時間：2023-06-02 15:28:05
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【關鍵詞】古代漢語；教學；問題；解決方略
古代漢語課是我國大學中文系漢語言文學專業及語文教育等專業所開設的主干專業基礎課之一，始終受到教學管理者的重視。然而，近年來我國高校古代漢語教學的成效不夠明顯，一些大學的古代漢語教學甚至出現了問題，其中既有大學生層面上的問題，也有教學層面上的問題。為了切實改變當前古代漢語所面臨的各類問題，必須要對癥下藥地加以治療，才能真正地從根本上解決以上問題，實現提升古代漢語教學成效之目的。
一、古代漢語教學中的常見問題
一是當代大學生群體的古代漢語基礎不佳，心中存有畏難情緒，缺少學習的足夠動力。大學生們對古代漢語的學習存在著畏難的情緒，大量高校學生甚至教師均覺得古代漢語課是高校中文專業所設置的各類課程之中最為難學和最為枯燥乏味的課程之一。古代漢語課程所包含的內容相當多，所涉及到的知識面也相當廣，其所涉及到的字、詞、句以及修辭等知識和現代漢語差距相當大，因此，古代漢語學習起來十分枯燥乏味，讀起來非常困難，有時甚至覺得是在讀天書。即便是經過了十分刻苦的學習，其古漢語素養也難以在短期之中得到大幅提高。如此一來，大量學生肯定會產生畏難的情緒。二是古代漢語的教學方式與教學方法不夠靈活多變，顯得死板而單一。有一部分高校古代漢語教師在教學過程中缺乏足夠的主動性與創造性，因而只能敷衍應付，所以在教學中難以積極主動地去積極探索教學手段，無法主動地駕馭與主宰教材，難以依據大學生的實際狀況去改進教學方法與調整教學的內容，只能在上課時照本宣科地講授，一個蘿卜一個坑，去條條框框地羅列各類知識。所以，也就難以激發出大學生群體的學習積極性，而大學生們也就只能被迫接收枯燥無味的知識，而沒有時間去進行思維與想象。如此一來，所導致的結果是大學生也變為了古代漢語教材的附屬，學習起來顯得力不從心，也就無法取得好的成績。
二、解決古代漢語教學中常見問題的方略
（一）切實轉變古代漢語教師的教學觀念
鑒于我國經濟的持續發展，中華傳統文化愈來愈受到世界各國的關注與推崇，而這些博大精深的文化、政治、經濟以及軍事等各類成就均是由文言所寫成的，若不懂得文言文也就難以理解我國古代的這些優秀傳統文化。同時現代漢語中很多難以進行解釋的語言現象，若運用古代漢語知識進行深入理解，也能迎刃而解。所以，大學古代漢語教學的重要意義也要比以前更為突出，古漢語教師的教學觀念也要與此接軌。教師們在課中采取的是什么態度，運用什么方式開展教學，將直接影響到大學生群體的學習態度以及學習效果，進而影響到大學生對于我國古代文化的理解。因此，大學古代漢語教師一定要充分認識到古代漢語教學所具有的重要意義，制訂出古代漢語教學的各項任務，從而改變以前那種消極化的教育教學態度，促使大學生們積極學習古代漢語。
（二）明確目標以激發大學生的學習興趣
大學生群體對于古代漢語常常會出現一種誤解，覺得這一學科只能講字、詞、句等枯燥而乏味的知識，顯得呆板而不靈活，缺乏足夠的想象，顯得了無生趣。這是學習者在初步接觸古代漢語知識之后的一種正常心理表現。實際上，隨著對古代漢語研究的不斷深入，很多學習者均會覺得古代漢語之中的諸多知識能夠很好地表現出古人所具有的情感觀、思維觀以及文化心理，從而體現出中國古人的文化生活與修辭實踐、民俗風情等。我國古人所具有的造字心理、詞義派生等方面的思維特征，詞類活用后的修辭效果反映出的審美追求等均需深入加以探究才能體會到的。一旦探究愈深入，所領會到的情趣與意味也就愈多。因而，在深入學習古代漢語知識之后，不僅不會感到乏味，而且還會覺得其樂無窮。所以，高等院校古代漢語教師在授課一開始就可運用目標激趣法來培養大學生對于古代漢語課程學習之興趣，隨后，在每次作業探究之前，還可引入目標激趣法或者情景導入法來引領大學生們更加明白其中的相應內容，并且激發出探究之欲望。
（三）積極運用多種教學手段
在古代漢語教學中，如果古代漢語教師無法將其講得通俗易懂和妙趣橫生，而只能是照本宣科，大學生們也只得匆匆忙忙地將古代漢語知識填入到腦中，時間一長，大學生們就會討厭這一課程。所以，高校古代漢語教師在授課過程中一定要形成十分和諧的古代漢語課堂氣氛，從而想方設法地調動起大學生群體學習的主觀性，讓大學生從原來的要我學轉變為我要學，這就需要在古代漢語教育中切實改變以往那種陳舊和落后的教學方式，進行更加積極的探索和創新。為了解決古代漢語教學中普遍存在的過于枯燥乏味的常見問題，可以有針對性地應用各種教學手段，從而為大學生群體創造出一個輕松愉悅、靈動活潑的課堂教學環境。比如，當今現代教育技術的不斷應用與持續發展，運用于古代漢語教學中，可以提高教學手段之中的科技含量，進而改善現有的教學條件以及環境。所以，古漢語教學中，不僅可運用錄像、幻燈片以及投影等設備，讓教學的形式更為直觀和活潑，而且還應當運用多媒體設備進行編寫和制作課件，用多媒體課件進行教學，使之成為廣大師生進行交流的重要方式，更加形象地展示出古代漢語的魅力，極大地調動起大學生群體的視覺與聽覺器官，促進大學生們的積極思維，激發起其對于古代漢語的學習積極性。同時，在實施教學手段技術性改革的基礎上，還應當追求對固有的教學模式加以更新。一般來說，古代漢語教學可運用開放性和互動性相結合的模式，從而實現教師學生的全面與多層次交流。在教學方式上，應當具有開放性，這不僅是指教育教學方式具有開放性，而且還指古代漢語教材具有開放性；不僅是指教學內容具有開放性，而且又指教學觀念具有開放性。因為當代大學生群體的主體意識相當強，其智力的發展、接收或者認識新事物能力具有了相當的高度，他們常常并不滿足于完全照搬教材進行授課，所以，一定要切實改變原有的教學方式，在上課時，應當依據教學的內容、大學生認識規律等提出相應問題，讓大學生們自行加以研究，進而提升教學的效率與提升大學生們的能力。
總的來說，從大學生群體的實際出發，切實改革古代漢語的教學手段，能夠更好地激發出大學生群體的學習積極性，化被動灌輸為主動學習，這是加強古代漢語教學的必然選擇。所以，在高校古代漢語教學中，一定要通過改進教學手段，不斷提高大學生理解、分析與應用古代漢語知識的能力，為其今后從事語文教學或者相關研究工作奠定扎實的基礎。
參考文獻：
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[2]宿愛云，程樹銘. 高校古代漢語的教學現狀及新教學模式的探索[J]. 現代語文（語言研究），2009（3）.
