時間：2023-06-26 16:13:26
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇現代德育的功能范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
一、現代書法教育可行性實施的重要意義
（一）書法教育有助于學生樹立正確性的人生觀
對于書法中臨摹的課程而言，學生臨摹的不管是碑貼或是書作，其主要的任務就是讀貼。學生對點線、字體都應該有一定的認識，并體會書法形象所隱含的基本道理。學生在學習的過程中充分掌握了基本規律，從而獲得了對事物、道德素養的理解能力。學生在自我實踐的過程中，逐漸提高自身的水平，在書法內容學習的過程中提高自身的素質。與此同時，書法由于具有直觀性的形象，可以使學生在學習的過程中形成對立統一的觀點，從而樹立正確的發展觀以及人生觀，從而為學生們德育素質的提高提供保證。
（二）書法教育有助于培養學生的歷史感
在不同時代，人們對書法的認知存在著一定的差異性，這種差異性的出現也就在一定程度上反映出不同的精神面貌。在現代化的生活中，現代化的文明形勢充分決定了人們的審美需求，將時代精神、社會風尚等內容充分地融入到了書法藝術中，呈現出多元化的文化形式。而在書法課程的教學過程中，教師應該向學生們全面地介紹中國書法的過去、現在以及未來，從而使學生正確地認識書法教學的基本內涵，使學生正確認識到傳統文化與現代文化的辯證性關系，從而使學生在成長及發展的過程中可以直面社會的現狀，提高自己的文化內涵，增強歷史感。
二、現代書法教育育德功能的可行性實施
（一）實現互動性的課程教學模式
在現階段書法課程的教學過程中，要想從根本上提高學生們的德育素養，就應該使學生在課程講解的過程中充分展現自己的能力，在學習的過程中積極參與教學活動，實現自我發現、自我探究以及自我評價的最終目的，使學生在整個過程中可以獨立思考、充分展現自己。而教師在整個過程中應該注重發揮主導性的作用，激發學生們的求知欲望，在學習自我探究的過程中鼓勵學生、建立科學化的評價策略，對于學生們出現的錯誤應該及時糾正，從而使“教”與“學”充分結合，實現個體與群體的融合，促進學生掌握專業的知識、提高道德素養，從而為和諧化社會的建立提供保證。與此同時，在整個教學的過程中，教師應該努力改善師生之間的關系，讓學生在學習的過程中得到成功的體驗，通過平等的師生之間的交流，拉近學生與教師之間的距離。而在整個教學的過程中，也可以利用競賽性、游戲化的教學手段，為學生們營造一種良好的學習氛圍，激發他們的學習興趣，并注重他們德育素質的培養，從而為學生們的全面發展提供保證。
（二）欣賞書法藝術陶冶高尚情操
在進行書法課程教學的過程中，可以向學生貫徹愛國主義教學理念，使學生在學習的過程中養成一種良好的愛國主義情懷。教師應該指導學生廣泛欣賞名人書法作品，在觀摩過程中提高基本的審美能力。例如，在欣賞《蘭亭序》時，教師應該讓學生對作者王羲之有充分地了解，從而掌握作品創作的背景，與此同時，也應該充分了解文章內容的“尚韻”書風，從而使學生了解作品中風神瀟散的自然之美，通過反復的欣賞、閱讀，使學生逐漸提高審美能力。與此同時，在整個作品欣賞的過程中，不同的作品內容，會給學生帶來不同的感受，因此，可以使學生通過書法課程，在藝術享受的過程中陶冶性情，從而使學生形成正確的人生觀，為學生們道德素養的養成提供保證。
關鍵詞： 話語場；傳播敘事；認同
中圖分類號： G2 文獻標識碼：A文章編號：1671-1297(2008)09-156-02
話語的概念由后現代偉大的思想家?？滤_立。他認為人類的一切知識都是通過“話語”而獲得，人對意義的理解是通過“話語”而作用的，人與世界的關系實際上就是一種話語關系?！霸捳Z意味著一個社會團體依據某些成規將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程”。
這一視角為我們理解現代傳媒的功能提供了一個新的思路。傳媒不僅是信息和意義的提供者，它自身也在不斷地重塑著新的意義，這個制造與再造意義的過程正是通過其話語的功能體現出來的。
一、強大的話語場功能
“場”原來是物理學中的概念，法國社會學家布爾迪厄將這個概念引進到社會學中，認為社會并不是由各種亞系統或一個共享文化構成的一個整體，而是分割成若干個不同的、彼此交疊的場。一個場，是由附著于某種權力形式（或資本形式）的各種位置之間的一系列客觀歷史關系所構成的。比如，經濟場、政治場、審美場、知識場。各個場有自己特有的價值觀和游戲規則，因而具有相對的自主性，各自的邏輯不可通約，不能用一個場的邏輯去支配其他場的運作邏輯，整個社會也不存在能壓制所有場的普遍的總體邏輯。例如，藝術場是通過否定和拒絕物質利益的法則來構成自身的，經濟場是通過創造一個“在商言商”的世界得以實現的。
然而，傳媒卻營造出了一個包羅萬象的話語場，也是布爾迪厄所稱的 “新聞場”，這個巨大的場容納并呈現了政治、經濟、科學、宗教、道德、文學、藝術以及日常生活等各種話語形式，還根據自己的意圖與模式給予改造和再組織。
在這一過程中，傳媒建構了一個大眾文化的疆域，這一文化疆域甚至在某種程度上突破了傳統的國家、政治地理范疇以及社會范疇。傳媒在一切領域發言并施加自己的影響。大到世界政治、經濟、戰爭、外交，小至日常生活的健康、時尚、消費等，傳媒不停地設計，調整欄目、版面，不停地尋找、發掘話題。比如關于“健康”，傳媒給我們許多忠告，但很多是矛盾、混亂的，大眾接觸到的只是零散、矛盾的現實。但對傳媒來說，這并不重要，重要的是人們永遠關注這個話題。傳媒還將各種精英話語進行了大眾化的改造，并制造出了令公眾神往的幻象。如太空技術、基因工程、納米技術、計算機技術等這些原本屬于科學場的精英話語，進行了生動、夸張的話語改造之后，就成為了一個又一個關于人類的壽命極限、關于人類的未來世界的美好圖景。
