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關鍵詞：公司治理評價；評價方法；指標體系
中圖分類號：F276.6文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0024-02
1 對國外公司治理評價實踐的回顧
國外較早的公司治理評價實踐始于1998年標準普爾的評價體系，隨后各個地區和國家的投資機構、指數公司、評級機構等紛紛推出了自己的評價體系。其中比較著名的有Deminor（1999），里昂證券亞洲（2000），穆迪公司Moodys（2003），世界銀行，富時國際 (FTSE)以及泰國、韓國、印度等國家和地區的評級機構。
1.1 標準普爾(Standard & Poors以下簡稱SP)
SP的公司治理評價包括國家分析（反映治理環境）和公司評價（反映公司內部治理結構和機制）。國家分析主要對法律基礎、監管機制、信息披露制度和市場基礎四個方面的構成因素進行分析評價；公司評價則圍繞所有權結構與影響、公司與金融相關人的關系、財務透明性與信息披露、董事會與經理層結構和運作綜合得出。
1.2 Deminor公司治理評價系統
Deminor公司治理評價系統，其評價項目體系包括四個方面：股東權利和義務、接管防御范圍、公司治理信息披露和董事會結構與功能。Deminor評價體系特別強調接管防御措施對公司治理的影響，如接管防御的范圍（涉及指標包括董事會是否可以運用毒丸條款、金降落傘、期權條款等）。
1.3 里昂證券亞洲的公司治理評價模式
里昂證券亞洲的公司治理評價體系專門針對新興市場，其評價要素包括對管理層的約束、公司透明度、董事會的獨立性、董事會履責基礎、違責追究、公平性、公司的社會意識等方面，側重于對內部治理機制的考核。
1.4 世界銀行的公司治理評估
世界銀行關注股東權利、股東的平等對待、利益相關者角色、披露及透明度和上市公司董事會職責。該評估為發行者和投資者的選擇提供依據，主要是對一國治理環境的評價。
1.5 穆迪公司的公司治理評估
穆迪公司(Moodys)的公司治理評估是作為增強信用分析的一部分而引入的，一般包括以下7個部分的分析：董事會、審計委員會和關鍵審計/責任功能、利益沖突、主管薪酬和管理層發展及評價、股東權利、所有權、治理透明度。
2 國內公司治理評價實踐的研究回顧
國內對于公司治理評價研究的實踐相對較晚，但是發展較快，并且成果較豐富，公司治理評價主體主要表現為學術研究機構、商業機構和監管方，在研究實踐上呈現出了學術化、市場化和官方化的特點。
2.1 北京連城國際的董事會評價體系
連城國際將董事會治理分為經營效果、獨立董事制度、信息披露、誠信與過失、決策效果5個方面。并以2001年披露年報的深滬兩市1135家A股上市公司為樣本，對董事會治理的優劣進行排名。
2.2 大鵬證券研究所裴武威的公司治理評價體系
裴武威(2001)的治理指標體系主要包括四大部分：所有權結構及影響；股東權利；財務透明性和信息披露；董事會的結構和運作。該指標體系更為集中和簡潔地反映公司治理的四個重要因素，但是局限于內部機制的評價而缺乏外部機制和環境對公司治理的影響。
2.3 海通證券研究所吳淑坤（2002）等公司治理評價體系
吳淑坤提出的評價體系包括三個部分：公司治理環境評價；公司治理個性化評價；公司治理與公司管理的匹配性評價。從股權結構（18%）、股東權利（17%）、財務及治理信息披露（25%）、治理結構（25%）、治理與管理的匹配性（15%）等角度構建上市公司治理評價體系。
2.4 施東暉、孫培源（2003）的公司治理評價體系
施東暉、孫培源（2003）指出，中國現行的上市公司治理結構主要是“關鍵人控制模式”，在這種模式下，治理結構要解決的主要問題是控股股東行為的規范和內部人控制問題。其指標體系為控制股東行為（35%）；關鍵人的聘選、激勵與約束（25%）；董事會的結構與運作（25%）；信息披露的透明度（15%）。
2.5 香港大學張俊喜對中國上市公司治理指數的研究
張俊喜結合中國上市公司公司治理三大方面的機制：內部機制―控制模式，外部機制―市場機制以及中國特色的國有股“一股獨大”，認為中國上市公司治理指數包括八個組成部分：CEO是否兼任董事會主席或者副主席、獨立董事在董事會中所占的比例、高管人員薪酬、第一大股東的持股量、上市公司是否擁有母公司、第二大股東到第十大股東持股的集中度（衡量其他大股東對第一大股東的制約制衡作用)、是否境外上市以及第一大股東是否為國有法人。
2.6 臺灣葉銀華等（2003）的公司治理與評級研究
臺灣學者葉銀華從董(監)事會組成（40%）、股權結構（20%）、管理形態（10%）、關聯交易（20%）、大股東介入股市程度（10%）等五個方面，設置17個變量考核臺灣地區上市公司治理狀況，將治理績效評為七個級別。
除以上評價體系之外，還有證監會長沙特派辦、福州特派辦提出的對公司治理評價實踐的研究，中誠信國際的上市公司治理評級體系，鵬元資信的治理評級，利華公司治理研究中心的評級實踐以及學術研究領域眾多學者所提出的評級體系。隨著巨潮治理指數（399322），深證治理指數（399327）在深交所的運行，上證公司治理指數在2008年推出，H股也即將推出治理指數，國內有關公司治理評級的理論研究和實踐活動正不斷被引向深入。
3 對國內外公司治理評價體系的再評價
3.1 各種公司治理評價體系的評價內容不盡相同
首先，在評價內容上各有不同和側重。SP特別注重對公司治理外部環境的分析評價，側重于評級的嚴格性。里昂證券亞洲側重于公司內部治理機制的考核，孫培源、施東暉（2003）強調控股股東行為的規范和內部人的控制問題，南開治理指數強調公司治理的合規性。其次，在評價的指標體系上差異很大。不同的評價體系對于公司治理結構中的股東、董事會、監事會、經理層和信息披露等都有極大地關注，但同時基于對公司治理水平相關影響因素的認識不同，指標體系尚有很大差異。如吳淑坤（2002）設計了治理與管理匹配性的指標；葉銀華等（2003）設計了關聯交易指標。更為突出的區別是指標體系中是否含有財務指標的衡量，如連城國際、證監會長沙特派辦、巨潮治理指數（代碼：399322）、深證治理指數（代碼：399327）和即將推出的上證治理指數體系中都涉及財務指標，這似乎顯示了治理評價實踐領域中指標設計的一種趨勢。
3.2 公司治理評價體系的適用范圍各有側重
SP試圖建立全球不同市場都可通用的評價體系，Deminor將評價對象的目標限定為歐洲上市公司，里昂亞洲將評價對象的目標限定于泰國、韓國等新興市場國家的上市公司，而國內商業性評價機構將評價體系的使用范圍限定于中國上市公司，香港，臺灣也有適合于該地區自身的治理評價體系。所以，一種具體的評價體系因評價主體的不同也會有側重和傾向。機構投資者和各種官方指數的治理評價可能對于投資者更具價值；商業性評價機構的評級對于上市公司提升自身治理水平和聲譽更具意義，比如中化國際聘請SP所作的治理評級提升了其自身價值；而學術領域的研究對于引領和推動治理評價實踐的發展意義重大。
3.3 賦值方式、權重分配和計算原理不盡相同
大部分體系都采取對評價要素主觀賦值，要素分值在要素內部項目之間進行分解，加總計算要素評價得分而得出評價結論的量化評價方法。這是一種以經驗為主、逐步調整優化的建模思路，但是由于不同的體系評價內容差距大，需要對定性的治理特征進行定量描述，所以在賦值、賦權和計算方法上差別很大，由此也必然造成在最后的評價結論上的非標準性和不一致。
3.4 與國外上市公司治理評價體系相比，國內的評級重形式而輕實質。
比如從指標設計可以看到，我們的評價在反映公司治理形式的治理結構方面比較多，而國外評價較多的是反映在運行機制上的公司治理質量。而目前我國上市公司治理在結構上日趨完善，但是在運行機制上存在著較為突出的問題，恰恰這一點，在設計指標體系時沒有給予足夠的關注。
4 對于我國公司治理評價體系的總體性思考
4.1 公司治理評價體系評價了什么
學術界對公司治理評價的研究似乎有另外一種傾向，就是指標體系的“大而全”，理論上講，指標越全面，越能反映公司治理的全面情況。如果評價的指標體系只反映了上市公司的治理結構，則這種評價是典型的“公司治理特征評價”；如果評價指標包含了例如財務指標和市值指標，則這種評價是典型的“公司治理績效評價”；而如果評價指標甚至包含了對滿意度、社會責任等的考慮，則這種評價實質上已經超越了一般意義的“治理評價”或是“績效評級”。而在現階段公司治理評價實踐的領域來看，筆者比較贊同“公司治理績效評價”。另一方面，評價體系的指標設計過多會因為數據的“可獲得性”而使評價缺乏“操作性”。所以指標的設計要在不斷的實證檢驗中加以提煉，以使指標具有反映治理績效的“顯著性”。
4.2 公司治理評價由誰來評價
國內現行的評價主體大致分為三類：商業機構、學術群體和官方監管機構。隨著公司治理評級商業機構的不斷發展，學術研究領域的不斷深入，各種官方治理指數的出現，中國公司治理評價已經顯現了市場化、學術化和官方化的特點。實質上，這是一種合理的評價主體架構，體現了對公司治理評價的不同需求，應該鼓勵多種商業性機構的“公司治理評價體系”的競爭發展，使其在實證檢驗中不斷發展。
4.3 公司治理評價指標體系要不斷發展，與時俱進
治理環境的客觀變化要求公司治理評級體系的相關內容也要作出相應的變化和調整，這也是評價體系在不斷實踐驗證過程中的必然反映。這一點在學術領域和實踐領域都得到了支持，比如南開治理指數在每年實證研究的基礎上提出公司治理評價報告并適時調整指數體系；連城國際在2002年較早的董事會評價體系的基礎上已經發展到了現在涵蓋品牌、文化治理狀況的評價；深證和上證的治理指數也會在每年適時更換樣本公司。公司治理評價，無論是對其進行學術研究還是商業實踐，都要與時俱進的圍繞著如何真實反映公司治理狀況這一核心。
參考文獻
［1］北京連城國際.中國上市公司董事會價值(治理)評價體系綜述［N］.證券日報,2003-08-03.
