時間：2023-06-29 16:33:26
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇傳記文學的特點范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
關鍵詞：《列那狐傳奇》；中世紀；城市文學
《列那狐傳奇》最早也是以寓言故事的形式出現在民間的，在11世紀末期與12世紀初期時，法國民間已經有了一些零散的故事片段。在大約1175年，著名的中世紀詩人比埃爾?德?圣克盧對這些民間故事進行了收集和整理，創作了《列那狐傳奇》的前兩段。之后，又經過諸多作家和詩人的整理，花費了近200年的時間。方使《列那狐傳奇》真正地誕生于世上。通過《列那狐傳奇》的誕生過程，我們可以發現，其誕生幾乎貫穿了西方整個中世紀。因此，其對西方中世紀社會發展的反映是較為客觀、全面的，深入地分析《列那狐傳奇》，能夠幫助我們更加準確、客觀地把握西方中世紀城市文學的特點。
1 較強的社會現實性
從10世紀開始，西方各國因手工業和農業的分工、商業的發展，出現了大量的城市，也隨之形成了諸多從事工商業的市民階層。但從事工作內容的不同，決定了市民階層的思想與貴族思想與農民思想存在很大的差異。截止到12世紀中期，西方各國市民階層的力量已經成長到不容統治階層忽視的地步，對封建領主制度和天主教會的權威造成了巨大的威脅，如為了打破天主教會對知識的壟斷，他們開始嘗試自己創辦學校等。但是，伴隨反抗而來的是，天主教會與統治階級對市民階層的鎮壓，市民階層與封建勢力之間的矛盾、斗爭日趨激烈，從而誕生了反映市民階層思想情感與訴求的城市文學，這也是城市文學被稱為市民文學的根本原因。城市文學的一個主要特點就是以揭示封建統治階級的丑惡嘴臉為主要內容。而《列那狐傳奇》作為伴隨市民階層興起與發展的一部長篇敘事詩，其內容也不可避免呈現出西方中世紀城市文學反映社會現實的特點。
《列那狐傳奇》是一部動物故事集。列那狐象征著新興的市民階級，故事中出現的狼、獅子、老虎等猛獸則象征著封建勢力。通觀全文，我們可以發現列那狐自身的力量是遠遠不如老虎、獅子等猛獸的，但是，它卻充分利用了自身的聰明機智，在諸多兇惡的猛獸中左右逢源，不僅自身無事，更敢于殺害大臣，捉弄獅王，嘲笑教會。從這里，我們可以看出中世紀的市民階層在武力上雖然遠遠不如封建勢力，但是卻能利用自己的智慧與封建勢力進行周旋，從中達到自己的目標。例如，在故事中，列那狐最終被象征著貴族勢力的狼葉森格倫舉報，獅王決定判處列那狐死刑，而列那狐通過花言巧語獲得了獅王的認可，不僅逃脫了罪行，更懲罰了對手，這也象征著市民階層在與封建勢力斗爭中，市民階層最終將取得勝利。值得注意的，與傳統寓言故事不同的是，整篇故事并沒有一味地抨擊封建勢力，贊美新興市民階層的美好，而是站在一個客觀的立場上，觀察并反映了西方中世紀的社會現實。例如，故事中象征著新興市民階層的列那狐反抗象征著封建勢力的猛獸固然大快人心，但是故事中列那狐經常欺侮雞、兔、蝸牛等弱小動物，通過欺騙的方式，如躺下裝死等，吃了很多小動物，也反映了市民階層的劣根性，即商人特有的品性――剝削下層勞動人民。可以說，《列那狐傳奇》是一個寓言故事，但又不僅僅限于寓言故事，它更像一部現實主義作品，充分反映了中世紀那個充滿黑暗、掠奪、弱肉強食的封建社會世界。
2 靈活應用象征、隱喻等手法
從西方中世紀的發展歷程來看，市民階層在與封建勢力斗爭時幾乎始終處于下風，這也就決定了其受封建勢力的打壓相當嚴重。因此，西方中世紀城市文學的一個特點就是采用隱喻、象征等手法來表達市民階層的訴求，這是當時教會對知識文化掌控的社會現實所決定的。所以，《列那狐傳奇》也不可避免以獸喻人，將各種動物人格化、個性化。其中，獅子象征專橫昏庸的國王，駱駝象征教皇，狗熊和狼則是殘暴貪婪的封建貴族，狐貍列那象征市民，其他小動物則象征下層人民，用動物世界來影射人類社會。具體而言，《列那狐傳奇》中象征、隱喻等手法應用的目的集中表現為以下幾個方面：
2.1 對封建勢力貪婪、愚蠢的諷刺
《列那狐傳奇》的故事主線是列那與狼葉森格倫的斗陣。葉森格倫貪吃、霸道，比列那更強大、兇狠，但是在與列那的斗爭中卻始終無法占據上風。例如，列那引誘葉森格倫說，“剃發入戒可以吃到美味的烤魚，然后用開水將葉森格倫燙得焦頭爛額”；列那欺騙葉森格倫說，“用尾巴可以釣魚，結果葉森格倫的尾巴被凍在河面上等”。這些騙局都是一些十分簡單的騙局，而葉森格倫卻偏偏相信了。《列那狐傳奇》通過一些簡單的故事，諷刺了封建勢力的貪婪與愚蠢。如果狼葉森格倫不是過于貪婪，也不會相信列那狐那些簡單的騙局，更不會自作自受，在與列那狐的斗爭中一次次失敗。
2.2 對司法制度和封建教會的抨擊
對中世紀西方司法制度與封建教會的抨擊也是《列那狐傳奇》的一個主要目的。在故事中，作為國王的獅子不僅不為下層百姓做主，反而偏聽偏信，導致法庭審判一次次地被拖延，象征著教會的駱駝不僅沒有向它所宣揚的那樣一心向善，反而逼迫大量的人無家可歸。對此，列那狐是不屑一顧的，正如故事中所言，“由于我被革出教門，我的靈魂永遠不會被打入地獄了”。因此，列那狐既不參加法庭聽審，也不愿進修道院，列那狐的種種行為其實都是當時人們的直接反映。隨著市民階層逐漸打破教會對知識的壟斷，市民階層的思想出現了翻天覆地的變化，反映在《列那狐傳奇》中，就是對當時封建統治者所自認為公平的司法制度和代表著神權的教會的抨擊。
2.3 對上層市民弱肉強食行為的譴責
雖然說，城市文學又被稱為市民文學，但事實上，二者仍有一定的區別。以《列那狐傳奇》為例，稱之為城市文學更為恰當，原因就在于《列那狐傳奇》并不是盲目地站在市民階層的角度上，這就使它與普通的市民文學存在很大的差別。在故事中，一方面，列那狐象征著在于封建勢力斗爭中始終處于下風，只能夠利用自己的智慧左右逢源的市民階層；另一方面，又象征著對下層勞動人民剝削的商人基層。例如，列那狐對那些象征著下層勞動人民的弱小動物各種殘酷行為，如假裝躺倒，趁小鳥布魯不備將它吃掉；真誠地表示不再吃雞，趁雞群放松時逮住了一只母雞等。由此可見，《列那狐傳奇》不僅僅是抨擊了封建統治勢力，更批判了商人剝削階級，這也是學術界從城市文學而不是市民文學的角度對《列那狐傳奇》進行研究的根本原因。
參考文獻：
[1] .民間故事的隱喻和現代性――以《列那狐的故事》為例[J].合肥工業大學學報（社會科學版），2012.
