時(shí)間：2023-07-09 08:56:13
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一 引言
在美學(xué)與德國哲學(xué)的洗禮下，王國維將西方的思想融入到對(duì)《紅樓夢(mèng)》的探究中，它突破了傳統(tǒng)的美學(xué)觀與文學(xué)觀，接受了叔本華、康德等人的“游戲說”，王國維認(rèn)為“美在自身，而不在其外”，這種文學(xué)觀念突出了文學(xué)的審美特性。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中所闡述的文學(xué)觀是一種新的思想與價(jià)值取向，它開辟了獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)，因此，它在文學(xué)界上有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。
二 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的悲劇美學(xué)
王國維生活在文化融合、裂變和沖突的時(shí)代，因此，王國維將中國哲學(xué)作為基礎(chǔ)，將西方哲學(xué)作為輔助，將西方哲學(xué)和東方哲學(xué)融會(huì)貫通。對(duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇美學(xué)的闡釋和發(fā)現(xiàn)，指的是將叔本華的悲劇美學(xué)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼奈乃囁枷耄瑢⑽乃噷?shí)踐和文藝?yán)碚撓嘟Y(jié)合，將中國傳統(tǒng)思想和西方思想相結(jié)合。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》將莊子和老子的哲學(xué)作為基礎(chǔ)，闡釋了痛苦的本源，又以佛家的思想解釋了如何解除痛苦，使人生超脫。在王國維的思想之中，傳統(tǒng)的倫理思想和宗教觀念具有很重要的位置，有著濃厚的學(xué)術(shù)功底和學(xué)術(shù)興趣，在融合了叔本華的悲劇哲學(xué)之后，將西方思想作為立足點(diǎn)，創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。
悲劇藝術(shù)最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)代，并且在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的悲劇作家，王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的悲劇意識(shí)來源于西方的悲劇理論，并在其思想的影響下突破了傳統(tǒng)的文學(xué)觀與美學(xué)觀。王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的第一章就明確指出欲望是生活的本質(zhì)，而人生之所以痛苦，就是來源欲望的滿足與否。由此可見，王國維認(rèn)為，人生的本質(zhì)就是悲劇的演化。作為西方的悲劇家，叔本華認(rèn)為，人在意志的驅(qū)動(dòng)下不斷產(chǎn)生欲望，這些都為《紅樓夢(mèng)評(píng)論》奠定了一定的思想理論依據(jù)。王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了人生的悲劇色彩，并且文中的人物也蘊(yùn)含著個(gè)體生命的悲劇。王國維在《紅樓夢(mèng)》中看到了充滿深刻的悲劇思想，并站在與傳統(tǒng)樂天思想相背離的高度上，對(duì)該文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，這些都在無形中表現(xiàn)了王國維獨(dú)到的文學(xué)素養(yǎng)與審美眼光。悲劇來源于哲學(xué)，將人的本質(zhì)作為最本質(zhì)的問題，是人對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，哲學(xué)的歸宿和出發(fā)點(diǎn)是人，悲劇的歸宿和出發(fā)點(diǎn)也是人，《紅樓夢(mèng)》將人作為描寫的目的，是其悲劇理論的重要基礎(chǔ)和內(nèi)容。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，王國維認(rèn)識(shí)到，生命和人世都不能讓我們得到滿足，《紅樓夢(mèng)》通過優(yōu)美的文筆向我們展示了人世的巨大痛苦，展示了人們通過減少生活的欲望而獲得的解脫。但在實(shí)際生活的過程中，解脫主要有兩種方式：第一，覺察自身的痛苦；第二，觀察別人的痛苦。例如，賈寶玉的解脫就是一種悲壯和悲劇的解脫，將生活作為立足點(diǎn)，將悲劇的苦痛作為基礎(chǔ)，最終成就人世的解脫，正是《紅樓夢(mèng)》這部作品偉大的原因。
叔本華的悲劇理論是王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》悲劇美學(xué)的主要來源，并且對(duì)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》之所以為悲劇，主要就是其文中塑造了帶有悲劇色彩的人物，并且認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局就是悲劇人物在經(jīng)過漫長(zhǎng)的痛苦掙扎后最終放棄了生活的欲望，從而在精神世界上得到了解脫。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉就是典型的悲劇人物，他目睹了大觀園中的生命走向痛苦與絕望，并深刻感受到個(gè)體在悲劇命運(yùn)中的渺小，最終他在悲劇性的人生中尋找到解脫的方式，放棄了世俗的享樂與美好。在王國維的思維意識(shí)中，只有沒有了欲望才能真正得到心靈上的解脫，故而，他認(rèn)為賈寶玉最終真正走上了解脫的道路。由此可見，在西方悲劇理論與哲學(xué)思想的影響下，王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》深刻揭示了富有悲劇色彩的悲劇美學(xué)。但是，由于叔本華是唯心主義的代表，所以王國維的悲劇理論也存在一定的片面性，因此，應(yīng)從西方哲學(xué)悲劇思想的角度客觀評(píng)價(jià)王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。
在叔本華的悲劇理論中，悲劇主要被劃分為三種，其中一種的悲劇是由于命運(yùn)的不幸造成的，另一種是由于他人的陷害造成的，還有一種就是由于人物的相互差異而造成的，在王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，也深刻揭示了這個(gè)觀點(diǎn)。王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的悲劇也體現(xiàn)在這三點(diǎn)，但是，他覺得《紅樓夢(mèng)》悲劇中最后一種最感人。在《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)中，更大的悲劇體現(xiàn)寶黛之間的愛情，由于人物性格以及命運(yùn)的不同，黛玉與寶玉最終都走向了悲劇的結(jié)局，他們?cè)谕纯嗟膾暝^后，終于找到了解脫各自痛苦的方式。王國維正是看到了別人忽視的悲劇性，以悲劇的角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)做了新的詮釋。由此可見，王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)價(jià)》對(duì)中國的傳統(tǒng)悲劇模式來講是一種新的突破，對(duì)中國悲劇美學(xué)的發(fā)展有著不可替代的重要意義。王國維認(rèn)為，悲劇能夠?qū)⒄嫔泼老嘟Y(jié)合，在沒有建立完善的美學(xué)歷史的前提之下，使用美學(xué)理論對(duì)悲劇進(jìn)行審查，在深層次上對(duì)人類進(jìn)行研究。通過對(duì)悲劇的了解，使民族避免淺薄而帶來的危害，雖然王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇美學(xué)具有一定程度上的消極意識(shí)，但是轉(zhuǎn)變以往中國悲劇的開展模式，對(duì)中國悲劇的發(fā)展有深遠(yuǎn)的意義和影響，為悲劇美學(xué)提供了新方法和新思路。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們通常使用藝術(shù)審美的方式對(duì)痛苦進(jìn)行逃離和忘卻，王國維反對(duì)以文載道的思想，重視在文藝中存在著的獨(dú)立價(jià)值，具有強(qiáng)烈的反對(duì)封建傳統(tǒng)的意識(shí)。在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇，甚至于整個(gè)大家族的興衰，都是由于人和人之間的矛盾產(chǎn)生的，是因?yàn)槿藘?nèi)在的問題，在通過痛苦的經(jīng)歷之后得到解脫，將中國的傳統(tǒng)思想和西方的悲劇思想相融合。在使用悲劇理論的過程中，王國維從小說無功利的、人性的和藝術(shù)的角度出發(fā)，避免了外部環(huán)境對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干擾，將人作為本體進(jìn)行結(jié)構(gòu)和剖析，對(duì)人性進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，通過人和人之間的關(guān)系，對(duì)悲劇的固有性和深刻性進(jìn)行揭示，讓讀者有振聾發(fā)聵的感受。王國維的美學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)，正是對(duì)人生的關(guān)懷，對(duì)人生意義和人的問題的闡釋。
轉(zhuǎn)貼于