［2］裴武威.公司治理評價體系研究［J］. 證券市場導報，2001，(9).
［3］吳淑坤,李有根.中國上市公司治理評價體系研究［J］. 證券市場導報, 2002，(10).
［4］李維安.公司治理評價與指數研究［M］. 北京：高等教育出版社，2005.
［5］林志平.中國上市公司治理評級體系研究［J］. 證券市場導報, 2004，(6).
人類既有與無生命物、其他生物的同質性，又有獨特的異質性，是同質性與異質性的統一；人類既有與無生命物、其他生物的同源性，又有卓越的至上性，是同源性與至上性的統一：一方面，人類與自然、宇宙有著千絲萬縷的密切聯系；另一方面，人類價值之卓越即在于發揮其內在的優異特性以主動創造、自覺協調宇宙中的各種價值關系，“調整自然，參贊化育，改造自然與人性，以達到理想境界”①。這兩方面的統一規定著人在宇宙中的地位和角色，否認人類與無生命物、其他生物的同質性、同源性，人類就失去了存在的根基和價值的根源；而否認人類的創造性和至上性，則會否認人為價值的特殊性和人類在宇宙中的卓越地位。前者會導致狹隘的人類中心主義，后者是機械的還原式思維。“一本多級”的“本至論”以“至”或“人”為界，把宇宙演化劃分為自發和自覺兩個階段。與此相應，“形”說既肯定價值是宇宙演化的客觀結果，又強調人類實踐活動在人為價值創造中的決定作用，這就把客觀價值劃分為自然價值（“物”、“生”層次的價值）和人為價值（屬人價值）兩個基本領域，二者既有間斷性也有連續性。人類實踐活動表現為“人”（主體）之“形性”與“物”（客體）之“形性”的相互作用，人為價值是人類實踐活動施加在自然價值之上而創造出來的新價值，是人類自由勞動和自然價值的共同產物，這種新創造并沒有否定自然價值的繼續存在。20世紀70年代末以來，隨著“真理標準問題”討論的深入進行，哲學界逐漸興起價值論熱潮。張岱年一方面再次率先開啟了中國古典價值論研究的新領域，并強調價值觀的創新是社會主義新文化的核心；另一方面繼續探討了價值哲學的基本問題。總起來看，在三四十年代與八九十年代兩個時期，張岱年的價值界說既有內在的統一性又有明顯的差異性：一方面，都堅持從事物的內在性質來界定價值；另一方面，以前期的“價值”范疇為基礎，后期的思考重心轉向“內在價值”與“外在價值”。
張岱年在中國現代哲學史上最早論述了儒家“內在品值論”、墨家“功用品值論”、道家“絕對品值論”，他的內外價值論受到康德、穆爾等西方哲學家的影響，也繼承了中國古典價值哲學的精髓?！靶巍钡膬r值定義是理解“內在價值”與“外在價值”的依據，“形性”之“優異的特性”即內在價值，“形性”之間的關系即外在價值，事物的價值要同時從內、外兩個角度來理解。“功能”以“形性”為依據、為載體，反映的是事物（“形性”）之間的關系，“一物之有無外在品值，在于其與有內在品值之物之關系”②，因而“外在價值”不能離開“內在價值”而獨立存在，二者是“兩個不同的層次”③。事物本身的“優異的特性”④就是內在價值。張岱年以淵源于“一本多級”的“實”（“實有”、“實際”、“實在”）、“生”（“生命”、“生活”）、“知”（“知識”）為“究竟價值”，認為事物存在的本然狀態“一方面為兼而和，一方面為別而乖”⑤，而“美為實之圓滿，善為生之圓滿，真為覺之圓滿”，只有“實、生、知”中“兼而和”的方面才是內在價值：1．美即“實之和者”或“實之圓滿”，“眾多分子共同存在之圓滿方式為美……圓滿者，豐多而和諧”⑥。張岱年解釋《孟子•盡心下》“充實之謂美”云：“充實即富有而和諧”，自然美如“清風明月，秀山麗水，是形色之豐而和。禽鳥之婉聲，溪林之佳音，是聲音之豐而和”，人為美如“人之美術，亦莫不以求兼備而和諧為要務”⑦。馮契認為“許多未經加工的自然物雖然本來無所謂價值”，但可以被用作勞動資料（如礦產）、文化素材（如自然景色），或由“人的移情作用”而具有價值⑧；而對張岱年來說，自然本身即有美的價值，人化了的自然美也應以自然本身的美為基礎。2．“知合于實謂之真”，“知之通為真”⑨。判斷真知的形式標準是已知真知之間相互貫通、彼此相容，判斷真知的根本標準是人類實踐活動，“如一貫地符合于一切經驗實踐，則為真”①。3．作為“生之圓滿”的“善”是“生”之“和”，亦即“自遂其生，亦遂人之生，兼遂人我之生”②，這與孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》）有著淵源關系。張岱年把“善”表述為“理生合一”，“理生一致，即一方重生，注重生命力之發揮、生活之擴展；一方更重理，注重生命之和洽與調諧”③?？傊?，善是人之自然生命與社會生命、物質生活和精神生活的協調圓滿，是“生命”之和與“生活”之和的統一。張岱年認為“凡達到美善真之途徑或方法，謂之外在品值，亦曰工具品值”④?！巴庠趦r值”總是與“內在價值”（“目的性的價值”）相對而言，二者是目的與手段的關系。真善美是內在價值，而“利”或“用”是實現內在價值的手段，這既意味著物質利益是達到真善美的具體途徑，真善美不能離開物質利益而獨立存在；又強調了真善美高于物質利益，精神生活高于物質生活。我們可以把張岱年的內外價值論概括為：1．事物具有“形性”（“形性”之“兼和”）和“功能”，同時具有內在價值和外在價值。2．既要肯定內外價值不可相離，又要堅持內在價值的優先性。內在價值是外在價值的根據，外在價值是內在價值的表現，二者是根枝、源流的關系，不應把外在價值看作人類所追求的根本目的。3．事物的內在價值是多樣的、多層次的，因而事物的外在價值也是多樣的、多層次的；內在價值和外在價值都有一個逐漸發展和完善的過程。事物存在范圍的復雜性意味著內在價值與外在價值可以在一定條件下相互轉化。4．事物的外在價值不僅是對人而言，非人的事物之間也有廣泛多樣的“利”、“用”關系，并由此而形成整個生態系統的動態平衡。非人世界的價值是自發的；屬人世界的價值是在自然價值基礎上的自覺創造，應在尊重、發展事物內在價值的前提下來開發、利用其外在價值。5．從主體角度來說，人之內在價值就是人的“優異的特性”，人之外在價值表現為人之“形性”對他人或他物之“形性”的作用；在“人”（主體）與“物”（客體）關系中，“物”之“形性”相對于“人”之“形性”表現為外在價值，或者說“物”之內在價值在主客體關系中就表現為外在價值，但客體本身的內在價值始終是客觀存在的。我們既要重視事物的內在價值，也要重視其外在價值的多樣性與發展性；從人類的整體利益、社會發展的整體利益、社會內部的集體利益、個人利益出發是看待事物外在價值的四個層次。對價值的認識有一個由淺到深、由偏到全、由單一到繁復的發展過程，在價值問題上應有發展的眼光和開放的胸懷，要超越以狹隘的個人利益和少數人利益為實質的人類中心主義，自覺追求群己、天人之間的廣大和諧。20世紀80年代以來，以杜汝楫發表《論事實的認識和價值的認識及其聯系》為標志，國內學界興起了價值論的研究熱潮。占主導地位的“主客體”關系說之初期形態是“從客體與主體需要的關系出發理解價值”⑤，這種“需要滿足”公式有幾個特點：1．價值僅僅出于人類的創造，純粹的自然物沒有價值；2．即使自然事物有價值，這種價值也只能由人來賦予：或者是因為進入人類的勞動生產過程，作為“資源”被人類所加工利用；或者是由于人類的“移情”作用而偶然具有了審美價值。但不論如何，自然物都只能具有為人所用的工具價值；3．體現了人的本質力量的內在價值也是人的（物質的或精神的）需要的滿足。這一時期，張岱年在肯定價值論研究重要意義的同時，也提出“還有一些問題值得作進一步的探索”⑥，核心之一就是如何界定價值和內在價值。學界一般都注意到張岱年在這一時期對中國古代價值論的開拓性貢獻，但卻往往忽視他從剖析需要的評價、人的價值、物的價值等問題入手所開創的價值哲學研究的新思路。張岱年對價值與需要的關系進行了縝密解析，指出以“需要的滿足”來界定價值雖有的淵源，但西方哲學也有類似的學說。他率先探討了“需要的評價問題”，指出需要本身也有高下之分，對需要的衡量不能以需要自身為標準，這就揭示出“需要滿足”公式的內在邏輯矛盾，必須超越“需要滿足”公式而探索價值之更本質、更一般的內涵，從而預示了價值哲學發展的一種新向度。針對一些學者主張從“需要滿足”來界說“人的價值”，如“價值就是主體就客體的屬性對主體的效用的評價”①，“作為主體的人的需要同客體的人的一種關系，即客體的人對于主體的人的需要的肯定或否定關系”②的觀點，張岱年提出“人類的價值”、“自我價值”都不能由“需要滿足”而得到完整說明，“人類的價值”應該是人類自身的“特異性質和能力”，“個人的價值”既包括“一個人的社會價值”即個人能在一定方面滿足社會的需要或為社會所作的貢獻（外在價值），也包括“個人的自我價值”或獨立人格（內在價值），即“一個人的自我價值不在于自己滿足自己的需要，而在于具有獨立的意志與崇高的道德實踐”③。因而，“需要滿足”或“主體客體”關系所回答的“個人的自我價值”實際上還是一種外在價值，并沒有回答“人之所以為人”的內在價值問題。按照張岱年的觀點，人（人類、個人）的“特異性質和能力”應該從“形”來理解，“形”即人的形體，“性”即人的本性和其他屬性，“能”即人的各種能力，人的“性”和“能”都是發展中的多層統一體，既有先天遺傳的因素，更是后天生活實踐的結晶；既有自然性的方面，更有社會性的內容。在包括“生物”在內的“物的價值”問題上，當時占主導地位的觀點認為“物的價值是物為人的存在”④，“自然物如離開人，它的屬性本身就無所謂價值”⑤，張岱年則認為：“生的價值，即生命的價值，也不在于能滿足人們的需要，而在于具有較無生物更高級的屬性?！膬r值在于具有優異的特性。”“人本身、生命本身，不但在一定條件下可以具有功用價值，而且具有內在價值?！雹蕖吧膬r值”是客觀存在的，既不能僅以人的利益為標準來判定非人的存在物之有無價值，也不能把物的價值理解為僅僅是為人而存在的外在價值。也就是說，無生命的存在物與生物既有自身的內在價值，又有對其他物類和人類的外在價值；人類與個人都有內在價值，個人的外在價值即個人對社會的貢獻，人類的外在價值表現為對其他物類、生態系統乃至整個宇宙的影響，這既可能是發揮人之優異特性而主動創造、自覺協調宇宙中的各種價值關系，也可能是把其他物類只看作滿足人類利益的外在價值而肆意掠取、野蠻破壞。從張岱年的后期思想來看，他從反思當時的價值學說起步，在主體需要與客觀事物關系的框架內解析了三個問題：“主體需要的滿足”、“需要的評價”與“需要的主體的評價”，并特別強調了后者即“主體本身的價值”問題。他論證了人（人類、個人）的價值、生命的價值都不能僅僅用“需要的滿足”來說明，而應該從“特異性質和能力”的維度來說明，這就揭示了“需要滿足”說和主客體關系說的理論缺陷。在此基礎上，張岱年提出富有中國特色的價值界說：表層的是“需要滿足”，深層的是“內在的優異特性”；前者是外在價值，后者是內在價值。