這種話語狂歡的結果，一方面使傳媒對日常生活的影響和滲透逐漸深入，另一方面，私人領域的生活也越來越多地暴露于公眾的面前。正如湯林森所說，“大眾媒介正以平穩而快速的步調擴張其技術能力，在西方社會當中，它們對于公私領域的生活、夾其滲透、報道及再現的能力，已經具備非凡的影響效果”。
二 、直觀的傳播敘事功能
“敘事學”（也稱敘述學）一詞來自于上個世紀60年代的法國，它所研究的范圍主要局限于文藝圈，把文學敘述作品和敘述方法作為研究對象，是研究表述形式的一門學科。在當今，傳播學界將敘事學引入，開始以獨特的視角審視傳播的敘事方式，并考察其傳播敘事的功能。新聞傳播的敘述是一種信息的傳遞的方式,是對事實的表述。事實是本源,而說話則必然有著很強的個人特點和目的性。傳播敘述的基本原理,其核心是客觀真實與目的性的高度統一，這種目的性涵蓋著表達主體對傳播目的和語言表達目的的準確理解，因而傳播敘事的功能層面中包含有信息傳遞的方式和信息傳遞的目的。如何有效地傳遞信息并影響受眾，是傳播敘事功能的體現。而傳播的敘事功能是針對表達主體和接受主體兩個方面提出的，不僅關注傳者如何傳播，還關注傳播中受眾的主導意識，而不是兩者的對立，有著深刻的主體間性的內涵。
受以叔本華、尼采為代表的非理性主義思潮的影響，重感性輕理性、重形象輕文字的傾向開始蔓延。由非理性主義看來，傳統的科學理性遠遠不足以認識整個世界，尤其不足以認識人類無限豐富復雜的精神文化世界。叔本華認為，“直覺總是一切真理的源泉和最后的根據?！焙５赂駹栆苍谩笆澜鐖D像時代”概括世界被把握為圖像的后現代現實，并且肯定圖像就是世界，圖像也是認識世界的方式。此外，現象學理論也始終給予“視覺直觀”以極其重要的地位，在其創始人埃德蒙德?胡塞爾看來，視覺有在直觀中把握事物本質的能力。因為直觀中就包含著思維，主體在對眼前事物的觀看中就已經包含了對事物的本質的體認，包含了思維的性質，而無須再經過抽象的階段。莫里斯?梅洛－龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）則從知覺的角度賦予直觀以重要地位，認為奠基于感知的直觀是一切真正知識的最后根據。視像作為語言之外的存在，在意義表達上比語言更具備基礎性――這也就為視覺文化時代出現的普泛化的視覺形象確立了合法性。
有著深刻的哲學根源為依托，不難想象，在消費經濟的社會以及消費主義的文化氛圍之中，傳媒話語追求直觀的傳播敘事功能也就水到渠成了，印刷媒體的“讀圖時代”早已來臨，電子媒體的“影像時代”也已到來。形象已經取代文字成為媒介傳播的強勢符號。人們理解世界的方式越來越依賴于視覺行為。我們更愿意通過電視新聞來感知世界，通過圖像、圖標和圖例來講解知識，通過電影、電視劇來了解古典文學名著和歷史，甚至通過照片、可視電話、電子圖像來交往。
三 、社會文化身份的認同功能
不容置疑的是，當代媒介話語正發生著范式上的根本轉變,正如哲學家哈特利曾堅持認為的那樣，從19世紀以來，新聞整體上發生了從現代職能向后現代職能身份認同話語的轉變。這種轉變的表現就是全球性的“大眾通俗新聞”（popular journalism）的出現。大眾傳媒要贏得受眾，就要加強被傳播的內容本身和受眾現實之間的聯系，如關注各種各類的人的命運，關注人的內心的不同感受以及他們的深層心理狀態，關注與他們生活相聯系的社會大背景的變遷，等等。正是在這種背景下，出現了大眾通俗新聞，它代表著傳媒從權力話語向身份話語的轉變，也即從人治話語向自治話語的轉變。
這種社會文化身份的認同功能從幾個方面展開：一是隱私性話語成為傳媒的主要內容之一。借助大眾傳播的公共性來為私人話語開辟空間，傳媒空間由此消除了外部與內部空間、公共空間與私人空間的區分，傳媒不再僅僅是人的力量的外在化表現，而是人自身成為傳媒系統的終端。大眾傳媒所創造的媒介空間不再具備傳統意義之下的公與私的差別。二是傳媒敘事轉向自我認同和生活方式的敘事。通過媒介，這種表達被放大和溝通，用溝通替代強制，用來替代禁忌，人們的心理行為成了消費對象。大眾消費熱情的膨脹，欲望、、交流成為個人生活和心理的惟一價值坐標。傳媒經常炒作另類生活事件，如熱吻大賽、商場走秀促銷活動等，就是為了迎合那些標榜時尚、標新立異者的社會文化身份的認同心理。三是媒介文化的意義在于通過提供一種個體性的情感記憶和社會認知，由具有心理替代功能的個性故事去推廣有代表性的世俗神話，以滿足人們的渴望心理與渴望行為，也表露出人們不甘于失敗和不愿行動的心態。從多年以前的《東方時空》的“百姓故事”欄目開始，以“講述老百姓自己的故事”為定位，其實是希望用普通人的生活反映時代的發展和社會的進步，展示發生在普通中國人身上的喜怒哀樂，通過一個個“個別”的故事來表現處于社會轉型之中的中國人的生存狀態，也希望這些故事中所透視出來的情感力量和道德觀念能夠豐富我們自己的人生并激勵我們永遠去熱愛生活、熱愛生命。中央電視臺從2002年起啟動“感動中國年度人物評選”活動的目的恐怕也是基于此。
參考文獻
[1]王治河.?？耓M].長沙：湖南教育出版社，1999.
[2]皮埃爾?布爾迪厄.關于電視[M].沈陽：遼寧教育出版社，2000.
