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周國平著，長江文藝出版社，2014年6月
本書積作者數(shù)十年智慧的沉淀，對生命和靈魂的本真進(jìn)行了思考，倡導(dǎo)回到人的原點(diǎn)，注重內(nèi)在生活，對疲于生活的現(xiàn)代人，有很好的撫慰和指導(dǎo)作用。
當(dāng)今是技術(shù)突飛猛進(jìn)的時代，也是社會急劇變革的轉(zhuǎn)型時期。一方面科技深深地影響了人類的生活，科技不斷地給生活帶來諸多眼花繚亂的新體驗(yàn)。另一方面科技和時代的巨大變革也帶給人很深重的焦慮感。特別是中國社會在短短的時間內(nèi)所發(fā)生的重大變革深刻重塑了當(dāng)代中國人的生活方式，由此對人們的精神生活也產(chǎn)生疾風(fēng)驟雨式的沖擊。如何在此時代保持人類精神生活的豐富，就是當(dāng)下人們不得不直面的問題。當(dāng)代中國社會所存在的精神問題、心靈焦慮，不但對社會提出了新的要求，而且向關(guān)注人類精神狀況的人文學(xué)者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
作為著名的思想者，周國平在其新作《人文精神的哲學(xué)思考》中回應(yīng)了這一時代挑戰(zhàn)，對當(dāng)下社會的焦點(diǎn)問題和精神狀況進(jìn)行了深刻的解析，書中極具建設(shè)性的見解不啻是當(dāng)下喧囂社會的清醒劑。作者多年來致力于哲學(xué)研究，一直在思考人類生活的精神問題，極為關(guān)注當(dāng)下社會的不和諧之音和人們的心靈問題。在書中，作者不僅僅是作為精通中外哲學(xué)的專業(yè)學(xué)者，更是走出書齋、貼近當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)、面向普通讀者娓娓而談人生真義的哲人，他幾十年來汲取的古今中外思想大師們的成果都成為他面向時代、診斷時代問題的有效資源。作者從人文精神、教育與文化、哲學(xué)、人生、愛情、幸福、成功等方面深入分析了人文精神的真義和人們現(xiàn)實(shí)生活的困境。看到當(dāng)代社會處處彌漫的“戾氣”，面對時下頻頻出現(xiàn)的孫志剛事件、李思怡事件、馬加爵事件等漠視生命的極端案例，他重申了人文精神對人的價值的尊重，強(qiáng)調(diào)了對人的生命的珍視，突出了對人的精神性存在的尊重，這就從深層次上回應(yīng)經(jīng)濟(jì)熱、技術(shù)至上背后的精神匱乏問題。在他看來，人文精神才是通向健康人生的基石，中國社會之所以缺乏對個體精神的尊重，就是中國文化傳統(tǒng)中缺乏人文精神這一偉大的精神資源，轉(zhuǎn)型時代的中國人需要好好補(bǔ)上人文精神這一課。
當(dāng)下人們極為關(guān)注的幸福和成功的話題也是周國平的思考范圍，他超越了普通的對成功和幸福的流行解讀，給幸福和成功加入了智慧，插上了人文精神之翼的智慧引領(lǐng)成功和幸福，通向生命的快樂和精神的充實(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的許多人把對金錢的癡情當(dāng)作成功和幸福的最大動力，不知疲倦地追逐金錢成為人生的第一追求，周國平在書中精彩地探討了金錢對人生幸福的影響限度，當(dāng)你與你的孩子沉浸在追問時間問題的氛圍中時，你還會認(rèn)為金錢足以構(gòu)成人生最有價值的參照物嗎？當(dāng)你擁有極為豐富的內(nèi)在心智生活時，你會真切地感受到金錢在精神生活中的限度，相對于人類的心靈愉悅，金錢是一個不那么重要的東西。書中對古往今來偉大哲人的精神觀照，構(gòu)成了一個遠(yuǎn)離紛繁塵世的心靈桃花源，當(dāng)作者滿懷深情地談到蘇格拉底、談到康德、談到尼采、談到王國維……讀者會被那種精神的深邃、澄澈所感染，會感慨不單純是邂逅了一顆善良、豐富、高貴的靈魂，而是與一系列高遠(yuǎn)、偉大的靈魂相遇。
可以說，周國平的兩本新書處處顯示了一位人文學(xué)者對我們所置身的時代焦點(diǎn)問題的關(guān)注，他以人文學(xué)者的智慧為當(dāng)下人們的心靈問題提供了切實(shí)的解決之道，這樣的書不僅具有極高的文化價值，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。讀罷此書，有心的讀者必會激起心靈的層層漣漪，我深信：閱讀此書是一次愉悅的精神之旅，與此書作者相逢，是一次幸運(yùn)的心靈相逢，當(dāng)置身時代熙攘的間隙，你將想到一位懷著滿心的人文精神的思想者就在你的不遠(yuǎn)處。
（高思春/文）
培養(yǎng)人文精神的生態(tài)土壤
年輕人也許可以做點(diǎn)勵志講座，不過，只有智慧的老者才能給人講精神。因?yàn)榫裥枰L時間的積淀。周國平這本收集了1996年至2006年演講的著作，就是一個已過知命之年的智者的精神結(jié)晶。
在中西文化對比的視角下，作者把此書分為“談人文精神”“談教育和文化”“談人生”“談?wù)軐W(xué)”“四講”共五輯，結(jié)合醫(yī)療、教育、居住、人生、愛情、婚姻等關(guān)乎每個人生活的話題，為時代的精神狀況勾畫了一幅清晰的圖像。
關(guān)鍵詞：人文教育；人文精神；哲學(xué)思考
“所謂‘人文教育’，簡單地講就是旨在培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。”錢穆先生說：“人文所與自然不同者，最主要的便是他有一個主動，由自然展演而為人文，即是由隨動中展演出主動來。”我們現(xiàn)在的教育就是講學(xué)生個性全面和諧的發(fā)展。教學(xué)活動要求使學(xué)生做為學(xué)習(xí)的主體，在主動學(xué)習(xí)中建構(gòu)自己的知識體系，完善人格。由此，我們應(yīng)該重新思考人文教育的哲學(xué)含義，重新思考人文精神的哲學(xué)含義。這樣有利于在教育活動中完精神的培養(yǎng)，形成完善的人格。
周國平把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。這樣的理解方式正是與基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)改革的三大革命――課堂教學(xué)的生命性、課堂教學(xué)的生活性、課堂教學(xué)的發(fā)展性相一致。追求生命性是對人的生命價值的哲學(xué)思考，追求生活性是需要對生活的意義做出哲學(xué)的思考。而追求發(fā)展性就是我們要用科學(xué)的發(fā)展觀對待教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。
一、人性的呼喚：尊重人的價值
人文精神的起點(diǎn)是對人的價值的尊重，確認(rèn)人是宇宙間的最高價值。這一方面是相對于物而言的，人永遠(yuǎn)比物寶貴；另一方面是相對于神而言的，不能以神的名義壓制人。對人的價值的尊重的教育要求“蹲下來和孩子說話”，要“坐在某人的身邊來指導(dǎo)他”等。一句話，要重視人性。
從這一點(diǎn)出發(fā)，人文教育旨在對人性的肯定。人文精神肯定人的塵世幸福，認(rèn)為人生的價值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可預(yù)見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對禁欲主義，故有了“快樂教育說”。
但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。對于人來說，尊嚴(yán)高于幸福。一方面，每個人要把自己當(dāng)做精神性存在、當(dāng)作獨(dú)立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴(yán)和人格。另一方面，每個人也要把他人當(dāng)做精神性存在、當(dāng)作有獨(dú)立人格的個人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人人格，貶損他人作為人的尊嚴(yán)。
尊重人的價值不能流于空泛，必須落實(shí)到尊重每一個人。人文精神強(qiáng)調(diào)：每個人的生命(和靈魂)是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的，本身就具有不可替代的價值，必須予以尊重。每個人都有責(zé)任也有權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)自己的個性和人生價值。同樣，每個人對他人也應(yīng)該如此看待。在個人與社會的關(guān)系上，個人是目的而非手段，一種合理的社會秩序應(yīng)該有助于一切個人的自由發(fā)展。