在這種思潮中，張岱年“形”說及以此為依據的“價值兩層次”說的優點在于：首先，從宇宙論上界說價值，有力地論證了事物都是內外價值的統一體，提供了從無生命存在物到生物、到人類、到個人價值的一般價值模式，雖然沒有把“主體”擴大到一般事物，但也足以充分說明價值存在的普遍性；其次，克服了價值論上的機械論，既論證了內外價值的辯證關系，又把內外價值視為不斷豐富的發展過程，因而滲透著辯證法的精神；第三，說明了價值的平等性與層次性的關系。以人的價值而言，人類價值和個人價值都是多層一體，都有自然屬性與社會屬性兩個最基本的層次。在自然屬性（包括生命）的層次上，人類與其他物類之間在價值上都是平等的；但人類還有從社會實踐中形成的道德、智慧、審美等社會屬性，人的價值“取決于人在自己的社會關系中的選擇和創造”⑤，根源于生活實踐的社會屬性規定著人類不同于其他物類的內在價值，人類由此而居于宇宙價值的最高層次。個人價值方面，在自然屬性上，人與人之間在存在與生命的層次上都是平等的，但此外還有“形體”及其他自然屬性方面的差異；社會屬性上，人與人在理性、道德、審美等方面是平等的，但也有發展程度（量）的不同；在“功能”即外在價值（社會貢獻）方面，人與人之間也有量的差異。從這個意義上來說，在徹底消除社會制度層面的不平等之后，人與人之間還會有某種“合理”的不平等，也就是基于內在“形性”（內在價值）與外在“功能”（外在價值）發展上的不平衡。人與人之間的價值層次性既有先天的成因，更有在后天生活實踐中所形成的差異。同時也要看到，“形”說與主客體關系模式都以基本原理如實踐觀點和唯物辯證法為指導，都是中國化的價值哲學，二者是相成互補的關系。張岱年對“需要滿足”關系說的解析與揚棄，表明他試圖把主客體關系說放置在一個更普遍、更一般的宇宙論的理論框架內，以其宇宙論和一般價值論來涵容、吸納主客體關系說?！靶巍闭f以“一本多級”的“本至論”為依據，在賦予價值以本體論地位的同時又堅持了“的實踐維度”⑥，在區別價值與“善”的前提下把價值由“至”的屬人領域擴展到“本”的非人領域并堅持了其理論的統一性，在基本理論框架上具有邏輯的自洽性，能夠較好地說明一般價值的問題；其缺點是尚缺乏翔實的理論說明與嚴密的邏輯論證，在這方面可以借鑒主客體關系說的優長。張岱年價值哲學提供了對天人關系的新論證，對建立中國特色的環境倫理學有著重要啟示，可以為促進物質文明、精神文明與生態文明的協調發展提供理論支持。西方近代工業文明以“力之崇拜”為重要特征，而商品經濟的一個內在傾向就是誘導人們追求事物的外在價值；以“適者生存”、“弱肉強食”為主旨的社會達爾文主義、近代以來愈演愈烈的歐洲（歐美）中心論、我國長期以來把生產力界定為“人類征服自然、改造自然的能力”的觀念，都體現著人類利益中心主義的嚴重偏傾。這種價值觀僅僅從人類利益（尤其是某些國家、集團、個人的利益）出發來看待事物的價值，僅僅看到事物的外在價值而忽視其內在價值，僅僅看到事物的某種外在價值而忽視其外在價值的多樣性和發展性。在這種價值觀的導引下，人類一方面創造了空前巨大的生產力和龐大的物質財富，另一方面卻導致越來越嚴峻的人與自然的沖突和人類社會自身的分裂。與此相對照，張岱年在20世紀三四十年代就開始論證內在價值與外在價值的統一，既重視作為功用價值的“利”、“用”或物質利益，更強調要超越功用價值而注重事物的內在價值，追求真、善、美的崇高境界。更可貴的是，他意識到人類在大自然面前固然應該始終保持一種真誠的謙虛態度、人類對一般生命之內在價值的重視也有助于合理解決當今的生態問題，但僅僅在“生命”或“自然價值”的層面上并不能徹底解決天人問題，他指出，“人類從原始的純樸狀態過渡到知識發達的文明時代，本來是自然而然的，要求擯棄文明，重返純樸，倒是違反自然的”①，人與自然之間的沖突及其協調，不是僅僅實現哲學的“荒野轉向”或“環境轉向”就可以解決的，更不能走上否棄人類文明的歧路；人與其他物類之間沒有絕對的平等，而只有具體層次、一定條件下的相對平等。他主張在天人關系和群己關系的辯證統一中來解決天人問題，認為“克服自然（克物戡天），變革社會，改善人生，是一事。或：改進生產力，變革社會制度，人生之圓滿，是一事”②，改造自然與改善社會是人類實踐活動中不可分割的兩個方面，人類自身的價值關系和人與自然的價值關系也是緊密相聯的，這也就是馬克思在消滅私有制基礎上實現“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”③，這是人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決。總之，宇宙是一本而多級的，人與萬物是多層而一體的，“人與自然界不是敵對的關系，而是整體與其中最優秀的部分的關系”④。人在宇宙之中并非是“統治者”的地位和“占有”的角色，人之崇高乃是由于其能夠追求最大的“兼和”，“贊化育”、“參天地”而促進人與自然的最大和諧，這是“人為萬物之靈長”的真正涵義；人類的角色乃在于其是宇宙中各種價值的調諧者，是最大價值的促進者和創造者，而決非一“類”之獨尊。這種內在價值與外在價值相統一的新理念有助于克服人類對待自然界的偏頗態度和短視行為。
張岱年“形”的價值范疇既肯定價值產生于宇宙演化的客觀過程中，又強調人類實踐活動在“人造物”和人之價值創造中的決定作用；既汲取了辯證唯物論的精髓而不著痕跡，又凝聚了中國傳統哲學的精華而具有民族風格。他的價值哲學蘊涵了豐富的環境哲學思想，可以成為中國特色環境倫理學的健康發展提供寶貴的思想資源，為人類建立更高水平的“天人合一”的生產方式和生活方式提供有益的啟迪。從這個意義上來說，這種誕生于20世紀三四十年代的價值哲學可謂開現代生態倫理學之先河，表現了高度的理論超前性和預見性。張岱年價值哲學為世界價值哲學乃至生態哲學提供了一種寶貴的本土化理論資源，這有助于我們從價值哲學的角度重新評價張岱年在中國哲學史和世界哲學史上的卓越地位。
作者：杜運輝 邵軍永
［論文關鍵詞］高等教育 貧困生資助 人文關懷價值
貧困生資助的價值是指貧困生資助活動能夠滿足社會發展和貧困生成長需要的客觀屬性，反映出社會對貧困生資助行為具有“應然”意義的理想期待，體現社會對貧困生身心成長、政治思想發展的方向與性質的設想和規定，是貧困生資助活動的出發點和歸宿。探討貧困生資助的價值問題，對于促進貧困生資助的學理研究和實踐發展都具有深刻的理論意義和現實意義。
一、人文關懷是貧困生資助的核心價值
所謂核心價值，就是指在貧困生資助的價值系統中居于統治地位的、體現貧困生資助內涵的、代表未來發展要求的價值。貧困生資助價值是以“貧困生”為中介，并使他們在學習和生活中實現綜合素質的發展與提升來體現。要對貧困生資助的價值進行科學定位，就必須全方位地進行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養和教育改革發展進程中的作用和意義。
1.個體價值與社會價值。從貧困生資助價值主體的層面來看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿足受助主體即貧困生個體生活、學習和發展的需要，又要滿足施助主體即高等教育發展與構建和諧社會的需要。一方面，要按照貧困生個體的需要和發展規律，全面提升貧困生的業務素質和思想境界，以促進他們成長和發展，使貧困生同其他青年學生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會穩定與發展的要求給予貧困生經濟上的資助，提高他們服務于社會的能力，使他們在政治、經濟、文化建設中發揮更大的作用，滿足社會發展的需要。因此，貧困生資助既要體現出個體價值，又要體現出其社會價值，實現個體價值與社會價值的統一，這是貧困生資助的基本價值形態。
值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識水平和文化需求的人。就人和社會的關系來看，個體總是包含在整體之中，是社會最基本的元素。正如馬克思所說，“社會，即聯合起來的單個人”，“社會本身，即處于社會關系中的人本身”，社會的本質是人，人的價值實現是社會價值實現的歸宿。就貧困生的成長需求來看，貧困生具有強烈的成才欲望，他們除了有物質層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿足貧困生個體發展的需要為目的。在實際工作中，不僅應當關注社會對貧困生成長的要求，還應當關注他們的人生理想、價值追求等需求，關注資助本身內在的促進貧困生全面、和諧發展的需求，以促進貧困生資助的社會功能和個體功能的協調統一。注重貧困生個體價值的實現，不但確立了貧困生資助內在的價值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關懷價值的根本體現，這必將極大地提升貧困生資助的效果。
2.內在價值與外在價值。從貧困生資助的表現形式來看，其價值可分為內在價值和外在價值。所謂內在價值，是指事物本身的價值，這種價值不需要依附于其他價值而存在。所謂外在價值，是指事物借助于對其他價值才能顯示的價值，這種價值本身不具有外顯性，只有依附于其他價值才能實現。貧困生資助的內在價值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強貧困生思想教育、提升貧困生發展質量、促進貧困生全面成長的價值；外在價值則是指它通過促進社會公平、維護社會正義、推動高等教育體制改革等所體現的促進社會和諧進步、人類共同發展的價值。
貧困生資助的外在價值與內在價值是相輔相成、互為補充、不可分割的統一體。一方面，內在價值是外在價值的基礎和前提，是外在價值存在和發展的客觀條件；另一方面，外在價值是內在價值的外顯，影響內在價值發展的方向和速度。一直以來，高校貧困生資助都表現出較為明顯的“重外輕內”傾向，即以貧困生資助的外在價值來決定其內在價值的存在，僅僅注意到它維護社會穩定的功能，將貧困生資助的內在價值片面地依附于它的政治價值或經濟價值。于是，貧困生資助變成了單純地服務于政治與經濟的工具，其本身的育人價值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導致貧困生資助實踐的低效甚至無效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發揮高校貧困生資助的外在價值，就必須注重其內在價值的實現。這種注重人的內在價值實現的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關懷價值的體現。只有充分發揮高校貧困生資助的人文關懷價值，才能實現貧困生的專業素質、精神素質和思想境界的全面提升。