奇觀。
一、書院藏書、講書、著書，回歸教育的閱讀本質
中華民族有著人類歷史最悠久的教育史。孔子創辦的私學，可以說是全世界最早的大學?？鬃铀綄W的辦學理念與培養目標，當時就已經涵蓋了人類教育的基本價值。兩千多年的中國教育，一直都在忽明忽暗地秉承著孔子私學的精神要素與親和方式。而書院，就是這種教育使命與家校一體育人、育才方式的完美結合，也就是說，書院是中國式教育最合適的場所，書院教育是中國文化、中國文明傳承傳播的最佳形式。書院不僅是中國讀書人最向往的求學之地，也是中國教師最心儀的生活方式。
建立書院自然離不開書，書是傳統書院的根本，書院里應該處處彌漫的是書香、墨香的溫潤氣息。從書院的發展歷史看，書院是中國傳統知識分子藏書、讀書、講書和著書的地方，這是傳統書院的四大基本功能，所謂“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”。
敬德書院的創建，也把“書”作為核心地位。在過去的一年中，我們不斷深入各大書局或出版社，精心采集各種傳統文化書籍。目前，敬德書院經史子集等各類書籍達到6000多冊，其中線裝書達到400多冊。新近又購買了湯一介先生生前主持編寫的《儒藏》的全套書籍。除了文本書籍外，我們利用信息化手段，按照經史子集等四類，建立了集文字、音頻、視頻一體化的電子書庫。可以說，敬德書院不缺書，雖沒有獨立的藏書樓，但前后院各個房間都是“藏書閣”。學員來到這里，可以隨手翻動書籍，與古人對話，與經典對話，在書香、墨香中體驗教育生涯的優雅與
完美。
傳統書院極為重視學生的閱讀、自修，所謂“書讀三遍，其義自現”，而這種讀書包括朗讀、誦讀、吟誦、默讀和心讀等過程。學生的書院生活以讀書為主體，每日在朗朗的讀書聲中度過，在閱讀中思索天地人生。而現代學校則是以上課、聽課為核心，學生在一節一節的課中獲得一個又一個的知識片段，造成學校生活與現實生活的隔離。學生缺乏閱讀習慣，難以養成閱讀素養，是現代學校的弊端之一。建設傳統書院，就是要恢復教育最本質的功能即閱讀的功能，培養學生的基本閱讀能力，進而改變整個民族的閱讀習慣。
二、書院學者講學，重塑教育獨立之精神、自由之思想
像所有現代書院一樣，書院講究要有“山長”，有自己的文化大家，有自己的教授團隊、學術團隊。敬德書院利用自己得天獨厚的地域優勢，有幸聘請到北京大學哲學系教授樓宇烈先生這樣的文化大家出任榮譽院長，依托中國人民大學、北京大學、清華大學等國學院的很多優勢，建立了自己的學者教授團隊。敬德書院到現在已經聘請了兩批學術委員，30多位教授學者，但遠遠不能滿足講學、授課和學術研究的實際需求。據不完全統計，過去一年中，敬德書院先后舉辦100多次的學術課程和學術活動，這意味著幾乎每天都有教授學者來到敬德書院授課或做學術研討。
教授學者的到來，使書院高朋滿座、門庭若市，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，這是現代人心儀已久的書院生活。應該看到，書院發展極其倚重教授學者團隊，這就要求書院必須以更加包容的心態，搭建更加人性化的學術平臺，吸收國內外更加優秀的教授學者，來書院授課，合作開展學術研究。同時，書院要通過舉辦各種形式的學術研討會、主題會講、公益講座、國學師資培訓、經典教育普及、文化傳播及學術出版等途徑，吸引更多的教授學者來到這里講學授課，給更多學員以文化滋養、人格影響和精神享受。
古代書院是學者論道的地方，儒釋道等不同思想、不同學派都曾在書院里講學論道。中國古代儒家的學者向來以文人的傲骨，以“為圣人師”的使命感，主張“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”。陳寅恪先生在1929年所作的王國維紀念碑銘中寫道：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而
永光！”
書院聘請的教授學者必須具備“獨立之精神，自由之思想”，這應該成為真正的中國知識分子共同追求的學術精神與價值取向。儒家學者秉承一生的信條莫過于“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”，使學者可以自由思考，不用去依附權威，具有批判一切的勇氣。人格之獨立是儒家學者之所以為人的根本。脫離獨立的人格，人和動物、工具就沒有了區別。因此，借助書院培養一代具有“獨立之精神，自由之思想”的現代公民，提高社會的文明程度，應該是現代書院的使命與
擔當。
三、書院經典課程培養具有君子人格的仁愛之師
書院要可持續發展，關鍵在于課程構建。課程是書院的根本，書院的課程應該是儒釋道兼修，但各有側重、各有特色。敬德書院的課程以儒學經典為主，緊緊圍繞“四書五經”展開，屬于骨干教師國學核心素養提升類課程。
敬德書院作為一個面向中小學，重點培養有君子人格的師資培訓基地，從一開始就著力構建到了研修、讀經、會講和學術四種課程體系。其中，研修課程是為學校打造的為時一天8小時的課程體系，上午以聆聽教授講國學為主，下午以分小組自主研修活動為主；讀經課程，建立了“中華?敬德讀書會”，講讀《論語》，閱讀《孟子》；學術課程以一學期為單位，完成一學期的課程，如古詩詞欣賞與創造、禮樂文明教育、詩經講讀課程等學術類課程等。四類課程共培養學員2000多名，對海淀區國學中小學教師國學素養的提高發揮了重要
作用。
敬德書院的行走之路就是課程建設之路，是開放、逐步生成的課程建設之路。我們非常珍惜每一位來書院講學的教授學者，嚴格做到每一節課、每一次會講，都做到文字紀要與音視頻資料同時并存，往往一次講座就留下上萬字的資料，這些都是書院寶貴的課程資源。我們在兩期禮樂文化教育課程的基礎上，與清華大學彭林先生合作，正在編寫《中小學禮樂文化》教材，將由語文出版社出版。樓宇烈先生目前正在組織書院學術委員會，編寫“傳統文化教師必讀”教材，將由中華書局出版。
孔子創立的儒家學說是經世致用、知行合一、躬行實踐的思想體系，主張建立“仁者愛人、以德立人、以誠待人、講信修睦”的道德體系，注重發揮文以載道、文以化人的教化功能，把對個人教化、家族傳承和國家治理緊密結合起來，達到“修身，齊家，治國，平天下”的治世目的。