[2] 李慧.生命不是簡單的對錯題――《列那狐的故事》導讀[J].閱讀，2013.
[3] 劉建軍.歷史文化發展新坐標上的中世紀精神范本――《列那狐的故事》思想與藝術分析[J].東北師大學報，2005.
現行的高中語文課本全6冊教材中，文言文48篇，其中傳記文學共有13篇。傳記文學占整個文言文的四分之一強，足見編者對傳記文學這種源遠流長的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學。
現行中學語文教學大綱要求學生“了解一些閱讀文學作品的常識”和“我國文學史的常識”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學作品的能力”。對于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點”，“懂得一些古代文化知識和古代文體知識”。這從知識掌握的范圍和閱讀能力的培養兩方面對我們的高中語文教學提出了要求，聯系傳記文學的教學，筆者認為要從以下幾個方面入手。
1.幫助學生掌握文體常識。
傳記文學主要是指記載人物的生平事跡，具有較強的文學性的作品。它既是文學，又是歷史，是文學和歷史結合的邊緣學科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創立了一個“列傳”的概念，是指與“本紀”相區別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。
在教學中，應結合課文的內容讓學生了解傳記文學文體的一些基本常識。
2.揭示傳記文學的基本特征。
傳記文學是文學和歷史相結合的邊緣學科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學的特征，人物形象、語言都要有強烈的藝術感染力。傳記文學的主要特征是：
（1）真實性。傳記文學必須以真人真事為依據再現歷史，再現人物。傳主及事件必須符合史實，有史學價值，決不能憑空虛構。這也是傳記文學享有崇高聲譽和至今仍具有強大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實可靠。近幾年來高考卷中出現的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當然，傳記文學的真實性并不等于歷史人物、歷史事件的簡單記錄，一些次要人物、局部細節可以借助于想象、聯想等作適當的藝術加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發展的邏輯。
（2）藝術性。傳記文學要運用多樣的藝術手法來刻劃人物，描摹物態。傳記文學主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運用了多種多樣的藝術手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。
（3
）相當完整性。傳記文學主要是表現人物的，要使人們對人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學中，傳主的生平經歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現人物一生完整的經歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現人物性格，如《左忠毅公逸事》。
3.引導學生分析、把握人物形象。
傳記文學以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評價作品，注意引導學生分析人物形象的特點，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學過程中，教師要對傳記文學刻劃人物的一般規律和特點加以分析歸類，能使學生在實際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準確地把握住人物形象的特征。
4.培養學生良好的思想道德修養和崇高的思想境界。
關鍵詞：高中語文 傳記文學作品 優化策略
一、明確傳記教學的基本目標
結合傳記文學作品自身的特點，根據新課標對傳記文學的要求，我們可以明確高中傳記文學作品的基本目標是：（1）了解傳記文學作品的文體基本特征以及這一文體不同體式的特征。（2）結合寫作背景，理清基本事實，了解傳主經歷，把握典型事件細節，走進傳主內心感情世界。（3）揣摩重要詞語與句子的含義，理解作者對傳主的評價，把握作品的基本觀點和基本傾向。（4）學習傳記選材與組材的藝術、結構文章的方法，在記敘中穿插議論或抒情的表達方式，寄寓褒貶、富有文采的語言；學習傳記作者塑造人物形象時運用的主要表現手法；積累寫作素材，并嘗試人物傳記的寫作。（5）在了解傳主生命軌跡的基礎上，進行深入思考，能夠提出自己的見解，能夠認識傳主對社會的價值與影響，客觀辯證地評價傳主的功過得失，并以優秀人物為榜樣，砥礪志向、健全人格、規劃人生，形成健康美好的情感，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。其中，前三點是傳記文學作品的閱讀教學目標；第四點是傳記文學作品的寫作教學目標；第五點是傳記文學作品的情感態度價值觀目標。需要注意的是，在針對某一傳記文本進行目標設計時，教師要要緊扣傳記的文體特征，同時，目標設計也要有整體性：既要觀照語文課程目標，又要觀照傳記單元目標；教師需要將三維目標“知識與能力”“過程與方法”“情感態度與價值觀”進行整合，教師需要將閱讀目標與寫作目標進行整合，在傳記文學教學目標的設計中，要使二者有機地統一起來，就要給予寫作應有的位置，給學生練與寫的機會，實現傳記閱讀教學與傳記寫作教學的結合，這樣才能在一定程度上改善寫作教學的現狀，避免寫作教學高耗低效的現象。在傳記文學教學目標的設計上，寫作目標設計不僅要體現在寫作技巧的學習上，還要體現在寫作素材的積累和寫作實踐的學習上。例如，《蘇武傳》的教學目標可設計成：（1）理解文言字詞和句子，積累相關的文言基礎知識；（2）把握文章的思路，領會蘇武堅持民族氣節的形象內涵；（3）學習傳記文的閱讀方法，提高鑒賞力；（4）嘗試把本文改編成一則蘇武小傳。教學重難點：領悟蘇武的精神品質。
