點。
l勤奮和惜時
性格是人在生活實踐中形成的對現實穩定的態度和習慣化的行為方式。它貫穿在人的全部社會行為之中，調節著人的行為方式。良好的性格是事業成功、家庭生活幸福的重要心理保障。勤奮是人非常重要的性格特征。勤奮使人的觀察力、記憶力、思維能力、想象能力與操作能力得到經常的鍛煉和運用，從而促進智力的發展。俗話說：笨鳥先飛，勤能補拙，就是這個道理。科學家居里，大發明家愛迪生，從小被人斥之為笨蛋，沒出息的人，然而偏偏是他們為人類做出了杰出的貢獻。智力低下的卡爾?威特，在非智力因素的促進下，一躍而為神童，16歲成為柏林大學的教授。就人類歷史來看，那些取得巨大成就的偉人、名人并不一定IQ很高，但他們卻肯定是非智力因素很好。單是從勤奮、惜時方面看，古今中外不乏其例。我國古代文學家司馬光以一個圓木頭做了一個枕頭，用來提醒自己，按時起來繼續寫作，還給它取名“警枕”。俄國著名詩人馬雅可夫斯基，為使自己不能睡得太久，常用塊大劈柴作枕頭。發明大王愛迪生工作起來常常幾天幾夜不睡覺。實在困乏了，就把桌子上的書籍壘起來當枕頭。著名數學家陳景潤有時每天只有三四小時睡眠時間。魯迅先生說，“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上的。”
總之，非智力因素能促進智力因素的發展，提高人的工作和學習效率，陶冶人的高尚生活情趣，對造就人才和取得事業上的成功有其重要的實際意義。所以，在提倡素質教育、創建學習型企業、培養全面發展的人的今天，我們不能忽視非智力因素的培養，要把培養非智力因素和智力因素放在同等重要的位置上。在現實生活中，有些人在學校讀書時，曾被認為是智力出眾的學生，畢業后卻沒有什么作為。這一事實證明，智力高的未必一定能事業成功，隱藏在事實后面的一條真理是：人的成功除了一定的智力因素和社會條件外，還取決于一些非智力因素。有人調查過諾貝爾獎獲得者的情況，發現他們除了都有過人的智慧之外，還都具備非常優良的品格。他們都熱愛自己的事業，有鎮而不舍的精神，有堅強的意志，有善良的心態，有很強的幽默感。所以，我們在工作和學習中，一定要注重非智力因素。企業培訓的目的為了提高員工的素質和工作能力，最終促進企業的發展。由于企業員工都已是成人，所以在培訓中應注重培養成人學習的非智力因素，采用有針對性的方法才能達到事半功倍的效果
參考文獻：《領導者心理咨詢手冊》