教師是一種“以人育人、以心育心”的事業，如果教師缺失“仁愛之心”，文化傳承可就岌岌可危了。儒學是一種做人的學問，強調“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”，而這些做人的基本品質，教師必須率先垂范，學為人師，行為世范，是師德的基本要求。因此，我們需要建立一個場所，走出傳統意義上的教師培訓模式，能夠真正讓教師在這里“學儒、修儒、行儒”，做到通明達理、知行合一，培養有德行、有底氣的仁愛之師！敬德書院做到了這
一點。
一年來，我們以“志于道，居于德，依于仁，游于藝”為課程板塊，設計研修、讀經、學術和會講四類課程體系，其中的禮樂文化、詩詞欣賞與創作、書法鑒賞與創作、論語讀書會等課程，都產生了良好的影響，在培養教師的德行素養、文化底蘊方面，發揮了重要的
作用。
四、書院師道尊嚴，重構現代學校新型師生關系
儒家代表人物荀子，最早提出了“天地君親師”的序列：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生；無先祖，惡出；無君師，惡治?！痹谒磥?，天地是生存的根本，祖先是族類的根本，君師是政治的根本。沒有天地、祖先和君師，就沒有人的存在，沒有天下的太平?！皣鴮⑴d，必貴師而重傅。”是否尊重教師，是一個國家盛衰的晴雨表。
這種尊師的思想，在西方所謂民主教育的沖擊下，幾乎遺失殆盡，尊師重教、師道尊嚴也成為笑談。而在我國傳統書院里，向來有“書院如家庭，師生如父子”一說，師生情誼流傳下許多千古佳話。程門立雪的故事就發生在嵩陽書院。師生關系是傳統書院的精髓，也是書院文化精神的有機組成部分。樓先生在不同場合多次說過，他創辦書院的目的，就是要恢復這種“師生如父子”的傳統師生關系。剛剛過去的中秋節，樓先生攜他的30多位弟子及家人，在敬德書院舉行了“中秋賞月”雅集活動，古琴昆曲、鴻雁飛舞、邀月共歡，師情融融。通過書院建設，我們需要弘揚的是民族特有的尊師重道思想，還現代教師以師道尊嚴。
五、書院儒學氣場，營造返本開新、承繼道統的教育風氣
書院對個人的塑造，對社會的影響，對國家的擔當，很少用激勵的方式來展示。它如流水般潤物無聲，用晨誦暮省、會講論辯、古圣先賢的教誨，把人間正道以滴水穿石的方式刻在修習者的靈魂里。書院的教導、熏染、培養如水般柔弱、無形，卻能在國難危亡、社會崩塌之際化為錚錚寒冰，展示獨具的傲骨和氣節。這份刻入文化靈魂的正氣，讓書院在育人時無不重視修德，無不重視修身，無不重視君子人格的修養。于是，無數書院學子不論富貴還是清貧，不論英雄還是凡人，不論高居廟堂還是退守書齋，始終意誠心正、修身以正、率身以正，始終行走正道、傳播正義、弘揚正氣。
毋庸諱言，敬德書院是傳統書院的復制品。盡管這個院落的歷史可以追溯到清朝末年，民國時期中法大學的光輝也曾滋養著這個小小院落?？墒?，作為書院，她仍然缺乏傳統和歷史，是現代人建立的現代書院。我們沒有能力穿越時空，建立一個真正意義上的傳統書院，但我們可以復制、改造。從建院初期，我們就走遍國內著名書院，從白鹿洞書院到岳麓書院，從嵩陽書院到東林書院，從尼山書院到貴陽書院……一次又一次，尋找書院的精神脈絡。書院的建筑風格、楹聯門匾、室內裝飾、文化擺件、祭祀用品、案臺筆墨、古琴茶道，這些書院的精神載體、外在形式，我們不求“貨真價實”、真跡墨寶，但求“以假亂真”、應有盡有，即使不具備書院文化傳統的“神”，也一定要具備書院文化的“形”，做到“形似”。
我們就是要建設一個“形似傳統”的現代書院，營造一種“儒學的氣場”，讓前來研修的教師在這樣的氛圍中學儒、行儒，做到“正心誠意”“明德至善”“知行合一”。當然，更要讓中小學教師在讀典誦經中接受古圣先賢的訓導，在潑墨揮毫中體驗儒學文化的深髓，在聽曲賞琴中領悟人生玄妙，在品茶論道中傾聽內心呼喚。
一年多來的實踐，來到敬德書院的干部教師超過3000人次，無人不贊嘆書院的儒學氛圍和文化氣場。北京師范大學于丹教授來到書院，從進大門那一刻就不斷贊嘆：“太有儒學氣場了”“太喜歡了”。許多校長教師反映，來到這里，不知不覺間，心就突然靜了下來，人也儒雅了很多，變得清明、平和
起來。
總之，盡管我們在創辦一個小小的敬德書院，但卻時時能感覺到肩負的民族文化覺醒的使命。書院夢是學術夢、文化夢，更是教育夢、民族夢。我們以這樣一個知識分子的夢，來實現讀圣賢書、論仁義道、履君子行，進而達到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的歷史使命。這就是我們的書院建設之夢。
導入區域
導入區域即前臺、門廳、接待區，這是來訪者最初進入的地方。這些區域可謂是企業的櫥窗，是企業形象第一印象體現，因而也是辦公空間設計的重點之。從功能上考慮，只發揮交通道功能的門廳，一般來說只需符合人流疏散要求即可，通常的門廳都兼有交通和接待功能，設計時便須考慮交通動線的流暢及休息區域的安靜需求。
具有咨詢及接待功能的前臺，通常是企業形象的具體表現。設計時結合CI系統，利用專體色、LOGO宣傳等展現企業特色的元素打造前臺表現，除此還應考慮造型、材質、燈光。造型是視覺效果的要素之一，前臺的造型需要與企業性質、定位、文化特色相匹配。材質的質感則是視覺效果的細膩表現，需視造型及企業品位、精神體現的具體要求，選擇匹配的材料，如：IT業可采用鋼、玻璃等硬朗化材質來體現科技感：傳媒業可運用多色鏡面板、玻璃及鏡面等多變材質體現其時尚感等等。而燈光是視覺效果的聚焦點，作為營造氣氛的高手，燈光的合理配置能加強前臺的設計表現。
導入區域作為進入辦公室的起點，既擔負組織交通樞紐作用，也是企業形象展示的良好開端。作為空間起始階段，其空間形態除按本身功能要求設計外，還應納入整個辦公空間序列設計進行考慮。
通行區域
通行區域包括了走廊、過道及樓梯，是辦公空間各個功能區域重要的聯系紐帶，人行過往的交通要道。走廊一般分兩種設計形式：靜態走廊與動態走廊。靜態走廊的特點是穩重、大氣，色彩偏灰色系，如灰黃、灰綠等，燈光以柔和、悅目為宜，墻面不設尺度過大的掛畫和壁飾。動態走廊的特點是造型獨特、色彩明快，多以曲線墻面制造強烈的方向感和透視感。日益偏向“自由”形式的辦公模式，也為走廊、過道帶來新的功能延伸，即非正式交流功能。即有別于會議室的嚴肅，在這里，人們可以隨時隨地進行交談，自由地表達，而這里也成為信息互換的重要場所。