王國維的悲劇意識(shí)突破了傳統(tǒng)的樂觀主義精神，在他的精神世界內(nèi)一切始于悲者，他認(rèn)為，傳統(tǒng)的喜劇美學(xué)沒有真正正視現(xiàn)實(shí)的弱點(diǎn)。因此，王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中揭示了中國傳統(tǒng)的文化崇尚，由于中國人不喜歡悲痛，所以，中國悲劇必須要通過喜劇的結(jié)局呈現(xiàn)出來，而中國的作家正是抓住了人們的這一心理特征，所以，小說往往是呈現(xiàn)完美的結(jié)局。王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中深刻批判了傳統(tǒng)文學(xué)的某種狹隘、庸俗的觀念，為了真正地體現(xiàn)人性的真、善、美，王國維覺得有必要宣揚(yáng)悲劇的存在價(jià)值，王國維從人性的角度描繪了人生本質(zhì)的痛，同時(shí)深入探討了悲劇中善的倫理價(jià)值。所以，在王國維眼中，悲劇的偉大之處就在于它不僅可以凈化人的靈魂，同時(shí)也呈現(xiàn)了人生的價(jià)值取向。因此，在王國維的思維意識(shí)中，悲劇是人性真、善、美三者的有效結(jié)合，并在關(guān)于美學(xué)的探討上有著重要價(jià)值。
三 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值
1 表現(xiàn)在悲觀主義與美學(xué)思想上
在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，王國維接受了叔本華的悲觀主義與美學(xué)思想，他對(duì)人生的內(nèi)涵做了新的詮釋：“生活之本質(zhì)何？欲而已。”王國維認(rèn)為，人們由于無法滿足欲望，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活的痛苦，這些雖都是暫時(shí)的，但是欲望一旦滿足后，將會(huì)產(chǎn)生對(duì)生的厭倦。所以，生活、痛苦、欲望三者無法超越，最終構(gòu)成了悲劇。在王國維的眼中，文學(xué)不僅在于表面上這種生活、痛苦、欲望的結(jié)合，同時(shí)也蘊(yùn)含著要從悲劇的生活中解脫出來，他認(rèn)為“吾人之知識(shí)與實(shí)踐之二面，無往而不與生活之欲相關(guān)系，即與痛苦相關(guān)系……然則，非美術(shù)何足以當(dāng)之乎？”在王國維的思想意識(shí)中，對(duì)于人物的描寫都離不開痛苦與解脫的糾結(jié)，因此，要想與欲望作斗爭(zhēng)，就要學(xué)會(huì)從痛苦中解脫出來。由此可見，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值也體現(xiàn)在悲觀主義與美學(xué)思想的探討上。由此可見，王國維是站在美學(xué)的角度上，用西方的美學(xué)理論來審視《紅樓夢(mèng)》中的人物，并且深刻揭示了個(gè)體生命所呈現(xiàn)的悲劇命運(yùn)，這種新的觀念對(duì)作品本身而言也是一種突破與創(chuàng)新，不僅扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的悲劇模式，同時(shí)也對(duì)中國悲劇的探究有著不可替代的重要意義。
2 突出地表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由上
在王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，他的悲劇思想打破了傳統(tǒng)的樂觀意識(shí)，這不僅喚醒了民眾的悲劇意識(shí)，同時(shí)也促使人們?cè)谏畹耐纯嘀薪饷摮鰜怼Ｔ诘聡缹W(xué)思想的影響下，王國維的悲劇說、游戲說都沖擊了我國傳統(tǒng)的文學(xué)觀，并且與原有的文學(xué)觀有著明顯的區(qū)別。王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中描寫了人在痛苦中的解脫，如文中的賈寶玉身上所折射出的就是在封建社會(huì)中痛苦掙扎的影子，最終擺脫了對(duì)世俗的束縛。同時(shí)，王國維還認(rèn)為《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》有著異曲同工之妙，二者都表現(xiàn)了世人厭世，想要尋求精神上的解脫，但他認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的解脫才是真正的解脫，而《桃花扇》中的解脫非真正的解脫，由此可見，王國維將《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行對(duì)比，實(shí)質(zhì)上就是將文學(xué)與人生、國民、歷史、政治等問題的結(jié)合，并且在生活中反映出文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由。在《紅樓夢(mèng)》中的個(gè)體生命中，賈寶玉與林黛玉是代表獨(dú)立與自由的典型形象，處于封建社會(huì)的特殊環(huán)境中，為了追求生命的價(jià)值，他們毅然選擇了對(duì)個(gè)體自由的向往，但是，最后在命運(yùn)的壓迫下，他們只好放棄了最初的追求，選擇了解脫的道路。由此可見，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值也體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由上。
3 突出地表現(xiàn)在文學(xué)觀與美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變上
《紅樓夢(mèng)評(píng)論》突出了王國維新的文學(xué)觀與美學(xué)觀，他認(rèn)為，“文學(xué)美術(shù)亦不過成人之精神的游戲”，文學(xué)則是“可愛玩而不可利用者”，這種新的文學(xué)觀與價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了文學(xué)非功利性的一面，并且賦予著新的審美特征，這在無形中也突出了“消遣”與“游戲”的獨(dú)特性。王國維的這種文學(xué)觀集中體現(xiàn)在富有開創(chuàng)性的評(píng)論中，他站在美學(xué)的高度上揭示《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的重要價(jià)值，從歷史的角度看，他用西方的現(xiàn)代思想批判了傳統(tǒng)的文化思想。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》也是一種新的文學(xué)批評(píng)，它從人生的角度出發(fā)，突破了傳統(tǒng)的文論詩學(xué)，這在文學(xué)史上有著重要的價(jià)值。由此可見，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在文學(xué)觀與美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變上。
關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；女性主義；分析
【分類號(hào)】I207.411
1 獨(dú)特女性意識(shí)
《紅樓夢(mèng)》的寫作背景是在清代，這一時(shí)期的社會(huì)各個(gè)階層都顯示出一片平和的景象，女性意識(shí)在這一過程中逐漸開始覺醒，這一現(xiàn)象往往反映在各類文學(xué)作品里實(shí)際生活中并沒有具體的表現(xiàn)。受宋明理學(xué)中思想家王陽明著名“心學(xué)”的影響，眾多學(xué)者紛紛開始為女性抱不平，文學(xué)作品中紛紛顯現(xiàn)出諸多女性意識(shí)突出的女性角色。傳統(tǒng)理念中關(guān)于女性一直是一個(gè)附屬品的存在，人們忽視女性自身的追求，罔顧女性自身的優(yōu)秀品質(zhì)，無視女性對(duì)于社會(huì)作出的種種貢獻(xiàn)。對(duì)于女生的歧視無論是裹腳還是三妻四妾制度，都嚴(yán)重壓抑了女性自我意識(shí)的形成。期間，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，由于其內(nèi)容的豐富性和層次性，憑借其獨(dú)特的創(chuàng)作手法融合了傳統(tǒng)文學(xué)以及當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的創(chuàng)作理念，塑造出一個(gè)個(gè)融合實(shí)際的性格鮮活的人物角色，賦予了小說新的精神層面的內(nèi)涵，將當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到一個(gè)巔峰。
首先，《紅樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)古代社會(huì)中男權(quán)政治的霸權(quán)統(tǒng)治，凸顯了女性在社會(huì)中的生活現(xiàn)狀，進(jìn)而表現(xiàn)了女性在傳統(tǒng)思維禁錮下，三從四德等腐朽意識(shí)的捆綁下，不甘被奴役、被統(tǒng)治、被封閉的現(xiàn)狀，力求沖破當(dāng)代封建思想中男權(quán)統(tǒng)治的堡壘，充分尋求自身價(jià)值，張揚(yáng)女性個(gè)性，施展女性抱負(fù)的女性意識(shí)。
2 對(duì)女性的崇拜思想
《紅樓夢(mèng)》是中國文學(xué)史上難以企及的高峰，其驚世駭俗的女性崇拜思想與歷代小說中女人禍水論大異其趣。《紅樓夢(mèng)》中所塑造的那種至純至美、靈透唯美與清新圣潔的眾多女性形象也是其他小說都無法模擬與超越的。《紅樓夢(mèng)》對(duì)女性才智的贊美謳歌顛覆了刻板教條，超越了世俗功利，完全是精神性的、對(duì)性靈的抒寫和象征性的表達(dá)，真正達(dá)到了“真善美”的統(tǒng)一，可謂境界出新、立意出新。可以說，《紅樓夢(mèng)》改寫了中國主流文學(xué)中女性主體意識(shí)缺席的狀況，是中國文學(xué)史上第一部真正尊重女性的作品，具有里程碑式的意義。