關于古代文學的教學目標，多數院校的人才培養方案中都有著相似的明確的說法，即傳承中華傳統文明在文學領域的光輝成就，培養學生在文學中陶冶感情的能力、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力、寫作和審美的能力等，從而增進大學生人文素質的提高。按說這樣的目標是符合這門學科自身的特性的，它畢竟不同于理工科等實踐性和時效性很強的學科。人文學科最大的特點就是持久性，它是在長期的接觸中潛移默化地感染讀者，陶冶讀者，提升讀者。這是一個“潤物細無聲”的過程，那種追求立竿見影教學效果的理念在這類學科中是行不通的，也是不科學的。但是在現代商品經濟的沖擊之下，人心浮躁急功近利的思想普遍蔓延，受這種思想的干擾，好多院校無形中對人文學科也提出了這些要求，即突出實踐性，加大應用性，這實際是一種很不切合實際的做法。正如有學者指出的那樣:“現代教育理念過度強調教育的工具性，已經背離了人類教育的初衷。教育首先是人的教育，其目標在于培育精神、情感、體魄都高大健康的人，而不是為社會‘打造螺絲釘’”、“教育就是育人!所謂育人是說教育要以受教育對象為主體，關注其情感興發與精神、人格、情趣的提升，而不是以社會需要為本位，一味強調其知識灌輸與能力訓練”。當然，在重視人文教育的同時，我們也不否認古代文學有工具性的一面，即可以培養和提高受教育者的閱讀能力、分析能力、寫作能力乃至審美能力。故此，根據專業特點適當突出抑或是延伸古代文學實用性的一面，也是我們的教育目標之一。但這種延伸必須以深厚的文學積淀為基礎，它其實是在以追求和實現人文素養提升為主要目標的教學過程中所產生的附加值，二者有本末之分。只有實現了人文素養為本的教學目標，才會相應地有專業實踐性應用性的可能。
二、選用合適的教材
現在非漢語文學專業古代文學教材的選用沒有統一的標準，但大多數院校基本照搬漢語言文學專業的一套，即將《中國文學史》作為主講教材，以文學史的教學為主線，力求讓學生全面了解中國古代文學發生發展演變的整個過程。可是在實際教學中，由于課時數量的相對不足，這條線索往往就不是那么清晰完整。而對這種力求面面俱到的粗線條勾勒學生也是不感興趣，由此，很自然地形成了教師雖盡心竭力講授，最后卻往往很難達到滿意效果，學生更是心不在焉無所事事的現象。其中因素固然很多，但教材選用不當卻也是一個不爭的事實。這就又回到我們的教學目標上來了，如前所述，對于非漢語言文學專業的學生來說，開設古代文學課程的主要目的是培養其豐富的人文素養以及閱讀、分析、審美的能力和相應的寫作能力，而不是讓他們系統地了解古代文學發生發展演變的過程。要實現這個目標，最直接的最有效的措施莫過于通過對大量的文學作品的解讀分析來啟發感染學生，由教師引導到學生主動學習，通過長期的積淀在潛移默化中完成。因此，在選用教材方面，就要選取淡化史的線索，突出對優秀文學作品的選錄并進行詳細分析講解的教材。讓學生直接面向作品，老師主要講解分析作品，通過對優秀作品的解讀最終達到像曾在全國宣傳思想工作會議上強調指出的那樣:“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”的效果。關于這一點，有不少教師也有同感，如西華大學人文學院的喻芳就曾撰文指出“我們應該用這種多向的多維聯系的思維方式對古代作家、作品進行全新的審視和詮釋，從而激活作品的內在價值，挖掘出中國古代人文精神所倡揚的人生意義、人格修養、精神境界、氣節操守、做人原則、審美追求等等寶貴財富，以拉近古代作品與現實人生的距離，使學生們能夠感受到古代文學對于人的心靈啟迪，從而構建自己的精神家園”。
三、注重因材施教
因材施教是我國最古老然而又是極其富有科學性的教學方法。畢竟受教育對象不同，教育的手段、方式、方法也應該有所不同，對于非漢語文學專業的中文學科學生來說，在進行古代文學教學時，一方面要體現學科的性質，突出課程的教學內容，另一方面，也要考慮接受對象所學專業的特點，盡可能有意地搭建學科與專業對接的橋梁，讓接受者充分認識到學習古代文學對于自己專業學習及其今后發展的重要作用。如果能實現這一目標，對于調動學生學習的積極性是有重要意義的。就播音與主持專業的學生來說，不妨在教學中加大對學生進行名篇名作朗讀的訓練，通過朗讀一則鍛煉了學生的口才，二則使學生感受到古代文學作品語言的優美，亦或是意境的美妙，思想的深邃，感情的真摯，從而受到感染和教育。正如有學者指出的那樣，“播音和主持藝術專業古代文學教學尤其需要強化識記功能，通過通讀和背誦培養學生對作品的感悟能力，促進其表達能力的提高，在潛移默化中培養學生的人文素質，陶冶他們的道德情操”。對于廣告學專業的學生來說，重點是“引導學生從中國古典文學中發現美及培養欣賞和創造美的能力”。比如中國古典詩詞的意境美、音樂美、結構美、語言美等方面的美的特色，可以大力挖掘，借鑒并吸收。廣告創意的成功與否，與其內容、形式、情感、理念等多種因素相關，好的廣告往往是以美的意蘊來打動大眾。如劍南春酒的廣告語“唐時宮廷酒，盛世劍南春”就很明顯地借鑒了古典詩歌的對仗形式，不但結構整齊一致，語言通俗易懂，而且劍南春酒悠久的歷史也讓人回味無窮，昔日的尊榮地位和今日的盛世美景往往很容易獲得消費者的認可。
四、制定科學合理的評價體系
傳統的古代文學課程評價方式主要是學期末的閉卷考試，超過六十分為通過，否則為不及格。在長期的教學實踐中，感到這種評價方式太單一，不足以反映出學生在該學科方面所取得的學習效果。尤其是面對非漢語文學專業的學生，這種評價方式更是弊端多多。眾所周知，評價方式的制定最終是要圍繞教學目標來進行，即通過相應的評價方式要能夠考察出我們確立的教學目標是否實現。而非漢語文學專業的古代文學教學目標既有知識積累的層面，也有能力培養的層面，更有人文素養的范疇，后兩者更傾向于日常行為的表現，那么單一的一份主要以考察知識掌握程度為主的試卷如何能夠涵蓋多維的教學目標呢?因此，改革落后的評價方式，制定科學合理的評價體系就成為非漢語言文學專業古代文學教學改革中一個重要環節。結合多年的教學實踐，并借鑒同行和同類課程的經驗，筆者提出如下設想:首先，打破一錘定音的單一的期末閉卷考試，建立平時考核和期末考核相結合的評價體系。比如將平時作業、出勤、課堂表現、學習態度等列入考核的范疇，平時成績的比例不低于總評的百分之五十。其次，將側重知識積累的考核轉變為知識、能力、素養等多層面的考核。如果說期末的考核主要集中在知識層面的考核上，那么平時的考核則主要應該集中于能力、素養等方面的考核。能力、素養的考核方式，可根據接受對象專業的特點，考察其知識的應用能力和轉化能力，比如播音與主持專業的學生，可通過學生聲情并茂的閱讀來考察其對具體作品的領悟和接受程度，廣告學專業的學生則通過擬定一則廣告語看其是否從古代文學作品中有所借鑒，新聞專業的學生則重點考核其對作品的獨到分析和評價。
五、結語
一、注重教學內容選點，兼顧培養學生興趣