走廊是水平通行區域，樓梯則屬于垂直通行區域。樓梯的功能和多種多樣的表現方式，使其在辦公室空間中有著特殊的造型裝飾作用。樓梯一般可分為開敞式和封閉式兩種。開敞式樓梯可在空間中創造多層次的韻律感，帶給空間豐富的節奏感?，F在很多公司，尤其是創意型公司，會采取擴大開敞式樓梯的方式，打造多功能的樓梯平臺。增設諸如圖書閱讀區、休息區、交流區、培訓區等等功能區。封閉式的樓梯除了發揮聯系通道的功能外，還會作為隱蔽的儲存空間存在?？伤苄詷O強的樓梯以多變的尺度、體量，豐富多樣的結構形式聯系著不同區域，現在也發揮了匯集人群、交流思想的功效。
工作區域
工作區域是辦公空間的核心部分。這里是個人能力發揮、團隊協調合作的重要生產空間。空間形式以開敞式為主，依據工作種類、模式分為四種形態：蜂巢型、密室型、小組團隊型、俱樂部型。
蜂巢型辦公空間采用在大開放空間里，設置一字排開，呈規律的田字型的簡單屏風工作站，同事間互動較少且自主性較低，屬傳統的辦公室規劃，如銀行、客服中心等。密室型辦公區形式為一間間獨立辦公室或大空間中以到頂的隔斷劃分個人化的獨立工作間，其自律度高、互動度低，屬個人、專注及較少互動性的工作形態，例如會計、律師等行業。小組團隊型通常為全開放空間或是獨立的群組空間，自律度低互動性高，適合如設計團隊、研發團隊等?？臻g設計靈活，以交流功能為主，員工有固定的工作位置，彼此之間的工作區域互相穿插，會設置較低隔斷或不設置隔斷，其間會規劃共享的洽談桌或會議桌等討論交流空間，增強團隊合作的便利性。
俱樂部型辦公空間適合必須獨立工作，但也需要和同事頻繁互動的工種及企業?？臻g采用“分享”的規劃觀念，個人座位或不固定，但仍具有私密性，使個人工作時不受干擾，并會設置多個會談區可容納少數或多數人進行交流討論或休閑聚會。此類會談區不限定會議室等固定式的區域，甚至可以在休閑區工作，適用高自律性也高互動性的知識工作者。這種辦公形態的顯著特點是辦公與公共休閑區域交叉或相融，自由度極高。網絡公司、廣告公司、媒體等多采用這種辦公方式。
工作區域的設計側重于生產性、效率性和舒適性，符合工作活動的規律和辦公工作的要求是其基本要素。另外，空間內的人流動線規劃也非常重要，繁復的動線往往會影響員工的工作效率，也會增加干擾其他同事的幾率。
自16世紀西方的文藝復興起,西方形成了自己的美術教育傳統,其技法上的透視學、解剖學以及各種繪畫技巧在今天仍然適用于國內外美術教育。由于工業革命的影響和包豪斯運動所帶來的美術教育方面的貢獻,人們把美術教育的功能引向了新的領域,比如設計類、工業類等用于經濟競爭、產業創新的實用藝術。這深刻啟發了當時的中國美術家,使他們開始探索新的美術教育方式,于是中國美術教育隨之轉型。
二、總結美術教育史,看現代高中美術教育
誰也無法在不同的國家、不同的時代中尋求到現代美術教育的現成模本,但可以從中得到啟示。中國傳統美術教育具有自己的獨特性,這是因為它深受當時的社會性質、傳統觀念以及哲學思想的影響。技與藝是相輔相成的,傳統美術教育因缺乏理論總結而導致很多技法失傳,影響了技藝的提升,因而現在的美術教育要注重對理論的學習與總結。此外,外國的美術教育理論對中國美術教育也產生了強大的推動力量,革新了傳統模式。由美術教育的本質可見,高中階段的美術教育就是要注重美術技藝的傳授,提升學生的審美意識,為學生將來表現自我個性的創作打下堅實的基礎。從美術教育的目的出發,高中美術教育要以提高學生的美術素養為出發點,介紹美術的分類,不只局限于教會學生繪畫,還要讓他們全面了解美術的作用,引導他們做出理性的判斷和選擇。
三、技與藝的統一,審美與應用的結合
任何事情都存在法則,那就是理性的顯現,而審美趣味也同樣是人們要遵循的法則。目前高中的美術教育已經開設了鑒賞課程和實踐課程等,教師應該讓學生通過鑒賞美術作品,提高對美術分類的認識,獲得更大限度的認知;還可以利用多媒體教學補充學生的課外知識,這樣才可以讓學生自己做出判斷、選擇,樹立正確的文化追求意識。
許多哲學家認為哲學與藝術是相通的,并認為藝術和美的事物可以健全人格。審美能力的提高,有助于學生創造性思維的開發和技法的訓練,可以讓學生深入事物內部,培養專注的性格。這絲毫沒有夸大美術事業對世人的影響力。不僅如此,在涉及美術的應用上,美術專業對現代工業、科技、人類的整個生存環境都具有一定的積極作用。因而,美術教育事業在當今必須得到人們的重視,這關乎全民族的整體文化素養以及民族的偉大復興。美術教育事業將為世界文明、人們的生活質量和學生們的健康成長創造更多的價值。
關鍵詞：現代企業；文化；特征；功能
企業文化是一種亞文化，從廣義上說，是指企業在社會實踐中創造的物質財富和精神財富的綜合；從狹義上講，企業文化是指企業在經營管理過程中所形成的獨具特色的思想意識、價值觀和行為方式。所以企業文化通常是指以價值觀為核心的企業的內在素質及其外在表現。
1 現代企業文化理論的產生
20世紀80年代，企業文化理論在管理理論中脫穎而出，很快引起理論界和企業界的關注，此后迅速發展，成為全球的管理潮流。企業文化理論不同于傳統的管理理論和行為科學理論，它是當代資本主義管理理論的新發展，是市場經濟條件下先進管理思想的新綜合。企業文化理論的產生，是美日兩個國家比較管理學的研究成果。第二次世界大戰以后，美國企業得益于先進的管理理論和科學技術，獲得了長足的發展。但是從20世紀70年代初期的石油危機以后，美國企業的優勢遭到了嚴重的削弱，勞動生產效率下降，企業競爭力下降。與此同時，日本企業卻以驚人的速度趕超上來，其高質量、低價格的產品具有強大的競爭力，對美國企業形成了強有力的挑戰。日本企業的成功吸引了許多美國的企業家和學者到日本去深入調查研究，他們發現從表面上看，美國和日本兩國的管理模式存在著一定的差異，而潛藏在這種差異背后的則是兩國的文化，包括社會文化和企業文化的差異。美國管理學界在20世紀80年代初期推出了四本著作：《Z理論——美國企業界怎樣迎接日本的挑戰》、《日本企業管理藝術》、《企業文化》、《尋求優勢——美國最成功公司的經驗》，當時被稱為新潮流的“四重奏”。這些著作在全球產生了廣泛的影響，標志著企業文化理論的誕生。
2 現代企業文化的特征
現代企業文化是一種經濟亞文化，從屬于民族文化的大文化，但不同于其他類型的亞文化。
2.1 現代企業文化具有繼承性
現代企業文化作為一種亞文化，必然受到民族文化的影響，繼承民族文化的特點，帶有民族文化的烙印。比如，受本民族文化的影響，美國的企業文化帶有創新、個人主義、理性主義色彩，而英國的企業文化則帶有較強的貴族化的特點?，F代企業文化同時也延續了企業自身的文化傳統和特色，這一點在西方一些發展歷史較長的企業中表現得尤為明顯。