當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》中的女性觀絕不僅僅停留在打破男尊女卑的傳統(tǒng)思想、迫切要求女性解放這一觀念上，而是上升到啟發(fā)引導(dǎo)女性自尊、自愛、自信，擁有獨(dú)立人格和個(gè)性的人性角度。它極力贊美女性，否定了父權(quán)制的道德準(zhǔn)則，譏諷了男權(quán)統(tǒng)治下社會(huì)的黑暗和世間的污濁，從而改寫了中國文學(xué)史中女性獨(dú)立形象的審美缺席現(xiàn)象，也繼而顛覆了傳統(tǒng)文化中女性的社會(huì)價(jià)值。此外，《紅樓夢(mèng)》中作者最鐘情的女子是林黛玉，這位絳珠仙子貴情尚真，“恩情山海債，唯有淚堪還”。可以說，她的重情和真實(shí)被作者視為最高層次的精神追求。
3 女性悲劇制度文化
本質(zhì)上來看，《紅樓夢(mèng)》的女性悲劇也是整個(gè)國家的悲劇。很多的文學(xué)家們?cè)噲D揭示悲劇的本質(zhì)，也都有過精辟的見解，代表人物有尼采，在他看來，希臘的藝術(shù)興盛正是來自希臘人心中的矛盾與痛苦。大文豪魯迅也認(rèn)為，悲劇的本質(zhì)就是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。他們其實(shí)都贊同悲劇實(shí)際上就是再現(xiàn)人生的毀滅，和西方不同的是，悲劇沒有降落到強(qiáng)大的男性身上，而是由弱小、可愛的女性來承擔(dān)，這又是何等的國家的悲劇。
《紅樓夢(mèng)》中女性悲劇的空間載體，內(nèi)容及形式都不同，例如，迎春悲在家中，妙玉悲在庵中，林黛玉有愛無婚姻，晴雯等又展現(xiàn)了底層人的悲劇。實(shí)質(zhì)上，他們悲劇的根本原因類似。上至貴妃，下至仆人，她們上演著感情、政治、家庭、文化的悲劇，共同編織出國家的悲劇，最終結(jié)果也只有自取滅亡。
曹雪芹對(duì)女性悲劇描寫的淋漓盡致，讀者能夠深刻體會(huì)到女性悲劇的根本原因，連帶引發(fā)國家、社會(huì)悲劇的思考。表面上看，小說是賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇，實(shí)則描述了四大家族的悲劇，進(jìn)而引出民族與國家的悲劇本質(zhì)。只有細(xì)細(xì)品味，才能窺探出作者想要傳達(dá)的思想。在看似盛世的朝代，清政府實(shí)際上面臨著滅亡的危機(jī)，只不過眾多的女性擔(dān)當(dāng)了這個(gè)社會(huì)、民族的犧牲品，是國家悲劇的開始。然而，最可悲的是，統(tǒng)治者并沒有意識(shí)到末日中天，反而樂在其中。小說中描述的很多女性都很優(yōu)秀，實(shí)際上越是這些優(yōu)秀女性被毀滅，越是體現(xiàn)了小說的悲劇價(jià)值，悲劇的思想也越是明確，越是引發(fā)人們的思考。
4 女性主義寫作策略
可以說，題材的私人化是女性主義寫作策略，而這一特征又鮮明的表現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》中。作者曹雪芹從女性角度出發(fā)，通過對(duì)女性日常生活的描寫，展現(xiàn)出遮蔽已久的女性生活狀態(tài)，進(jìn)而把日常生活所具有的價(jià)值等同于崇高歷史所具有的價(jià)值，傳達(dá)出日常生活才是人類生存本質(zhì)的女性化概念。例如，第七回，周瑞家的給各位小姐送官花，迎春和探春在下棋，惜春和智能一起玩笑，黛玉和寶玉在解九連環(huán)；二十一回中，描寫了寶玉一早來看望湘云、黛玉，湘云為寶玉編頭發(fā)。這些都是女性日常生活的一部分，并且描寫地細(xì)致入微。而《紅樓夢(mèng)》對(duì)人物的塑造，就是在這生活的描寫中表現(xiàn)出來的。
總而言之，《紅樓夢(mèng)》的曠世之處，不僅表現(xiàn)為歷來被世人所仰慕的社會(huì)歷史價(jià)值，更令人驚嘆的是其突出的女性崇拜情結(jié)。它撇開“女性為禍水、為賤類”的偏見，公開地贊美女性、歌頌女性。這樣的詩意表達(dá)既區(qū)別于歷代小說，同時(shí)也在價(jià)值上獨(dú)占鰲頭地成為了中國文學(xué)史上最為珍貴清奇的寶玉。值得我們品讀學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
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學(xué)如何邁向21世紀(jì)？這是一個(gè)為當(dāng)今紅學(xué)界所普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題。在’97北京國際《
紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，筆者曾在《拓展紅學(xué)研究的文化視界》一文中提出了融合文獻(xiàn)
、文本、文化“三文”研究于一體的初步構(gòu)想，得到了紅學(xué)界前輩和青年同仁的熱忱鼓
勵(lì)與回應(yīng)，至本次’99全國中青年《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)，則進(jìn)而列為會(huì)議的中心主題
。下面試圖從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面就這一主題展開更為深入的研討。
一
《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)研究，主要是指有關(guān)這部小說的背景、作者、版本、源流等材料的
勾稽考證。“文獻(xiàn)”一詞最早出現(xiàn)于《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；
殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。”朱熹認(rèn)為，這里的文獻(xiàn)包括歷朝的文件
和當(dāng)時(shí)賢者的學(xué)識(shí)。宋末元初學(xué)者馬端臨在《文獻(xiàn)通考·自序》中對(duì)此作了進(jìn)一步明確
的界說：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書，信而有證者從
之，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒評(píng)論
，以及名流之燕談，稗官之紀(jì)錄，一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則
采而錄之，所謂獻(xiàn)也。”析言之，“文獻(xiàn)”之“文”是指書本記載；“文獻(xiàn)”之“獻(xiàn)”
是指口傳議論。統(tǒng)言之，都是指用于考證而又可信的歷史遺傳下來的各種材料，所謂“
信而有證”，“以訂典故之得失，證史傳之是非者”是也。
今天的“文獻(xiàn)”概念較之馬端臨的定義又發(fā)生了一些變化，大體是指歷史文件，即
馬端臨所說的“文”部分而不包括口傳言論即“獻(xiàn)”部分。在《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)研究領(lǐng)
域里，也主要是指盡可能地搜集得到的歷史遺留下來的有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)材料，對(duì)
其做一番具體而深入的考證工作。朱談文先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)學(xué)研究目的是要“
探導(dǎo)追溯并力圖再現(xiàn)作者曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的背景，構(gòu)思及成書過程，因而其研究
范圍包括作者家世和生平、《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)歷史背景、情節(jié)素材和人物原型、作者的
創(chuàng)作思想、《紅樓夢(mèng)》的成書過程和版本源流等內(nèi)容。” （注：《論紅樓夢(mèng)文獻(xiàn)學(xué)研究
之前景》， 《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》93.1。）鑒此，她把《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)研究歸納為背景研究
、作者研究、版本研究、成書過程研究與創(chuàng)作思想研究五個(gè)方面。但更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤诸悾?/p>
書過程與創(chuàng)作思想研究可歸于作者研究，另外須加上溯其源而推其流的本源研究與傳播
研究?jī)蓚€(gè)方面。
與文獻(xiàn)研究注重于外部研究不同，文本研究注重于作品自身的研究。“文本”一詞
是從西方引進(jìn)而來的一個(gè)文學(xué)概念，主要是指由文學(xué)批評(píng)進(jìn)行分析和討論的一個(gè)現(xiàn)成的
文學(xué)作品。不過，無論是在西方還是當(dāng)代中國，文本這一概念的使用存在著相當(dāng)大的歧
異乃至混亂，但追本溯源，應(yīng)以最早倡導(dǎo)文本研究的新批評(píng)派的界定為基礎(chǔ)。新批評(píng)派
認(rèn)為文本是一個(gè)由獨(dú)立的詞語組成的物體，是一個(gè)客觀的有自身結(jié)構(gòu)而與社會(huì)、讀者沒
有關(guān)系的獨(dú)立存在，所以新批評(píng)派的文學(xué)批評(píng)又被稱為“文本批評(píng)”（textual critic
ism）、“客觀批評(píng)”（objectivism）或“客觀主義理論”（objective theory），根
據(jù)文學(xué)作品與作者、讀者三者的關(guān)系，新批評(píng)派認(rèn)為因關(guān)注的重心不同，就會(huì)產(chǎn)生不同
的批評(píng)：當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品產(chǎn)生過程，努力追蹤作者個(gè)人經(jīng)歷以與作品相印證，便是“
傳記式批評(píng)”；當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品產(chǎn)生的背景，重在研究作品產(chǎn)生的具體歷史—社會(huì)條
件，便是“歷史—社會(huì)式批評(píng)”；當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品與讀者的影響，如果以自己充當(dāng)讀