二、理性的表現(xiàn)：頭腦的認(rèn)真
大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，理性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認(rèn)真，一種認(rèn)識是否真理，一定要追問其根據(jù)。既判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及推理是否合乎邏輯，人的理性能力體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠，它所確認(rèn)的根據(jù)就成了問題。在西方哲學(xué)中，這種擔(dān)憂一直存在，促使人們由追問知識的根據(jù)進(jìn)而追問人類知識形成方式的根據(jù)，對知識形成的各個環(huán)節(jié)作仔細(xì)審查。蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念，中國哲學(xué)家正相反，信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看做目的性價值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人，在從事研究時只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中，最容易產(chǎn)生大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。
從思想上把握完整的世界圖畫的渴望，就會追問整個世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動機(jī)。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。事實(shí)上，大科學(xué)家都不滿足于純粹經(jīng)驗(yàn)研究，他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過實(shí)驗(yàn)室里的日日夜夜的。
以上所述可統(tǒng)稱為廣義的科學(xué)精神，其實(shí)質(zhì)是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。是人文精神的一個重要方面，也是人文教育的一個重要方面。
三、超越性的訴求：靈魂的認(rèn)真
超越性指人對超出生存以外的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)屬性，可以把超越性歸納為三個要素：
第一，對自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素，它根源于對生命的愛。然而，具備這種責(zé)任心極不容易，因?yàn)槿藗兺芰?xí)俗和時尚支配。尼采指出：人們躲藏在習(xí)俗和輿論背后，隨大流地思考和行動，而不是快快樂樂地做他自己。之所以如此，是因?yàn)榍优常锣徣酥肛?zé)，更是因?yàn)閼卸瑁抡嬲\可能加于他們的負(fù)擔(dān)。事實(shí)上，對自己的人生負(fù)責(zé)的確是沉重的責(zé)任，最需要毅力和勇氣，而跟隨習(xí)俗和時尚則最輕松，但前者的收獲是擁有自己的靈魂，后者的代價是失去靈魂，究竟哪一種生活更值得一過，應(yīng)該是清楚的。
第二，在人生的根本問題上認(rèn)真。對自己的人生負(fù)責(zé)，必然會引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價值的追問，要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看，我們中國人也比較缺乏靈魂的認(rèn)真，缺乏超越性的追求，中國文化傳統(tǒng)中缺少形而上學(xué)哲學(xué)和本土宗教便是明證。
第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問生命的意義，不可避免地會面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來含義。
總之，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精利{的價值。對于個人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。對于社會來說，就是要為此創(chuàng)造一個相宜的環(huán)境。而人文教育就是要完精神的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)人格的健康、和諧完善。
參考文獻(xiàn)
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[3]周國平.人文精神的哲學(xué)思考周國平人文演講錄2003年在國家行政，學(xué)院的講演
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關(guān)鍵詞 人文精神 大學(xué) 失落 回歸
1 現(xiàn)狀：人文精神失落的危機(jī)
在科技與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)資料越來越豐富，生活水平有了很大提高。然而對于精神層面，在我們當(dāng)下社會，人們想到最多的詞語是浮躁、功利、人心不古等等。正如一位學(xué)者所說：“這是一個極易引發(fā)道德義憤的時代：不斷擴(kuò)展的世俗化，精神家園的荒蕪化……是一個充滿了危機(jī)的時代。”①自然的危機(jī)、社會的危機(jī)、人性的危機(jī)……誠信下降與不信任感增強(qiáng)的同時，憂慮也變得越發(fā)強(qiáng)烈。近期一個名叫“大家說網(wǎng)調(diào)地帶”的網(wǎng)站進(jìn)行了一項(xiàng)對當(dāng)前社會道德現(xiàn)狀的網(wǎng)上調(diào)查，統(tǒng)計(jì)前310名參與者（其中大專以上學(xué)歷占90%，本科以上學(xué)歷占66%）的看法，近百分之七十的人認(rèn)為中國的道德現(xiàn)狀是道德淪喪，只有18%的人選擇“古風(fēng)尚存”這一項(xiàng)。超過半數(shù)的參與者表示很擔(dān)憂中國道德狀況的前景。從各種媒體報道、網(wǎng)絡(luò)博客和問卷上可以看到，越來越多的民眾抨擊職業(yè)道德和社會公德的敗壞，表達(dá)出對社會風(fēng)氣和人文教化的失望和擔(dān)憂。
社會現(xiàn)狀如此，大學(xué)也不能獨(dú)守一方凈土。在這個快餐文化和功利主義橫溢的時代里，很多人已不把追求純粹知識和真理當(dāng)作樂趣和目標(biāo)，大學(xué)的實(shí)用化功利化傾向有目共睹。學(xué)術(shù)禁不起道德上的考驗(yàn)：在量化考核指標(biāo)的教育評估體系下，很多大學(xué)都面臨著誠信危機(jī)和道德風(fēng)險。②近年來，學(xué)術(shù)造假、等事件屢見報端，各種網(wǎng)站也在充斥著互聯(lián)網(wǎng)。在高等教育大眾化的進(jìn)程中，批量“生產(chǎn)”出來的大學(xué)畢業(yè)生們頭上早已失去了“天之驕子”的光環(huán)。在求職競爭愈來愈激烈的壓力下，學(xué)子們求學(xué)的目的也僅限于為畢業(yè)后找工作做準(zhǔn)備。另一方面，高科技給人類生活和學(xué)習(xí)帶來無窮便利的同時，也滋長了人的惰性。網(wǎng)絡(luò)資源豐富快捷了，自己的思想?yún)s少了。計(jì)算機(jī)的堅(jiān)硬的語言方式，不利于大量非電腦的語言的人文知識的傳播，人類漫漫歷史中積淀的人文智慧的傳承大大滯后于自然科學(xué)的發(fā)展。種種跡象都在反映著人文精神失落的危機(jī)。
大學(xué)，作為人才的搖籃，學(xué)術(shù)與精神的殿堂，社會的良心和向?qū)В谧陨恚谏鐣计惹行枰宋木竦幕貧w。
2 人文精神之于大學(xué)的意義
2.1 人文精神的涵義