二、選擇合適的傳記教學內容
1.教師要在熟悉教材內容的基礎上，重構傳記文學教學內容。要想選擇合適的傳記文學教學內容，語文教師首先要熟悉傳記教材內容。在對傳記教材內容熟悉的基礎上去進行選擇，才更具科學性。如在進行傳記文學作品教學之前，教師要對教材深入研讀，在此基礎上對作為教學內容載體的傳記文本有所選擇。
2.教學內容的問題其實就是“教什么”的問題，而“教什么”，合理的教學內容要求教師還要依據學情去確定和明確。教學內容的選擇要基于學生“學生學情決定了教學內容的深度”。不同的學生，可能存在著學習動機、認知結構、個性特征、學習能力等方面的差異，學生個體之間的差異性，是明確傳記文學教學內容時需要關注的。如對基礎較差、綜合能力較低的學生，可引導其梳理人物的主要事跡，在其人生歷程中把握做人風范；對基礎較好、綜合能力較強的學生，可引導其在學習以上內容的基礎上，進行專題探討。總之，要依據學情，對傳記文學的教學內容進行合理重構。
3.合適的傳記文學教學內容必須是符合傳記文體特征的內容。王榮生教授指出，要“依據文本體式確定教學內容”。文本的體式是這一文本區別于其他文本的特質所在，因此，它決定了教學內容的選取，這就要求選取的教學內容要依據文體特征。馮為民老師在執教《項羽本紀》時，就選取了緊扣文本特征的內容，下面是馮為民老師執教《項羽本紀》的教學思路：先讓學生將課文所寫一千多字的“垓下之圍”壓縮到三百字左右，接著引導學生品讀“垓下之圍”，重點評析被學生刪改部分司馬遷是如何“摹形傳神”，讓其筆下人物“千載如生”的，然后引導學生探討被刪掉部分體現了刻畫人物的哪些藝術，最后，學生探討“巨鹿之戰”和“少年言志”兩部分是否也體現了這些特點。
三、運用多樣化的教學方法
1.觀賞教學法
近年來出現了大量的傳記類影視作品，如《鴻門宴》《荊軻刺秦王》《霸王別姬》《英雄》《魯迅》《少年》《建黨偉業》《恰同學少年》等。這些根據傳記文本改編的影視作品，為進行傳記文學的教學提供了豐富的資源。教學時，教師可選取一些與傳記文本聯系較為緊密的、藝術性與欣賞性較強的作品讓學生欣賞。
2.戲劇表演法
一些傳記文學作品中，往往有著較為激烈的矛盾沖突，這在中國古代傳記作品中表現得較為明顯。這類的作品，很適合用戲劇表演法開展教學。教師可以課本劇為載體，開辟傳記文學教學的新天地，使傳記文本從內容到形式都生動、鮮活、立體起來。教學時，教師可指導學生把傳記文本改編成課本劇，然后進行表演。
3.專家講座法
傳記文學作品教學時，還可以邀請相關專家或對傳記文學有獨到認識的老師開設講座，以拓寬學生視野，增強學生興趣，激活學生思維，使其對傳記學習中某一方面的問題有較為全面而深入的認識和理解。
4.圍繞問題，多元探究
在具體實施時，可以針對教師提出的或課堂生成的多角度多層次的問題，引導學生開展探究。如在學習《太史公自序》時，就可以針對這一問題展開探究：司馬遷之所以能夠寫成“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，不同的人有不同的看法，結合你自己的認識，談談司馬遷著成《史記》的主要原因是什么。圍繞這一問題，學生可以從“時代”“家族”“作者自身”“前人”等不同的角度和層面去探討《史記》的成書原因。
四、結束語
在課堂教學具體實施時，教師要明確傳記教學的基本目標，選擇合適的傳記教學內容，運用多樣化的適合傳記的教學方法，優化傳記文學教學的實施策略。
參考文獻
1913年，泰戈爾成為第一位獲得諾貝爾文學獎的東方作家。這使他在一夜之間聲名遠播，東西方大批以他為傳主的傳記文學作品也由此應運而生，“廣泛的國際影響引起了全球性的研究者的興趣。全世界關于泰戈爾的論著，僅傳記就達二百多種”。據目前掌握的資料，有關泰戈爾傳記文學作品僅英文著作就至少有35種，中文著作和翻譯作品20種（不包括同一著作的不同版本）。此外，在英國和印度以英語和孟加拉語雙語同步出版的泰戈爾傳記至少有兩種，而在印度及孟加拉國國內，以泰戈爾的母語孟加拉語創作和出版的泰戈爾傳記作品更是十分豐富。
作為一種文學作品類型，傳記文學作品自然也是批評家們的研究對象之一。盡管整體上對傳記藝術的研究在東西方起步都較晚，但在1915年國外已出現了關于泰戈爾傳記文學研究的英語學術論文和專著。而在中文領域內，雖然在不同時期均有不同的泰戈爾傳記文學作品問世，但是泰戈爾傳記文學的研究領域卻一直乏人問津。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”反思與研究有利于促進更好地領會真知。因此，本文試圖對中文泰戈爾傳記文學作品作一次初步的梳理和考察。
一、中文泰戈爾傳記文學作品概述
從1923年至今，不包括不同時期的不同版本，中文泰戈爾傳記文學作品共有20部。現將具體作品（不同版本僅取第一版）的種類、名稱、著譯者、出版者和出版年代羅列如下：
1． 專著 《太戈爾傳》， 鄭振鐸著， 《小說月報》1923年9-10月號
2． 譯著 《我的童年》，泰戈爾著，止默譯，重慶商務印書館，1945
3． 專著 《泰戈爾傳》，連士升著，香港文學研究社，1961
4． 專著 《泰戈爾傳略》，何乃英著，天津人民出版社，1983
5． 譯著 《泰戈爾傳》，〔印〕 K.克里巴拉尼著，倪培耕譯，漓江出版社，1984
6． 譯著 《泰戈爾評傳》，〔印〕S.C.圣笈多著，董紅鈞譯，湖南人民出版社，1984
7． 譯著 《泰戈爾評傳》，V.S. 納拉萬著，劉文哲、何文安譯，重慶出版社，1985
8． 譯著 《家庭中的泰戈爾》，黛維?梅特麗娜著，季羨林譯，漓江出版社，1985
9． 專著 《印度近現代偉大作家泰戈爾》，張光編著，商務印書館，1987