者身份記錄下讀后感，便是“印象式批評(píng)”；如果研究各種讀者對(duì)作品的反應(yīng)，就是“
文藝社會(huì)學(xué)”。新批評(píng)派所關(guān)注的是作品本身，認(rèn)為作品即“本體”，它包含了自身的
全部?jī)r(jià)值與意義，因而無須關(guān)注和研究作品產(chǎn)生之前的歷史—社會(huì)背景與作者生平身世
、創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作過程，也無須關(guān)注與研究作品產(chǎn)生之后對(duì)讀者的影響以及讀者的閱讀
效果，否則，就會(huì)產(chǎn)生“意圖謬見”與“感受謬見”。所謂“意圖謬見”就是“將詩與
其產(chǎn)生過程相混淆，……其始是從寫詩的心理原因中推導(dǎo)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是傳記式批
評(píng)與相對(duì)主義”；所謂“感受謬見”是指“將詩與其結(jié)果相混淆，即混淆詩本身與詩的
所作所為……其始是從詩的心理效果推導(dǎo)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是印象式批評(píng)與相對(duì)主義”
。（注：參見趙毅衡：《新批評(píng)——一種獨(dú)特的形式主義文論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社
1986年版，第79頁。）批評(píng)家應(yīng)努力擯棄“意圖謬見”與“感受謬見”，只在作品自身
中尋求意義。因此文本研究的核心就是把文學(xué)作品視為獨(dú)立于歷史、社會(huì)、作者與讀者
之外的客觀存在，以作品自身為研究對(duì)象。毫無疑問，新批評(píng)派這一試圖切斷文學(xué)作品
的創(chuàng)作之源與接受之流而專注于作品自身的靜態(tài)研究，在理論上明顯失之片面和狹隘，
在實(shí)踐中也是難以真正實(shí)施的，但對(duì)扭轉(zhuǎn)片面注重文學(xué)的外部研究而轉(zhuǎn)向作品自身的內(nèi)
部研究，卻具有重要的推動(dòng)作用和啟示意義。同樣，對(duì)于長(zhǎng)期以來文獻(xiàn)與文本研究嚴(yán)重
失衡的紅學(xué)研究而言，也不無借鑒之處，這就是應(yīng)該把《紅樓夢(mèng)》作為一部相對(duì)獨(dú)立的
小說作品，著重就作品本身展開研究，具體包括人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事模式、語言
藝術(shù)、美學(xué)風(fēng)格、藝術(shù)價(jià)值、主題意蘊(yùn)研究等各個(gè)方面。
較之文獻(xiàn)研究與文本研究，文化研究具有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，更加注重對(duì)文學(xué)作
品內(nèi)涵的深層開掘。關(guān)于“文化”這一同樣來自西方的概念，無論在內(nèi)涵還是外延上的
歧義乃至混亂比之“文本”更甚。英國人類學(xué)家泰勒于1871年在《原始文化》一書中采
用描述性的方法最先對(duì)文化作出了一個(gè)經(jīng)典性的界說：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)
、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力
、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”時(shí)至今日，有關(guān)文化的定義更是日趨紛繁甚至凌亂不堪，
但人們還是比較認(rèn)可文化由物質(zhì)型文化、制度型文化與精神型文化構(gòu)成的三方法，文化
的核心是價(jià)值觀念。由于《紅樓夢(mèng)》具有特別突出的文化包容性和文化深邃性，因而在
文獻(xiàn)研究與文本研究之上進(jìn)而走向文化研究，顯得尤為重要。其研究范圍也相當(dāng)廣泛，
主要包括神話文化、宗教文化、儒家文化、家族文化、民俗文化、飲食文化、藝術(shù)文化
研究等方面。《紅樓夢(mèng)》文化研究的最高層次，是從文化哲學(xué)的高度對(duì)《紅樓夢(mèng)》所蘊(yùn)
含的人類文化精神進(jìn)行深度發(fā)掘與闡釋，這較之一般的文化研究更有價(jià)值，更有魅力，
當(dāng)然難度也更大。
文獻(xiàn)、文本、文化研究雖然各有不同的研究范圍與研究重心，但彼此又是相互銜接
、依次遞進(jìn)的，而且彼此也有明顯的交叉疊合之處。因此，《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文
化研究的融通與創(chuàng)新這一論題的確立與研討，既反映了當(dāng)代學(xué)術(shù)研究從分到合的必然趨
勢(shì)，也反映了紅學(xué)研究世紀(jì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。
二
《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新，是一個(gè)面向21世紀(jì)的前瞻性論題
，同時(shí)從這一特定視角回顧與反思一下二百年來尤其是20世紀(jì)的紅學(xué)歷程，我們可以看
到，一方面的確成就巨大，另一方面也留下了諸多缺撼乃至教訓(xùn)。其中既有人為的主觀
因素，也有受制于不可逆轉(zhuǎn)的客觀條件的無奈。
本世紀(jì)初，當(dāng)紅學(xué)界依然為“索隱派”攪得渾渾噩噩之時(shí)，頗具哲人眼光的王國維
卻在他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文中開始了跨文化的比較研究。作者最先引入西方哲學(xué)解讀
《紅樓夢(mèng)》，從對(duì)《紅樓夢(mèng)》神話文本的注重到對(duì)其形上哲理蘊(yùn)義的體悟；從對(duì)中國大
團(tuán)圓傳統(tǒng)的批判到對(duì)《紅樓夢(mèng)》作為最高悲劇的定位；從以西方悲劇理論闡釋《紅樓夢(mèng)
》的審美價(jià)值到與西方基督教文化的比較……都使該文在探索《紅樓夢(mèng)》為全人類所共
有和共享的多重文化象征意義方面，獲得了以前和當(dāng)時(shí)紅學(xué)研究者所未有的獨(dú)創(chuàng)性與深
刻性，從而開啟了具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)品質(zhì)的紅學(xué)研究之先聲。
然而，學(xué)術(shù)的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)性的過程，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在當(dāng)時(shí)固然“先鋒”，但
畢竟是孤軍奮戰(zhàn)，缺少必要的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)群體的支撐。直到1921年，留學(xué)西方的胡
適以中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)融會(huì)西方實(shí)證主義研究方法，通過大量的文獻(xiàn)考證，初步澄清了《
紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹身世等一系列問題，并以此確立了“自傳說”的學(xué)術(shù)根基，他的《
紅樓夢(mèng)考證》也就成為舊紅學(xué)結(jié)束、新紅學(xué)開始的標(biāo)志。從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》到《紅樓夢(mèng)
考證》，紅學(xué)研究在建立新的范型方面終于舍棄文化研究而走上了文獻(xiàn)研究之路，新紅
學(xué)選擇了而不是王國維作為自己的學(xué)術(shù)奠基者。
從學(xué)術(shù)發(fā)展的進(jìn)程來看，這是歷史的必然。因?yàn)樾录t學(xué)的實(shí)證研究，雖然吸納了西
方實(shí)證主義的研究方法，但其主體仍是傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)。比如為了澄清《紅樓夢(mèng)》作
者曹雪芹的身世以及與此相關(guān)的諸多問題，廣泛搜集了當(dāng)時(shí)所能搜集得到的大量資料，
然后通過綜合論證，得出新的結(jié)論，與由清人發(fā)展至極致的考據(jù)學(xué)仍是一脈相承，因而
可以為諸多具有較好國學(xué)根底的學(xué)人所效法。實(shí)際上，新紅學(xué)之后的文獻(xiàn)研究基本上也
都是由開創(chuàng)的實(shí)證研究逐步拓展而來，諸如周汝昌先生的《紅樓夢(mèng)新證》、馮其庸
先生的《曹雪芹家世新考》這些文獻(xiàn)研究的集成之作，皆以傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)為基本方法，耗
費(fèi)作者大量心血精心構(gòu)作而成。而且，在本世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，因文獻(xiàn)研究較少涉及理
論觀點(diǎn)而始終未受太多的干擾和沖擊，所以能延續(xù)不斷而一枝獨(dú)秀。
也正因?yàn)樾录t學(xué)的建立是以文獻(xiàn)考證為基點(diǎn)，新紅學(xué)的延續(xù)實(shí)際上也就是文獻(xiàn)研究
的延續(xù)，因而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，與盛況空前的文獻(xiàn)研究形成鮮明對(duì)比的是，文本研究
受到明顯的冷落。到了本世紀(jì)中葉，藉助文藝?yán)碚摰膫鞑ヅc運(yùn)用，延續(xù)新紅
學(xué)而來的研究方法得到了矯正與更新，然而當(dāng)時(shí)紅學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)卻轉(zhuǎn)向《紅樓夢(mèng)》
產(chǎn)生的歷史—社會(huì)背景以及作品的歷史政治內(nèi)涵——以新批評(píng)派的理論觀之，就是從所