人文精神的基本涵義是：尊重人的價值，尊重精神的價值。③人文精神是對人生價值和意義的觀照，人文本體是人文精神的核心。何謂人文本體，它有何特征？人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，“人之為人的價值標(biāo)準(zhǔn)”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體。人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)。”④而人文本體也是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵，是在特定時代背景下人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映。既然人文精神具有時代性，不同時代的人文精神的特點(diǎn)和重點(diǎn)有所不同，又何談“回歸”？這就要從“人文”說起，從文化和哲學(xué)的角度說起。
這里引用科學(xué)網(wǎng)博客轉(zhuǎn)載的葛紅兵對則說：人文思考從根基處說是一種對存在的抽象玄思。實(shí)際上，Humanity（“人文”在中國并沒有詞源學(xué)基礎(chǔ)），它的根本性觀念是從類的角度來思考人（Human beings considered as a group ;the human race），思考人的存在根基，由此才會有下述超越性問題：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因?yàn)樗讶俗鳛轭悂硭伎迹晕覀冋f它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的。”⑤葛紅兵談的對人的存在的超越性思考，就是我們常說的終極關(guān)懷。因?yàn)槿宋木袼婕暗氖侨说乃伎寂c關(guān)懷之極，所以其形成與變革無不深刻影響著一種文化和時代精神、民族精神的形成和發(fā)展。因?yàn)槿宋木袷菍θ说拇嬖诘某叫运伎迹虼耍芤孕味系奶卣髦敝溉说纳姹举|(zhì)，直探人的精神世界和心靈世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要作用。而人文精神因?yàn)檫@一基本的內(nèi)涵，獲得了具有哲學(xué)意蘊(yùn)的豐富深刻的內(nèi)涵。具有了超越歷史、時代和文化的永久的魅力。
因此，人文精神更具繼承性。雖然現(xiàn)在處處以“創(chuàng)新”為時髦，但就人文精神來說，沒有很好的繼承，何談“創(chuàng)新”？ 本應(yīng)該繼承而失去繼承的，就該是“回歸”了。“化民成俗，其必由學(xué)，”⑥真正提高全民的普遍人文素質(zhì)要靠大學(xué)。大學(xué)，肩負(fù)著人文的理想。
2.2 從大學(xué)的本質(zhì)出發(fā)
“大學(xué)是什么？”古今中外的教育家們從各個角度進(jìn)行了論述。中國的傳統(tǒng)文化里，大學(xué)既是“大學(xué)校”，更是“大學(xué)問”。《大戴禮·保傳》云：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”即大學(xué)是十五歲開始的終身教育，學(xué)學(xué)問，履行高尚的節(jié)操。又有《大學(xué)》開篇語：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其意在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德，并身體力行弘揚(yáng)它，影響、教化民眾，改造眾生，從而使社會達(dá)到一個非常美好、仁愛的境界。由此可見中國古代的大學(xué)不僅傳授學(xué)生各種知識，而且十分注重培養(yǎng)人的道德修為。現(xiàn)代意義上的大學(xué)雖源于西方，但大學(xué)作為知識殿堂這一最基本的本質(zhì)是不變的。由于大學(xué)是教育中的最高層次，決定了施行的教育不是一種簡單的知識灌輸，而是要啟發(fā)人的心智，培養(yǎng)人們掌握較復(fù)雜的知識，解決較復(fù)雜的問題，并在今后的一生中可以自覺地進(jìn)行自我教育自我開發(fā)的能力。
從大學(xué)對社會的示范、引領(lǐng)作用上來看， 在組織分類上，大學(xué)雖然是一個普通的社會組織，但卻對整個社會發(fā)揮著巨大的影響。可以說大學(xué)自其出現(xiàn)始，就因?yàn)槠湓谖幕瘋鞒泻蜕鐣M(jìn)步上的特別作用而有別于其他組織。被譽(yù)為人類的精神家園和社會發(fā)展的燈塔。隨著時展，大學(xué)的職能也在變化發(fā)展著。現(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)著教學(xué)、科研和服務(wù)的職能，這三大職能根本的落腳點(diǎn)是“育人”。從大學(xué)畢業(yè)走向社會的人應(yīng)作為一個具有獨(dú)立、健全的人格的人而成為社會的中堅(jiān)力量， 肩負(fù)民族興旺的重任，對社會發(fā)展起著尤為重要的作用。因而大學(xué)培養(yǎng)什么樣的人，關(guān)乎國家和民族的命運(yùn)。
2.3 作為“兩翼”之一
人文精神是科學(xué)海洋中屹立的燈塔，為科學(xué)啟示方向。人文教育和科學(xué)教育作為大學(xué)的“兩翼”，共同構(gòu)成一個全面素質(zhì)教育。科學(xué)是對客觀實(shí)際及其本質(zhì)與規(guī)律的探索和認(rèn)識，是求真，質(zhì)言之，是“是什么”。然而，科學(xué)本身并不能保證科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向正確, 而能造福于人、有利于社會、引導(dǎo)這一發(fā)展方向的是人文。它所追求的目標(biāo)主要是滿足精神世界需要與社會需要的終極關(guān)懷，是求善，質(zhì)言之，是“應(yīng)該是什么”。⑦人文是“為人之本”，人文使得科學(xué)技術(shù)獲得人道方向，只有以人文為引導(dǎo)才能使科技這柄雙刃劍造福世界，使人與自然和諧發(fā)展。
人文與科學(xué)是一個整體，各有其位、各司其職，不可相互取代和分割。那么，兩者相互交融就是“主客一體”、“天人合一”。 天人合一的精神狀態(tài)，就是極高明的人文精神。不但歷史事實(shí)而且現(xiàn)代科學(xué)也已證明: 主客不可分開，天人不能割裂。天人合一的精神狀態(tài)，是處理天人關(guān)系、人我關(guān)系時的最佳精神狀態(tài)，這狀態(tài)可以為運(yùn)用科學(xué)以解決天人關(guān)系、人我關(guān)系的實(shí)際問題，啟示最佳方向。大學(xué)教育需要培養(yǎng)的正是具有“天人合一精神狀態(tài)”的人。
3 回歸，找回失落的人文精神
3.1 人文精神的傳承性
英國著名的哲學(xué)家羅素曾說：“中國與其說是一個政治實(shí)體，還不如說是一個文明實(shí)體—— 一個唯一幸存至今的文明。”中華源遠(yuǎn)流長的文明表明我國傳統(tǒng)的人文精神也是博大深厚的。我國本自古就重視人文教化，古有云“文明以止，人文也，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”⑧含義是，人文區(qū)別于自然，有人倫之意，區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義，區(qū)別于成功、武略，有文治教化之義。區(qū)區(qū)數(shù)字，就深刻揭示了人文的內(nèi)涵。古代流傳下來的詩歌典籍，以及自然科學(xué)方面的書籍中處處閃耀著智慧的光芒和不朽的人文精神。這些原本是我們應(yīng)該倍加珍惜的。然而令人扼腕的是，近百年來，中國搬來了西方的科學(xué)，卻把中國人文精神否定殆盡。對此，涂又光先生指出：“中國自己有幾千年的人文, 管靈魂, 管德育, 管得怎樣呢? 至少不比西方教會管得差。所以不搬西方教會, 是對的, 因?yàn)橹袊约涸缬幸惶祝@當(dāng)然不是否定互相學(xué)習(xí)。中國自己的人文,我是說人文“精神”，是中國民族、中國文化的“靈魂”，總也應(yīng)當(dāng)是“中國特色”的靈魂。”⑨我們一直以民族復(fù)興為目標(biāo)，而中國的傳統(tǒng)的人文精神里包含了凝現(xiàn)為民族的凝聚力、創(chuàng)造力和生命力的民族文化，包含了支撐中華民族的民族精神。正是我們走可持續(xù)發(fā)展道路所需要的精神指引和支柱，使人免于迷茫，使社會免于浮躁。