2.2 現代企業文化具有人本性
強調人的重要性，是現代企業文化的一大特點。企業是人的企業，企業文化是以人為主體的文化。所以，企業文化必然體現出強烈的人本主義色彩。人的素質決定企業的素質、決定企業文化的品質。其他，如機器設備、廠房、土地等生產要素，如果離開了人，那只能是一堆廢物。從這個角度理解，企業文化就是以人為中心的，以文化引導為手段的管理思想。
2.3 現代企業文化具有獨特性
現代企業的社會背景不同、所有制性質不同、生產方式不同、發展歷史不同、行業性質不同、經營者和員工的基本素質也不盡相同。這些都是造成企業文化獨特性的原因。越是成功的企業，企業文化的特征也就越明顯。單個企業文化的獨特性決定了企業文化的多樣性。從創建企業文化的角度出發，也要堅持企業文化的獨特性，只有特色鮮明，才能與同類型企業、其他企業區別開來，從而提高企業自身的競爭力。
2.4 現代企業文化具有穩定性
雖然企業文化不是一成不變的，要隨著時代的發展而發展，但是它又具有相對的穩定性。也就是指在一定時期內，企業文化能保持一個穩定的面貌，這是企業文化發揮其功能的基礎。否則，員工的思想和行為就會失去標準和向導。企業文化也不能因為企業領導的更換、某些員工的調動而變動。穩定的企業文化是企業凝聚職工精神、實現共同目標的基礎。
2.5 現代企業文化具有時代性
企業是具體的，企業文化也是具體的，它們存在于一定的時代、空間中，現代企業文化的形成與發展就必然帶有時代的特色，甚至就是時代的產物。一個時代的政治體制、經濟體制、社會結構、文化發展、國民素質等都會對企業文化的發展產生相應的影響。比如在我國在20世紀50年代所成型的“鞍鋼文化”以及60年代的“大慶文化”等都深刻地反映了當時時代的特定風貌。在市場經濟條件下，銳意改革、大膽創新、開拓進取、市場競爭、經濟效益等觀念已經成為當前企業文化的核心內容。
2.6 現代企業文化具有開放性與可塑性
作為一種理論，企業文化是涉及管理學、行為學、社會學、心理學、經濟學、文化學等多學科的交叉學科，綜合性強。它的內容包括企業經營哲學、企業精神、價值觀、最高目標、職工交往準則等許多因素，所以企業文化必須體現出較強的包容性與開放性。企業文化必須是一種適應市場經濟發展要求的開放性文化，因為企業文化本身就是開放性的產物，是企業管理吸收其他學科的最新成果發展起來的邊緣學科和文化形態。企業文化是動態的，受市場條件、社會因素和企業自身情況的變化而變化，具有可塑性。同時，企業為了適應經濟全球化的需要，企業文化也應該吸收競爭對手和國際跨國企業文化的優點，不斷調整企業的戰略和政策，實現持續發展。
3 現代企業文化的主要功能
現代企業文化是企業的無形資產，具有潛在的生產力，是企業發展的力量源泉。優秀的企業文化一旦同卓越的企業家、科學的管理相結合，就被廣大職工所認同、所接受，不僅成為企業無形的精神支柱，形成巨大的凝聚力和活力，而且將產生巨大的物質力量，促進企業生產經營的發展，提高企業的經濟效益和社會效益。
3.1 現代企業文化具有導向功能
現代企業文化反映廣大員工的共同的價值觀和利益追求，對每個員工具有強大的感召力，把每個員工的思想和行為引導到企業的生產經營目標上，使人們自覺地為實現企業的目標而努力工作。同時，企業本身的發展方向也需要企業文化的引導。這兩個影響的范圍是重合的，員工的行為決定著企業的行為，企業的行為又反過來影響著員工的行為和素質。優秀的企業文化會使企業整體的價值取向和行為，與國家和社會的要求相協調，在實現企業價值的同時，也擔負起企業應有的責任。
3.2 現代企業文化具有凝聚功能
現代企業文化的凝聚功能是通過企業文化建設而使企業對員工所產生的向心力和凝聚力。企業文化反映員工的意愿和意志，體現員工的利益，能夠把員工團結一起。共同的價值觀和意志的信念目標能夠促成員工在待人處事等方面的共識，形成一個協調融洽、配合默契的高效率的生產經營團隊，產生巨大的生產力和較大的競爭力。
3.3 現代企業文化具有激勵功能
激勵是通過物質的或者精神的外在刺激，使員工產生積極進取、努力工作的思想和行為?，F代企業文化是一種精神激勵，比起物質激勵，其適應性更強、作用更持久。企業文化的激勵功能是指通過正確的價值觀、企業精神、企業目標和企業倫理等在員工心目中滲透，最終使員工產生強烈的責任感和自豪感，鼓舞員工為企業大發展拼搏奉獻。企業文化的激勵功能是通過滿足員工的高層次需要來發揮作用的。主要是通過積極向上的企業精神對職工需求的滿足，激發員工的進取心，把潛在的生產力變為現實的生產力；通過確立科學合理的企業目標，激勵員工最充分地發揮其智力、體力和技術才能，保持工作的高效率；通過確立正確的價值觀，使企業員工認識到自己工作的意義，激勵員工努力工作。
3.4 現代企業文化具有規范功能
現代企業文化雖然是非強制性的行為準則，但是卻對每一位員工的思想和行為都起著有效的規范作用。它的規范功能發揮作用的機制主要是通過培養員工的榮譽感、自豪感、歸屬感、優勝感、責任感等情感因素，使員工的思想和行為與企業文化統一起來、一致起來。對于那些符合企業文化精神發展的言行，人們給予贊揚和鼓勵；對于那些違背企業文化發展要求的言行，人們會給予批評。這樣，員工就會逐漸形成以企業文化為標準規范的思想和行為方式，產生以企業文化為主導的“從眾行為”。
3.5 現代企業文化具有輻射功能
現代企業文化形成以后，特別是在其發展到較高水平后，不僅會對企業本身產生強烈的感染力，還會傳播、輻射到企業外部，對社會文化（其他企業的文化、社區文化、民族文化等）產生重大影響。企業文化的這種“自我表現”功能，不僅提高了企業的知名度和美譽度，優化了企業自身的形象，同時也會對社會文化的凈化、改進和提高起到積極的推動作用。
4 結束語
現代企業文化是企業管理的創新體現，具有持久的生命力。對于現代企業而言，企業文化是關系企業的生存與發展的戰略性工程，企業文化的形成與發展是一項需要長時間、投入大的系統性工程。在企業文化的發展建設過程中，必須要確立建設企業文化工作的優先地位，發揮企業文化的導向功能，引導生產經營活動實現快速發展。在具體建設過程中，既需要企業領導者的積極倡導、身體力行，也需要企業員工的普遍認同和貫徹執行。
參考文獻：
[1] 張立馳.企業文化的個性建設與現實意義[J].安徽農業大學學報（社會科學版），2011,4.