漢語國際教育專業培養目標是注重培養學生對中國文學、中國文化及中外文化交往有較全面的了解，進一步培養有潛能的對外漢語專門人才。然而，許多學生將這個專業理解為教外國人說漢語，不可能再深入到教外國人學中國文學經典。有相當部分的學生忽略了漢語國際教育所承載的文化傳播與交流作用。在此錯誤觀念基礎上，漢語國際教育專業的古代文學課程學習現狀從開始就偏離了應有的方向。漢語國際教育專業古代文學課程設置僅有80學時，時間短，任務重，老師縮減授課內容，最終卻顧此失彼，無法形成完整的知識體系。學生聽課猶如走馬觀花、蜻蜓點水，既領略不到文學瀚海的博大精深，也難以對課程知識留下深刻印象，更不用說對中國古代優秀的文學作品產生濃厚的興趣和喜好，古代文學課程在漢語國際教育專業中所發揮的作用明顯不足。因此，結合該專業需求，合理選擇教學內容，激發學生興趣，是漢語國際專業古代文學課程教學值得思考的問題。傳統的古代文學教學重在文學史的構建，以時段為界將古代文學劃分為幾個部分，同時，對代表作家的生平、創作思想內容、作品藝術特色加以介紹分析，重在知識的傳授，重結論，輕賞析，與培養應用型人才的教育目標有一定距離。作為新興的漢語國際教育專業，要想發揮古代文學課程應有的作用，就要結合教學內容在教學過程中注意培養學生的賞析能力，注重人文精神的熏陶，使學生領略到古代文學經典之美。以講授杜甫為例。學校課時差別大，選擇內容不同，可以說體現了一個學校古代文學教學改革的主觀傾向。筆者以古代文學史精品課程在網上搜索，從幾所高校公開的精品課程設置的課時進行比較:淄博師專3課時，陜西師范大學8課時，長江大學4課時，鄭州大學2課時。從課時數字比較可以看出，一個經典作家的教學設計，在課時設置差別較大。最多的8課時，最少的只有2課時。在內容選擇上，有的略去了生平。在創作方面，有的略去了古體詩，較多學校只講律詩。可以說，內容的選擇和處理，體現了教師的教學改革觀念，由此也決定了課時長短。筆者認為，漢語國際教育專業古代文學課程教學，應充分發揮學生預習的空間。學生自己能讀懂的，可不講或少講。如杜甫的生平，完全可以教給學生去預習，不必要占用課時來講述。對內容的選擇從量的方面去考慮，可以先不講杜甫的古體詩，課堂上集中時間和精力來講杜甫的律詩，在講授律詩時，也不必過分從詩歌史的方面去梳理，強調詩歌題材轉變、律詩形成過程和敘事技巧完備等，而應結合具體作品來理解和感悟杜甫詩歌的主要風格。當然，在內容篩選方面不是越少越好，而是要在一定量的基礎上兼顧學生的興趣培養。也就是說，在教學內容的選定方面，一個重要的思想就是必須培養學生的學習興趣。我們還以杜甫為例，由于時代原因，這些90后的學生很難理解杜甫的憂國憂民及其詩歌的精神內蘊。既要讓漢語國際教育專業的學生走進杜甫詩歌，又不至于感覺太枯燥，在授課時就要選擇合適的角度。筆者所從教的漢語國際教育班級，學生大多為女生，她們對于古代女子的關注以及對愛情婚姻的關注會更多。經典的《兵車行》《三吏》《北征》等，她們不太感興趣，而且中學階段大多了解。在這樣的基礎上，筆者轉換視角，結合杜甫其他作品來理解，如選講杜甫《即事》:“聞道花門破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸。秋思拋云髻，腰支勝寶衣。群兇猶索戰，回首意多違”［1］。這首詩是寫唐代寧國公主慘淡回國，途徑秦州(天水)的事情。安史之亂之后，肅宗為向回紇借兵，平息戰亂，把寧國公主嫁給回紇王，當時才14歲，但回紇王第二年就去世。按風俗寧國公主當殉葬，據理力爭后達成妥協條件:寧國公主用割面毀容的方法來免于殉葬。寧國公主用刀子把面容劃破，放還唐朝。杜甫路過秦州，知此事后，把這段史實濃縮成五律《即事》。對于寧國公主的遭遇等，學生興趣非常高。這樣教師可以趁此講解當時的歷史背景、杜甫敘事詩特點、“詩史”特點，等等。又如杜甫《詠懷古跡五首》(其三)詠王昭君:“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”。筆者結合許多詠昭君的詩詞來幫助學生理解此詩，同時也兼顧了學生的興趣。如聯系南朝江淹《恨賦》:“明妃去時，仰天太息。紫臺稍遠，關山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”李白詠昭君詩:“漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。”王安石《明妃曲》有“明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢角垂”，姜夔詞有《疏影》:“昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南江北。想佩環月夜歸來，化作此花幽獨。”塑造的昭君多是凄苦、憔悴的哀婦形象。吳瞻泰《杜詩提要》這樣評價杜甫的昭君詩:“發端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動地。”意思是說，杜甫正是為了抬高昭君這個“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動地”。在比較不同的詠昭君題材的作品后，觀看有關王昭君內容的視頻，如“當代梅蘭芳”李玉剛表演的《昭君出塞》、雜劇《漢宮秋》的片段等，詩樂舞一體，古代史實與當代明星相結合，讓學生欣賞、沉浸在令人震撼的美感之中，真實感受古代文學作品之美。從而理解杜甫詩的“詩史”特點，這樣的效果顯然能夠激發學生的學習興趣。另外，針對漢語國際教育專業注重國際文化交流的特點，講課時就要對于國際影響大的詩人多補充些資料。如李白與杜甫詩歌講授時，除了傳統的古代文學內容外，應增加他們在國際交流方面的資料。如以故事的形式講日本著名學者吉川幸次郎對杜甫的崇拜、日本學者專門到南陽白河岸邊尋找當年李白的足跡，等等，這樣既可以加深學生對這些大家的印象，又和他們的專業密切相關，他們的興趣點自然會有所提高。
二、注重學生參與，走出多媒體教學的誤區
長期以來，傳統的古代文學教學課堂形成了重講輕練、老師熱情講、學生被動聽的局面。多媒體的使用，成了古代文學課堂授課必不可少的教學手段。據集美大學孫桂平在調查的基礎上指出:“多媒體教學在很大程度上消解了中國古代文學課堂類似于‘漫隨天外云卷云舒’的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學知識的理性工具。”多媒體教學在古代文學課堂上所發揮的作用已超過了其應有的作用而開始走向反面。多媒體教學在形式上顯得過于張揚，而情感心靈等內容實質被光電環境擠壓，致使“中國古代文學的學科特征和固有的人文精神正被不斷消解”。復旦大學駱玉明教授在講授古代文學課時，就很少用或不用多媒體。即使用了多媒體，還是要在黑板上板書，用他的話來說:“在黑板上寫字，是當老師的。”他講課時，書上有的就不講，避免重復。南京大學莫礪鋒教授講課也很少或不用多媒體。他在講杜甫時，也講作家生平，但他善于結合自己的情感和游歷的經歷，使人感到不枯燥，效果要比用課件詳細展示杜甫生平卻印象深得多。當前，漢語國際教育專業的古代文學課，在教學方法上，就要努力學習著名學者們授課的精講的本領，而不是把備課功夫都用如何使用多媒體上。漢語國際教育專業古代文學課程教學應該放手，充分發揮學生的主體意識。從漢語國際教育專業人才將來要具備傳播中國文化的這一目標出發，在能力方面要有意識培養傳播文化知識的實際操作能力。這不但要求學生具備扎實的基本功，而且還要將掌握的知識傳遞給他人。因此，筆者曾嘗試發動學生搜集資料，結合中國文化交流的熱點問題，在課堂上引入“唐文化的魅力———以XXX為例”微課試講活動。在課堂上利用幾分鐘時間讓學生試講，集體評論。具體步驟是:教師將一個班進行分組，每組選定一個教學內容，集體備課，一人試講，全班師生進行評議。每節課小組輪流，通過這樣的方式，深化對中國文學對中國文化傳播的重要性的認識，也鍛煉了學生傳播中國文化的操作能力。學生從學習中國文學的被動角色轉入傳播中國文化的主動角色，這既提升了學生的參與度，又體現了本專業建設的特點。只要持之以恒地開展類似活動，總會顯現出專業建設的長遠優勢，也有利用在教學中營造互動環境。當然，漢語國際教育專業古代文學課堂上還可讓學生吟詠背誦，可以就一個話題討論，可以讓交流自己的心得，等等。總之，老師的講授是在學生充分參與基礎之上才去進行的教學方法。讓學生成為真正的參與者、實踐型的學習者。而不是一個可有可無、沒有任何壓力、領略多媒體的聽眾。
三、注重課后管理，強化積累習慣的培養
【論文摘 要】古代漢語教材中含有大量的傳統文化和民族精神的有益營養,古代漢語教學活動和教學過程也存在大量的弘揚傳統文化、培育民族精神的良好機會。作為教師,應當充分利用好這個優勢,想方設法,為提高學生人文素質、提升學生人生境界盡到自己應盡的責任。
古代漢語作為高等學校漢語言文學、歷史學、中文秘書學、教育學、哲學等許多文科專業都需開設的一門重要的社會科學課程,它在承擔起培養學生古書閱讀能力的同時,在弘揚傳統文化方面也具有自己獨特的優勢,我們的教學自然應當充分發揮其學科優勢,找到正確的途徑和方法,肩負起育人的職責。