談到中華文明，一些國人們只想到古代四大發(fā)明、宋元以前遙遙領(lǐng)先于世界的科技成就，卻沒有想到這些輝煌成就背后所賴以支持的是怎樣的人文理念。《禮記·中庸》說:“致中和，天地位焉, 萬物育焉。”這是“和”的人文講法。“和”的科學(xué)講法，就是環(huán)境科學(xué)了。⑩先人們很早就看到了人同自然是一體的，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，并將這種思想運(yùn)用到改造自然界的活動中。建于公元前256年的都江堰水利工程，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程，該工程充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备摺|南低的地理?xiàng)l件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢，乘勢利導(dǎo)，無壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運(yùn)和社會用水綜合效益的充分發(fā)揮。都江堰建成后，成都平原沃野千里，“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，謂之天府”。都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在一談到開發(fā)就一定以犧牲環(huán)境為代價的今天，殊不知先人們早已給我們作出了人與自然和諧發(fā)展的榜樣。中華文明，不應(yīng)成為我們炫耀的資本，更不應(yīng)成為我們落后的借口。找回失落的人文精神，似乎是我們更應(yīng)該做的。
3.2 真正的回歸要靠身體力行
這些年，大學(xué)里人文精神回歸的呼聲確實(shí)越來越高。伴著大學(xué)文化建設(shè)重視程度的提高，很多大學(xué)積極開展各種人文講座和人文課程，倡導(dǎo)大學(xué)生們閱讀人文書籍，國學(xué)大師走上講臺講授各種古典名著等等。這些舉措，是很有必要的，可以增加人文知識，有助于人文精神的修養(yǎng)。
但獲得了人文知識并不等于獲得了人文精神。人文知識是“知道”，人文精神是“體道”；前者是知，后者是行。人文知識, 體之行之，才成為人文精神。所以即便是人文科班出身的人，即使能嘴上說來長篇大套，但做起來是另一回事，那還是等于零。何況人文知識不適用于速成法，要吃透就需要深厚的積累和用一生去踐行。人文精神的踐行，就在日常生活中。王守仁《別諸生》里的兩句詩:“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。”意為，一些大道理或者是高深的精神境界，就在人們?nèi)粘Ｉ詈托袨榱?xí)慣里。大學(xué)的課內(nèi)課外、師生的一言一行，校園的一草一木、一桌一椅都滲透著濃厚的人文教育。從小做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，學(xué)生的誠信、仁愛、自律等素養(yǎng)都要從一點(diǎn)一滴的小事中培養(yǎng)起來。“觀其行而知其人”一個人的道德品行，精神境界都反映在了他的日常行為舉止之中。只有身體力行，知行合一并進(jìn)，才能修養(yǎng)人文精神，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
所謂十年樹木，百年樹人。要真正使人文精神回歸大學(xué)，進(jìn)而化民成俗，不是一朝一夕的事。但不積跬步，無以至千里。相信只要我們腳踏實(shí)地，一步一個腳印走下去，這一天會盡早到來。
注釋
① 高偉.生存論教育哲學(xué).
② 王建華.高等教育質(zhì)量管理的道德危機(jī)與道德保證.
③ 見周建平教授在國家行政學(xué)院的講演.
④ 徐志堅(jiān).人文精神的時代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng).
⑤ 葛紅兵.論人文精神的實(shí)質(zhì)——兼及大學(xué)人文教育問題.
⑥ 《學(xué)記》語.
⑦ 楊叔子.科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育.
⑧ 周易.《賁卦·彖傳》語.
⑨ 涂又光.論人文精神.
⑩ 取自楊叔子在清華大學(xué)人文系列講座第一講中的演講詞.
參考文獻(xiàn)
[1] 涂又光.中國高等教育史論[M].武漢:湖北教育出版社,1997.23.
[2] 王建華.高等教育質(zhì)量管理的道德危機(jī)與道德保證[J].中國高教研究,2009(6):15.
[3] 楊叔子.科學(xué)文化與人文文化交融—兼論全面素質(zhì)教育[N].國家教育行政學(xué)院學(xué)報:院慶.論壇專輯,2005.10.
關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 人文精神 PBL教學(xué) 教育技術(shù) 課程開發(fā)
中圖分類號：R192 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.03.004
醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)，是對人的生命尊嚴(yán)、質(zhì)量、價值以及人類未來的健康與幸福的維護(hù)、追求與關(guān)注，是對人類身心健康與自然、社會之間和諧互動與持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，也是對醫(yī)療從業(yè)者一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。①②醫(yī)生是一個對道德性和專業(yè)性都要求極高的職業(yè)。教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合印發(fā)的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)》上對素質(zhì)品德教育的要求中包括遵紀(jì)守法、人道主義、追求卓越、交流意識、醫(yī)學(xué)倫理、文化信仰、實(shí)事求是、合作互助、依法行醫(yī)、兼顧效益、科學(xué)批判和維護(hù)醫(yī)德等十二條。英國的“明天的醫(yī)生”培訓(xùn)規(guī)劃提出“21世紀(jì)的醫(yī)生，應(yīng)是優(yōu)秀的衛(wèi)生管理人才，病人的社區(qū)代言人，出色的交際家，有創(chuàng)見的思想家，信息家，掌握社會科學(xué)和行為科學(xué)知識的專業(yè)醫(yī)師和努力終身學(xué)習(xí)的學(xué)者”。西方醫(yī)學(xué)之父、古希臘醫(yī)生希波克拉底提出醫(yī)生應(yīng)具備哲學(xué)家的全部最好的品質(zhì)：無私、謙虛、高尚、冷靜地判斷、必要的知識，以及不迷信。中國唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈則指出，欲為大醫(yī)者，除醫(yī)學(xué)知識外，還需涉獵五經(jīng)三史、諸子莊老。可見醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使得盡人之才情和個性而為偉大之醫(yī)療。