3.目的價值與工具價值。從貧困生資助作用來看，其價值可分為目的價值和工具價值。所謂目的價值，是指貧困生資助活動本身能夠滿足貧困生的生存、發展乃至享受的需要，是對貧困生的直接價值。所謂工具價值，是指某個價值活動本身不能滿足人的生存、發展和享受之需，而能滿足實現目的需要，即實現一個價值活動的手段或工具。
從哲學的角度來說，人的需要或欲望所指向的對象在理性的作用下就會成為人追求的目標或活動的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對貧困生資助活動的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設和諧社會服務，這是貧困生資助的工具理性所應發揮的作用，也是這項工作內在的必然要求。然而，貧困生資助更本質的是資助活動與高等教育的結合，根本目的是培養人，是通過改善貧困生的物質生活條件、提升貧困生的精神境界來促進他們全面發展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯系。因此，關注貧困生的精神世界，促進他們健康成長和全面發展，給貧困生提供全面的人文關懷是貧困生資助的根本任務和價值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會的各種關系得到協調發展，以滿足社會群體間和諧共處、共同發展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關注轉化成為個體德性形成、心靈塑造、道德人格發展的內在需求，并在接受資助的過程中使這種需求得到滿足，這正是貧困生資助的目的價值的體現。
綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質量，促進了貧困生與社會的融合。從貧困生資助的本質意義來說，貧困生資助對于貧困生的關注，不僅應當包括貧困生現實的生存狀態，還應包括其最終的成長目標；不僅應當關注物質層面的貧乏，還應當關注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質的全面、協調、可持續發展，關注其個體生活質量和生活環境的改善，關注其未來發展的持久動力，其核心價值是人文關懷價值。
二、建構貧困生資助的人文關懷價值的對策
強調貧困生資助的人文關懷價值建構，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會價值、外在價值和手段價值，而是要重視挖掘其個體價值、內在價值和目的價值，將人文關懷價值滲透于社會價值與個體價值、外在價值與內在價值、手段價值與目的價值之中，努力促進他們內在的有機統一，彰顯貧困生資助內在的人文精神。
1.堅持資助與育人相統一，切實維護個體價值與社會價值的協調一致。貧困生資助作為高等教育領域的客觀現象，其目的在于培養符合社會需要的具有優良品質和業務能力的人才，最終目的是促進貧困生個體的和諧發展與社會的和諧發展，貧困生的發展需要能否得到滿足以及滿足程度的大小，正是貧困生資助的社會價值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機會均等和教育公平，進而實現社會的整體和諧。從這個意義來理解，貧困生資助與一般的社會慈善活動不同，其本身的特性就已經彰顯了個體價值與社會價值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實踐中，不能把貧困生個體利益與社會利益之間的關系簡單地概括為排斥與矛盾，而應將把它們納入到一個完整統一的貧困生資助價值觀念體系中，并注意維護個體價值與社會價值的協調一致，以彰顯貧困生資助的人文關懷。
那么，如何維護個體價值與社會價值的協調一致？首先要承認和保護個體價值，從貧困生的現實需要出發，充分尊重和維護其發展的合理訴求，不僅要服務于他們當前的基本生活需求，而且要服務于他們未來發展的綜合需求；不僅要服務于他們個體的主觀需要，還應服務于社會發展對貧困生綜合素質提升、社會行為選擇等客觀需要；不僅要服務于其生存的基礎性需要，還應服務于他們精神層面和人生價值實現的高層次需要，充分體現人文關懷。其次，要正確發揮制度的導向作用，在工作制度的設計方面，堅持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態接受社會的關愛，充分發揮各種資助的保障作用。同時，在資助實踐中，還要堅決反對利己主義，引導貧困生正確處理個人利益與社會利益的關系，以感恩的心態對待施助者，自覺將個體價值的實現與社會價值的實現有機統一起來，以個體在未來社會發展中的積極作用來回報社會。最后，要努力克服“社會本位論”的影響和唯社會價值觀，切實把社會價值與個體價值統一起來，努力造就一種富有新的時代特征的貧困生資助價值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實有效的核心價值標準。
2.強調以人為本，努力促進內在價值與外在價值的和諧對稱。貧困生資助目標的實現最終體現在貧困生個體的人格塑造、能力發展及其融入社會的程度上。從一般意義上說，這個目標的實現取決于貧困生個體對現實可能性的預見和選擇，它產生于現實，但又高于現實，反映出他們內心世界的自我意識，具有較強的內隱性。貧困生固然需要來自社會的物質資助，但更具價值的卻是強大的精神支持和情感呵護。這就是說貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛好及發展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規律，不能總是把貧困生的個性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無視其個性的存在。所以，貧困生資助的內在價值與外在價值不是分離的，而是始終聯系在一起的，只有在具體工作中全面關注貧困生個體的生活現實，并格外關注其個性的發展需求，進而將其個體的發展融入社會人的立體化發展網絡，以實現整個社會人的和諧發展，才能真正實現貧困生資助的理想目標。
貧困生的發展需要表現為其對一定的社會關系、社會結構、社會運行方式及生活方式的向往和追求，這是推動其行為的原始驅動力，也是其駕馭和調控自身行為的理性判斷力。這種內在驅動力既可以改變貧困生的主觀世界，也可以成為改造客觀世界的巨大力量，蘊涵著共同發展的崇高理想和價值追求。因此，我們在貧困生資助工作中，必須彰顯慈善活動所具有的同情互助的道德情感，從現實的角度、實踐的層面、理論的維度切實采取有效措施，引導樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。既要倡導個體自主、自立、自強，又要防止自私、自利、自專；既要培育個體的競爭意識和效率觀念，又要提倡人與人之間的和諧友愛。在貧困生認定、資助項目評定、獎助學金發放等具體環節上，切實注意貧困生進取精神和人文情懷的培養，確保貧困生資助工作的公平正義，實現內在價值與外在價值的和諧對稱。
關鍵詞：幼兒園教師；職業價值觀；內在價值；外在價值
中圖分類號：G615 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9142(2012)03-0112-06
一、問題提出
職業價值觀又稱工作價值觀(work values，occupational values)，是當今心理學與職業技術教育跨領域的研究熱點之一。國外職業價值觀研究隨職業心理學的發展而興起，始于20世紀二三十年代，距今已有80多年的歷史，國內20世紀80年代開始有學者陸續對職業價值觀進行探討。已有職業價值觀研究多圍繞職業價值觀的內涵、結構、特點、方法技術、研究意義等方面展開。
關于職業價值觀的內涵，不同學者從不同視角給出了界定。一類從職業特質對個體內在需求的滿足層面提出定義，一類從個體對職業結果評判角度提出定義，還有一類是從個體對職業價值的全方位判斷以及這種判斷如何影響職業選擇的角度提出定義。但總體上看，研究者均認為職業價值觀是價值觀在職業選擇上的體現，是人們衡量社會上某種職業優劣和重要性的內心尺度，是個體評價和選擇職業的標準。而教師的職業價值觀則是教師對所從事教師職業的一種價值判斷，表現為對教師職業不同方面重要性程度的認知，對與工作相關的目標與行為選擇的觀念與信仰。
關于職業價值觀的結構，Herzberg將職業價值觀分為內在價值和外在價值，Super則在此基礎上將職業價值觀劃分為三類：一是內在價值，指與職業本身有關的一些因素，如職業的創造性，獨立性等；二是外在價值，指與職業本身性質無關的一些外在因素，如工作環境、同事關系、領導關系及職業變動性等；三是外在報酬，包括職業的安全性、聲譽、經濟報酬和職業所帶來的生活方式等。這一分類方法在理論和實證研究領域應用廣泛。我國研究者也通過系統的實證研究提出了一些創新性的分類方法，如凌文輇等人將職業價值觀分為聲望地位因素、保健因素及發展因素。袁立新等所編制的教師職業價值觀問卷，則具體包括心理因素、物質因素、精神因素。
關于職業價值觀研究的方法技術，研究者對個體職業價值觀的考察多采用問卷法。國外研究者Super編制的工作價值觀量表(WVI)，Gauden編制的職業價值觀量表(OVI)運用較為廣泛。國內研究者多采用國外量表的修訂版，如寧維衛修訂的Super職業價值觀量表，也有研究者自編量表進行測查，如凌文輇根據文獻自編的大學生職業價值觀量表等。
研究者之所以如此重視職業價值觀的研究，是因為職業價值觀會直接影響個體對待工作的態度，并與個體的職業投入、工作績效、組織承諾與職業成就具有顯著相關。國內關于教師職業價值觀的研究，多集中于考察小中大學教師的職業價值觀，并已獲得一些有意義的結果，但迄今針對幼兒園教師職業價值觀的研究甚少。幼兒園教師與中學、大學教師相比，職業特異性較強，需要更高的個人綜合素質與高尚的職業情操。保教結合是幼兒園教育的獨特特征，幼兒園教師不僅需承擔繁重的教育任務，更承擔有例行繁瑣的保育任務，因此，對教師的愛心、耐心和責任心有更高的要求。有研究表明，幼兒園教師屬于職業倦怠的高危人群，他們的職業行為、職業信念、職業理想與其職業價值觀關系更為密切。因此，對幼兒園教師職業價值觀特點的探討是亟待研究的課題。