10．譯著 《回憶錄》，泰戈爾著，謝冰心、金克木譯，人民文學出版社，1988
11．專著 《泰戈爾》，宮靜著，臺北東大圖書公司，1992
12．編著 《泰戈爾》，郎芳編著，深圳海天出版社，1997
13．編著 《泰戈爾》，郎芳、漢人編著，沈陽遼海出版社，1998
14．專著 《泰戈爾》，吳文著，四川人民出版社，1999
15．專著 《寂園飛鳥：泰戈爾》，侯傳文著，河北人民出版社，1999
16．專著 《圣地靈音：泰戈爾其人其作》，北城著，安徽文藝出版社，1999
17．編著 《泰戈爾: 東方詩圣》，劉會新編著，北方婦女兒童出版社，2003
18．專著 《世界十大文豪：泰戈爾》，童一秋主編，吉林文史出版社，2003
19．編著 《泰戈爾，你屬于誰》，人文素養讀本編委會，北岳文藝出版社，2004
20．編著 《泰戈爾畫傳》，董友忱編著，北京華文出版社，2005
由此可見，在80余年的時間里，在數量上，中文泰戈爾傳記文學作品經歷了從無到有，從少到多，再到大量涌現的變化過程；在創作上，也逐漸從初期的以譯介國外作品為主過渡到以獨立編著和寫作為主。綜合以上兩條規律，我們可將泰戈爾傳記文學作品的發展分為如下三個階段：起步階段，20世紀80年代以前，共有作品3部；學習階段，20世紀80年代，共有作品7部；繁榮階段，20世紀90年代及以后，共有作品10部。這三個階段前后相承，構成一個有機的整體，勾勒出中文泰戈爾傳記文學作品發展的脈絡，同時每個階段又各具特點。
在起步階段即20世紀80年代以前，共有3部中文傳記作品問世。其中一部為譯著，其它均為專著，這暗示中文泰戈爾傳記文學作品的作者們對泰戈爾的生平和創作具有高度的審美自覺。這一階段作品的主要特點是對泰戈爾的生平和創作進行了初步介紹，使中文讀者得以初識泰翁。好的藝術作品是屬于全世界讀者的共同財富，而早期出現的這些傳記作品則為中文讀者理解泰戈爾作品提供了最初的平臺。作為最早的中文泰戈爾傳記文學作品，鄭振鐸所著《太戈爾傳》撰寫于泰戈爾第一次來華前夕。彼時由于中國國內特殊的政治文化環境，泰戈爾本人以及泰戈爾的來華被不同的闡釋者賦予了不同的含義。鄭振鐸的這部傳記客觀上為國人在甚囂塵上的紛爭里對泰戈爾進行最基本的認識提供了一種可能。然而，由于創作年代的限制以及資料的缺乏，這部著作沒有能夠成為有關泰戈爾一生的完整傳記。中文領域內第一部完整論述泰戈爾一生的傳記文學作品是連士升所著的《泰戈爾傳》。這部作品以近三百頁的篇幅，敘述了泰戈爾的生平，評述范圍涉及泰戈爾藝術創作的方方面面：詩歌、戲劇、小說、繪畫、音樂和書簡。作為第一部完整的中文版泰戈爾傳記文學作品，應該說這部《泰戈爾傳》無論在資料掌握方面，還是在有機整合、且述且議方面都達到了相當的水準。可惜的是，這部20世紀60年代在香港出版的著作并未能在大陸廣為流傳，不但廣大讀者無緣讀到此書，其后的中文泰戈爾傳記作者們在創作時也少了一個與單純的翻譯作品創作風格完全不同的可資借鑒的版本。這不能不說是中文泰戈爾傳記創作在起步階段的一個遺憾。
第二階段是學習階段，時間是20世紀80年代。這一階段的主要特點是翻譯作品占主要地位，有幾部質量很高的英文泰戈爾傳記文學作品被翻譯成中文。這里首先必須提到克里希納?克里巴拉尼所著的《泰戈爾傳》。作者是泰戈爾的孫女婿，曾在圣地尼克坦與泰戈爾共同生活，同時他還是印度著名的文藝評論家。他所著的《泰戈爾傳》1962年由倫敦牛津大學出版社和紐約格羅夫出版社在兩地同時出版，1980年由印度國際大學出版第二版，其節選本在1961年至1971年間在印度國內共出版4次，計有2個版本。這是一部高質量的泰戈爾傳記文學作品。它將泰戈爾的生活與作品絲絲入扣地結合在一起，生動地再現了一個作為藝術家、哲學家、愛國者的真實復雜的泰戈爾。這樣一本傳記作品不但值得翻譯而且值得一再研讀。《回憶錄》實際上由《回憶錄》和《我的童年》兩部作品組成，它們分別是泰戈爾在50歲和79歲時用孟加拉文寫的自傳，后均被譯成英文出版。盡管《我的童年》早在1945年已有中譯本，《回憶錄》的中文譯本卻是第一次出現。它們共同展現了泰戈爾自己記憶中的生活，為更直接地了解泰戈爾提供了可能。何乃英著《泰戈爾傳略》篇幅不大，簡潔明了。值得一提的是，它是大陸出現的第一部完整記錄泰戈爾一生的中文泰戈爾傳記文學作品，因而對大陸的中文泰戈爾傳記作品的發展具有不可忽視的奠基作用。這一時期中文泰戈爾傳記作品的翻譯與出版，無疑是與自1981年以泰戈爾誕辰120周年為契機掀起的又一輪泰戈爾研究熱潮相適應的。它們促進了中文領域泰戈爾譯介和研究的發展，也為此后中文領域內大量涌現泰戈爾傳記文學作品埋下了伏筆。
第三階段是20世紀90年代及以后，為繁榮階段。這一時期的主要特點是中文專著不但在數量上遠遠超過了翻譯作品，而且專著類型多樣化，既有普及性作品，也有具有研究深度的作品，既有文字作品，也出現了畫傳等其他種類傳記。盡管這段期間也有譯著問世，但或為以往作品的修訂再版，如克里希納?克里巴拉尼所著的《泰戈爾傳》經過修訂以《恒河邊的詩哲》為名由漓江出版社再版；或為同一作品的重譯，如泰戈爾的《回憶錄》，經吳華重譯為《我的回憶》，由北岳文藝出版社出版。此外，沒有新的外文傳記作品被譯介到中文領域。與這種情況形成鮮明對比的是，這一時期創作的中文專著爭奇斗艷。首先在數量上，從上面的統計可以看出，1990年至今15年內出現的中文專著共有9部，數量為前兩個時期中文專著作品之和的兩倍還要多；其次在內容上，與前兩個時期的中文專著相比，這一時期的作品絕大部分在資料上更為豐富，大陸地區的作品突破了上一時期羅列史料的局限，在對傳記作品真實性與文學性結合的處理上日趨嫻熟；再次從作品類型上看，有郎芳、漢人編著，主要以青少年讀者為對象的《泰戈爾》，也有著重從泰戈爾哲學研究角度出發，凝聚了作者學術研究思想的宮靜的《泰戈爾》；最后從種類上看，2005年1月出版的《泰戈爾畫傳》（董友忱編著）作為中文泰戈爾傳記文學作品中的第一部畫傳，豐富了中文泰戈爾傳記文學作品的種類。《泰戈爾畫傳》展現了有關泰戈爾生平事跡的大量圖片，其中有不少是第一次與中文讀者見面，直觀地部分再現了泰戈爾的生活。可以說，一方面，這一階段的中文傳記作者們，繼承和發揚了第一階段傳記作者們對于泰戈爾生平和創作的高度審美自覺；另一方面，經過第二階段的積累，也隨著越來越多的泰戈爾作品被翻譯成中文，中文泰戈爾傳記作者們掌握了更多資料，對泰戈爾的認識和研究都有了新的進展。當然，不能忽視的是，在這種繁榮的同時也存在著一些值得思考的問題。