生物醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展使醫(yī)學(xué)分科的不斷細(xì)化，科學(xué)課程的內(nèi)容日益增加，人文科學(xué)內(nèi)容被逐漸壓縮，醫(yī)學(xué)生的人文教育被專業(yè)教育所取代，更加注重實(shí)驗(yàn)室技能的訓(xùn)練，這種狀況一直延續(xù)至今。然而醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展和醫(yī)療體制的滯后帶來了一系列社會、倫理、法律問題，因此醫(yī)學(xué)教育中人文學(xué)科的價值再次得到強(qiáng)調(diào)。③④歐美各國醫(yī)學(xué)院校都將醫(yī)學(xué)人文學(xué)科作為醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容，提出醫(yī)學(xué)人文學(xué)科是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)。我們國家順應(yīng)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展需要，也開設(shè)了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)類課程，而大學(xué)生思想道德修養(yǎng)之于醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)針對性較差，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程內(nèi)容側(cè)重于醫(yī)學(xué)史，而且采用大班課堂講授法教學(xué)，內(nèi)容和形式都欠豐富，因此教學(xué)效果亟待提高。⑤醫(yī)生只有自己具備了人性的尊嚴(yán)，才會尊重病人的人性尊嚴(yán)；醫(yī)生自己是人性豐滿的人，才會把病人才能作為真正的人得到最恰當(dāng)?shù)木戎巍Ｌ岣哚t(yī)生的人文素養(yǎng)，必須從醫(yī)生的大學(xué)教育起始階段開始，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段創(chuàng)新人文課程形式，豐富人文課堂教學(xué)內(nèi)容，使醫(yī)學(xué)生真正得到人文方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中真正成為“健康所系、生命相托”的“精誠大醫(yī)”。
因此，我們提出創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人文教育的教育理念，開發(fā)多種形式的人文教育課程，利用文學(xué)、藝術(shù)、影視、體驗(yàn)等多種教育形式，采用討論會、體驗(yàn)活動、專題研討、病區(qū)參觀等學(xué)習(xí)載體，以閱讀、沉思和理性的思辨作為學(xué)習(xí)形式，開發(fā)涵蓋課堂課下的立體式醫(yī)學(xué)人文教育課程。
1 教學(xué)材料
在素質(zhì)教育課程中，教學(xué)材料與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣密切相關(guān)，一本教科書也無法向?qū)W生全面展示人文精神的光輝。我們擬在教學(xué)中運(yùn)用多種與醫(yī)學(xué)人文精神相關(guān)的材料，如文學(xué)作品類：帕斯捷爾納克《日瓦格醫(yī)生》，索爾仁尼琴《癌癥樓》，加繆《鼠疫》，蘇珊?桑格塔《疾病的隱喻》，托馬斯?曼《魔山》等；電視劇《白色巨塔》、《心術(shù)》、《柳葉刀》、《永不放棄》；電影《大夫》、《人到中年》、《護(hù)士日記》、《宛如天堂》、《卡桑德拉大橋》等。
2 課程形式和教學(xué)方法
課堂教學(xué)摒棄傳統(tǒng)的大班授課制，采用PBL（基于問題的學(xué)習(xí)，Problem-based Learning）小班教學(xué)法，這是一種以問題為基礎(chǔ)、以學(xué)生為主體、教師為導(dǎo)向的小組討論式教學(xué)方法。根據(jù)教學(xué)材料選定課程主題，學(xué)生參與討論，教師負(fù)責(zé)引導(dǎo)。使教學(xué)目標(biāo)在學(xué)生的思考、討論和總結(jié)中得到實(shí)現(xiàn)，將“人道、平等、自由”的人文精神內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識思考到心向往之再到付諸實(shí)踐的過程。
課下教學(xué)采用觀看電影電視、參觀病區(qū)、參觀醫(yī)學(xué)博物館、角色體驗(yàn)和學(xué)生社團(tuán)研討活動等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，在教師的引導(dǎo)中完成醫(yī)學(xué)人文精神的創(chuàng)新教學(xué)。
3 意義與討論
醫(yī)學(xué)人文精神包括四個方面的內(nèi)容：（1）人道：“以人為本”，關(guān)心人，重視生命的質(zhì)量、價值和尊嚴(yán)，讓醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展始終沿著造福人類未來的方向。從這個意義上講，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的方向。（2）平等：“天賦人權(quán)”，人的生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)都是不容侵犯的，在醫(yī)療體制不完善，醫(yī)患對疾病認(rèn)知不平等的情況下，醫(yī)生和醫(yī)療機(jī)構(gòu)都不能凌駕與病患之上，代替或引導(dǎo)病患作出選擇。因此，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)生道德的源泉。（3）自由：“自由主義”，醫(yī)學(xué)學(xué)科、醫(yī)療體制、醫(yī)生培養(yǎng)、醫(yī)患關(guān)系，都是一門門科學(xué)，都有內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律。靠行政指導(dǎo)、輿論引導(dǎo)或醫(yī)生個人的無私奉獻(xiàn)是無法在根本上促進(jìn)事業(yè)健康發(fā)展的。（4）醫(yī)生的個人發(fā)展。過去講醫(yī)學(xué)人文精神的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”都是站在病患的一方，假定病患是弱勢群體，假定醫(yī)療機(jī)構(gòu)和行政體制無須作為，片面的強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的人文精神缺失。實(shí)際上，在講人文主義的時候，也應(yīng)該重視醫(yī)生的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”，即醫(yī)生的專業(yè)發(fā)展，職業(yè)榮譽(yù)和個人成就也是醫(yī)學(xué)人文精神的重要內(nèi)涵。因此，醫(yī)學(xué)人文精神的核心包括醫(yī)生和病人兩個方面，在醫(yī)而言是職業(yè)榮譽(yù)，在患而言是生命尊重。
醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和教育水平的提高使知識和技術(shù)的教育已經(jīng)不成為重要的難題，但是人文素質(zhì)的缺失、醫(yī)療條件局限和醫(yī)患矛盾的惡化已經(jīng)凸顯為當(dāng)代醫(yī)療系統(tǒng)的重要問題。教育探索與實(shí)踐表明，在醫(yī)生培養(yǎng)的基本階段開展的人文精神教育，既符合時代要求，促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展，又解決醫(yī)生內(nèi)心的矛盾沖突，對于緩和醫(yī)患矛盾的現(xiàn)狀，促進(jìn)醫(yī)生職業(yè)發(fā)展，推動醫(yī)學(xué)事業(yè)的進(jìn)步具有重大的意義。⑥
注釋
① 文秋林.醫(yī)學(xué)人文精神的核心價值探討[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2011（4）：204-205.
② 楊小麗，劉曉村.重塑醫(yī)學(xué)人文精神[J].醫(yī)學(xué)教育探索，2006（11）：702-705.
③ 李芳，李義庭，劉芳.醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)教育的本質(zhì)與醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會醫(yī)學(xué)版），2009（10）：66-68.
④ 莫碧珍.醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育實(shí)踐與創(chuàng)新[J].教育理論與實(shí)踐，2015（18）：9-10.