二、研究設計
(一)被試選取
本研究選取了北京市市級示范園8所，非市級示范園5所，每園整群抽取全園教師，共448名教師作為被試。具體分布見表1。
(二)研究方法與工具
運用寧維衛修訂的Super職業價值觀量表，采用問卷法考察幼兒園教師的職業價值觀。該量表具有良好的信效度，比較廣泛地運用于各類人群職業價值觀的考察。此量表采用5級評定法，從極重要到極不重要，分別賦值5～1分。量表共含60道題目，被分為15個因素，分別為智力、利他關系、經濟報酬、變動性、獨立性、聲譽、美感、同事關系、安全性、生活方式、監督、工作環境、成就、管理和創造性。每個因素4道題目，因素得分均值范圍為1～5。此15個因素又可歸為外在價值、內在價值和外在報酬三大指標，每項指標得分均值范圍為1～5。問卷發放形式為統一發放各園教師，匿名完成，填完后由園方統一回收。
(三)數據管理與分析
采用Spss 15.0進行數據的管理與統計處理。
三、研究結果
本研究依次在總體幼兒園教師及不同等級、不同受教育水平、不同教齡幼兒園教師幾個層面，從職業價值觀的三大指標和十五因素兩個角度，比較分析了幼兒園教師職業價值觀的特點。
(一)幼兒園教師職業價值觀的總體特征
本部分結果主要分析了總體幼兒園教師職業價值觀的三大指標與十五因素特點。
1.幼兒園教師職業價值觀三大指標得分的特點
采用多元方差分析考察了幼兒園教師職業價值觀三大指標的總體特點，結果表明，職業價值觀中內在價值、外在價值和外在報酬的得分均值存在顯著差異，事后檢驗顯示，幼兒園教師對外在價值的重視程度顯著高于內在價值與外在報酬，對內在價值的重視程度顯著高于外在報酬，具體結果見表2。
關鍵詞:儒家 道德文化 現代意義
千百年來,儒家道德文化與社會禮俗相結合,共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統中國人提供了穩定的價值支撐和理想認同。這種道德文化和倫理精神為我國的現代化建設提供了重要的道德資源。我國的現代化建設正以其前所未有的速度突飛猛進地發展。然而現代化不僅局限于經濟領域,還包括精神領域,即思想道德觀念的現代化。在實現經濟現代化的同時,如何實現人的思想道德觀念的現代化,是當前我國思想道德建設面臨的重大課題。尤其是對中國傳統倫理的核心儒家道德文化進行創造性轉換,是當前思想道德和倫理精神建設的重要內容,也是實現人的思想道德觀念現代化的重要環節。
一、儒家道德文化的現代價值
關于儒家道德文化的現代價值,筆者擬概括為內在價值和外在價值兩個方面。所謂內在價值,是指儒家道德文化對現代道德主體心性的修養、人格塑造的作用,是為了滿足主體的內心需要和精神追求,因而是“內在”的;所謂外在價值,是指儒家道德文化對協調和規約現代社會人際關系,營造和諧社會氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內在價值與外在價值的統一共同構成了儒家道德文化的現代價值。
（一）電影的價值界定
要研究電影的價值，就必須從什么是價值開始。當今中國哲學界學者們從不同的視角出發，提出了多種價值的說法，主要的有：價值“需要說”“意義說”“屬性說”“勞動說”“關系說”“效應說”。其中價值“效應說”是以對價值的存在的分析為基礎的，認為價值就是客體對主體的效應。這里的效應是各種效應的總和，泛指客體對主體的一切功效，一切作用與影響。因而價值效應說能夠涵蓋一切領域的價值，能較好地揭示哲學價值的科學內涵。
由此我們可以得出，電影的價值就是電影（客體）對觀眾（主體）的效應，這里的效應指的是電影對社會主體一切作用和影響。
（二）電影的價值本質
根據價值“效應說”，價值的本質是客體主體化，是客體對主體的效應，主要是對主體發展、完善的效應，從根本上說是對社會主體發展、完善的效應。客體真正的價值，在于使人類社會發展、完善，更加美好，上升到更高的境界。
由此，我們可以得出電影的價值本質就是電影對社會主體發展、完善的效應。其真正的價值在于促進社會主體的發展，使人類社會更加完善，更加美好。
二、電影技術價值論
電影作為科學技術與文學藝術發展相結合的產物，具有明顯的技術特征，是科學技術的一種，因而可以從技術價值論的角度研究電影的價值。
（一）技術價值
當前哲學領域從技術的內在價值和外在價值兩部分來進行研究技術價值。技術的內在價值是發明者、設計者根據科學原理，目的是使自然的物質、能量或屬性通過人的能動的創造設計，通過運行過程可以產生人們需要的結果。技術的功能是技術內在價值的主要內容，也是體現技術內在價值的主要方面。
技術的外在價值是指通過技術的開發和生成、應用和普及，由技術的社會屬性顯示出來的價值。因為技術在各個領域都有應用，所以根據技術在不同領域中的作用，將技術的外在價值分經濟價值、政治價值、文化價值、精神價值等。技術的外在價值不僅包含了社會外在的需求也包含了人的內在的需求，因此在現實生活中，更加具有指導性和方向性。
技術價值是技術主體與技術客體相互作用、相互制約、相互規定的產物。考察技術價值的表現形式，不僅要從主體的角度去認識，還必須看到技術客體自身的屬性對人的影響。只有從這兩個角度去認識，才能更加全面地了解技術價值豐富的表現形式與內容。
（二）電影技術價值
根據上述論述，電影技術價值可以從電影的本質屬性和其在不同領域能發揮的作用分為：內在價值和外在價值。
1電影的內在技術價值
電影創作者在運用電影技術創作電影作品時，必然會把自己理念、審美、價值觀等付諸于影像上。因此，電影的內在技術價值是電影技術共同體在電影創作活動中與電影相互作用和相互制約，逐漸形成的凝聚在電影中的價值，是電影創作共同體自身的價值觀念和本質力量內化于電影的各種要素之中所形成的，是以人的目的、意向、愿望和文化理想為基礎，
2電影的外在技術價值
對于整個社會來說，始終存在著經濟、政治、文化、軍事多種需求，這種需求同電影的應用結合起來后，就表現出豐富多彩的電影外在技術價值（即電影的價值） 。電影的外在技術價值主要有經濟價值、精神價值、文化價值、政治價值等表現形式。電影的經濟價值是指在人們經濟生活領域或活動中，電影所顯示出的價值。電影的政治價值指的是在人們政治領域活動中，電影所能創造的成果及價值。電影的文化價值是指電影在文化的發展與創造中，所能體現出的價值。電影的精神價值是指電影在精神文明發展中，所能體現出的價值。
電影的外在技術價值不僅包含了社會外在的需求也包含了人的內在的需求，內在技術價值凝聚在創作共同體對外在價值的認識之中，其外在技術價值更具有方向性和指導性。因此，研究電影的外在技術價值更具有現實意義。
三、電影價值的建構
根據上述論述可以得出：電影的真正價值在于促進社會主體的發展，使人類社會更加完善，更加美好；電影技術價值要從內在價值與外在價值兩個角度去認識，但電影的內在技術價值凝聚在主體對外在價值的認識之中，是主體自身價值觀念和本質力量內化于外在價值之中所形成的。因此，以下將根據電影的外在技術價值，結合電影特殊性及其在社會各領域內的影響，對電影的價值進行詳細論述。
（一）電影的商業價值
電影的商業價值是指電影在生產、消費、交易中的經濟價值，表現在其創造的巨大經濟效益及電影產業在整個社會產業結構中的重要地位。電影最大的特點在于它是工業化和商業文明的產物，如果沒有技術革新，就不會有電影的產生與發展。同時由于電影在商業相當發達的背景下誕生，就更多地打上了商業文明的烙印，天生地具有產品的屬性。
商業價值是電影價值的重要表現形式，也是電影生存和發展的基礎。因此，電影的商業價值也成為大多數電影投資、制作者關注的問題，而“票房”作為商業價值的外在表現更是關注的焦點，部分電影為追求票房，迎合部分人的口味，過分炫耀、甚至濫用技術，弱化了電影的文化教育內涵，引起了諸多批判。如何在電影的商業和藝術之間尋找平衡點，是電影制作者應該思考的重要問題。
（二）電影的審美價值
電影的審美價值是指電影給觀眾視覺、聽覺的審美享受，滿足觀眾審美需要，提升個人的藝術修養和審美趣味，培養藝術感受力和鑒賞力的作用。電影利用現代科技手段，綜合了戲劇、舞蹈、繪畫阿樂、建筑等藝術特長，給人以最直觀的視聽覺審美享受，它在審美功能上比其他藝術更有潛質。運用電影技術創造的唯美的畫面、經典的對白、鮮明的人物形象，優美的旋律、震撼的音響效果，給人的審美享受。許多電影中還包含著豐富的歷史、政治、軍事、文化等方面的知識，做到“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，這些豐富的歷史文化知識，可以使欣賞者擴大知識面，提高文化修養。因此，電影給觀眾帶來的這種審美體驗具有獨特的屬性與價值，是不能忽略的。
（三）電影的娛樂價值
電影的娛樂價值是指電影帶給觀眾帶來愉快體驗，緩解疲勞、減輕壓力和修身養性的作用。電影能給觀眾帶來愉快體驗，能減輕壓力依然是觀眾選擇電影的重要原因。但電影不能為娛樂而娛樂，更不能為娛樂而漠視或拋棄其引導功能。美國一些好的娛樂電影，對正義、對真善美有著鮮明的追求，他們斥巨資拍商業片，還是要說清一些道理，給人以某種教育或啟迪。
（四）電影的道德價值
電影的道德價值是指電影中反映出的社會倫理道德觀念對改變社會風氣及道德養成的作用。電影以“文以載道”“娛樂寓教”的方式傳播社會倫理規范，通過輿論懲惡揚善，促進社會道德和諧。一些影視作品揭示的人生哲學道理和和社會倫理道德，不僅是電影文化上的意義，也是電影應該具有的特定價值，銀屏人物常常會成為觀眾特別是青少年的模仿對象。因此，電影中應更多表現“與人合作”“尊老愛幼”“熱愛自然”“幫助別人”等良好社會道德，讓觀眾在聲畫世界里自然地接受良好道德的熏陶。
（五）電影的文化價值
電影的文化價值是指電影中反映出來的民族文化內涵和價值觀念，對宣揚民族文化的作用。文化價值觀是一個民族、一個國家、一種文化所體現的關于生活方式、社會理想、精神信仰的基本取向，它決定著人們在政治、社會、倫理、藝術領域對于是非、善惡、正邪、美丑的基本判斷。因此，在總結一部電影的商業業績的時候，也要注重它對于文化價值的表達方式。韓國電影和電視劇之所以在亞洲風行，靠的不是好萊塢電影那種炫目的數字技術，而是其作品中體現的那種互愛、篤誠、孝敬的文化理念。即使在美國的商業電影中，也在宣揚美國的文化理念?？梢?，文化依然是驅動電影商業發展的內在動力。