二、中文泰戈爾傳記文學作品的整體性
在論及作者與傳主的關系時，美國文學批評家艾倫?謝爾斯頓指出：“傳記作家總是要去寫他對之懷有本能的同情的主人公，在這一過程中，展現其主人公，同樣也展現他自己。”曾兩度獲普利策傳記文學獎的美國當代史學家內文斯也說過：“一本好的傳記好比一個珠聯璧合的婚姻――作者和主題必須有一種和諧的聯系。”作者與作品的整體性，在很大程度上決定了一部傳記是否成功。泰戈爾所以聞名于世，很大程度得益于他獲得了諾貝爾文學獎。而泰戈爾值得去寫，卻并不僅僅因為他獲得過諾貝爾文學獎。正如一千個讀者心中有一千個哈姆雷特一樣，不同的作者心中也必然有不同的泰戈爾。因此，同一個傳主，同樣的史實，卻有不同版本的傳記出現。但并非所有的傳記都是成功的作品，“一種將來仍會廣為流傳的謬見是任何人都能寫作傳記”。
我們可以把中文泰戈爾傳記作品大致分為翻譯作品和著作兩類，盡管翻譯作品不存在中文譯者的寫作動機，但翻譯動機卻是存在的。迄今為止，共有6部外文泰戈爾傳記文學作品被翻譯為中文，它們的譯者大體可以分為兩類，一種是譯者自身對泰戈爾認同型，如冰心、季羨林、金克木，另一種是譯者側重學術譯介，如倪培耕、董紅鈞、劉文哲。前一種類型的譯者往往與印度文化和泰戈爾有著一種情感上的依戀關系，他們或鐘情于泰戈爾的作品，或鐘情于印度文化。學界公認冰心的創作受到了泰戈爾的巨大而直接的影響；季羨林與金克木兩位先生是國內印度文化和文學研究領域公認的泰斗，他們對印度文化和文學都懷著深厚的感情。季羨林先生自己曾說過，他和泰戈爾的關系“六十年沒有間斷過”，翻譯《家庭中的泰戈爾》一書，他的心情是“懷舊與念新并舉，回顧與瞻望齊行”。 這使得他們更傾向于選擇泰戈爾自己創作的作品來進行翻譯，他們對泰戈爾作品、印度文學和文化的理解，都融入了他們的譯作之中。而他們自身的文學、文化素養也使得他們能以中文最大限度地傳達泰戈爾作品的神韻，因此在所有泰戈爾中文傳記作品中，他們的譯作最成功地體現了傳記作品所應具有的文學性。后一種類型的譯者對泰戈爾傳記作品的翻譯更多的是出于實際和研究的需要，而沒有那么強烈的情感認同因素。如兩種《泰戈爾評傳》的翻譯，一種是1984年由湖南人民出版社出版的S.C.圣笈多所著，另一種是1985年由重慶出版社出版的V.S. 納拉萬所著。這兩部譯著主要是與當時新一輪的泰戈爾研究熱潮相適應，而譯者自身與印度文學、文化并沒有太深的淵源。在這種情況下容易產生的一個問題是, 一些非專業從事印度文學、文化研究的工作者，在處理原作中涉及到印度文化的許多重要問題時會出現偏差，有時候這種偏差還比較大。這也是造成這些譯本中某些要點難以被中文讀者理解的重要原因之一。相比之下，漓江出版社1984年出版的《泰戈爾傳》（克里希納?克里巴拉尼著，倪培耕譯），由于譯者曾多年從事印度文學、文化方面的譯介和研究工作，譯本中對有關印度文化、文學的處理就合理得多。
對泰戈爾傳記作品中的中文專著作者的態度，則可以分為介紹為主型和敘述與論斷結合型。介紹為主型作者撰寫的泰戈爾傳記文學作品側重于對泰戈爾生平事跡的介紹，主要目的在于普及和推廣對于泰戈爾的認識，作者主觀對泰戈爾的認識體現得不明顯；敘述與論斷結合型作者則結合泰戈爾的生平、作品進行論述，對泰戈爾形成一定的判斷。作者對泰戈爾的認識蘊含和體現在作品中，整部作品較好地形成了一個有機的整體。
傳記文學采用形象化的筆法，描寫傳主的生活經歷、精神面貌及其歷史背景，即把傳主的生活經歷、思想演變過程等系統而又有重點地通過文字形式表達出來。所以，真實性和藝術性的緊密結合是傳記文學的特點，即要求所寫人物具有時代性和代表性，所寫事實具有真實性和典型性，所用筆法具有史實性和文學性。傳記文學一般按照時間順序記敘人物生平，在平實明快的敘述中穿插具體的描寫、精當的抒情和精辟的評說，刻畫人物形象，豐富人物內涵，剖析人物的思想行為，揭示人物的精神境界，從而增強文章的生動性和思想性。
解題金鑰匙
解答傳記文學作品，首先要掌握傳記文學的特點，即真實性和藝術性相結合。一、傳記文學以真人真事為依據再現歷史，再現人物。同學們在閱讀時，要歸納作品所敘述的傳主的生平事跡，把握傳主的形象，概括傳主的思想性格、精神品質。如《魯迅自傳》第二段中寫魯迅的求學經歷，從其“棄醫從文”的經歷可以看出魯迅把自己的學業和國家命運緊密聯系在一起的赤子情懷。二、傳記文學主要是寫人的，需要運用多樣的藝術手法刻畫人物，塑造形象。同學們在閱讀時，要注意通過傳主的言行和典型事例，分析傳主的形象特點，掌握文章中塑造傳主形象的一些基本方法和規律。如《吉鴻昌傳》中，吉鴻昌在被迫出國期間，為了反對美國人對華人的歧視，特意在自己的胸前佩戴著“我是中國人”的牌子。這一細節描寫，表現了吉鴻昌高尚的民族氣節，也體現了他的個性特點。
解答傳記文學作品，其次要把握“評”與“傳”的關系。許多傳記文學在敘述傳主生平事跡，展示傳主的人生經歷的過程中，適時地對傳主的思想行為作出分析，對傳主的精神境界作出評價，從而揭示文章的內在意義。如《“縱浪大化”季羨林》開頭：“滴水雖小，卻能穿石。這給我們兩點啟發：一為從不中斷，二為注入一點。從不間斷，就是有恒，日復日，年復年，堅持不懈；集中一點，就是目標專一，從不旁逸。”這段議論，既是為介紹季羨林作了鋪墊，同時也揭示了一個人在事業上取得成功的道理，成為作品的文眼。
解答傳記文學作品，還要品味作品語言。傳記文學寫的是歷史，語言卻是文學的語言。文學語言的本質是形象。傳記文學的語言大多豐富、精練、典雅，講究韻味。如《徐悲鴻的一生》寫徐悲鴻求職失敗，瀕于絕望的一段文字：“悲鴻感到呼吸困難，渾身像著了火，有一種燃燒的痛楚。他猛力扯開衣襟，讓無情的風雨打在他的胸脯上……”把徐悲鴻當時的內心感情表達得形象生動。