在對外國英語教育情況的學(xué)習(xí)中，我們可以看到，傳統(tǒng)的英語教育過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)科自身的體系性、邏輯性和系統(tǒng)性，忽視人的發(fā)展和人文性的教育。深化英語教育改革，就要重視為學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展服務(wù)和培養(yǎng)學(xué)生人文精神。
二、人文精神是深化英語教育改革的基點(diǎn)
人文精神，在古老的東方中國哲學(xué)和西方希臘哲學(xué)中早有論述。在古老的東方中國哲學(xué)中，人文是指“人事”、“文明”或“人世間”，即人道。它相對應(yīng)于“天文”、“天道”。而在西方古希臘哲學(xué)中，人文是指人性。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)觀就是以人為中心的學(xué)說。14至16世紀(jì)以意大利為中心，遍及整個歐洲的文藝復(fù)興時期的人文主義思想一開始是指世俗科學(xué)，以后逐步形成以人為中心的人文主義或人本主義思想。
人文精神把人自己視作最高價值和最終的目的，賦于人崇高的理想，規(guī)范的社會行為準(zhǔn)則。這又進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為人類認(rèn)識社會和改造社會的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力和思想武器，給人類社會發(fā)展指出正確的路徑和造福人類的方向。英語教育要體現(xiàn)人文精神，就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的理念，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)、價值取向、需要、愿望、信念、情感意志、感受、體驗(yàn)、追求理想的人格、人的自身完美、個性解放和堅(jiān)持真理反對迷信盲從，開發(fā)學(xué)生的個性、潛能、創(chuàng)造意識和能力，使學(xué)生成為德智體美全面素質(zhì)發(fā)展的完整的人。
三、培養(yǎng)人文精神的核心是重視人的因素
教育的本質(zhì)是教書育人，是把學(xué)生從一個自然的人發(fā)展成為一個社會的人，即具有人文精神的社會主義建設(shè)的完整的人。顯然，人文精神是英語教育不可缺少的重要內(nèi)容。英語教育中強(qiáng)調(diào)人文精神，核心問題是如何看待人的因素：學(xué)生和教師的作用。英語教育功能的充分體現(xiàn)關(guān)鍵在于對人的理念作出重新確定。
1學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人
傳統(tǒng)的英語教育重視教師的教或以教師為中心，而嚴(yán)重忽視了學(xué)生的學(xué)、學(xué)生的主體性。注入式滿堂灌的教育教學(xué)過程成了主要是教師傳授、講解書本知識的過程，而學(xué)生只是坐著聽，被動地接受知識。學(xué)生是具有需求、思想、情感、意識、理智、欲望，特別是具有個性和強(qiáng)大潛能生命煥發(fā)的人。我們要樹立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人翁的學(xué)生主體性觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)知識，發(fā)展能力、智力、潛能、創(chuàng)新意識、學(xué)習(xí)策略、個性和人文精神都離不開學(xué)生自己積極主動的學(xué)習(xí)、思考、建構(gòu)知識的過程。任何優(yōu)秀的教師和教材都不能替代學(xué)生自己的學(xué)習(xí)。從學(xué)生群體發(fā)展角度著眼，學(xué)生潛能和創(chuàng)造能力是無限的。學(xué)生的無限潛能和創(chuàng)造能力是不斷推動社會前進(jìn)的動力。從學(xué)生個體角度著眼，學(xué)生作為個體的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、個性、潛能、創(chuàng)造力是不同的，是有差異的。英語教育必須面對全體學(xué)生，同時也應(yīng)根據(jù)不同特點(diǎn)的學(xué)生發(fā)展各人的個性、潛能和創(chuàng)造能力，使每一個學(xué)生都成為國家建設(shè)的棟梁之才。
2學(xué)生是知識的建構(gòu)者
學(xué)生是知識的建構(gòu)者，不只是知識的接受者。英語學(xué)習(xí)過程就是學(xué)生在自己的知識、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)英語知識的過程。這里的知識是指廣義的知識，它包含陳述性知識和程序性知識。陳述性知識一般指英語語音、詞匯和語法知識；程序性知識一般指為交際運(yùn)用英語知識的技能和能力。學(xué)習(xí)英語不是簡單的傳授和接受知識的過程，學(xué)生也決不是簡單地接受灌輸知識和被動地聽講、死記硬背、機(jī)械記錄信息的容器。學(xué)習(xí)英語是學(xué)生通過自己的興趣、需要、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、價值取向、信念和實(shí)際的知識水平去積極主動地建構(gòu)知識的活動過程。這是一個知識成長和生成的活動過程。同時，學(xué)生自主建構(gòu)知識活動也是一切經(jīng)驗(yàn)和知識的源泉。
3學(xué)生是積極主動參與信息的交流者
知識的建構(gòu)離不開學(xué)生積極主動地參與各種填補(bǔ)信息溝的、即席的溝通和交流信息的活動。英語學(xué)習(xí)的最終目的是要掌握運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力。而運(yùn)用語言進(jìn)行交際的活動最本質(zhì)的特征是具有雙向性。一方有信息輸出的愿望，另一方有吸取信息的需要，雙方的信息溝通和交流才能實(shí)現(xiàn)。而這種信息溝通和交流的能力，也只有學(xué)生積極主動地參與信息溝通和交流活動才能獲得，缺少任何一方的積極主動參與，雙向溝通和交流信息活動就難以實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)生除了積極主動參與掌握知識技能訓(xùn)練之外，更要積極主動地參與游戲、講故事、表演、對話、動手做、調(diào)查、討論、通過網(wǎng)上查閱和處理信息完成任務(wù)和研究問題、分析解決問題等的交際活動以及用外語教其他學(xué)科的雙語教學(xué)活動。這些活動都體現(xiàn)了以人為本的人文精神。這樣不僅能培養(yǎng)用英語做事，而且更能加深學(xué)生個人的體驗(yàn)、自主性和合作性，學(xué)會學(xué)習(xí)和促進(jìn)人的全面素質(zhì)的發(fā)展。
4和諧互動的師生關(guān)系
論文摘要：科學(xué)精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主體地位，揭示主體價值。科學(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，認(rèn)識科學(xué)精神與人文精神過程中普遍存在的認(rèn)識誤區(qū)，需要進(jìn)一步認(rèn)識到科學(xué)精神與人文精神在多層面的結(jié)合，科學(xué)精神與人文精神是共生的，科學(xué)精神和人文精神也是互補(bǔ)的，科學(xué)精神與人文精神的融合既以實(shí)踐為基礎(chǔ)，也表明了實(shí)踐的價值取向。
科學(xué)精神和人文精神是人類在探析對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系。科學(xué)精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”。科學(xué)精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實(shí)踐所不可或缺的精神動力。當(dāng)代人類實(shí)踐的發(fā)展對人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對今天社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和運(yùn)用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神。科學(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用，實(shí)現(xiàn)了社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與社會全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅(jiān)持的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類實(shí)踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進(jìn)綜合，在新的時代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進(jìn)人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)要求。
一
科學(xué)精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學(xué)精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達(dá)，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認(rèn)為理性可以達(dá)到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實(shí)證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來。歷史把科學(xué)精神推向了人類精神的核心地位。科學(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國科學(xué)史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學(xué)認(rèn)識方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對象化，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核。”[1]在我國，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚(yáng)科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進(jìn)，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對科學(xué)精神的研究從而使這問題進(jìn)入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個特點(diǎn)，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專心一致，實(shí)事求是等。當(dāng)代社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時代特征。科學(xué)精神是科學(xué)實(shí)踐中逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動力。現(xiàn)代社會實(shí)踐要求人們反思以往對科學(xué)認(rèn)識的片面性，要求全面認(rèn)識科學(xué)理性的作用。科學(xué)探索就是要透過事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學(xué)精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來理解它。科學(xué)精神體現(xiàn)著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動著社會的全面進(jìn)步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮，無論是西方還是中國都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。
人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內(nèi)在的體驗(yàn)、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識人類與自然的關(guān)系，熱愛自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關(guān)系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問題。作為一種延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對個體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價值，也即通常所說的對人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實(shí)踐規(guī)范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實(shí)踐原則，這種原則是評價一切實(shí)踐活動結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，人文精神是推動起一種有別于科學(xué)認(rèn)識的探究活動，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗(yàn)的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會實(shí)踐過程中的能動作用。它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài)，也蘊(yùn)含著一定的價值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機(jī)的重任，為人類科學(xué)發(fā)展與社會進(jìn)步開創(chuàng)一片新天地。
二
在古文明時期，科學(xué)精神與人文精神開始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據(jù)和目的，把自然、社會、人的思考混雜在一起。實(shí)際上，在那個時期，人的問題、道德的問題和自然的問題沒有本質(zhì)的區(qū)別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時也展開對科學(xué)的追求，追求科學(xué)的同時也展開對人文的追求。我們看到，人文精神和科學(xué)精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學(xué)精神，“科學(xué)”對“人文”并蓄。我國古代“天人相合”、“天人相通”說明了人的主體性的發(fā)揮應(yīng)在自然條件下才能實(shí)現(xiàn)。在西方，古代科學(xué)精神始終是在哲學(xué)世界觀的庇護(hù)制約下進(jìn)行的，經(jīng)院哲學(xué)曾一度占據(jù)了科學(xué)與人文的所有領(lǐng)域，而當(dāng)人類文化發(fā)展到近現(xiàn)代，科學(xué)文化和人文文化的分野也逐漸凸現(xiàn)出來。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學(xué)技術(shù)愈演愈烈，在近、現(xiàn)代的文化中，實(shí)際上一直存在著兩種文化——科學(xué)主義與人文主義思潮之間的尖銳對立。理性與科技結(jié)合所形成的科技理性主義日益成為對人本主義的擠壓。經(jīng)由新康德主義者和邏輯實(shí)證主義者發(fā)展到極致，導(dǎo)致科學(xué)與人文的分裂。分離出“科學(xué)主義”和“人文主義”兩大陣營。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，科學(xué)主義和人本主義流派割裂科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性和內(nèi)在聯(lián)系，形成截然對立的兩種觀點(diǎn)。科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)、客觀性、真理性，主張“價值中立”。科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)尊重科學(xué)，本來無可厚非，但把科學(xué)抬高到至上甚至唯一的地步，把科學(xué)文化與人文文化絕對對立起來，以科學(xué)文化否定和反對人文文化，這就走到了極端。[2]科學(xué)主義推崇理性和科學(xué)至高無上的地位和力量，貶斥關(guān)于人的價值、尊嚴(yán)的空洞口號，片面主張知識就是力量。離開科學(xué)研究的比較單純的境域（context）進(jìn)入一個比較復(fù)雜的境域中，某種科學(xué)方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒有人會認(rèn)同“為了解決人口問題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗(yàn)”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學(xué)精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學(xué)為唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的文化模式，來改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等，人文學(xué)科領(lǐng)域日益狹窄。各執(zhí)一端的觀點(diǎn)都對社會造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學(xué)精神。