一、古代漢語教學的傳統文化傳承作用
(1)促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統文化的過程中具有非同尋常的社會作用,一方面在現代社會,從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠,古代文獻資料又是用文言寫成的,這種語言對現代人來說已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學習、傳承傳統文化遺產的基礎所在,要使文明延續,沒有捷徑可走,唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”,才能讓我們領略無限風光,在閱讀、思考、傳承和創新中繼承文明,使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。
(2)構建中華民族的文化精神家園。中國傳統文化,是指以中華文化為源頭、中國境內的各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀下來的文化。傳統文化是針對文化的傳承而言的,它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產,是迄今為至中華民族經過篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時,對那些締造過我們民族精神,價值趨向的核心思想必須繼承下來,它是我們精神的家園。
(3)服務社會主義現代化建設。培養學生作為一名合格社會公民,主要應解決做“人”的問題。古代漢語教學,要在著眼字、詞、句教學的同時,更注重領會傳統文化的精神內涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時展到今天,多元文明滲透到許多領域,傳統文化正在經受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產,保護文明的成果,我們寄希望于有識之士的倡導,寄希望于普通民眾的熱愛,更寄希望于對古代漢語教學的更上層樓,因為它在繼承傳統文化方面,有著其他專業無可比擬的優勢。
(4)發揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發揮文化載體的作用,擔負起弘揚民族傳統文化的職責,以傳承傳統文化為己任,因為這關系到民族文化、民族精神的繁衍。學習古代漢語,有助于掌握古代優秀文化遺產,提高全民族的道德修養,堅定民族自信心,增強社會責任感和民族的凝聚力。傾注了無數先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經典作品的能力。
(5)發揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國,中國文化博大精深,中國傳統文化深邃厚重。漫長的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產包括政治、經濟、軍事、哲學、歷史、文學、藝術、天文、地理、醫藥、衛生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領域,它們都是我們民族寶貴的精神財富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此,我們要學習、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務,就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構造,以做到游刃有余。
二、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承具體措施表現在以下方面:首先,教師要改變教學觀念,對學生進行正確引導。傳統的古漢語教學中,教師將這門課僅僅視作學習其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念,有意識地對學生的學習進行正確引導。要求學生多記誦名詩名文,從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日,滲透傳統文化觀念。其次,選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產,過去它被認為‘天下之達德’,今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中,這就要求我們根據教學需要進行選擇。再次,改革教學方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法,而應及時地運用新的教學手段,多樣化的教學活動,精心組織古漢語教學,注重弘揚民族精神。比如,運用現代化多媒體教學手段,采用文化解讀的教學模式、生動活潑的圖片等再現古文字、歷史、詩詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學生準確地理解古代文化知識的積極意義,從而受到美的熏陶。
參 考 文 獻
孔子是春秋時期的偉大人物，是我國著名的教育家、思想家。孔子一生最大的成就是在教育上，作為我國歷史上第一個創辦私學的人，他平生有弟子三千人，賢人七十二，當時的人們爭先恐后去當孔子的學生。孔子的教育思想博大精深，以至于對歷朝歷代乃至如今的教育和文化等都產生了深遠的影響。對于孔子的文學作品，以及他的作品中所蘊涵的教育思想，我們可以從以下幾個方面來研究和分析:
一、溫故而知新
在孔子的名言中，我想大家都應該對溫故而知新，可以為師矣這句話很熟悉，對于孔子這句話的理解可以分為幾個層面來分析和理解，首先，溫故而知新中的故通古，也就是暗指過去的政治、歷史、文化知識等;新也就是指今，通俗地講就是指現代社會中所存在的實際問題，孔子之所以這樣說，是因為他想讓他的學生不僅要掌握過去的文化知識，更要了解當時社會的文化知識，這種文化要求來自各個方面。
孔子在《季氏》中還提到了九思。孔子曰:君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。君子有九種考慮:看的時候，考慮看明白了沒有;聽的時候，考慮聽更清楚了沒有;臉上的顏色，考慮溫和么;容貌態度，考慮莊矜么;說得言語，考慮忠誠老實么;對待工作考慮嚴肅認真么;遇到疑問;考慮怎樣向大家請教;將發怒了，考慮有什么后果看見可得的，考慮我是否應該得到。孔子主張他的學生們要善于創新。創新就是做別人所沒有做的，想別人所沒有想的。孔子曾非常謙虛地說自己無所作為，但實際上他對我國的貢獻是非常大的，他編寫的《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國的古代文學作出了巨大的貢獻。 二、學而優則仕
孔子一直認為學習的作用是非常大的，他的這種觀點一也在《子路》中這樣寫道:一言可以興邦。他曾在《陽貨》中這樣寫道:不知言，無以知人一也。這句話一也就是說言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說出了學習的重要性，孔子編制的六經適合所有的人群，在六經中他教人們去學習，教人們如何能夠更好地去發現與思考，教導人們要學會孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領悟其中的真理。為當時的朝廷培養出了大量的人才。那么對于孔子的培養目標，我認為可以分為三點來進行闡述和理解。
(一)孔子倡導言語上的溫文爾雅