謂的“傳記式批評(píng)”轉(zhuǎn)向“歷史—社會(huì)批評(píng)”。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，一方面是紅學(xué)研
究的日趨興盛，盡顯顯學(xué)之盛勢(shì)；另一方面則是在非文學(xué)化中進(jìn)而走向泛歷史化、泛社
會(huì)化、泛政治化。盡管較之新紅學(xué)的文獻(xiàn)研究已發(fā)生了明顯的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，但也不可能真
正走上文本研究之路。
在本世紀(jì)末期的八、九十年代，紅學(xué)界通過反思五十年代以來紅學(xué)研究的坎坷之路
，才逐步開始重視文本研究。然而“文化熱”的勃然而興，又將正處于轉(zhuǎn)折時(shí)期的紅學(xué)
研究的重心引向文化研究一端。首先是紅學(xué)圈內(nèi)的學(xué)者力圖借助文化學(xué)的新理論、新方
法，以拓展紅學(xué)研究的新路徑、新境界；同時(shí)也有許多紅學(xué)圈外的學(xué)者以《紅樓夢(mèng)》為
范本，以此檢驗(yàn)文化學(xué)理論之成效，或以此探索中國傳統(tǒng)文化之精神。于是內(nèi)外合一，
此呼彼應(yīng)，共同促進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》文化研究的興盛。
通觀20世紀(jì)百年紅學(xué)史，當(dāng)我們?cè)诔浞挚隙ㄋ〉玫木薮蟪删偷耐瑫r(shí)，也應(yīng)清醒地
看到其中的缺憾：一是在世紀(jì)初期、中葉、末期三次紅學(xué)研究重心的確立與轉(zhuǎn)移過程中
，文本研究一直未能從邊緣進(jìn)入中心，未能得到應(yīng)有的重視；二是文獻(xiàn)、文本、文化研
究各自為政，不相往來，乃至相互輕視，或相互指責(zé)；三是受制于客觀形勢(shì)，出現(xiàn)過多
的外部干擾，影響了學(xué)術(shù)研究的正常進(jìn)行與深入開展；四是少數(shù)研究者違規(guī)操作，學(xué)術(shù)
失范，甚至走火入魔，損害了紅學(xué)研究的聲譽(yù)。其中，第四種情形往往由紅學(xué)圈外引起
，可以暫且不管；第三種結(jié)果是時(shí)代使然，無可奈何。就第一、第二點(diǎn)而言，從紅學(xué)研
究的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)來看，情況也正在發(fā)生變化，隨著回歸文本研究呼聲的高漲，紅學(xué)研
究的重心正在逐步由外部的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部的文本研究，而且已初步顯示出文獻(xiàn)、文
本、文化研究三者從分到合的演化軌跡。究其原因有二，一是文獻(xiàn)研究已取得了相當(dāng)大
的成就，可以為文本與文化研究提供借鑒，而文獻(xiàn)研究本身由于材料的局限，再要深入
一步相當(dāng)困難，因?yàn)樵疾牧系陌l(fā)現(xiàn)畢竟是有限度的。二是就研究者而言，青年學(xué)者往
往缺少老一輩訓(xùn)練有素的考證功力，但多視角、多層次的文本研究與綜合研究正是他們
的長(zhǎng)處與興趣所在。學(xué)術(shù)主體的新陳代謝，意味著紅學(xué)研究世紀(jì)轉(zhuǎn)型的勢(shì)在必然。
三
《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新，目的在于通過回歸文本研究尋求
與文獻(xiàn)、文化研究三者的有機(jī)融合，真正消除曹學(xué)與紅學(xué)的分野，打破外學(xué)與內(nèi)學(xué)的樊
籬，從而拓展紅學(xué)研究的新路徑，建構(gòu)紅學(xué)研究的新格局。就融通與創(chuàng)新的關(guān)系而言，
創(chuàng)新是融通的目標(biāo)，也是宗旨；而融通則是創(chuàng)新的前提，也是途徑。具體地說，《紅樓
夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究三者之間的融通方法，就是以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究
為軸心，以文化研究為指歸。
在21世紀(jì)的紅學(xué)研究中，文本研究將占據(jù)其中最重要的地位——軸心地位。所謂紅
學(xué)，原本即是以《紅樓夢(mèng)》這部著作命名的，雖然曹雪芹創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》，但反過來
也是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了曹雪芹，曹雪芹的名字因《紅樓夢(mèng)》的流傳而流傳，因《紅樓夢(mèng)
》的顯世而顯世。而作為讀者，他對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)知、體悟也首先來自于《紅樓夢(mèng)
》這部作品本身，因而居于紅學(xué)研究軸心地位的應(yīng)是文本研究。離開文本，就成為無本
之木，無源之水。然而在紅學(xué)研究的發(fā)展史上，恰恰是《紅樓夢(mèng)》作品本身的研究受到
忽視，受到冷落，人們總是過于注重《紅樓夢(mèng)》的外部研究，過于注重其歷史內(nèi)涵以及
由此引申而來的政治內(nèi)涵，似乎忘記了《紅樓夢(mèng)》原是小說，原是文學(xué)這樣一個(gè)不言自
明的事實(shí)。也正因?yàn)槿绱耍陙砑t學(xué)界屢屢發(fā)出的回歸文本研究的呼聲確有相當(dāng)?shù)尼?/p>
對(duì)性。
但是，《紅樓夢(mèng)》又是一部非同一般的非常奇特的小說。一方面，作者在創(chuàng)作《紅
樓夢(mèng)》中留下了太多的不解之謎，比如曹雪芹的生平身世究竟如何？他究竟為何又如何
創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》？后四十回究竟出于誰之手？哪個(gè)版本最接近于他的原作？這些問題
本身即具有令人遐思、引人探勝的無窮魅力，不管它最終有否答案；同時(shí)這些問題也直
接關(guān)系到對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品本身的理解，關(guān)系到《紅樓夢(mèng)》文本研究的深度。舉一個(gè)例
子，《紅樓夢(mèng)》老是出現(xiàn)“金陵”，表明作者有一個(gè)難以釋懷的“金陵情結(jié)”，由于文
獻(xiàn)研究對(duì)于作者童年時(shí)期金陵生活的初步勾勒，便使我們有可能對(duì)作者難以釋懷的“金
陵情結(jié)”有更深的體悟，實(shí)質(zhì)上，那是延綿不絕于曹雪芹一生的童年情結(jié)，家族情結(jié)。
可以毫不夸張地說，不管是過去還是將來，文獻(xiàn)研究都是文本研究以及文化研究的重要
基礎(chǔ)。盡管長(zhǎng)期以來文本研究很不理想，但在已取得的一些重要成果中，文獻(xiàn)研究作為
知人論世之資也功不可沒。
另一方面，《紅樓夢(mèng)》作為中國文化的藝術(shù)經(jīng)典之作，比之中國文學(xué)史上任何一部
小說都更具有蘊(yùn)含中國文化精神的廣度、深度與力度，是中國文學(xué)史上最富有文化底蘊(yùn)
與智慧的一部長(zhǎng)篇小說，甚至稱之為“文化小說”也當(dāng)之無愧。因此，在從文獻(xiàn)研究回
歸于文本研究的同時(shí)，還必須超越文本研究而指向文化研究。誠然，人們至今對(duì)文化的
內(nèi)涵與外延還存在著諸多不同的看法，而對(duì)于文化研究的價(jià)值取向與方法也會(huì)有種種不
同的選擇，但文化研究在探索文學(xué)作品的潛層意義方面已充分顯示出了文獻(xiàn)與文本研究
所難以臻達(dá)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它可以幫助我們從更高的視點(diǎn)，更廣的維度，更深的層次對(duì)文
學(xué)作品進(jìn)行審視和解讀。由于《紅樓夢(mèng)》首先回溯神話文化之本原，同時(shí)又廣泛吸納了
宗教文化而最終逼近文化哲學(xué)，因此，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深層文化底蘊(yùn)的探索應(yīng)著重圍繞
神話學(xué)研究、宗教學(xué)研究與哲學(xué)研究三個(gè)層面依次展開。筆者曾在《探尋文學(xué)世界的形
上意義》一文中指出：“文學(xué)世界深層的形上意義是文學(xué)作品的生命，文學(xué)作品有否這
種深層的形上意義，這種深層形上意義的深刻程度及其表現(xiàn)的完善程度，是最終衡量文
學(xué)作品有否永恒價(jià)值與魅力的關(guān)鍵。概而言之，推動(dòng)作家不斷從形而下向形而上拓進(jìn)和
升華的最重要的兩種力量是宗教精神與哲學(xué)精神，兩者同時(shí)成為支撐文學(xué)世界的兩大精
神支柱，就如一個(gè)等邊三角形底下左右的兩角，失去任何一角都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)三角形的傾
塌。”（注：見《文本與文化》，中央編譯出版社1998年版，第31頁。）就《紅樓夢(mèng)》
而言，宗教學(xué)與哲學(xué)研究都是為了探索其文化精神的深邃性，而一同追溯至神話學(xué)研究
，則是為了進(jìn)一步探索其文化精神的本原性，最終與宗教與哲學(xué)研究殊途同歸。
文獻(xiàn)、文本、文化研究的從分到合，以及三者從自發(fā)的融合到自覺的融通，實(shí)際上
意味著對(duì)原有紅學(xué)研究傳統(tǒng)的一次新的學(xué)術(shù)重建。文獻(xiàn)研究的視角，是從作品之外看作
品，文本研究的視角是從作品內(nèi)部看作品，文化研究的視角又回到作品之外看作品，這
是一個(gè)否定之否定的依次展開、相互融通、不斷超越的過程。從文本之外回到文本之內(nèi)
，是回歸文本的第一次否定，是對(duì)長(zhǎng)期以來文本研究一直受到忽視、受到冷落，未能從
邊緣進(jìn)入學(xué)術(shù)中心的反撥和矯正，這當(dāng)然十分必要；但有道是“不識(shí)廬山真面目，只緣
身在此山中”，僅僅站在作品之內(nèi)看作品之局限，也正如僅僅站在作品之外看作品一樣