人們在認(rèn)識科學(xué)精神與人文精神時普遍存在認(rèn)識誤區(qū)，長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學(xué)與自然科學(xué)的分離，科學(xué)與道德的分離，科學(xué)精神與人文精神往往被認(rèn)為是完全不同的。“科學(xué)價值中立”、“為科學(xué)而科學(xué)”等觀點(diǎn)又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統(tǒng)。[4]具體表現(xiàn)在以下方面，要么基本上把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，要么主張把在科學(xué)研究領(lǐng)域特別有效用的科學(xué)方法。反應(yīng)在科學(xué)與人文的隔離，教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。吳國盛認(rèn)為，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文科學(xué)的領(lǐng)地日漸狹窄；學(xué)科普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會科學(xué)的興起，也使人文科學(xué)的地位日漸下降；重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學(xué)人文之分裂；自然科學(xué)自詡道德中立，人和主觀性成了科學(xué)研究的敵人，使自然科學(xué)家們心安理得地拒絕人文關(guān)懷。科學(xué)活動深化人的認(rèn)識，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內(nèi)化為人的一種基本精神。同時，科學(xué)精神和人文精神漸漸脫離并對立起來。克服傳統(tǒng)視野的狹隘性，在自然與社會、科學(xué)尺度與價值尺度的統(tǒng)一中來把握科學(xué)精神，對科學(xué)技術(shù)批判是反對科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會中的特殊的霸權(quán)地位，以及把科學(xué)技術(shù)視為之至真、至善、至美化身的科學(xué)主義，它為科學(xué)精神和人文精神的融匯提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。而實(shí)際上，科學(xué)主義所堅(jiān)持的“為科學(xué)而科學(xué)”并不是完整科學(xué)精神，只是科學(xué)精神部分屬性的反映。現(xiàn)代科技文明的發(fā)展昭示我們，科學(xué)技術(shù)一方面推動社會發(fā)展取得無與倫比的作用，問題的解決應(yīng)是在推動科技發(fā)展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導(dǎo)向，增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。發(fā)展從文化背景來看是科技與人文融合的產(chǎn)物。科學(xué)的人文精神有著極大的啟發(fā)性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發(fā)揮。具有科學(xué)的人文精神才能確保人的價值、人的自由的全面發(fā)展得以真正實(shí)現(xiàn)。新時代科學(xué)精神與人文精神結(jié)合在技術(shù)上的表征。[5]人們開始重新審視人和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，提倡褒揚(yáng)人的價值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，提高人的地位，探討科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合之路。
三
科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會實(shí)踐。科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產(chǎn)勞動中的。科學(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學(xué)精神中也包含了人文精神。科學(xué)界的優(yōu)秀分子意識到自己從事的科學(xué)工作對于社會、人類的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識分子身上體現(xiàn)的精神價值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì)，如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻(xiàn)身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類社會實(shí)踐層面，人們要以開拓進(jìn)取的精神和深入實(shí)踐的行動，自覺促進(jìn)科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊(yùn)含了人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容，從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實(shí)踐價值。[6]這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現(xiàn)實(shí)的生活世界本身，才會確信，科學(xué)精神與人文精神本來就是統(tǒng)一的。科學(xué)世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中。科學(xué)作為一項(xiàng)探求知識和真理的認(rèn)識活動，體現(xiàn)的對真理的無私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵著人類向著真善美的最高境界前進(jìn)。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學(xué)精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì)，其中包含了人文精神。
科學(xué)精神和人文精神是互補(bǔ)的，這能保證實(shí)踐的正確取向和成功。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實(shí)的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚(yáng)著理性至上的理念，而后者卻在理性之外。科學(xué)精神和人文精神的最終價值是一致的，即推動社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步，提高人類認(rèn)識世界和改造世界的能力，人文精神與科學(xué)精神具有互補(bǔ)性。人類在改造世界的活動過程中能夠同時受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學(xué)和社會科學(xué)的角度來把握科學(xué)精神，把科學(xué)精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開人文精神的‘科學(xué)精神’并不是真正意義上的科學(xué)精神，而離開科學(xué)精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對僅僅從功利的意義上來理解科學(xué)精神，把科學(xué)精神歸結(jié)為工具理性，科學(xué)精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)和社會科學(xué)）意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。[9]科學(xué)必須要創(chuàng)新，有創(chuàng)新才有發(fā)展。培養(yǎng)創(chuàng)新能力，它不僅來源于科學(xué)，更主要來源于人文精神。另外，探討人生的意義和價值，必須貫串科學(xué)精神而不能違背科學(xué)精神。而科學(xué)精神本身，也有深刻的人文意義。“由于精神上的混亂是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學(xué)人性化包括在內(nèi)的藥方都不會有任何功效。人們必須找到把科學(xué)和我們的文化的其他部分結(jié)合起來的方法，而不能讓科學(xué)作為一種與我們的文化無關(guān)的工具來發(fā)展。科學(xué)必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個組成部分，并且始終是為其余部分服務(wù)的一部分”。[10]科學(xué)發(fā)展為人文精神的弘揚(yáng)提供扎實(shí)的客觀依據(jù)。在人類理性發(fā)展過程中起著主導(dǎo)地位的科學(xué)精神，對構(gòu)建與提升人的精神境界也具有重大的意義。科學(xué)精神的本質(zhì)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向的正確性。在社會高度發(fā)展，人文精神需要整合科學(xué)與人文特質(zhì)，將科學(xué)精神融合于人文精神的價值中，科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障。科學(xué)精神與人文精神既有區(qū)別之處，在沖突與對抗的過程中又有著日益貫通的趨勢。[11]科學(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在社會中達(dá)成共同的價值取向，在實(shí)踐中擁有共同的普適性和有效性。
實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會必然要求，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展必須服從服務(wù)于人的全面發(fā)展，我國處在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時期，知識和科技進(jìn)步成為社會主義發(fā)展的必然要求，發(fā)展科技、掌握科學(xué)知識已是勢在必然。要滿足這一要求，必須樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，自覺遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律。人文精神是社會文化建設(shè)的靈魂，凝聚社會文化發(fā)展的價值追求和目的導(dǎo)向，創(chuàng)新科技價值觀念由單純追求經(jīng)濟(jì)效益追求社會全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，培養(yǎng)造就身心和諧、全面發(fā)展的社會主義新人必須是科學(xué)精神和人文精神的融合。科學(xué)的應(yīng)用產(chǎn)生的生產(chǎn)力為人文價值的實(shí)現(xiàn)提供有利的物質(zhì)條件，人文精神才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進(jìn)社會的進(jìn)步，又要凸顯個性，尊重自然，培養(yǎng)以德性為根本的主體自由的現(xiàn)代型人格。
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關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對策
科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對社會物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。
以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發(fā)展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會向更高層次邁進(jìn)的原動力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進(jìn)現(xiàn)代社會的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。
一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)
（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”
人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉。”人文科學(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”
（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂
科技的高度發(fā)達(dá)對社會生產(chǎn)力的巨大推動，使得當(dāng)今社會的物質(zhì)生活要比以前任何時期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會心理問題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價值應(yīng)該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。
從以上科學(xué)對社會文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。
二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析
（一）自然科學(xué)研究理念和方法對人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失
自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開始了試圖運(yùn)用還原論和簡單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語言推動人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用。”的確，人文社會科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動”也在興起。這種運(yùn)動缺乏對人文學(xué)科研究對象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。