模擬訓練題
一、閱讀下面的文字，完成文后各題。
走向藝術之路(節選)
范 曾
我四歲時入學，由于早熟的聰敏，學習成績名列前茅。我父親是上海美專畢業的，家中有些留下的畫冊和畫具，我從小便喜歡橫涂縱抹。最早對我有影響的是畫家豐子愷的《護生畫集》《子愷漫畫集》。我喜歡他要言不煩的用筆和濃厚的文學氣息，他的惻隱之心深深打動了我。我的父親信佛，是一位居士。我問他，我是不是也應該吃素？父親說，你太小，吃素成不了佛，可見父親的教子是很有幽默感的。還有張樂平先生的《三毛流浪記》，我有時看著看著就流下了眼淚。我照著豐子愷和張樂平的畫臨摹，有時到了如癡如迷的地步。我也寫字，由于張廉卿是范伯子的老師，所以我們家對他的書法十分推重，我從小學他的字，每天懸腕對臨。有一年暑假，我滿嘴長了胡子瘡，擦著紫藥水，像個小魔鬼。一向愛漂亮的我把門鎖上，從早到晚羞與外人接觸。除此便收集郵票，那時沒有錢買，就從偶然收的家信中撕下來，一張張積累，連很普通的、不值錢的郵票，我也認為趣味無窮。我們小時候老實得很，連向別人要舊郵票都不敢的，因此搜集的速度之慢，可以想象。直到二兄1945年去香港之后，他從銀行里的信件上取下一批批的外國郵票寄給我，我才漸漸收集了幾大本。
我八歲之后，家庭發生了巨大的變化：大兄因為參加革命，遭到追捕，幾乎喪命，離開家園，到蘇北打游擊去了；二兄也為生活所迫，跟舅父去香港謀生。我從小不愛和女孩子玩，一個姐姐、一個妹妹對文學又一竅不通，所以我很孤獨，懷念著兩位才情出眾的兄長。他們也很喜歡我的，二哥的生活漸漸好一些了，經常寄糖果和書刊給我。大兄則一直為革命奔走，常囊空如洗，挨餓受凍；但他還是想著我，給我寄回過十只石猴，那是刻工粗糙的藝術品，我竟然讓它們排隊睡在我的枕旁，每天給它們洗澡。（1）
我上中學之后，開始頑皮，成績也江河日下，只有文學永遠在全班執牛耳。我對數、理、化沒有絲毫的興趣，所幸范氏大代數書很厚，正好在書的邊角上畫卡通。每一頁畫的動作，略有區別而有連續性，用相當的速度翻閱，便可有運動的效果。畫人吃包子、踢足球、小孩兒推磨，無奇不有。同班的顧樂夫，今天也是一位名畫家了，畫得更出神入化，竟至有一次數學教師馮德吾忽然問顧樂夫三的四次方是多少，他說“二十七”，引得哄堂大笑；接著再問我，我說“二十七再乘三”，雖然我心算不行說不出得數，卻也博得了滿堂彩。（2）
（選自《范曾自述》）
1．結合文義，解釋下列句子中黑體詞的意思。
（1）只有文學永遠在全班執牛耳
（2）畫得更出神入化
2．文中作者回憶了自己童年時代哪些方面的藝術愛好？
3．文中畫線的兩處描寫非常精彩，請選擇一處略作賞析。
4．通過對本文的閱讀，你認為一個人小時候的愛好對一個人的未來有著怎樣的影響？
二、閱讀下面的文字，完成文后各題。
我讀一本小書同時
又讀一本大書（節選）
沈從文
自從逃學成習慣后，我除了想方設法逃學，什么也不再關心。
有時天氣壞一點，不便出城上山里去玩，逃了學沒有什么去處，我就一個人走到城外廟里去。本地大建筑在城外計三十來處，除了廟宇就是會館和祠堂。空地廣闊，因此均為小手工業工人所利用，那些廟里總常常有人在殿前廊下絞繩子，織竹簟，做香，我就看他們做事。有人下棋，我看下棋。有人打拳，我看打拳。甚至于相罵，我也看著，看他們如何罵來罵去，結果如何。因為自己既逃學，走到的地方必不能有熟人，所到的必是較遠的廟里。到了那里，既無一個熟人，因此什么事皆只好用耳朵去聽，眼睛去看，直到看無可看聽無可聽時，我便應當設計打量我怎么回家去的方法了。
我從不用心讀書，但我從不在應當背誦時節無法對付。許多書總是臨時讀十遍八遍，背誦時節卻居然朗朗上口，一字不遺。也似乎就是由于這份小聰明，學校把我同一般同學一樣待遇，這樣，便使我輕視學校。家中不了解我為什么不想上進，不好好地利用自己的聰明用功，我不了解家中為什么只要我讀書，不讓我玩。我自己總以為讀書太容易了點兒，把認得的字記記那不算什么稀奇。最稀奇處應當是另外那些人，在他那份習慣下所做的一切事情。為什么騾子推磨時總得把眼睛遮上？為什么刀得燒紅時在水里一淬方能堅硬？為什么小銅匠會在一小塊銅板上鉆那么一個圓眼，刻畫時刻得整整齊齊的？這些古怪的事情太多了。
我生活中充滿了疑問，都得我自己去尋找答案。我要知道的太多，所知道的又太少，有時便有點發愁。就為的是白日子太野，各處去看、各處去聽，還各處去嗅聞。死蛇的氣味，腐草的氣味，屠戶身上的氣味，燒碗處土窯被雨以后放出的氣味，要我說來雖當時無法用言語去形容，要我辨別卻十分容易。一只黃牛當屠戶把刀摶進它喉中時嘆息的聲音，藏在田塍土穴中大黃喉蛇的鳴聲，黑暗中魚在水面撥剌的微聲，全因到耳邊時分量不同，我也記得那么清清楚楚。因此回到家里時，夜間我便做出無數稀奇古怪的夢。這些夢直到將近二十年后的如今，還常常使我在半夜里無法安眠，既把我帶回到那個“過去”的空虛里去，也把我帶往空幻的宇宙里去。
在我面前的世界已夠寬廣了，但我似乎就還得有一個更寬廣的世界。我得用這方面得到的知識證明那方面的疑問。我得從比較中知道誰好誰壞，我得看許多已由于好詢問別人，以及好自己幻想所感覺到的世界上的新鮮事情新鮮東西。結果能逃學時我逃學，不能逃學我就只好做夢。
（選自《從文自傳》）
1．請根據文義說說題目“我讀一本小書同時又讀一本大書”中的“小書”“大書”各指什么。
2．文中作者逃學的原因是什么？
傳記文學作為一種重要的文學體裁，分為兩個方面：為自己撰寫傳記和為他人撰寫傳記，其特在在于傳記作者要以事實為根據，書寫主人公的人生歷程和不凡事跡，不得虛構和捏造事實，只允許在局部事件上運用一定的夸張或者想象加以潤色，即不同于虛構作品也不同于報告文學，因此，傳記文學歷來是用來塑造政治家、明星、英雄等公眾人物的文學體裁，廣受讀者歡迎。隨著我國體育事業的不斷發展，受西方體育明星傳記的影響，我國近年來也出版了一系列體育明星或體育名人傳記，為豐富和發展我國文學事業作出了巨大貢獻。剛剛出版就大賣的傳記作品是姚明自己撰寫的傳記《我的世界我的夢》（2013）成為廣大球迷了解姚明成長史的重要窗口，其次由楊毅所撰寫的姚明傳記《姚明傳》（2012）也廣受好評。同時，獲得羽毛球多項世界冠軍的林丹也撰寫了自己的傳記《直到世界盡頭》（2012）出版即大賣，網壇一姐李娜撰寫的《獨自上場———李娜自傳》和董銘撰寫的《綻放的娜美麗》為我們展示了叱咤風云的李娜如何征服全世界的球迷，李娜的輝煌歷程既是中國的奇跡，也是亞洲乃至世界的奇跡。此外，有王興東的《一個人的奧林匹克》（2008）展現了劉長春獨自一人第一次參加奧林匹克運動會的心路歷程，劉素娥的《奧運情緣———一代武宗的奧運傳奇》展現了我國武術國手溫敬銘第一次踏上了柏林奧運會的征程。此外有黃震中的《謝軍衛冕紀實》、李鐵的自傳《鐵在燒》等傳記作品，成為我國體育文學一道亮麗的風景線。