功能是由若干要素按照一定結構有機構成的系統在與特定的環境相互作用時所產生的結果。功能是表示系統與環境相互關系的范疇，它體現了系統與環境之間物質、能量和信息的輸入與輸出的交換關系。功能側重表示系統對環境產生的作用，但功能又依賴于環境而存在，它是在系統與環境的相互作用中表現出來的。如果離開了一定的環境及環境與系統的相互關系，抽象地談論功能，那么，這種談論沒有意義。功能不僅包括系統對環境的作用，而且包括環境對系統的作用。這種功能是系統與邊界之外的環境相互作用所導致的結果。我們把這種功能稱為外部功能。
系統與環境的區分是相對的，在特定的系統域界內，一個系統可以分為A、B、C等各個子系統，這些子系統對于大系統來說，是其組成的要素；而就各個子系統來說，則各有其功能。就A系統來說，它以B系統、C系統為環境，并與它們發生相互作用，從而產生一定的功能。我們把特定邊界內各個子系統之間相互作用所產生的結果，稱之為內部功能。
德育功能是德育系統內部諸要素之間以及系統與環境之間相互作用時所產生的結果。德育系統內部諸要素的相互作用所產生的結果，稱為德育的內部功能。德育系統內部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產生的結果。教育者對受教育者的作用所導致的結果，表現為受教育者嚴格遵守、積極認同外在的道德規范和享用觀念的形成，即表現為適應功能、認同功能和享用功能。德育的適應功能是指，德育能夠使受教育者嚴格遵守外在的道德規范；德育的認同功能是指，德育能夠使受教育者內化和認同外在的道德規范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實現其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對教育者的作用所導致的結果，表現為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進和教育內容的豐富等等。
德育系統與外部環境的相互作用所導致的結果，稱為德育的外部功能。德育環境主要包括自然界、政治、經濟、文化等因素。德育外部功能包括系統對自然界、政治、經濟、文化所產生的作用和自然界、政治、經濟、文化等外在環境對德育系統所產生的作用。德育系統對環境的作用所導致的功能，主要有自然、政治功能、經濟功能和文化功能等等。德育環境對其系統的作用所帶來的功能表現為政治制度、政治思想對學校德育的控制作用，經濟制度、經濟發展水平對學校德育的最終決定作用，文化對學校德育的滲透作用，自然環境對學校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標被修訂、德育內容不斷豐富、德育方法不斷改進、教育者和受教育者的德性不斷完善。
以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導學生的言行，從而維護現存政治制度的穩定，同時又能夠為摧毀現存政治制度準備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發展現有文化，又可能使現有的文化發展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負之分。
由上可知，德育功能是多方面的、復雜的。德育環境有多少因素，就有多少功能；德育系統內有多少因素，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），是方法論上的失誤。
二、關于德育價值
有論者把教育功能和教育價值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀的教育哲學》，北京：教育科學出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育功能時，應結合德育價值進行研究，但必須將二者區分開來。
價值是主體和客體之間的一種關系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現實關系，價值既不單純是客體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人的德性需要的滿足與否、促進與否的關系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需要之間的關系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。
德育價值主體是指系統內教育者、受教育者以及社會環境中的個人、各類群體（包括民族、國家等等）。德育價值客體是指德育活動及其功能。
個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提高自己的道德境界，以完善自己的德性結構。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值，具體表現為教育者、受教育者和社會環境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要應通過具有優良德性的人才在社會政治、經濟、文化生活中，在處理與自然環境的關系中所發揮的作用來滿足，社會的德性需要，不能由各種德育活動及其內部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優良德性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。
德育，作為培養人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環境中的個人的德性需要，但首先應考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結構，滿足受教育者的德性需要。因為社會環境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統內部主體所能給予的，而是受到社會環境中經濟、政治、文化以及生態環境等因素的制約和影響。所以，嚴格說來，把受教育者在德育系統之外所創造的經濟、政治、文化和生態價值都歸功于德育，不僅不科學，反而會造成社會各界對德育的期望過高，在達不到期望時，人們就會對德育的價值產生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統內實現的培養人的德性的價值和德育通過培養受教育者的德性而在德育系統之外間接實現的各種社會價值，嚴格區分開來，并研究二者之間內在的聯系和相互轉化的規律。德育在系統內直接實現的價值，是德育價值主體通過德育活動所帶來的德性的完善，這種價值可以稱為德育的內在價值或直接價值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系統之外創造的價值，可以稱為德育的外在價值或間接價值，這種價值能否順利實現，不完全受德育系統內價值主體的控制。
三、德育功能與價值的區別和聯系
德育功能與德育價值的區別是很明顯的。
德育功能主要反映的是系統與環境，系統內部諸要素的相互作用，主要由系統和子系統的屬性（培養人的德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價值主要反映的是德育活動的屬性與主體需要之間的關系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關系反映德育系統與社會政治、經濟、文化之間，系統內部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯系。價值關系雖然離不開因果聯系，但主要表現為德育價值主體與客體之間的合目的性關系。德育功能關系的改變，是系統與環境相互作用以及系統內部各要素相互作用所引起的系統與環境的變化，包括德育系統內教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統與外部環境相互作用所引起的變化；德育價值關系的完善是個人和社會德性需要的滿足。所以，德育活動應該是價值主體（社會、個人）在其德性需要的驅動下，用自己的實踐能力和機制去改變現存的德育功能關系，使之適應和滿足其德性發展需要，形成一種新的價值關系的過程。德育活動的結果不僅應是合規律性的，而且應是合目的性的。德育，作為一種創造價值的活動，不僅僅是一種因果性活動，也是一種目的性活動。
因果性和目的性的區別并不排除它們之間的聯系。這不僅表現在它們共同存在于德育活動之中，相互作用并影響活動的結果，而且表現在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達到的結果。
從這里我們可以看出，德育功能與德育價值是相互聯系的，其聯系表現在以下幾個方面：
首先，德育功能是德育價值得以實現的手段。德育價值的實現即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開展各種德育活動，使德育功能充分發揮出來。所以，德育功能，作為系統與環境以及系統內諸要素相互作用的客觀結果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發揮，社會和個人的德性需要就無法滿足，德育價值也就無法實現。
其次，德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德育活動中，各種德育功能的發揮是為了實現某種德育價值。離開德育價值，各種功能的存在是無意義的；離開德育價值的規范和引導，德育活動可能導致各種負功能的產生，或者導致德育工作的低效率。
再次，德育的內部功能和內在價值，是德育系統內部諸要素相互作用的結果和對系統內價值主體的需要的滿足；德育外部功能和外在價值，是系統與環境相互作用的結果，是德育培養的具有德性的人才對社會德性需求的滿足。
四、德育目的與價值、德育目的與功能
德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設定目的，在實踐中實現和達到目的。德育目的是活動的內在動因，它調動主體的全部熱情和力量，為實現某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、許多環節構成的，目的是諸因素、諸環節的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協同作用。所以，我們研究德育功能和價值，應結合德育目的進行研究。但在研究德育功能時，有的學者卻把德育功能和德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），實際上，這是方法論失誤的另一種表現。