（二）科學(xué)對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失
當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對人類思想自由的鉗制、科學(xué)對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由。科學(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向。現(xiàn)代社會對科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會被認(rèn)為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白。現(xiàn)代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學(xué)知識的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對數(shù)理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導(dǎo)。在新的社會物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會到人的價值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑。科學(xué)無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。
三、應(yīng)對“人文精神缺失”的措施
（一）正確對待和利用自然科學(xué)研究方法和語言，振興人文科學(xué)
人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會科學(xué)研究對象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。
（二）弘揚(yáng)人文精神
人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責(zé)任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無價值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。
（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合
單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼眩疾蛔阋越鉀Q人類面對的社會內(nèi)部以及社會與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會世界和人文領(lǐng)域的知識和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認(rèn)識科學(xué)活動的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。
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關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);人文思想
弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關(guān)于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。
亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉性和凝固性，一個重新建構(gòu)語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結(jié)構(gòu)，對創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上。
人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、音樂等門類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對商品品牌形象了解的同時更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國度、區(qū)域、國度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。
1文化哲理
任何一個國家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會學(xué)、知識甚少，對文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認(rèn)識文化、找到解開不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊(yùn)的解讀自然科學(xué)、社會科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟(jì)一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點(diǎn)問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時首先按自己習(xí)慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”。“誤讀”是一個既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認(rèn)知精靈，它會導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術(shù)品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經(jīng)濟(jì)損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計(jì)師對他國文化特質(zhì)的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。
談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應(yīng)有的地盤與位置，對以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和根據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進(jìn)行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現(xiàn)代開拓，對建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認(rèn)識和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒有自己的認(rèn)識論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時提出了相對應(yīng)的兩門科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認(rèn)識論范圍“擴(kuò)大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認(rèn)識論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨(dú)立的認(rèn)識論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計(jì)既有科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統(tǒng)文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚(yáng)自然科學(xué)精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態(tài)的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗(yàn)人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。
譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標(biāo)是使“天道在人道”中得到完滿實(shí)現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達(dá)到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優(yōu)勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制加速走向現(xiàn)代化，對于中國的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長遠(yuǎn)看是一個偉大的歷史進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)在體制性質(zhì)而言，對于精神文化的建設(shè)也有負(fù)面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責(zé)任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機(jī)。新晨
2審美特征
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對策
科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)――人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對社會物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。
以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發(fā)展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會向更高層次邁進(jìn)的原動力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進(jìn)現(xiàn)代社會的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。
一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)
（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”
人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉。”人文科學(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”
（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂
科技的高度發(fā)達(dá)對社會生產(chǎn)力的巨大推動，使得當(dāng)今社會的物質(zhì)生活要比以前任何時期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會心理問題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價值應(yīng)該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。
從以上科學(xué)對社會文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。
二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析
（一）自然科學(xué)研究理念和方法對人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失
自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開始了試圖運(yùn)用還原論和簡單性的信念，假定―觀察、歸納―演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語言推動人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用。”的確，人文社會科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動”也在興起。這種運(yùn)動缺乏對人文學(xué)科研究對象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。
（二）科學(xué)對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失
當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對人類思想自由的鉗制、科學(xué)對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由。科學(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向。現(xiàn)代社會對科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會被認(rèn)為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白。現(xiàn)代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學(xué)知識的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對數(shù)理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導(dǎo)。在新的社會物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會到人的價值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑。科學(xué)無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。
三、應(yīng)對“人文精神缺失”的措施
（一）正確對待和利用自然科學(xué)研究方法和語言，振興人文科學(xué)
人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會科學(xué)研究對象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。
（二）弘揚(yáng)人文精神
人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責(zé)任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無價值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。
（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合
單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼眩疾蛔阋越鉀Q人類面對的社會內(nèi)部以及社會與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會世界和人文領(lǐng)域的知識和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認(rèn)識科學(xué)活動的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。
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