關鍵詞：西方現代設計；功能；美
一、功能絕對第一
設計的脈絡或者說時代風格，是與這一時期的政治格局、經濟發展狀況、思想文化意識及人們的審美價值取向等有機聯系在一起的，一定時期內設計藝術種類的變化、設計范疇的擴大、設計內涵的確立、設計藝術風格的形成及表現、設計在社會發展中的地位和作用等方面，都不可避免地受到這一時期政治、經濟、思想與文化的制約和影響。
19世紀末20世紀初，已出現的工藝美術運動、新藝術運動、裝飾藝術運動所進行的設計探索由于它們的中心始終在逃避工業化生產和現代文明，所以并沒有新的突破。以功能主義為中心，提倡非裝飾的簡單幾何造型的現代主義設計應運而生。帶有典型理想主義和烏托邦主義理念的現代主義設計及其演變而成的各流派思想，直到20世紀60年代仍然影響著設計領域。
在現代設計發展中，人們越來越注重設計與人的生理和心理的關系，與人的生產生活的環境的關系，以及關注到人類的可持續發展，能量資源的可循環、可再生利用，人們的生存活動與自然環境的和諧發展等問題。它們都必須以產品的功能為設計基礎和目的，或是滿足人的生理需要的人機工程學，或是為滿足人的心理的設計心理學研究，這些都表明了設計必須具有更多、更完善的科學性，更優良、更貼近人的功能性?！叭宋闹髁x”追求是芬蘭建筑設計師阿瓦爾?阿瓦托對現代主義設計的最大貢獻，至今仍然非常受用。
作為西方現代設計史開端的包豪斯設計藝術，不僅確立了現代主義設計的基本面貌，同時也為設計藝術提出了一條永恒的法則――功能絕對第一?！肮δ芙^對第一”是指設計是建立在功能的基礎之上的，設計是為人服務的，設計的目的是人而不是產品。而“功能絕對第一”更是影響了整個西方現代設計史。
二、功能與美感兼容的后現代主義設計與現代主義設計相比，后現代主義是以科技和信息革命為特征的后工業社會文明為基礎，遵循人性經驗的主導作用，時空的統一與延續，歷史的互相滲透；個性化、散漫化、自由化；產品的符號學語義；對隱喻的共同理解；形式的多元化、模糊化、不規則化；非此非彼，亦此亦彼，彼中有此。20世紀80年代以后，工業設計中的后現代主義設計風格“群雄并起”：高科技風格、極少主義風格、新現代主義風格等設計風格和思潮在20世紀后半期相繼形成、流行，造成了這一時期多姿多彩的設計多元化格局。
在當代設計活動中，后現代主義設計連接生活與藝術，兼具功能性與審美性、工具性與社會文化性，成為當代日常生活審美化的典型樣例以及后現代主義文化的重要標本。后現代主義設計體現了設計活動在當代的重要變化，設計活動的目標從單純的功能性設計正在向具有豐富內涵的社會文化現象和多種目的探索，在某種意義上，設計產品成為了一種文化符號和準藝術品。
三、功能與美互動交織的未來世界每個時期的藝術設計各有其特色，總體來說大部分受其社會現狀的影響。社會思潮啟迪設計師的思路，設計師們將其思路以偉大的作品展現在世人面前。今后設計的發展趨勢一定會反映并適合這個時代的需求，所以設計的發展趨勢是個性、環保、簡約，富有文化底蘊。
藝術設計的功能與美之間需要融會貫通，需要相輔相成。所以設計藝術的本質特征是實用性與審美性的統一。未來的設計領域，將不再單純注重功能性或美感，更多的是功能與美互動交織、融合、統一，只有這樣才會誕生出更多的經典之作。
參考文獻：
隨著信息技術的不斷推進與發展，媒介產業結構不斷調整與完善，特別是在全球化經濟結構調整和新媒體產業迅速崛起的時代背景下，我國傳統新聞媒體的文化傳媒功能也面臨著巨大的機遇與挑戰，并增加了新的社會主體身份，在社會文化生活中逐漸扮演起現代教育者的角色。而且，隨著現代教育理念的不斷更新與實施，新聞媒體傳統社會文化傳播功能在不斷完善與發展的同時，又呈現出其作為現代教育者的新的功能特點與獨
特性。
1 新聞媒體作為現代教育者的特殊性
新聞媒體作為現代教育者所具有的特殊教育功能，在傳統的新聞傳播理論領域，都沒有明確的闡述與說明。在傳統社會文化傳播中所起到的作用我們可以看出，新聞媒體實際上還具有教育的功能，特別是伴隨著新的教育理念的更新與新聞傳媒技術的不斷發展，新聞媒體作為現代教育者的身份越來越受到社會各界的普遍關注與重視。
首先，新聞媒體作為現代教育的主體，不僅包括傳統的新聞傳播媒介，如報紙、雜志、廣播電視等，還包括現代的如互聯網、手機終端等。在引領社會主流意識形態、傳播現代信息技術的同時，還具有監督社會生態體系、服務大眾文化娛樂等作用。但是另一方面，新聞媒體在日常的傳播活動過程中，由于受自身特點的限制，以及傳播客體所處的社會即時背景與客觀因素的制約，不可能完全的呈現所有事件。而且新聞媒體本身作為社會文化輿論的引導者，代表的是公眾的主流意識，因此在對信息的選擇、信息的加工報道方面，必然會以社會文化輿論為導向。
其次，新聞媒體作為現代教育者針對的教育客體更加廣泛。這也就無形中提升了新聞媒體發揮好教育功能的難度，一方面新聞媒體要在現代信息快速傳播的時代下，抓住所有機遇與挑戰，充分發揮其原有的新聞傳播功能，另一方面又要盡可能多的爭取受眾，最大化的發揮其教育功能。根據信息傳播的然率公式我們可以看出，人們對信息的接受通常是由一定的選擇性的，與需要浪費更多時間獲取的信息相比，更喜歡接受花費時間較少，更容易被理解的信息資源。因此，在現有的社會生活語境中，新聞媒體要想獲取更多的受眾，即現代教育對象，就必須最大可能的降低教育客體媒介接觸的時間及物質成本，同時提高教育客體對新聞媒體傳播教育內容的滿意度。
除此之外，新聞媒體作為現代教育主體，其教育內容也具有一定的獨特性。與傳統教育主體為學生傳授單一的理論知識或特定的技能水平不同，新聞媒體作為現代信息環境下成長起來的特殊的教育者，無形中就會對人們的思想言行、價值取向等起到一定的影響。從新聞傳播的角度來說，新聞媒體所進行的信息傳播活動，本身就具有教育和引導人們的思想價值、社會理念的作用，從這一角度來看，新聞媒體在信息傳播的過程中，原本已經具有特定的教育功能。
2 新聞媒體在現代社會文化語境中發揮教育功能的特點