二、體育文學的主題意蘊及其敘事特征
（一）書寫奧林匹克精神
國際奧委會出版的《奧林匹克》（2007）指出，奧林匹克主義將身、心和精神等各方結合起來使得人們得以升華的人生哲學，從而將體育運動與文化和教育融為一體。而奧林匹克精神在《奧林匹克》中被強調追求相互了解、友誼、團結和公平競爭的精神，具體包括五個方面：參與精神、競爭精神、公正精神、友誼精神和奮斗精神。體育文學正是借助文學形式展現體育文化的各種精神品質和哲學內涵，在我國興起的各類體育文學中也十分強調奧林匹克的精神品質。出生于60年代的詩人商澤軍歷時三年創作的長詩《奧運中國》（2008），運用詩歌的形式對中國人對奧運會的期盼、申辦的離奇歷程，以及2008年主辦奧運會對于中國民族文化的弘揚起到的重要作用等方面，3000多行的詩歌充滿著對中華民族奧林匹克精神的謳歌。同時為迎接奧運會的到來，《詩刊》雜志社組織數十名詩人撰寫了一部以奧運會為題材的《奧運詩典》（2008），全詩洋溢著詩人們對奧運會的期待和對奧林匹克精神的贊譽，充分表達出了奧林匹克精神的內在本質。而前文所述的《八月狂想曲》是我國第一部以奧運會為題材的長篇小說，全書五十多萬字，字里行間充分弘揚了我國人民群眾對于奧林匹克精神的神往和實踐。體育文學中對奧林匹克精神的表達既包括以奧運會為題材的文學作品，同時也包括體現著奧林匹克精神本質的其他體育賽事。
（二）贊揚大眾的集體智慧
體育文學對于體育運動背后集體智慧的贊揚是體育文學書寫的重要主題。作為體育運動，每一個項目本身或項目背后都是一個團體在作戰。改革開放以來，我國體育賽事得到了迅速的發展，對于世界上的各項體育賽事，我國運動員都積極參與，尤其是北京奧運會取得金牌世界第一的好成績，體現出我國體育運動員的集體智慧和團體力量。面對我國體育事業的蓬勃發展，體育文學在頌揚我國廣大運動員的集體力量方面同樣產生了不凡的影響。早在1966年，《乒乓運動的春天》一書的出版為我們展現了我國乒乓球運動隊員團結協作和頑強拼搏的精髓，而作為國球的乒乓球的發展也體現了我國人民群眾的集體智慧。由2009年出版的《中國姑娘》則記錄著中國女排的發展歷程，該書以勵志為創作核心，歌頌了我國女排隊員們的團體力量，展現了中國女排這個團體所取得的巨大貢獻。同樣，為展現我國體育運動背后的集體智慧和團體力量，由趙瑜所著的中國體育三部曲：《強國夢》、《兵敗漢城》和《馬家軍調查》，出版后引起巨大轟動，也引起諸多爭議，影響十分廣泛。趙瑜的三部曲一方面力圖展現我國體育事業的發展歷程和發展目標，另一方面作者剛毅的文字背后是對我國體育運動事業的集體智慧結晶的贊譽，同時作者也是站在一個客觀而冷靜立場反思我國體育事業存在的問題，對我國體育事業的瓶頸提出了發人深省的拷問。
（三）展現名人的奮斗歷程
[關鍵詞]憶語體文學；結構形式；藝術表現
一、憶語體文學的內涵
一切與人類心靈有關的藝術形式，在某種程度上都可稱之為詩性藝術。就憶語作品而言，正是作者將憶語文本當作自己心靈的映現，以一顆詩心去體悟生活，方才營造出一個詩性的文本世界。明清以來，政治、經濟、文化諸方面的發展和變革，促使知識階層走上重視主觀自我的道路，他們開始追求性靈的表達。晚明個性主義思潮的中心人物李贅提出“童心說”，認為文學應從“絕假純真，最初一念之本心”出發，以張揚自我、體現童心者為至文。隨后的公安派、竟陵派乃至清中葉以袁枚為首的“性靈派”作家，都同樣把“性靈”當作文學本質。他們不再局限于詩歌模糊泛化的情感表現方式，積極尋求在其他文體中為自己寫心，包括憶語在內的一些文學樣式開始成為文人心靈的展現地，與詩歌擔負著同樣的抒情功用。中國數千年詩性文化加上特定時代背景的催發，促成了憶語體文學這朵詩性之花的盛開。中國古典詩歌詠情，求真情流露，《詩大序》中指出：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩；情動于中，而形于言。”詩歌向來是文人情志的抒發載體，歌吟著文人內心最為隱密的情感。構形求以情運文，詩歌亦受到格律限制，但從內部結構組織看，往往采用意象的聯綴式或情感的抒發式，隨詩人心性自由揮發。中國詩詞雖有豪放婉約之分，但置于世界詩歌之林中，即使是最慷慨高歌的豪放之作，與西方的抒情詩比較，也顯得那么含蓄富有意蘊，這與儒家“溫柔敦厚”的詩教精神是相通的。
二、憶語體文學結構方式
1．外部形式不遵傳統傳記章法規范。
憶語體文學是傳記文學發展的一個分支，但以傳統傳記文學的結構規范來衡量它，可謂無章無法。傳統傳記文學構架整體嚴密，起首介紹人物姓氏、籍貫、身世，然后鋪敘人物生平事跡直至一生完結，結尾仿史傳作法以一段評價總結全篇。憶語體文學則由一系列片斷隨意連綴而成，形成開放靈活的散化結構，可以說只要能表達作者情思的形式，都可任意取用。我們很難對憶語體文學的結構進行歸納，只能統稱之為“不拘一格”。
2．內部情節缺乏時間順序或因果邏輯性。
考察傳統敘事文學的結構方式，尤其在傳記文學里，時間有更重要的意義，人物生平能否連貫始終，在于時間能否有條不紊地貫穿起諸多事件。總的說來，時間是更能把握的東西。不論事件發生在身外還是體內，我們都能確定次序，分辨先后。時間與事件，是一條分不斷的鏈。到了憶語文本中，憶語作者是以感覺和經驗去把握世界，強調聯想發散式的思維方式，不重嚴謹、縝密的邏輯結構，其感知到的是感性瑣碎的日常生活圖景，文本也相應缺乏清晰完整的敘事框架。而且所選題材限于家庭婚戀生活，輕盈短小的片斷描寫，足以勾勒點滴生活情態，不必構建完整宏大的社會生活圖景。因此憶語文本內部各個片斷，不一定都以時間順序或因果邏輯安排秩序，組織行文，這就缺少發展性與邏輯性。