，只有作品之內(nèi)與作品之外視點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)換與比較，才能真正把握作品的精髓。有鑒于
此，在從文本之外回歸于文本之內(nèi)的第一次否定之后，還須繼續(xù)走向從文本之內(nèi)超越于
文本之外的第二次否定——否定之否定。第二次否定中的文本之外——文化研究，實(shí)質(zhì)
上是在文獻(xiàn)、文本研究基礎(chǔ)之上的綜合與超越。離開文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)和文本研究的軸心
，文化研究不僅會(huì)失去根基，而且會(huì)偏離方向。王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》雖然最先開啟
了跨文化研究的先聲，但由于缺乏文獻(xiàn)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也缺乏對(duì)文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的具體
分析，結(jié)果造成了諸多疏失和誤解。而在今天，我們既可借鑒前人之得失，又有更加自
覺完善的理論思維，可以在以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究為軸心，以文化研究為指歸
的學(xué)術(shù)重建中，尋求真正的融通，最終達(dá)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新之目的。
四
為了主動(dòng)適應(yīng)和推動(dòng)21世紀(jì)紅學(xué)研究轉(zhuǎn)型、建構(gòu)21世紀(jì)紅學(xué)研究新格局的需要，同
時(shí)也為了更好地把文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新落到實(shí)處，筆者根據(jù)世紀(jì)之交紅
學(xué)研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)，預(yù)擬出如下十大研究課題，以求教于紅學(xué)界前輩與同仁：
1.《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)整理與研究。歷經(jīng)二百多年的積累，《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)像滾雪球一
樣越滾越大，但在文獻(xiàn)整理與研究上，包括《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)與紅學(xué)文獻(xiàn)兩個(gè)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)
沒有跟上，比如至今竟還沒有一部完整的《紅樓夢(mèng)研究著作提要與論文索引》，這不僅
給研究者帶來極大不便，而且容易造成不必要的重復(fù)研究。學(xué)術(shù)研究必須像接力賽那樣
一個(gè)一個(gè)接著跑而不能從零開始，文獻(xiàn)整理與研究的基礎(chǔ)工作尤其是現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)
系統(tǒng)的建設(shè)至為重要。
2.紅學(xué)史研究。紅學(xué)史研究的開創(chuàng)性之作是郭豫適先生的《紅樓研究小史稿》，爾
后又有一些論著陸續(xù)發(fā)表。在當(dāng)今的世紀(jì)之交，應(yīng)該有一部擁有新視角、新見解、新體
例的集大成的《紅學(xué)通史》問世，它能全面、系統(tǒng)、深刻地把總結(jié)過去，反思現(xiàn)在，導(dǎo)
引未來結(jié)合起來，為21世紀(jì)紅學(xué)研究的轉(zhuǎn)型和發(fā)展輔平道路。
3.《紅樓夢(mèng)》淵源研究。《紅樓夢(mèng)》是中國小說、中國文學(xué)與中國文化的集成之作
，必須從中國小說、文學(xué)與文化三個(gè)層面同時(shí)展開淵源研究，我們才能更加切實(shí)地把握
其精神內(nèi)核與本原。
4.《紅樓夢(mèng)》影響研究。從歷時(shí)性的維度來看，《紅樓夢(mèng)》就如一個(gè)中繼站，一方
面它最大限度地吸納了其前中國文學(xué)與文化的精華，另一方面又廣泛、深刻地影響于其
后的文學(xué)創(chuàng)作與文化發(fā)展。通過對(duì)后于《紅樓夢(mèng)》的小說、文學(xué)與文化三個(gè)層面同時(shí)展
開影響研究，可以更透徹地理解《紅樓夢(mèng)》。
5.《紅樓夢(mèng)》比較研究。將《紅樓夢(mèng)》置身于世界文學(xué)之林，參與與世界文學(xué)的對(duì)
話，可以進(jìn)一步揭示其為全人類共享的文學(xué)與文化之價(jià)值。應(yīng)在歷史、實(shí)踐與理論三個(gè)
方面同時(shí)展開研究，然后形成“比較紅學(xué)”的系列成果。
6.《紅樓夢(mèng)》綜合研究。《紅樓夢(mèng)》雖是小說，但又廣泛包容了神話、歷史、哲學(xué)
、宗教、倫理、醫(yī)學(xué)、建筑、園林、民俗等等，從這個(gè)意義上看，譽(yù)之為“百科全書”
，確是當(dāng)之無愧。因而在紅學(xué)研究上，也應(yīng)相應(yīng)地運(yùn)用多種學(xué)科的知識(shí)、理論與方法對(duì)
其進(jìn)行綜合研究。
7.《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)研究。在過去的紅學(xué)研究中，我們不僅在總體上忽略了小說自身
的研究，而且在局部上也過多地關(guān)注人物的道德評(píng)價(jià)。走向21世紀(jì)的紅學(xué)，應(yīng)對(duì)《紅樓
夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)作過程、經(jīng)驗(yàn)與原理進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。今天的薄弱固然不足，但也意味著明
天更多的發(fā)展空間。紅學(xué)界應(yīng)集中力量對(duì)此進(jìn)行重點(diǎn)研究，相信會(huì)有新的突破。
8.《紅樓夢(mèng)》意義研究。真正偉大的作家無不關(guān)注人類的生存價(jià)值與意義，無不充
盈著對(duì)人類命運(yùn)的形上追問與思考，因而偉大作家之作品也都無不具有寓言性、預(yù)言性
與超越性，它永遠(yuǎn)是問號(hào)和感嘆號(hào)，而沒有句號(hào)。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》內(nèi)在意義的闡釋也是
如此。在未來世紀(jì)，《紅樓夢(mèng)》的意義研究應(yīng)更加關(guān)注其人類學(xué)內(nèi)涵，并相應(yīng)地更新與
完善闡釋的視角、理論與方法。
9.《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)代創(chuàng)作研究。從明代“四大奇書”到清中葉問世的《紅樓夢(mèng)》，
中國長(zhǎng)篇小說從成熟走向高峰，但在《紅樓夢(mèng)》之后，卻一直向下坡滑，直至現(xiàn)當(dāng)代，
雖屢有仿作出現(xiàn)，但少有真正得其精髓的扛鼎之作問世。究其原因當(dāng)然是多方面的，但
我們是否有必要并如何從《紅樓夢(mèng)》中吸取精神養(yǎng)料呢？馬克思說“希臘神話不只是希
臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”《紅樓夢(mèng)》之于后代尤其是當(dāng)代小說創(chuàng)作也應(yīng)發(fā)揮
同樣的作用。這就要求紅學(xué)界不僅關(guān)注過去，而且要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不僅滿足于對(duì)《紅樓夢(mèng)
》的闡釋，而且要進(jìn)一步把《紅樓夢(mèng)》的精神養(yǎng)料轉(zhuǎn)化為當(dāng)代小說創(chuàng)作的精神血液，為
當(dāng)代小說創(chuàng)作的偉大復(fù)興作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。對(duì)于大多數(shù)紅樓學(xué)人來說，這確是一個(gè)富有
挑戰(zhàn)性而又非常有意義的嶄新課題。
10.《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)象研究。從《紅樓夢(mèng)》的問世、傳播到接受， 它已在近二百年的
中國歷史中形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)象，這一現(xiàn)象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)
本身，也超越了文人圈子，而廣泛滲透到日常生活，滲透到人民大眾。對(duì)此，紅學(xué)界也
同樣應(yīng)予更多的關(guān)注。
21世紀(jì)紅學(xué)研究的突破與創(chuàng)新，直接取決于以上十大課題研究的進(jìn)展。
關(guān)鍵詞 描述性翻譯研究 《紅樓夢(mèng)》翻譯研究
中圖分類號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
0引言
規(guī)范性的翻譯研究要求把文本置于研究的中心，力圖探索語言轉(zhuǎn)化間的普遍規(guī)律，從而為翻譯實(shí)踐提供具體的指導(dǎo)。描述性翻譯研究則將翻譯置于譯入語社會(huì)文化背景之下，這為翻譯研究提供了嶄新的視角和分析途徑。《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為中國傳統(tǒng)小說的巔峰之作。描述性翻譯研究方法也為《紅樓夢(mèng)》翻譯研究提供了新的研究視角，這同樣值得我們進(jìn)行探討。
1描述性翻譯