新聞媒體發揮現代教育功能的實質就是通過對社會各種資源的充分利用，不斷提升自身的文化傳播力與社會公眾影響力，從而達到引導和宣傳社會主流意識形態、思想文化的目的。新聞媒體在現代社會文化語境中所具有的教育功能，本質上是其作為大眾傳播媒介所具備的一種特有的功能。而且由于新聞媒體傳播信息來源的權威性，傳播過程的專業性，以及媒體受眾的廣泛性等特點，使新聞媒體作為一種特殊的教育媒介比傳統的教育方式更具有影響力。新聞媒體對某一事件的關注報道，促使受眾對事件本身以及事件相關事件進行廣泛討論，從而形成強大的輿論力量，促進事件本身的解決或相似事件的規避。
與傳統教育形式不同，新聞媒體教育功能特點的發揮是建立在新聞媒體本身所特有的作用機制與作用方式之上的，主要具有非線性、隱含性、兩面性的特點。
新聞媒體教育功能的非線性特點主要是指新聞媒體作為現代教育者對公眾的教育不同于傳統的教育途徑與教育方式，它在教育方式上并不是對公眾直接單純說教，在教育內容上也不是從低到高的系統線性教材，它對受眾的教育具有曲折性的特點。但是另一面，新聞媒體作為一種特殊的教育者，其教育功能的發揮，并不像傳統的教育主體那樣有著明確的教育目標、嚴密的教育體系、固定的教育模式等等，它是通過信息傳播來實現的，但是信息傳播過程的本身又具有發散性、復合性等特點，這也就決定了新聞媒體教育功能的非線性特點。
新聞媒體作為特殊的教育主體，其教育功能還具有隱含性的特點。在傳統的教育活動中，家庭或學校的教育通常采用一種向受教育者明確教育目標、教學任務、教學預期達到的效果等顯性的教育方式。一方面是因為新聞媒體作為信息傳播的載體，其本身并不具有對信息進行加工處理的功能，信息本身所蘊含的教育內容就需要受眾去挖掘、去發現。另一面，公眾在輕松地接收信息的過程中，不自覺的完成對信息承載的內隱性教育內容的接受。因此我們說，新聞媒體無論是在教育方式還是教育內容方面，對受眾的教育都是隱蔽的。
在“環保先行”的國際環境下，在人們對辦公家具設計“人性化”的要求下，“智能與低碳”逐漸成為目前辦公家具發展的主題。近日，在國際辦公家具展上，記者采訪了沃熙集團（HWSPACES）高級總監――亢挺（Kerry Kang）先生。作為現代家具行業的資深人士，亢挺先生對辦公家具的發展方向闡述了個人的觀點和看法。
亢挺有著十余年的家具行業經驗，他曾經就職于知名辦公家具跨國企業――海沃氏公司，任華中大區銷售經理，并帶領團隊取得了卓越的成績。目前他就職的沃熙集團也是海沃氏在中國的首個授權經銷商。沃熙集團（HWSPACES）總部設在上海，作為中國辦公家具行業之翹楚，其主要業務遍及工商、教育、醫療等各個領域。沃熙集團以多樣化的產品和服務，打造了眾多經典的成功案例，滿足各類客戶對工作場所的辦公需求。作為沃熙集團的資深高管，亢挺帶領他的團隊，通過把一成不變的日常辦公空間改變成專業及高效的工作環境，為眾多客戶將資源共享和團隊合作推向一個嶄新的高度。
采訪中，亢挺向我們介紹了高端辦公家具的以下幾大發展趨勢：
趨勢一：藝術化的設計點亮辦公環境。
亢挺告訴記者，在中國人傳統的思維里，辦公家具顏色單一，樣式固定，只是為了辦公的基本用途，很少考慮美觀與舒適性。而近年來，辦公家具也可以設計成線條多變、顏色絢麗、充滿個性和藝術氣息，完全拋離了傳統的辦公家具概念。越來越多不拘一格的辦公空間設計，更趨向于風格化的居家空間，輕松、隨意、個性十足，舒適也無處不在。
亢挺帶領記者參觀了部分辦公家具展位，橙紅、草綠、明黃、亮紫等明快的色調隨處可見，時尚簡約的風格頗受歡迎。而各種個性風格化的設計更是貼近民用家具。可以想象，在充滿了這樣時尚的辦公家具的環境中工作，心情自然會輕松和愉悅。而更有辦公家具大膽采用了弧線形、橢圓形的設計，全沒有直線條家具的呆板?？和φf：“充滿風格化的辦公家具，正在改變著人們對辦公空間色彩單一、布局固定的刻板印象，讓更多職場人士在個性化的辦公環境中，尋求更多的自由和靈感。”
趨勢二：人性智能化的設計滿足人們的健康需求。
談到家具的智能化設計，亢挺向我們展示了沃熙集團（HWSPACES）近期主打的幾款產品。有實現電子控制的觸摸屏，能實現空間情景燈光設置的記憶遙控器，觸摸感應彈開的柜體，輕輕一按即可全部自動上鎖的抽屜……所有精巧的智能化設計，都讓人覺得神奇而驚喜。這些辦公設備不僅能使辦公效率更高，而且更具人性化。
在一款工作臺前，亢挺演示并介紹說：“這款工作臺的高度可自由調節，可通過觸摸控制系統，實現‘坐站’結合的健康工作模式。開發這款產品，是根據美國癌癥學會的一項調查：與每天坐著不足三小時的人相比每天坐著工作六個小時以上的人壽命縮短37%。而現在很多職位的白領，坐姿是她們工作的主要姿勢。而這款辦公家具則可以讓這些人更健康的辦公。在美國，一些知名的國際公司已經開始讓員工使用能夠調解高度的辦公桌，經過一段時間的數據統計，這樣的辦公家具不僅讓員工覺得身心更健康，更極大程度的提高了工作效率?！笨和φJ為，在80后、90后逐漸成為職場的中堅力量的時代背景下，人性化、智能化的設計，將受到重視和青睞，是高端家具市場發展的重要趨勢。
趨勢三：模塊化為使用者和裝修設計師提供更大的創意空間。
把辦公家具設計成如魔方一樣，可以變換出不同的造型和組合，實現因地制宜的應用，更可以給使用者和室內設計師更多發揮創意的空間。據亢挺介紹，產品的通用化設計，可讓不同規格尺寸的家具零件互相替換，不僅降低成本，也增強空間組合的靈活性和可變性，故能實現規模定制。目前越來越多的企業開始注重對辦公整體空間的打造，將地毯、IT設備、照明系統、綠色盆栽等融為一體，由此表達與科學、技術、人文、藝術等跨界融合的理念。傳統上認為，一個封閉的辦公空間才能讓員工集中精力完成工作，而開放靈活的辦公環境則能帶來諸如創造力、知識、團隊精神和互助協作等顯著好處，這類設計卻可讓二者兼得。
趨勢四：低碳化符合“綠色環?！钡膰H環境。
在綠色環保的概念逐漸被倡導的今天，談起健康家具，最先想到的就是綠色環保?？和λ诘奈治跫瘓F（HWSPACES），面對綠色潮流，積極的實現綠色辦公家具的推廣。沃熙集團（HWSPACES）所選擇的辦公家具品牌，也是以是否具有環保性作為重要依據?？和φJ為，健康家居首先一定是綠色環保的，就產品本身，不會給消費者的使用環境造成任何的環境污染，不會對消費者的健康帶來任何的損害；就環境而言，從取材到生產過程，都不會對環境造成負擔?！拔覀兯岢沫h保不僅僅是保護消費者，同時還要保護生產者、保護地球，如果低碳環保只是保護消費者或者用戶，但損害了員工的安全，甚至浪費地球上的資源或材料，就不能稱其為低碳環保?！笨和φf。