3．獨抒性靈，不拘格套。
這種不拘一格的行文方式是與自由抒寫情性的特征相伴相生，原有的一切作文教條便不能對文人形成束縛，文人們不專意地去考慮選材、結構、語言等等形式的問題，而只是一味地自由任性地去寫，去創作。這樣一來，文人本身所具有的文化修養和對藝術美的直覺把握，便在無形中發揮了重要作用，它們左右著文人對藝術形式的選擇和創造，左右著文人對藝術美的把握和追求，并把這些選擇和創造、把握和追求，一點一滴地自然而然地滲透在提煉主題、結篇布局、取舍材料、遣詞用語等具體的創作之中，從而使閑書的行文靈動而流暢，語言自然而質樸，結構散放而靈活，達到了一種無拘無束、不拘格套的藝術境界。“獨抒性靈，不拘格套”本是晚明公安派的創作觀念。其代表人物袁氏三兄弟在個性主義思潮中心人物李贄“童心說”的影響下，提出了一系列體現晚明文學新價值觀的理論主張。如“性靈”一說：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。”憶語體文學顯然是這一性靈思潮的產物。
三、憶語體文學寫意性的藝術表現方式
1．節制的情感表達。
(1)直抒胸臆。作為一種抒彩濃烈的文學樣式，憶語作品中有大量直抒胸臆的語句，出現在全文總括處或每則片斷末的抒情感發中。它們多與敘事配合，自然順接，點到為止，來得節制、自然、質樸。(2)詩歌承擔的抒情功能。詩歌很重要的特點就是可以在較短的篇幅內傳達盡量多的情感內涵，創造出耐人尋味的詩意，這是散文筆致較難達到的效果。憶語用詩，重在精練，這與其片斷單則的體制有關。憶語以“則”為單位串起行文，每則片斷內部描述一段生活場景，容量較小，無法承擔額外詩句的鋪排，大量詩句的引用可能破壞它短小精悍的特色，因此憶語詩句總是取其精華，用在最能體現詩性價值的地方。
2．描寫的意境化。
意境化是憶語體文學詩性特征重要表現方式。意境是以有形表現無形，以有限表現無限，以實境表現虛境，使有形描寫與無形描寫相結合，使有限的具體形象與想象中的無限豐富的形象相統一，使再現真實實景與它所暗示象征的虛境融為一體，從而為藝術接受者提供一個可以生生不息的想象世界。包括：(1)詩性語言的運用。描寫的意境化，首先來自詩性語言的運用。憶語文章選詞用調相當講究，其語言采用典雅精粹又流暢淺顯的文言文字，富有畫面感和音樂性，深情蘊于其中，往往創造出情景交融的意境。(2)意象的選用。“意象是中國古典詩詞中一個獨特的概念，通常指創作主體通過藝術思維所創作的包融主體思緒意蘊的藝術形象。”在片斷描寫中勾繪一些簡單而別有深意的形象或物象，這就將作者隱含的思想情感指出來，既傳達了作者別樣的心思意緒，也造就了描寫的意境化。
3．敘述的空白意蘊。
詩化的意境不僅體現在有形之景中，有時“不言”更能傳情達意，達到含而不露、意在言外的效果。蘇軾《送參寥師》：“欲令詩語妙，無令空且靜；靜故了群動，空故納萬境。”華琳《南宗秘訣》：“凡文之妙者，皆從題之無字處作來，憑空跳起，方是海市蜃樓，玲瓏剔透。”莫不點出空白之境的意蘊。憶語作者深諳這一點，當他們在講述事件時，有時會有意省略一些情節發展的重要內容，這里的空白就擴展了讀者的想象空間，使文本呈現出更為豐富的內涵。
4．和諧美的女性形象。
詩要展開審美想象，必須進行高度概括，這種概括性使不同人的情感差異進入一種共同的情境，因而在詩中最高境界是內心與外界、內心與內心高度統一的“意境”。憶語體文學作為一種詩化的文本，同樣強調高度統一的“意境”，表現在其中的女主人公身上，便是對和諧美的追求。因為任何一個形象胚胎都產生于生活特征與情感特征的化合。在詩中更突出的是對生活的普遍概括性和情感的統一性。普遍性和統一性使詩的形式有一種求同的功能，不管在生活中有多么大的差異，一旦進入抒情詩，這些差異就被概括、縮短了，乃至消滅了。憶語女性是一群詩化的人物，她們的性格往往恒定不變，一出場就帶著美德與詩性氣質進入讀者視野，并在以后漫長的時日里，通過日常生活瑣事的展現，不斷鞏固給讀者留下美好的印象。如憶語作品寫到身為賢妻的女子們，總是不厭其煩地提到她們如何為病患的家人憂心難寢，并耐心地照顧他們，或如何辛苦地操持家務、料理家事。類似這樣的細節場景一再復現，但每一次展示。都只是人物善良天性的平面鋪展。
《貝多芬傳》是法國文學家羅曼·羅蘭著名的人物傳記之一。這是一顆受傷后近乎窒息的心靈勃發而出的一曲激昂的交響樂，是對音樂藝術大師貝多芬一生的真實素描。貝多芬所處的年代，正值舊的毀滅與新的勃發交加，他的成功掩隱著無可言說的苦痛，他的一生就是一個天才的藝術家與多難的命運斗爭的過程，那是“苦難鑄成的歡樂”。
這本書主要講貝多芬，米開朗基羅，托爾斯泰，屠格涅夫的贊歌。從誕生之日起，它就以其獨特有的旋律震撼著世界，使一代又一代的讀者的心里中掀起了狂瀾。
在世界文學史上留下了不可磨滅的痕跡，羅曼。羅蘭以極其豐厚而卓越的創作，發展了傳記文學的體裁，成為了20世紀的一道風景線。
我十分佩服羅曼·羅蘭，把書中的人物詳細的寫了出來，活靈活現的展現了人物的特點，以及值得我們引以為榮地方，如貝多芬在耳聾的情況下仍保持著不屈不撓的高昂的斗爭精神，巨大的創造力和高尚的道德標準，有一個偉大的人格對討厭的人也會忍耐，他雖是不幸的人，但他卻創造幸福給予世界，
這本書主要講貝多芬，米開朗基羅，托爾斯泰，屠格涅夫的贊歌。從誕生之日起，它就以其獨特有的旋律震撼著世界，使一代又一代的讀者的心里中掀起了狂瀾。
在世界文學史上留下了不可磨滅的痕跡，羅曼。羅蘭以極其豐厚而卓越的創作，發展了傳記文學的體裁，成為了20世紀的一道風景線。
我十分佩服羅曼·羅蘭，把書中的人物詳細的寫了出來，活靈活現的展現了人物的特點，以及值得我們引以為榮地方，如貝多芬在耳聾的情況下仍保持著不屈不撓的高昂的斗爭精神，巨大的創造力和高尚的道德標準，有一個偉大的人格對討厭的人也會忍耐，他雖是不幸的人，但他卻創造幸福給予世界。