“描述性翻譯”區(qū)別于“規(guī)定性翻譯”。“規(guī)定性翻譯”理論是指從微觀角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究。它以源語為中心，通過文本對(duì)照來探索語言的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并規(guī)定一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以此指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。“描述性翻譯”研究則從宏觀角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究。它以目的語為中心，視翻譯的結(jié)果為研究對(duì)象，對(duì)翻譯對(duì)象進(jìn)行客觀描述和個(gè)案分析，探討翻譯與社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)等的聯(lián)系。描述性翻譯理論始于霍爾姆斯1972年提出的翻譯研究圖譜。霍爾姆斯把翻譯學(xué)分為“純理論”研究和翻譯理論研究。后來，以色列翻譯學(xué)教授圖里，作為當(dāng)前描述性翻譯研究的重要代表人物之一，他遵循霍爾姆斯規(guī)劃的翻譯研究路線圖對(duì)翻譯描述性理論進(jìn)行了潛心的研究，他的貢獻(xiàn)在于構(gòu)建了描述性翻譯理論。圖里以翻譯行為及其結(jié)果作為研究對(duì)象，對(duì)特定社會(huì)中產(chǎn)生的翻譯作品進(jìn)行客觀描寫，分析譯品生成的原因和譯品在譯語社會(huì)文化中所起的作用。當(dāng)前我國所引述的翻譯描述性研究方法主要是以圖里的理論為基礎(chǔ)展開的。
描述性翻譯研究為翻譯研究提供了新視角，對(duì)譯學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在以下方面：首先，翻譯的定義擴(kuò)大，使得處于邊緣位置的翻譯進(jìn)入了翻譯研究的范圍。描述性翻譯理論視在目的語文化中以翻譯形式存在的或是目的語讀者認(rèn)為是翻譯的一切文本為翻譯。諸如轉(zhuǎn)譯和偽譯此類不與原文完全對(duì)等的文本也被納入翻譯研究。其次，描述性翻譯研究不再拘泥于語碼轉(zhuǎn)換，而是將翻譯研究的目光定位于目的語的文化背景之中。最后，描述性翻譯研究促成了翻譯研究的學(xué)科化。描述性翻譯研究通過翻譯個(gè)案的分析探索翻譯對(duì)于社會(huì)文化的闡釋作用，對(duì)于了解目的語社會(huì)文化起到了很大的作用。
2 描述性翻譯研究在《紅樓夢(mèng)》翻譯研究中的應(yīng)用
描述性翻譯研究對(duì)西方翻譯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用；同時(shí)，對(duì)我國的譯學(xué)建設(shè)也有很大的啟發(fā)意義。《紅樓夢(mèng)》作為我國古典小說的巔峰之作，在其眾多的譯本出現(xiàn)之后，翻譯研究數(shù)不勝數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2000-2010年，國內(nèi)16種學(xué)術(shù)期刊上共發(fā)表關(guān)于《紅樓夢(mèng)》翻譯研究論文132篇，研究主題眾多。然而，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的描述性翻譯研究只有少數(shù)。
陳宏薇運(yùn)用描述性翻譯理論對(duì)近160年中的《紅樓夢(mèng)》9種英譯本進(jìn)行了描述性研究。研究?jī)?nèi)容包括對(duì)不同時(shí)期譯本的全面歷時(shí)性描述以及對(duì)翻譯歷程脈絡(luò)的梳理，并且證明了以下幾點(diǎn)：（1）描述性翻譯研究理論更能解釋以前產(chǎn)生的翻譯文學(xué)或是同一文學(xué)作品在不同歷史條件下產(chǎn)生的不同譯本；（2）《紅樓夢(mèng)》英譯事業(yè)的描述性研究表明：中西文化的興衰消長(zhǎng)對(duì)特定歷史條件下中國文學(xué)英譯產(chǎn)生了巨大影響；同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》英譯本在英語文學(xué)中的地位隨歷史條件的變化而變化；（3）翻譯研究應(yīng)同時(shí)包含規(guī)定性和描寫性翻譯研究理論。李錦霞，孫斌運(yùn)用歷時(shí)研究方法對(duì)跨越150多年中的三種俄譯本進(jìn)行了描述性研究以考察每種譯本產(chǎn)生的歷史背景、譯本的特征及社會(huì)功能。他們認(rèn)為：翻譯不是簡(jiǎn)單的語碼轉(zhuǎn)換，更是一種跨文化交際活動(dòng)；翻譯在不同社會(huì)背景下的功能也不同；《紅樓夢(mèng)》俄譯本在俄羅斯文化中的地位也隨歷史文化條件的變化而變化。除此之外，張緒華結(jié)合定性定量的方法，根據(jù)描述性翻譯研究和語料庫翻譯研究理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》的英譯全譯本進(jìn)行了分析、對(duì)比和描述；李凡通過描述性翻譯研究方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》的10個(gè)英譯本進(jìn)行研究，討論了譯本各自的特征并揭示了其背后的社會(huì)歷史影響因素；任彩和通過描述性翻譯研究方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的被字句翻譯進(jìn)行了研究，討論了具體翻譯行為背后的特征及其影響因素。
由此我們可以看出，描述性翻譯研究理論為《紅樓夢(mèng)》翻譯研究提供了新的研究視角，尤其是從歷時(shí)研究的角度將《紅樓夢(mèng)》不同譯本的研究置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景之下，討論影響譯者翻譯的綜合影響因素。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：電視劇；新版；紅樓夢(mèng)
前言
關(guān)于重拍《紅樓夢(mèng)》，除了眾多網(wǎng)民的熱烈討論之外，
學(xué)界也不乏熱情和高見。早在2002年5月眾多專家學(xué)者、導(dǎo)演以及傳媒人士就聚集在一起，就《紅樓夢(mèng)》電視劇重拍的諸多問題展開了深入的討論。正如作者所言“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味?”筆者認(rèn)為如果要真正客觀地評(píng)價(jià)一部影視作品的優(yōu)劣我們?nèi)孕鑿奈谋境霭l(fā)，而對(duì)于作為中國“四大名著”之一的《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典來說尤甚。
一、解味文本《紅樓夢(mèng)》
悲劇往往被視為正劇，因其相較喜劇而言更具深刻的主旨意蘊(yùn)。讀者在欣賞這部“紅樓悲劇”時(shí)，理想的狀態(tài)是能夠從悲劇中跳出來，領(lǐng)悟到蘊(yùn)含其中的人生意義。“《紅樓夢(mèng)》的悲劇性并不在于貴族之家衰亡的悲劇，也不簡(jiǎn)單在于賈寶玉、林黛玉兩人的愛情悲劇，而是在于曹雪芹提出了一種審美理想，而這種審美理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，必然要被毀滅的悲劇。”“曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里還是想補(bǔ)天，想補(bǔ)封建制度的天，但是《紅樓夢(mèng)》里寫的卻是封建家族的衰落，可以說是曹雪芹的世界觀和他的創(chuàng)作發(fā)生的矛盾。”關(guān)于曹雪芹世界觀和創(chuàng)作方法發(fā)生矛盾的分析，很容易讓人們想起1888年4月恩格斯評(píng)論巴爾扎克的話：“他就看出了他所心愛的貴族的必然衰落而描寫了他們不配有更好的命運(yùn)……這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義最偉大的勝利之一。”
《紅樓夢(mèng)》這部偉大作品的內(nèi)蘊(yùn)恰好印證了優(yōu)秀古典文學(xué)家世界觀與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法發(fā)生矛盾這一美學(xué)基本觀點(diǎn)。“與其說《紅樓夢(mèng)》是對(duì)所謂封建社會(huì)的一曲挽歌，不如說是對(duì)假、惡、丑的一道檄文。”同時(shí)曹雪芹又具有鮮明的現(xiàn)代性“在太虛幻境，寶玉飲的茶叫‘千紅一窟(哭)’喝的酒叫‘萬艷同杯(悲)’為千萬的女子，為世上所有女性的命運(yùn)而慟哭、悲傷。這是曹雪芹在中華大文化的背景之下，深刻思考了我們所有的歷史、文化的漫長(zhǎng)經(jīng)歷后的結(jié)晶之作。”在文化意義上的經(jīng)典之作也是《紅樓夢(mèng)》不同于一般作品的藝術(shù)成就之一，具有恒久的藝術(shù)生命力與豐富的審美價(jià)值。
二、電視劇新版《紅樓夢(mèng)》的改編
關(guān)于新版電視劇《紅樓夢(mèng)》的改編，許多學(xué)人發(fā)表了很好的意見。在考量前人的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，筆者在劇情設(shè)計(jì)、音樂設(shè)計(jì)、人物塑造等方面綜合論述新版電視劇《紅樓夢(mèng)》的貢獻(xiàn)與不足。
劇情設(shè)計(jì)方面，新版《紅樓夢(mèng)》第十三集黛玉葬花有層次地推進(jìn)劇情，無論人、景、音樂、氛圍，人物對(duì)白等諸多方面都進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)。特別是寶黛相見時(shí)的那一段對(duì)白情緒準(zhǔn)確，內(nèi)心活動(dòng)豐富，再加之女高音的背景音樂烘托，把這場(chǎng)戲的藝術(shù)效果推向了極致。再看舊版《紅樓夢(mèng)》的這場(chǎng)戲，人物一登場(chǎng)就是悲情音樂，和著那歌聲，黛玉一臉悲苦，觀花，葬花，潸然淚下，最后見了寶玉只一聲：呸!便扭身離開，弄得寶玉楞楞地站到那里不知所措。比較舊版《紅樓夢(mèng)》的這一場(chǎng)戲則比較簡(jiǎn)單和直白了些，況且景，花，特技處理，畫面拍攝，美輪美奐的氛圍，給觀眾的視覺沖擊力等，新版《紅樓夢(mèng)》還是更勝一籌的。