孔子的這種觀點在《左傳》中也進行了特別概括:言之無文，行而不遠。這句話的意思是，言語如果沒有文采，那么它就流傳不遠。這一也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說過:文猶質也，質猶文也。虎豹之葬，猶犬羊之葬。這句話的意思也就是說文采和內容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價值就發生了變化。這些語句都證明了一點，孔子在教育弟子，要求他們在說話的時候要講究方法，講究文雅。在《論語》的書中充分地體現出了孔子與弟子們之間的對話，這些對話表現為各種形式，哪怕人物的形態也表現得極為生動形象，也正說明孔子要求其弟子在講話的時候要講究藝術、發揮文采。
(二)孔子倡導誠信
在《憲問》一書中，孔子曾這樣說過:有德者，必有言;有言者，未必有德。從這句話中一也充分地說出了言和德之間的重要關系。孔子一生一直在倡導仁、禮，這也是孔子一直以來的主張和他所倡導的精神所在。在一整部《論語》中，涉及到仁字的就有58章，其中仁字就有百余處，從這些數量上也可以看出孔子對仁極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達到的目標，即仁，要讓更多的人去體會到仁的來之不易和其重要性。
(三)孔子倡導德才兼備
不憤不啟，不徘不發。是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說，憤則啟，徘則發。朱熹曰:憤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂之開意;發，未達其辭。孔子曾在《子張》中這樣說過:仕而優則學，學而優則仕。由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導他的弟子們在學成之后要從政。這句話也就是說，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學習，沒有做官的人，首先要進行學習，在取得了優秀的成績之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導的學習和仕途是分不開的思想。
三、孔子倡導循循善誘
孔子是我國最具劃時代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過程中要善于利用何個人的優勢和劣勢，再去鼓勵他們好好學習。從循循善誘這種觀點我們可以得出以下幾點啟示:
(一)因材施教
在教學的過程中，要始終堅持對不同情況的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍一也》一書中這樣說:中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語上也。這句話是說具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識;水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識傳授給他。
(二)興趣先行
孔子在《為政》一書中曾這樣說過:吾十有五而有志于學，三十而立。這句話一也充分講述了他培養的學生所具備的索質。我們可以從這句話中感受到，孔子強調學生必須有遠大的志向和崇高的理想。所以他也曾說:知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這句話的大概意思是說:知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂于實行的人。孔子通過對他的弟子們灌輸這樣的思想，促進他的學生們能夠真正意義上地樹立人生的遠大目標，努力培養自己學習知識的強烈興趣，并在此基礎上積極投身社會實踐活動中去。
(三)多聽多看
一、合理確定提問內容
在“問什么”方面，首先要考慮的是問的目的。如在課堂導入時，要設計導入的問題；在檢查學習效果時，要設計與所授知識相關的問題。其次，要考慮的是題目的難易程度。往往題目太難或太容易都不是好題目，題目的難度要適中。再次，要考慮學生的興趣問題。人民教育家陶行知指出：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向。另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。”如果教師所提的問題能夠讓學生感興趣，那么，學生就會更重視這個問題，更認真地思考這個問題，更有興致地學習接下來的課堂內容。在許多學生看來，《古代漢語》課程比較枯燥、難懂，因此，在趣味性方面，古漢語教師上課時就更得注意。
二、合理確定提問形式
1.判斷式提問
判斷式提問句式往往是讓學生有所判斷、有所選擇。
例如：在講到白居易《琵琶行》中“主人下馬客在船”時，我問學生：“該詩句的意思，是不是主人下馬后，在岸上揮揮手，和船上的客人說再見？”對于這個問題的回答，如果沒有掌握古代漢語互文的修辭方式，就容易出錯。該詩句的正確理解是主人和客人一同下馬，一同來到船上。
2.開放式提問
開放式提問往往是考察學生的知識面和理解能力。
例如：在講到《孟子?滕文公上》中“雖使五尺之童適市，莫之或欺”時，我問學生：“你認為五尺之童有多高？如果按照現在的一尺等于33.3厘米來看，那么，五尺就有166.5厘米了，古代的兒童這么高嗎？”聽到這個問題，很多學生感興趣地想聽解釋，在問了一兩位同學后，我解釋道：“其實，在春秋時候，一尺大約等于23厘米，五尺大概是115厘米，這和兒童的身高就比較接近了。”
3.對比式提問
對比式提問往往是考察看問題的深度和洞察能力。
例如：在講到儒家的思想“仁愛”和墨家的思想“兼愛”時，我問學生：“‘仁愛’和‘兼愛’的異同點是什么？”學生大多能回答出這兩者都強調“做人要懂得愛他人，善待他人”，但回答不出這兩者的差別。我解釋道：“‘仁愛’更多強調的是有差別的愛。儒家認為人與人之間存在親疏厚薄的關系，所以愛也就存在差別。父母對自己小孩的愛往往勝過于對別人小孩的愛，所以我們要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；‘兼愛’則強調人與人之間的愛應該是無差別的愛。顯然，‘仁愛’更加符合人之常情。”
4.連環式提問
連環式提問叫追問，往往針對學生回答問題中的漏洞作進一步提問，以便揭示問題的實質。
例如：在講莊子《逍遙游》時，我問學生：“莊子認為‘什么才是真正的逍遙’？”部分學生回答：“不需要憑借外物就是逍遙。”我進一步提問：“你個人認為不憑借外物就是逍遙嗎？渡河的時候，借助船渡河，就不逍遙嗎？莊子提到列子御風而行，列子會飛，莊子說他逍遙了嗎？”學生回答：“列子也有憑借空氣，所以列子不逍遙？”我再進一步提問：“照你這么說，連空氣都不憑借，那就叫逍遙？人是自然界中的人，怎么可能任何東西都不憑借呢？如果逍遙是這樣理解的，那么，莊子的理論就和做人的基本方式不相一致了。”關于什么是逍遙，我解釋道：“莊子所認為的逍遙有兩層含義：一是人外有人，天外有天，不需要和別人對比；二是在自己能力的范圍內，做力所能及的事。”許多學生聽后，驟然感覺輕松許多，感到自己還可以過得更“逍遙”。
三、合理把握提問節點
在課堂提問中，把握“提問時機”是發揮提問作用的關鍵。一般來說，課堂中存在三個提問節點，分別是課前、課中和課尾。
1.課前提問
課前提問是指剛開始上課時的導入提問，這主要是為了激發學生的學習興趣。
例如：在講“古今詞義的異同”時，我問學生：“在電視劇中，我們經常聽到‘有請大理寺的王大人’。那么，這里的大理寺指的是什么呢？”聽到這個問題，某些學生就來了興致。在問了一兩人之后，我解釋道：“在古代，‘寺’字是官署的意思，后來才演變為寺廟的意思。古代的大理寺，相當于現代的最高人民法院，掌刑獄案件審理。”許多學生聽后，感覺這堂課挺有用，很感興趣地接著聽下去。