目的是主體的一種設計、期望，是實踐所要達到的目標，是人在活動之前思想上設計的活動結果。所以，目的的一個基本特征是其主觀性。
目的反映主體的需要，是主體的一種價值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現，更主要的是自身需要的滿足。
德育目的所概括和表達的不是現實中的價值關系，而是理想中的價值關系，是人的一種德性追求。所以，德育目的是主觀的。德育目的是系統內價值主體在其德性需要不斷發展和對需要的認識基礎上形成的一種特殊的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預測和構想。
德育目的與德育價值是相互聯系的，德育目的是有待實現的德育價值，二者通過德育活動相互轉化，德育目的通過德育活動得以實現向現實價值的轉化，從而改變原來的價值關系；而對新出現的價值關系的認識又會產生新的德性需要，經過德育系統內價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實現價值向目的的轉化。
但是，德育價值分為內在價值和外在價值，兩者與德育目的之間相互轉化的機制是不同的。德育目的與內在價值之間的相互轉化，雖然受到環境中各種因素的影響，但主要取決于系統內各要素之間的相互作用，因為系統內價值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結果，是系統內價值主體德性需要的滿足，所以，德育目的與內在價值之間具有同一性，德育目的就是對內在價值的認識和追求。
德育目的與德育的外在價值能否相互轉化，不完全取決于系統內價值主體的主觀愿望，而是受制于社會環境中政治、經濟、文化等因素，所以，德育目的與外在價值不能直接轉化。如果我們把德育目的規定為對外在價值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產生失望。德育工作的重點是促使內在價值充分實現。對其外在價值能否實現的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。
至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認識。德育目的是對內在價值的認識和追求，內在價值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養受教育者的德性，或者說是“育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結構的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發展。個體德性不僅包括境界層次，而且包括結構層次，個體的德性結構是由多種要素構成的復合體，包括德性的形式維、德性的內容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結構不斷完善。
在研究德育功能時，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價值關系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統與環境以及系統內部諸要素之間相互作用的結果；目的具有主觀性、價值取向性，功能則是客觀的、中立的。
德育目的與德育功能也是相互聯系的：
關鍵詞：會計人員職業價值；會計信息價值；互動機制；重構
一、會計人員職業價值與會計信息價值的界定與分析
1 會計人員的職業價值
(1)會計人員職業的積極價值與消極價值
筆者認為，會計人員職業的積極價值是指會計人員職業因為市場的需求而存在的價值。介于關系的存在，公司外部的相關利益者需要了解公司的運營情況，而會計信息是他們重要的信息來源，因而作為這一信息的生產者――會計人員的存在是有積極意義的。從這一點上來說，如果會計人員能夠提供公司相關利益者所需要的有用的信息，就具有積極價值。
會計人員職業的消極價值是指會計人員職業因為制度規定而存在的價值。出于制度規定，要求所有企業對外報送財務報告。因此，企業配備一定的會計人員從事財務信息的生產，這種情況下對會計人員職業的需求是出于制度安排的需要，筆者稱這種情況下會計人員職業的存在價值為消極價值。
(2)會計人員職業的內在價值與外在價值
一項資產的內在價值指其未來所能獲得收益的現金流的折現，會計人員是一項特殊的資產，筆者認為會計人員職業的內在價值在于其工作期間對企業所做貢獻的大小。但這一貢獻的大小無法直接評價，只能通過對其所創造的產品――會計信息的作用的評價來實現對其內在價值的評價，而這一作用又取決于會計信息的質量。
會計人員職業的外在價值應該是其內在價值的外在體現，這一價值往往可以表現為公司給會計人員的薪酬和公司外部相關利益者對其所呈現的產品――會計信息的價值的肯定。
如今，會計人員職業的外在價值往往會偏離其內在價值，很多情況下會偏低，如許多公司給予會計人員的薪酬也普遍較低；外部相關利益者對會計人員所提供的信息在較大程度上不予肯定，一方面公司及外部相關利益者對會計人員職業的價值并沒有正確的認識；另一方面，筆者認為更重要的是會計人員沒有堅守自己的職業操守，甚至喪失自我，最終導致職業內在價值的下降。
2 會計信息的價值
在決策有用的信息觀下，會計信息的價值主要表現為是否能為預期使用者提供決策相關的信息，只有高質量的會計信息才能使相關利益者在對公司的經營成果充分知情的情況下做出適合自身的決策，而高質量的會計信息在于會計人員所生產的信息對公司狀況披露的充分性和有效性。
如果會計信息的質量下降(如虛假的會計信息)，對相關利益者來說，即使其數量再多也是沒有價值的，甚至會誤導相關利益者做出決策，在此情形下，擁有虛假的信息還不如沒有信息。這一點正是在現實情形下會計信息的使用者對會計人員質疑的根本原因。
3 兩者之間的互動機制及其外在的影響因素
會計人員是會計信息的主要生產者，在會計人員職業價值無法直接度量的情形下，會計信息的價值在一定程度上體現了會計人員職業的價值，因此，會計人員職業的價值與會計信息的價值是一體的。會計人員職業的價值與會計信息的價值是互相影響的，具有共生性。會計人員對會計信息的質量起到了主要的決定作用，因而其生產行為決定了會計信息的可靠性與相關性，也就決定了會計信息的價值。反之，因為會計信息的價值才使會計人員職業的存在有意義，會計信息的價值也就是會計人員職業價值的外在體現。
會計信息在生產及傳遞過程中不可避免地會受到諸多因素的影響，既有來自人為的主觀因素的影響，如管理層壓力、社會公眾的壓力以及會計人員自身的素質，又有來自外在客觀因素的影響，如公司業務性質、政治經濟環境等。
二、會計人員職業價值與會計信息價值的重構
1 會計人員職業價值與會計信息價值動態重構的基本思路
對會計人員職業價值的重構與會計信息價值的重構是一體化的，也是共生的，兩者之間是一個動態循環的過程。在對兩者的價值重構過程中，既可以提高會計人員職業價值為出發點，也可以提高會計信息價值為出發點，但無論以誰作為起始點，在此過程中，會計信息質量的提高都是其核心內容。
2 會計人員職業價值與會計信息價值重構的具體措施
對會計人員職業價值與會計信息價值重構的具體措施主要從兩方面著手：一方面從會計人員自身出發，建立以會計人員職業前景為目標的價值觀；另一方面從提高會計信息價值的角度出發，建立以相關使用者決策有用的信息觀為基礎的會計信息價值觀。
(1)建立以會計人員職業前景為目標的價值觀
由于信息不對稱的存在，外部公眾很難直接了解企業的狀況，大部分情況下只有通過解讀企業的財務報告來了解企業的狀況。會計信息的生產過程如圖3所示。
在這一過程中，會計準則、制度等規制能為外部第三方所觀察，但會計人員的職業操守、業務素質卻難于觀察。是否能夠遵循會計準則、制度等規制，獨立客觀地反映企業的經營成果和財務狀況，很大程度上取決于會計人員自身。面對管理層的壓力時，許多會計人員往往會喪失獨立性，屈從于管理層的意志。筆者認為，會計人員在為了求得短暫的利益時(如為了保住職位，獲得一時的獎勵等)而往往屈從于外界的意志，但必須要看到，這種短暫的利益的獲得往往是以犧牲會計人員的職業前景為代價的。會計人員在根據管理層意志生產會計信息的過程中，往往會歪曲信息本來的面目，從而降低會計信息的質量，使會計信息的價值降低。長此以往，會計信息的相關使用者喪失了對會計人員誠信的信心，會計人員職業的價值將不再得到認可，這對于會計職業發展來說，將是一個極大的威脅。因此，捍衛會計人員職業的價值，保持會計人員在信息提供中的競爭地位，將關系到會計職業的發展前景，也是每一位會計人員必須樹立的價值觀。
在具體操作中，可以從職業道德和自身素質兩方面人手。
①從職業道德的角度來說，會計人員建立良好的自律機制，在一定情形下盡可能減少外部影響，如管理層的壓力，并尋求對其作相關解釋宣傳的機會。同時，每一個會計人員都應該維護自身的職業前景，保持在會計信息生產過程中的獨立性。只有這樣才能樹立會計人員良好的外部形象，也才能使其產品――會計信息得到外部使用者的認可，從而提高自身的價值。
②從自身素質的角度來說，每一個會計人員都應當樹立以提高會計信息生產能力為目標的職業規劃，不斷加強后續學習，正確理解各種規制的要求。同時，應該不斷掌握會計信息生產的新的處理手段。如加強對信息系統的使用等，最終生產出符合外部使用者需求的會計信息產品，提高會計信息的價值和自身的價值。
(2)建立以決策有用觀為基礎的會計信息價值現
隨著資本市場的快速發展，財務報告目標的重心由過去的“受托責任論”發展成為“決策有用論”(Scott，William R.2000)。這就意味著如果我們提供的會計信息對外部使用者而言沒有決策有用性，其價值必然會遭到質疑。在這一重心轉換中，會計人員對會計信息產品的質量衡量標準也應該發生相應的轉換。迫于管理層壓力而生產的虛假會計信息以及不能反映企業經濟實質的會計信息，其決策有用性顯然很差。會計人員在對會計信息生產過程中對各項規制的遵循以及對各項政策的選用都應該以提高決策有用性作為出發點，這樣才能提高其所生產的會計信息的價值，也才能提高自身的價值。
三、會計人員職業價值與會計信息價值重構中應注意的問題