2.課中提問
課中提問是指上課過程中的提問，這主要是為了了解學生是否跟得上教師的上課節奏。另外，這可以起到吸引注意力、活躍課堂氣氛的作用。
例如：在講到同義詞“回”和“返”時，我分析道：“在上古，‘回’表示旋轉，如《荀子?致士》：‘水深而回。’大約在隋唐時代，‘回’才有了返回的意思。如賀知章《回鄉偶書》：‘少小離家老大回。’于是‘回’和‘返’便成了同義詞。”我進而問學生：“說‘回家’，廣州話怎樣說？”許多懂廣州話的同學異口同聲回答“返屋企”。這個問題加深了學生的學習印象。
3.課尾提問
課尾提問指的是課程尾聲的提問，這主要是為了檢查學生對課堂所授內容的掌握情況。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”適當提問，可以引導學生的思維，讓學生更好地掌握課堂的重點和難點。
例如：在講了“詞類活用”一節后，我讓學生分析：“‘不耕而食，不蠶而衣’中哪些字是詞類活用？存在幾種判斷方法？”按照大多數流行教材的分析方法，在這兩個句子中，名詞“蠶”和“衣”都活用為動詞，判斷的方法有三，分別是：（1）名詞放在副詞后，‘蠶’字放在否定副詞‘不’后；（2）名詞用‘而’字連接，‘衣’放在‘而’后；（3）對應關系，‘不耕’對應‘不蠶’，‘而食’字對應‘而衣’。可以說，這個問題較好地檢查了學生對課堂重點內容的掌握情況。
四、合理確定提問對象
關于課堂提問的對象，大多數情況下是面向全體同學的，這樣才能讓學生更廣泛地參與。但有時也可以只面向部分學生，甚至只面向個別學生，具體要看提問的目的。
1.面向全體
在課堂提問中，面向全體學生是課堂提問中最常見的。
例如：在講到“詩詞語言”的時候，我問全班學生：“大家認為李白的《靜夜思》寫得好嗎？好在哪里？”學生聽到這兩個問題，紛紛思考起來，并且饒有興趣地想聽聽老師怎么分析這首詩。
2.面向部分
在課堂提問中，有時面向學生也是可行的。比如，個別問題只面向男同學或只面向女同學。
例如：在講到《詩經?衛風?碩人》“膚如凝脂”時，我問道：“在座的各位女同學，知道該詩句是什么意思嗎？”我進而解釋：“可以說，這是化妝的最高境界。化妝如果要達到‘膚如凝脂’，那是極難的事情。凝脂是凝固的豬油，大家看，凝固的豬油有什么特點呢？一是白中略帶微黃。如果化妝后的臉是白色的，那就不好看了。二是固中略帶柔韌。皮膚是需要一定彈性的。三是光滑中略帶粗糙。如果化妝后的臉和玻璃的表面一樣，那也不好看。四是干中略帶水分。所以女子才要補水啊。”經過這一番解釋，學生感覺古人用的這個比喻，實在太恰當。
3.面向個別
在課堂提問中，偶爾可以面向個別學生。之所以面向個別，可能是因為某位同學在某方面的能力比較突出，或是因為教師發現有個別同學開小差，故意問他，起到督促課堂紀律的作用。
例如：在講到“漢字的構造”時，由于這部分的內容和書法有關，如果班里個別學生對書法比較有研究，那么，在課堂上，可以設計個別問題，與這位學生開展探討。在探討中，讓其他學生“旁聽”更多知識。特別是，這能夠讓其他學生佩服這位學生的見解，激發他們學習書法和學習漢字的興趣。
五、合理回應學生作答
在學生作答后，教師應該對學生的作答進行恰當的點評，該肯定的要肯定，該否定的要否定，該解釋的要解釋，這樣才能將有關知識點講解清楚。
1.作答后適當評定
在課堂提問后，對于學生的作答，往往需要適當肯定其中的合理之處，這樣才不會打擊學生的自信心。而對于不合理的地方，教師也應予以糾正。
例如：曾經在“古文今譯”課堂上，我問學生：“韓愈《師說》中‘是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也’如何翻譯？”有學生翻譯為：“因此，無論地位高還是地位低，無論年齡大還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。”這個翻譯顯然是有誤的，但我說：“這位同學的翻譯，前一部分是對的，后一部分還要修改，正確的回答是‘因此，不論地位高貴還是卑賤，不論年紀大還是年紀小，誰掌握了知識道理，誰就可以作老師’。”
2.作答后適當解釋
在課堂提問后，教師是需要進行適當解釋的。回答好的地方，要解釋為何答得好；回答得不好的地方，要解釋為何回答得不好，這樣才能發揮更好地發揮課堂提問的作用。
【關鍵詞】古代文學；情感；體驗式思維；本真；原創
文學作品脫離不了關于“情”的描述，所謂“一枝一葉總關情”，又說“一切景語皆情語”，這點在中國古代文學藝術作品中表現得尤其明顯，脫離“情”字，文學便不成其為文學，藝術也就沒有了生命與靈魂；因此，分析古代文學藝術作品，必須習慣于從“情”字入手，解剖開了古代文學作品中的“情”的元素，也就能夠充分把握住古代文學作品的脈搏所在了。
一、古代文學中“情”的要素具有原創意義
古人對世界的認知，以“天人合一”為主要特征，其情感體驗也是建立在這個基礎上的，情感體驗屬于一種感性活動，這就決定了古人在文學創作中的體現出來的“情”是具有原創意義的；文學藝術本身是文化的子項目，其必然是從屬于文化并受文化的制約的，因此，揭開了“情”在古代文化中的原創意義，也就自然揭開了“情”在古代文學中的原創意義；對于古代文學而言，其顯著的特征就是緣情而生與緣情而立；對于古人而言，其生存的過程就是情感體驗的過程，因此，中國古代的文化不可避免的成其為一種情感體驗類型的文化，所謂“憑天機本能，糊涂了事”，便是對這種情感體驗文化的直觀描寫，充分體現了難以言說的直覺體驗的文化特征，這也構成我們古人把握世界的基本方式；正因為古人的情感來自于生活中直觀的體驗，因此，古代文學中關于情的內涵意義，首先就是一種原創性質的意義。
二、古代文學中“情”的要素具有本真規定
情是屬于一種人性的本能，是不需要去特意學習而能具備的一種特質，表現為喜怒哀樂愛惡等等方便，這是一種本能生理需求，是人的一種生命活動的自然行為；因為情發端于生命的本真，所以情的狀物又往往和另外一個用來表述生命存在特征的“性”連接起來使用，通稱性情之謂；古人熱衷于對各種社會現象的探究，以追求其本真為目的，古人在建構文化和藝術實踐方面，往往是從追求其本真的角度出發，并基于本真的標準來把握事物的發生發展的原理，評判行為的標準。因此，可以理解在古代文學中體現的“情”的要素，本身就是古人對事物本真的一種探索和嘗試，所以可以這么說，古代文學中體現出來的“情”，符合本真的規定。
三、古代文學中的“情”具有原創意味
古人的思維形態中，其情發乎于本真，而本真出于血緣親情，因此，古代文學中的情之一字，是具有原創特征的，其本質上是古人建構和把握世界的心靈方式；古人通過這種思維形態來關聯日常社會文化生活活動與藝術活動，并使二者之間不存在于直接明顯的界限和區別。古人的情感主要是一種體驗型的情感思維模式，其關注點在于現實與歷史的各種情感關系，這種情感關系的包含范圍相當廣泛，不但包括人們之間的情感關系，也包含個體的人與整個社會之間的情感關系，還涉及到社會的人與大自然之間的情感關系，通過對這些情感關系的體驗，并細膩真切的表述出這種情感體驗，便構成情在古代文學中的體現。
四、古代文學中“情”是創生藝術的母體
中國古代藝術不同于西方藝術的明顯差異，在于中國古代藝術中往往充滿了強烈的抒情要求，這種早熟的抒情藝術，催生了我國古代文學藝術各種形式的創造性涌現。在中國古代文學藝術的形式中最早出現的無疑是音樂，而音樂最顯著的特征就是抒情性；音樂不但是中國古代文學藝術中最早出現的形式，更重要的是其中國古代音樂的出現是一種自覺的行為，并在這種自覺中走向成熟。音樂之外中國古代藝術中另一個很早就出現的藝術形式就是詩，而無論是音樂還是古詩，其都是以抒情為基礎，并通過情與樂將詩與音樂有機結合，形成了璀璨的藝術隗寶。音樂與古詩通過情的粘合而為一體，體現的是中國古代的人倫文化，這種人倫文化構成了中國古代文學藝術的本質。
五、中國古代文學中的文論以“情”為統領
[關鍵詞] 對外漢語；古代文學教學；現狀；對策
一、對外漢語教學中古代文學教學現狀及存在的問題分析
1、對外漢語專業中古代文學教學的現狀
近年來，社會主義市場經濟日益得到突飛猛進的發展，整個社會的發展也日漸趨近于工具化和技術性。在大學校園中，古代文學的地位遠遠及不上經濟、法律、新聞、公關、市場營銷等實用性課程。在學生中間也普遍存在這樣的心理，風花雪月的句子在殘酷的就業現實面前更無可與考過幾個計算機等級證書和英語等級證書相提并論。因此，很多學生都不愿在古代文學的學習上投入過多的時間和精力。從另一方面來看，學校老師和學生的普遍忽視自然而然導致了古代文學教學時數的縮減，這一學科的教學不可避免流于條框的闡釋。為了保證古代文學教學的系統性和完整性，多數教師在教學中只能停留在對中國古代文學發展史的簡單勾勒。教師講授的主要是《古代文學史》，而與之配套的《歷代文學作品選》則很少有時間顧及，很少有時間對具體作品有一個比較全面的分析和闡釋。并且在課堂上教師為了節省時間也總是把結論性的東西以最簡潔的方式交代給學生，學生的分析能力、思維能力很少有機會得到訓練和提升。
2、對外漢語專業中古代文學教學過程中存在的問題
（1）教學目標模糊嚴重阻礙了教學質量的提高
目前形勢下，在我國很多高校中，無論是辦學者還是對外漢語專業的研究人員往往自然而然地將具體的對外漢語教學學科和漢語言專業等同對待，這樣就在一定程度上忽視了學科教學和專業教育的區別，從而過分注重語言的學習和訓練，忽視了文化知識的傳授。教學目標的不明確導致了他們只是片面以為對外漢語教學側重的是語言能力的學習，并不是對學生語言交際能力的培養，所以在語言類課時增加的同時古代文學的課時數卻被大打折扣，這樣的結果就導致老師教的力不從心，學生學的一知半解。這樣很顯然大大阻礙了古代文學教學質量的提高。
（2）教學方法呆板根本無法達到理想的教學效果
人們對這門學科的忽視使得在課時安排上受到極大的限制，然而在古代文學的教學方法還采用傳統的機械的填鴨式教學模式，這樣直觀地看來教師是想在有限的課堂時間內最大程度地為學生傳送知識。在教學實踐中也只好單純圍繞著作家作品、創作背景、思想內容和藝術特色進行灌輸，但實際上在學生看來是毫無意義可言的，學生只能生硬地接受，程式化地記錄筆記。這種傳統的授課方式，以教師的單純知識傳授為主，以學生的機械被動接受為輔，忽視了學生在學習中的主動性，忽視了對學生人格素養、審美鑒賞、文化修養等方面的提升，忽視了文學自身對學生潛移默化地巨大影響。
（3）教學氛圍沉悶大大削弱了學生的學習積極性
基于上述對高校中很多學生普遍心理傾向的調查分析，很多學生對于古代文學這門學科本身沒有太多的興趣，這不僅僅是因為教師在教學方法上的疏漏，還包括課程本身缺乏吸引力。學生更多是自我感覺需要在一些實用性較強的外語等學科上加強學習和訓練，古代文學本身作為陶冶情操的所在可以使可有可無的。這種觀點是十分錯誤的，但短時期內在大學校園中并不能徹底扭轉，大多數的學生依舊會投入很大的精力背外語單詞和課文以便順利通過專業外語的晉級，而很少愿意投入時間去背誦古詩詞或閱讀經典之作。還有一些學生覺得古代文學與我們所處的時代太過久遠，學習缺乏實際意義，不實用，所以也失去了學習的動力。在急功近利的實用主義的影響，學生對古代文學的學習興趣普遍不高。
二、加強和改進對外漢語專業中古代文學教學的有效途徑
1、做好學科定位，明確教學目標
社會經濟的發展帶動全球化的不斷推進，國際間的交往也日益密切，我國綜合國力更是得到了長足的發展進步，逐步走向世界，與國際接軌。世界需要了解中國，許多國家希望能從多方面多元化地與中國開展交流。因此對外漢語這門課程的開展就為外國學生了解中國開啟了大門。古代文學作為歷史的產物，是祖先留給后人的寶貴財富。因此在對外漢語教學中的古代文學教學中，文化與語言是同等重要的存在，它們共同為中華文化的傳播作貢獻。
2、緊密結合實際，豐富教學內容
對于對外漢語專業的學生，他們今后的就業所要面臨的是不同的國家和民族。在紛雜的外事活動中，無論是從事教學還是文化交流工作，關鍵是要永存一顆愛我中華之心。因此在古代文學的教學過程中，教學內容可適度加強對愛國文人的學習，學習那些不屈不撓、昂揚向上的民族精神，人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的龔自珍，都是絕佳的學習對象。還可以采用恰當的教學方法講解古典名著中的精華篇目，指導學生盡可能多地閱讀古代文學作品，使學生徜徉在古文的智慧海洋之中，領悟其豐富的精神內涵，從而潛移默化地引導他們對古代文學作品的熱愛。
3、改進教學手段，活躍課堂氛圍
針對對外漢語專業的學生，采取填鴨式的機械灌輸文化典籍毫無裨益，作為一名古代文學教師應當積極營造和諧良好的課堂氛圍，使學生自覺沉醉其中。僅僅以刻板的考卷來衡量學生對知識的掌握程度是很不科學的。而是應當充分發揮他們動手、動腦的能力，多方面、全方位地調動其自主學習的積極性，對他們的文學素養和獲取新知識的能力采取一種客觀公正的方式進行有效地考核和評定，諸如在向學生介紹清代著名詞人納蘭容若的時候，不僅需要使學生明白他的作品及所抒發的情懷，還應當鼓勵學生通過圖書館和互聯網等平臺借閱相關著作評論，適當進行內容擴展，把與納蘭性德有相似境遇的李煜拿來進行對比，或簡答或論述，使他們盡自己的能力來加深對這兩位文人的學習。
結語
綜上所述，基于古代文學這門課程在對外漢語專業中的重要作用，無論是辦學人員還是該學科的具體研究人員都應當充分審視并明確學科的地位，明確學科定位，在此基礎上注意結合現實實際，培養學生的愛國情感和愛國精神，培養學生的審美旨趣。認真把握并積極改進在古代文學這門課程的教學中出現的問題。古代文學不是語言類課程的補充，而是一門強化語言的人文素質課，因此就應該針對它的特點，不斷完善它的教育功能，要讓對外漢語專業的學生在古代文學的學習中成為有強烈的愛國之心、有文化素質、有審美能力的優秀的外事人才。
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關鍵詞：問題教學法 留學生 古代漢語課
一、引言
問題教學法由來已久，孔子“不憤不啟，不徘不發”的啟發式教學以及古希臘蘇格拉底的“產婆術”都強調問題的重要。問題教學法注重的是教與學的雙邊活動，即是學生帶著問題學習、教師總結并以提問的方式授課以及雙方共同分析并解決問題，這樣的教學不僅能激發學生的學習興趣、培養其分析和解決問題的能力、扎實地掌握課本中的知識點，還能讓教師了解到學生學習的難點和自己教學方式中的問題，真正地實現了教學相長。就目前的研究來看，傳統地對外古代漢語課的教學方法是以誦讀法為主，即是要求留學生在對古文熟讀成誦的基礎上逐步地加深對課文的理解。通過誦讀的方式，學生能夠直觀地感受到古文中的語言韻律及美感，但是否能直接感受到古代中國人的語言思維的特點和中國文化的魅力，這一點筆者持懷疑態度。畢竟留學生不同于母語學習者，沒有古漢語的學習環境和學習思維，主要依賴留學生的自我感知和個體的審美體驗來感受古漢語的魅力，并不能達到好的效果，甚至會讓學生的畏難情緒加重，最終喪失學習古漢語的興趣。
二、研究背景及意義
根據筆者的教學經驗，以對泰留學生的古漢語應用課為例，選修古漢語應用課的泰國留學生均有三年以上的漢語學習經歷，且新漢語等級考試均過4級。雖然泰國屬于漢字文化圈，學習現代漢語有著較大的優勢，而學習古代漢語時，卻沒有多大的優勢可言，小到衣食住行，大到思想文化，他們對中國古人的生活知之甚少。古漢語應用課所選用的教材為李祿興主編的《今用古代漢語》上冊。這本教材的教學目的是通過學習古漢語中常用的成語典故，提高學生的現代漢語書面語的理解能力和表達能力。所以相比起其他系統性學習古漢語的教材，該教材更注重實用性、趣味性、豐富性和現代漢語深度化的學習。教材的編寫和學習者的學習狀況決定了如果采取傳統誦讀法進行教學會存在諸多問題，而問題教學法卻可以很好地符合這一要求，采取“提問――反饋”的方式，能有效地避免出現教師單方式灌輸知識、學生被動接受知識的局面。
三、問題教學法的具體實施
針對于泰國學生內斂的個性，采取“提問――反饋”的方式可以充分調動學生的積極性，引導他們自主思考問題。同時，課堂氛圍也會因為問題的討論而活躍一些。其具體實施步驟為：