1 技術創新與發展對價值重構的影響
近年來，在計算機、通信以及互聯網方面的技術創新與發展給會計信息的生產與提供帶來了巨大的機遇與挑戰。例如，計算機的發展使會計人員對會計資料的處理效率更高，更能快速及時地為外部使用者提供所需要的會計信息，通信及網絡的發展則為會計信息的傳遞提供了新的手段，與外部使用者就會計信息的互動與交流有利于會計人員及時掌握外部使用者對會計信息產品的需求而采取相應措施，這一切都有利于提高會計人員的價值與會計信息的價值。但是，我們也必須認識到，如果會計人員對這些技術不能合理有效地運用，其作用就會適得其反，反而會降低會計人員職業價值和會計信息的價值。
2 組織變革對價值重構的影響
為適應企業經營發展而出現的組織形式多元化也給會計信息的生產帶來了挑戰。虛擬組織，網絡組織等使會計信息的生產及提供變得更加復雜。如何適應這些變化并能夠處理好會計信息的生產與提供將影響到會計信息的質量，從而影響會計人員職業價值及會計信息的價值。
【關鍵詞】學前教育；女大學生；就業期望；影響因素
【中圖分類號】G615 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）06-0036-04
一、問題的提出
近年來，隨著高校招生規模的擴大，高校畢業生數量不斷增加，據統計，2007年全國將有495萬高校畢業生。〔1〕從2005年起，國家建立了以教師資格認證為標志的職業資格制度，師范畢業生將同其他畢業生一樣，面臨用人單位嚴格的篩選。這些變化給師范畢業生，尤其是女生的就業帶來了前所未有的壓力。
許多研究者對當前高校畢業生就業現狀進行了研究。研究結果表明，當前大學生就業面臨的主要問題是：期望值高，但信心不足，不愿承擔風險，理想與現實嚴重脫節。特定專業還會由于專業特點而存在不同的就業障礙，如：師范畢業生在就業過程中會面臨管理體制限制及學校的培養和教育不適應社會需求等問題。除此之外，女大學生在就業過程中還遇到了就業率低、性別歧視、就業層次低、用人單位不愿承擔女性“四期”（經期、孕期、產期、哺乳期）費用等難題。
筆者認為大學生在擇業過程中遇到阻力，在很大程度上與就業期望有密切關聯。就業期望是指個人對某種職業的渴求或向往，它既是個人內在職業價值觀的外在表現，又是決定個人職業選擇的內在動力源。〔2〕顯然，就業期望是個體擇業過程中的一種重要價值取向，它影響著個人對事業的追求。因此，大學生能否樹立正確的就業期望，對他們應對擇業過程中的各種問題具有重要指導意義。
本研究主要探討華東師大學前教育專業女生就業期望的特點及其影響因素。
二、研究方法
（一）研究對象
本研究采用整群分層抽樣法，以華東師范大學學前教育專業本科06級、05級、04級三個年級的女生為被試。共發放問卷151份，回收問卷146份，回收率為96.7%，其中有效問卷為142份。生源地為滬籍102人，非滬籍36人，另有4人不詳。
（二）研究方法
本研究采用自編的“華東師大學前教育專業女大學生就業期望及其影響因素調查問卷”。該問卷分為三個部分。
第一部分為就業期望的調查，涉及三個方面：
（1）聲望地位和穩定感期望（如個人對工作后取得的社會經濟地位的期望）。（2）外在價值期望（如工作后對單位提供晉升機會的期望）。（3）內在價值期望（如自我實現的期望）。
第二部分為就業期望影響因素的調查，分為自我因素（包括個人實力與人際關系）與環境因素。
第三部分為兩道開放式問題，旨在讓被試直接表達對就業期望的意見與看法。
問卷采用利克特5點評分法，以各項得分總和的均值作為衡量指標。就業期望的評定有五個等級，分別是：“很重要”、“重要”、“一般”、“不太重要”、“不重要”。具體評分標準為“很重要”1分，“重要”2分，“一般”3分，“不太重要”4分，“不重要”5分。就業期望總分均值越低說明就業期望越高。個人能力評估的評分標準亦相同，即：“非常好”1分，“比較好”2分，“一般”3分，“不太好”4分，“極度不好”5分。個人能力評估總分均值越低說明個人評估越高。
研究者對問卷進行信度檢驗，得出其內部一致性信度系數為0.819，顯示問卷具有較好的信度。
（三）數據整理與分析
研究者運用SPSS13.0統計軟件包錄入數據，并對數據進行方差分析、相關分析，以探究該校學前教育專業女生就業期望的特點、影響因素以及兩者之間的關系。
三、研究結果及分析
（一）就業期望
研究者針對該校學前教育專業女生就業期望的三個方面，即聲望地位和穩定感期望、外在價值期望和內在價值期望，分別進行了分析（見表1、表2、表3）。
上述統計數據顯示，該校學前教育專業女生就業期望三方面的重要性指數均值由高到低依次為：對聲望地位和穩定感的期望、內在價值的期望、外在價值的期望。各指標的加權分數介于1.5～2.1之間，重要性指數介于40.01～55.54之間，其中重要性指數排在前三位的依次為：提供醫療、養老保險和住房公積金，工作穩定性較好和單位在大中型城市。
（二）就業期望的影響因素
1．自我因素
（1）個人評價對就業期望的影響
研究者對個人評價與就業期望及其各部分進行等級相關分析，得到肯德爾相關系數（見表4）。
表4數據顯示：該校學前教育專業女生的個人評價與其就業期望存在極其顯著的正相關。具體表現為：個人評價與內在價值期望存在極其顯著的正相關；與聲望地位和穩定感期望存在顯著正相關；與外在價值期望存在正相關，但不顯著。
（2）生源地對就業期望的影響
研究者對不同生源地女生就業期望進行比較，結果顯示，滬籍女生的就業期望 x=2.027，σ=0.3949；非滬籍女生的就業期望x=2.065，σ=0.3310。對兩者進行t檢驗，得t=0.265，p=0.608。此結果表明，非滬籍女生的就業期望略高于滬籍，且集中程度較高，但兩者不存在顯著差異，即滬籍和非滬籍學前教育專業女生的就業期望基本一致。
（3）年級對就業期望的影響
研究者通過F檢驗，對不同年級女生的就業期望進行方差分析，得：F=3.939，p=0.022。此結果表明，不同年級的學前教育專業女生的就業期望不存在顯著差異。
2．環境因素
（1）對目前就業形勢的看法
通過分析各年級女生對當前就業形勢的看法，研究者發現，她們總體上對當前就業形勢持積極態度（見圖1）。
圖1顯示，學前教育專業各年級女生大多認為當前就業形勢一般，一部分認為比較樂觀，僅有極少部分認為悲觀。
（2）對求職過程中性別因素的看法
該校學前教育專業女生普遍認為求職過程中性別因素的影響較大，其中大多數認為女生處于劣勢（見圖2）。
圖2表明，學前教育專業各年級女生中的大多數認為在求職過程中男生優于女生。
（3）家庭月收入與月消費水平對就業期望的影響
相關分析顯示，該校學前教育專業女生的就業期望與家庭月收入和月消費水平不存在顯著相關。具體結果見表5。
從表5中可以看出，學前教育專業女生的就業期望與家庭月收入和月消費水平存在負相關，但不顯著。
（4）家庭和重要朋友對就業期望的影響
通過相關分析，該校學前教育專業女生就業期望與家庭和重要朋友的影響之間的相關系數rw=0.031。結果表明，兩者之間存在正相關，但不顯著。
四、討論
（一）學前教育專業女生就業期望的特點
本研究結果顯示，該校學前教育專業女生的就業期望普遍偏高，各指標重要性指數介于40.01～55.54之間，這一范圍較2002年的大學生總體就業期望水平高出將近一倍?！?〕其中她們對職業的聲望地位和穩定感的期望最高，其次是內在價值期望，最后是外在價值期望。這種高就業期望主要表現為以經濟利益為導向，尋求大中城市中福利高、社會保障健全、穩定性好的職業。
從就業期望的影響因素來看，個人評價的影響尤其顯著。其中，內在價值期望與個人評價最為相關。
研究結果還反映出，該校大多數學前教育專業女生認為在求職過程中“男生優于女生”，但是她們對當前就業形勢的看法卻比較積極。這反映了該校學前教育專業女生在渴望成就事業，積極實現自我價值的同時，也在一定程度上受到了傳統性別弱勢觀念的影響。
（二）個人、學校、社會共同干預，促進學前教育專業女生確立合理的就業期望
根據本研究顯示的該校學前教育專業女生就業期望的特點 ，筆者認為應從個人、學校、社會三個方面進行干預，促使她們確立合理的就業期望。
從研究結果來看，該校學前教育專業女生對自身進行評價時，多以生理條件和學習成績為準繩，對就業形勢、職業要求等因素考慮較少。首先，不少女生并沒有意識到我國高等教育已經由“精英教育”轉向“大眾教育”，她們尚存在“天之驕子”等觀念，對自身評價偏離實際情況。其次，學前教育工作性質決定了作為學前教育工作者，擁有嫻熟的教學技能非常重要。但是，目前大多數女生對這一職業要求還沒有清晰的認識，仍局限于對理論知識掌握程度的衡量，忽視對實際教學能力的評價?！?，5〕片面的自我評價也是她們高就業期望形成的原因之一。因此，學前教育專業女生轉變觀念，結合就業形勢、職業要求等因素，對自身進行理性評價是確立合理就業期望的關鍵。
Clem Adelma認為，師范生在校學習的知識對未來職業發展具有重大的影響。這就要求師范院校在課程設計中充分考慮教師專業化發展的需要，為師范生的專業成長、實現自身價值提供專業支持。〔6〕但是，目前國內學前教育專業的課程設置比較陳舊，難以適應教育改革和兒童發展的需求，對教學組織、問題解決以及實際運用教育理論等能力的培養并未給予足夠重視。這種教學模式培養的學前教育師資缺乏足夠的專業知識和教學技能，難以勝任有效的教學工作?！?〕同時，這種教學模式導致學前教育專業女生職業觀念落后，缺乏必要的職業知識和技能，客觀上給她們確立合理的就業期望帶來了阻力。因此，改革學前教育專業課程和教學模式對學前教育專業女大學生確立合理的就業期望具有重要意義。
五、結論
（1）該校學前教育專業女生的就業期望普遍偏高。（2）就業期望受個人評價影響顯著。（3）大多數女生認為在求職過程中“男生優于女生”，但仍對當前就業形勢表現出積極的心態。
參考文獻：
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On the Characteristics and Influence Factors on Career Expectancy of East China Normal University’s Female Undergraduates of Preschool Education Major
Wang Ling, Shen Jiao
(College of Preschool and Special Education, East China Normal University, Shanghai, 200062)