（一）帶著問題開始學習，培養對古代漢語文化點的感知力
古代漢語的學習不僅是語言的學習，更是語言背后文化的學習。就教材而言，大多以成語故事為主，但很多成語涉及古代器具名稱，如“鐵杵成針”及“自相矛盾”這兩個成語，讓學生試著從字面上理解成語意思的時候，學生大多會在“杵”、“矛”和“盾”這三個字上存在疑問。在教師講解過后，學生會帶著對成語字面意思初步印象展開想象，如“鐵杵成針”就是“把一個大鐵棒磨成針”，他們就會問為什么有人這么傻，想要把那么粗的大鐵錘磨成那么細的針呢？帶著問題開始學習調動起了學生的學習欲望，讓他們更有興趣學習成語背后的故事。
（二）在問題中深入學習，了解古代漢語與現代漢語之間詞匯以及語法點的差異
學生有了初步的學習欲望后，應結合學生在課文內容大致了解的情況下，展開對課文中具體生詞以及語法點的學習。在學習生詞的過程中，教師應該引導學生結合已有的現代漢語的知識來解釋古漢語的詞匯。古漢語詞匯大多是單音節的，而現代漢語詞匯以雙音節為主，那么在理解古漢語單音節詞的過程中，可以采取擴展的方法，組詞來理解生詞。如“吾盾之堅”中的“堅”可組詞“堅固”；“吾矛之利”中的“利”可組詞“鋒利”“銳利”等。而語法點的學習更是應該結合現代漢語的知識來了解，并且除了讓學生知曉古代漢語中語法結構的用法及意義外，還需引導學生知曉那些結構與現代漢語的結合。如“之”字的學習，在教材中“之”字有四個用法：①助詞，譯為“的”；②代詞，代指人或者物；③用在主謂之間，取消句子獨立性；④助詞，提賓作用。而其中前兩種用法和現代漢語結合較為緊密，至今仍在使用。在課后習題中有“特別的地方”改寫為“特別之處”，“貧窮的人和富有的人的中間”改寫為“貧富之間”等。掌握這樣的改寫勢必會提高學生現代漢語的書面語表達能力，讓其漢語的學習更深一個層次。
（三）歸納總結問題，引導學生了解課文背后的文化內涵
在一個個問題中理解文章的內容后，教師應該拓展和深化問題，讓學生思考課文背后的文化意義。如《知音》中談到俞伯牙和鐘子期的故事，讓學生領略中國古代音樂的魅力的同時，試著去理解中國人對“知音”的重視。再如《出淤泥而不染》中，作者分別用、牡丹、蓮花來象征隱逸者、富貴者和君子這三種人，但是要想讓留學生明白以花喻人這種象征意味是很困難的，所以用提問的方式啟發學生的想象，從而讓他們理解這種抽象的象征意味。
四、實施問題教學法應該注意的問題
實施問題教學法可以使課堂氛圍更加活躍，學生不僅對課文內容有興趣，而且也更愿意了解中國的歷史以及古人的生活。如果僅僅是為了教授課文知識點而教授古文，那學生很容易產生逆反情緒，畢竟古代的故事和古人的思想與現代生活相距甚遠，對泰學生亦是如此。但在實施問題教學法的過程中，依舊會存在一些問題需要注意。
（一）實施問題教學法對教師要求較高
首先是教師要有良好的組織能力，能夠掌控課堂秩序，不能使學生的問題信馬由韁，偏離課文的重點。如筆者授課的班級有同學對中國歷史各個朝代及演變有興趣，在講到《守株待兔》時，文中出現“宋國”，學生會問這和《自相矛盾》中的“楚國”有什么關系。但這樣的討論應該點到為止，并不應該展開介紹春秋戰國各個國家；其次是教師應該了解問題的輕重，并善于歸納總結升華問題。學生的問題大致可以分為課文內容問題和與課文內容相關的背景問題。所以在問題選擇的解答上應以課文內容為主，與課文內容相關的問題為輔，引導學生注重課文內容。如在教授《教學相長》的內容過后，提問課文中用了哪兩個例子來說明“教”與“學”的關系，學生能很容易地找到相應的答案。然后結合學生的答案問為什么用這兩個例子來舉例呢？學生一般都答不出來。這個升華課文內容的問題在講授時，教師可以通過對應的方式來向學生說明。“嘉肴”與“旨”，“至道”與“善”是相互對應的。美味的東西只有吃了才知道味道美不美，最好的道理也只有學了之后才知道好不好，這種對應關系很容易讓學生了解“學――知不足――自反”和“教――困――自強”的意義。而通過這樣的講解讓學生能夠深化對課文的理解。最后是教師需要有拓展課文內容和引導學生應用知識的能力。這一點對于留學生的古代漢語學習相當重要，課文內容的拓展深度決定了學生學習的深度，而知識的應用則是古漢語應用課的教學目的。如學習過課文中的成語及俗語后，讓學生做造句練習。學生會給出“吃飯應該多多益善”“我們班是我的知音，他們很了解我。”這樣的句子很明顯有問題。對于這兩個問題句來說，“多多益善”整體上是一個動詞，所以前面的主語最好是一個名詞，應改為“干活的人應該多多益善”；“知音”的意思是指相互了解、有共同語言（的人），強調使用“知音”這個詞的時候，應該注意到是人與人之間的關系，所以上一個句子應改成“我們班的同學是我的知音，他們很了解我。”
（二）實施問題教學法對學生也有一定的要求
泰國學生不太主動，而且喜歡團體活動，這樣就要求在教學過程中充分結合泰國學生的特點。筆者采取的方法是個體性和團體性相結合，既要求學生個體思考題，也要求通過分小組的形式來增加團隊合作性。對個體的要求是學生需要做課堂展示，由于教材主要以成語故事為主，所以要求學生每個人找一個成語故事，分享給大家并用這個成語造句，這樣做給了學生其他機會從成語入手接觸中國古代漢語的知識，也給了他們一個古漢語知識拓展的機會，不至于僅僅就學習課本上的知識。調動起學生的學習興趣并不是件容易的事情，每個學生的興趣點也不一樣，所以僅僅依賴對個體學生的提問來維持課堂進程，會演化成一種被動的“提問――解決”模式，這樣不僅加重了教師的負擔，而且也沒有達到好的教學效果。采取小組合作的模式便能夠較好地解決這個問題，教師引導問題的思考內容及方向，而學生之間的配合與合作則相當重要。
（三）把學習到的古漢語知識應用到現代漢語中難度很大
古漢語的大多數知識都應用在現代漢語的書面語中，對于中高級階段的學生來說，學習古代漢語能夠解決他們在學習漢語過程中遇到的上升瓶頸，而漢語水平的高低也體現在學生能否把古代漢語的知識融會貫通在現代漢語中。針對課文內容，能夠應用在現代漢語的語法點主要為古漢語的虛詞，如“之”“而”“于”等，如果把授課的中心集中在知識點的講解上，那么學生很容易把古漢語的知識和現代漢語的應用分割開來，且知識點的講解須恰到好處，講得太深了，有些學生便會產生畏難情緒，拒絕使用古漢語知識的應用，認為即使學不好也不影響表達；講得太淺，學生容易一筆帶過，沒引起足夠的注意和重視。
（四）不能以單一的問題教學法展開教學
課堂教學應以問題教學法為主，并結合其他教學法，這樣收效才明顯。問題教學法與任務型教學法、合作型教學法、誦讀法等相結合能起到很好效果。使用其他教學法的時候也應該注重學生的具體情況，以筆者教授的泰國學生為例，給予學生適當的任務并要求學生個體自主或是團體合作完成，在學習到說理性的文章時，恰當地使用誦讀法也能起到作用，泰語是有聲調的語言，這與漢語有一定的相通之處，給學生播放朗讀課文的音頻或讓學生自己朗讀，學生能感受到古漢語聲調起伏所帶來的美感。如《出淤泥而不染》中，學生朗讀到“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”時，由于句尾的押韻，學生讀起來朗朗上口，很容易感受到語言所帶來的美感。
五、結語
問題教學法不同于以往教學中的“提問――解決”模式，它不僅僅是教師單方面的提問、學生做被動的回答，而是教師重在引導，學生提問為主，教師發散思維，學生思考與課文相關的問題，教師總結歸納問題，這樣雙向教學的模式能把教師單調的課文內容輸出引向學生主動思考問題并自主輸入，實現教學相長。而在留學生古漢語課的課堂上，問題教學法在中高級階段的漢語教學中的使用能夠達到較好的效果。且在使用問題教學法的過程中，應該注意一些課堂中應該注意的問題，揚長避短，充分利用有限的課堂時間讓學生克服學習古漢語的畏難心理障礙，帶動起學生的學習興趣，了解古漢語中的知識點以及其背后的文化，并利用古漢語的知識提升現代漢語的表達水平。
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