人物塑造方面，很多人質(zhì)疑新版電視劇《紅樓夢(mèng)》“寶黛釵”三位主要角色的飾演者過于年輕化，但是我們回歸原著就會(huì)發(fā)現(xiàn)三位主演的年齡符合《紅樓夢(mèng)》原著。在演員的選擇和角色的表演上首先就給入予真實(shí)感。少年寶玉的扮演者于小彤曾在電影《梅蘭芳》里飾演小梅蘭芳，他所演繹的心境與狀態(tài)，這是生活閱歷較為豐富的成年演員所難以達(dá)到的。尤其是他在聽完別人呼喚不論是長(zhǎng)輩或是丫鬟后的那一聲“哎”既表現(xiàn)了孩子的天真又表現(xiàn)了其無志混世的性格。寶釵的理性稚氣和知識(shí)通達(dá)，使我們看到一個(gè)真正的大家小閨秀。黛玉、探春等角色也都賦予了不同性格的大家小閨秀，也是可以細(xì)細(xì)品賞的。
音樂設(shè)計(jì)方面，新版《紅樓夢(mèng)》不只首次將120回的紅樓夢(mèng)展示給觀眾，還重現(xiàn)了失傳百年的昆曲，這方面是值得充分肯定的，但是不可否認(rèn)新版電視劇《紅樓夢(mèng)》的配樂與八七版相比，缺少的是與原著神韻的契合。八七版《紅樓夢(mèng)》中除了原著中那部分有史可考的音樂，最能代表這部劇作，及與原著相契合的音樂，應(yīng)該是王立平先生創(chuàng)作的片頭曲《紅樓夢(mèng)》序曲及十二首《紅樓夢(mèng)》歌曲了。最具代表性的如《好了歌》是電視劇中第一首出現(xiàn)的歌曲。在電視劇中一開始用到這首歌曲就是對(duì)全劇最后結(jié)尾作一個(gè)前期的提示和總結(jié)。其音樂真正傳神的表達(dá)出了《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)及形上品格。
新版電視劇《紅樓夢(mèng)》在劇情設(shè)計(jì)、人物塑造等方面在原著的基礎(chǔ)上做出了創(chuàng)新與超越的貢獻(xiàn)，但是在音樂方面仍有不足，缺少與原著意蘊(yùn)相契合。
三、新版《紅樓夢(mèng)》引發(fā)的思考
對(duì)于文學(xué)經(jīng)典而言，大眾傳媒的市場(chǎng)力量可以說是一把雙刃劍，用得好，可以使經(jīng)典地位更牢固；用得不好，會(huì)把“經(jīng)典”變得暢銷且“庸俗”甚至“惡俗”。大眾傳媒具有以往任何一種媒介都無法比擬的威力，在文學(xué)經(jīng)典形成的過程中，首先表現(xiàn)在大眾媒介能使作品超越時(shí)間和空間，擁有更多的受眾，
名著的影視改編，同樣也是改編者的一次理解與表現(xiàn)名著美學(xué)風(fēng)格的活動(dòng)。正如李少紅導(dǎo)演在接受南方都市報(bào)記者采訪時(shí)所言“不論是過去、現(xiàn)在還是將來，對(duì)名著的翻拍是為了加深人們對(duì)原著的理解和關(guān)注，使這部能夠代表我們民族的文化品牌一代一代傳承下去。”改編源于原著又不一定拘泥于原著，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是使用漢語言文字寫成的文學(xué)名著，屬于語言藝術(shù)。后人將其改編為影視劇，是把語言轉(zhuǎn)換成了圖像，即語言藝術(shù)變成了視覺藝術(shù)。文本為圖像提供了形上品格，圖像活現(xiàn)了文本的審美神韻。重拍電視劇《紅樓夢(mèng)》作為一種對(duì)經(jīng)典文本的再闡釋，是新時(shí)代對(duì)審美傳統(tǒng)的要求。
鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)里，人們?cè)谙M(fèi)物品“實(shí)用價(jià)值”本身之外，更在意商品意義的消費(fèi)，物品的意義將決定消費(fèi)的商品價(jià)值。因?yàn)椤跋M(fèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)消費(fèi)與意義緊密粘連，在消費(fèi)中含有意義、意義寄身于消費(fèi)、在消費(fèi)中交流意義的社會(huì)。”他的觀點(diǎn)給我們看待美提供了另一種維度：美是作為一種普遍的價(jià)值存在于人的藝術(shù)實(shí)踐中的，但由于人們消費(fèi)其意義勝過消費(fèi)物品本身，此時(shí)消費(fèi)一種“美”，彼時(shí)消費(fèi)另一種“美”。新版電視劇《紅樓夢(mèng)》雖然存在一些方面不足之處，但它使大眾接觸到了美的力量：我們不能否認(rèn)重拍《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代意義和文化意義，既是對(duì)經(jīng)典提供新的闡釋維度也是時(shí)展的必然，故對(duì)《紅樓夢(mèng)》的改編是有意義和價(jià)值的。
這部電視劇采用的主要演員還是80年代的原班人馬，這些著名演員雖然都已在年齡上增長(zhǎng)了十幾歲，但他們精湛純熟的演技倒確實(shí)也不見得比當(dāng)年差。但續(xù)集在電視臺(tái)放映以后，多數(shù)觀眾卻認(rèn)為，雖然續(xù)集的花樣多了，電腦特技也使畫面更逼真了，但卻品不出原版《西游記》滄桑中飽含溫暖的感覺。與之相對(duì)應(yīng)的，整部戲無論是劇情或是原聲音樂等，給人多了做作和浮躁的感覺。
反過來看這次的《紅樓夢(mèng)》重拍，其聲勢(shì)也可謂浩大，有著名導(dǎo)演，演員全球海選，其出發(fā)點(diǎn)也不能說是純屬商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)……但所有這一切能保證重拍的《紅樓夢(mèng)》能獲得更大的成就嗎？恐怕未必。確實(shí)，經(jīng)典的價(jià)值是需要后代人不斷挖掘、延續(xù)的。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、吳承恩的《西游記》是經(jīng)典，80年代拍攝的電視劇《紅樓夢(mèng)》、《西游記》也是經(jīng)典，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。然則經(jīng)典何以為經(jīng)典呢？讓我們來看以下一組資料：
87版《紅樓夢(mèng)》單單對(duì)演員的培訓(xùn)就用了3年；六小齡童用了十幾年時(shí)間去鉆研一個(gè)角色；88版的《西游記》拍攝了7年才完成……而這些過程所經(jīng)歷的辛苦自不必說。由此看來，經(jīng)典是靠日積月累的辛勤努力得來的。再看重拍《紅樓夢(mèng)》的日程安排，從開始海選到開拍僅有一年時(shí)間，難免給人一種舉辦“紅樓人物”速成班的感覺。
我們知道，《紅樓夢(mèng)》之所以是中國歷史上如此重要的一部作品，主要是因?yàn)樾≌f所承載的厚重的傳統(tǒng)文化分量。而《紅樓夢(mèng)》里刻畫的各個(gè)經(jīng)典人物形象，便是這些文化的代言人。因此，演員的素質(zhì)和水平，無疑是拍攝《紅樓夢(mèng)》的關(guān)鍵。而這種全球海選加魔鬼訓(xùn)練營一般的速成法，實(shí)在很難讓真正尊重紅學(xué)的人接受。若照此方法，一兩年拍攝一部《紅樓夢(mèng)》，二十年甚至更短時(shí)間就再拍一部，此種浮躁讓人覺得是一種對(duì)經(jīng)典的褻瀆。
因此，筆者在這里給重拍《紅樓夢(mèng)》潑點(diǎn)冷水，希望重拍經(jīng)典的節(jié)奏放慢，并非認(rèn)為不能重拍經(jīng)典，而是看到很多對(duì)經(jīng)典的重拍往往給經(jīng)典涂上了不光彩的一筆又抹擦不去，毀壞了經(jīng)典在觀眾心目中的形象。因此對(duì)重拍經(jīng)典的態(tài)度還是要慎之又慎。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代“紅學(xué)” 文學(xué)工具化 文學(xué)性 理論原創(chuàng)
十八世紀(jì)，《紅樓夢(mèng)》橫空出世，其巨大沖擊波綿延不絕，形成“紅學(xué)”，紅學(xué)有舊紅學(xué)、新紅學(xué)、當(dāng)代紅學(xué)之分，當(dāng)代紅學(xué)總體而言延續(xù)了三大學(xué)脈：一是王國維1904年的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》為代表的跨文化背景下的思想哲學(xué)研究；二是1921年的《紅樓夢(mèng)考證》為代表的考據(jù)學(xué)研究；三是俞平伯1922年的《紅樓夢(mèng)辯》為代表的從考據(jù)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)本身的研究。盡管后來屢遭批判，但考證之學(xué)成果豐碩，而由王、俞開創(chuàng)的兩大學(xué)脈卻衰弱不振，缺乏強(qiáng)有力的嗣響。20世紀(jì)是考據(jù)學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化學(xué)為紅學(xué)研究主流，文學(xué)文本研究一直受到忽視、壓抑而處于邊緣狀態(tài)。
1976到1979年，隨著對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，開始了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，紅學(xué)研究也呈現(xiàn)出逐漸向文本本身回歸的變化，學(xué)者們的目光逐漸回到了對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本本身的內(nèi)容、價(jià)值的探討上，雖然不少紅學(xué)研究的文章還沒跳出中形成的老套路，仍不能完全擺脫運(yùn)用階級(jí)話語的分析，但較之于時(shí)期的“政治紅學(xué)”，這種研究的回歸仍具有其積及意義。這方面的主要著作有：1978年張畢來的《漫說紅樓》，1979年蔡義江的《紅樓夢(mèng)詩詞曲賦評(píng)注》，還有1979年臺(tái)灣羅德湛的《紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值》。
1980年，俞平伯于美國威斯康星大學(xué)國際紅學(xué)研討會(huì)書面發(fā)言：“《紅樓夢(mèng)》可從歷史、政治、社會(huì)各個(gè)角度來看，但它本身屬于文藝的范疇，畢竟是小說；論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)。這應(yīng)是主要的，而過去似乎說得較少。……至若評(píng)價(jià)文學(xué)方面的巨著，似迄今未見。《紅樓夢(mèng)》行世以來，說者紛紛，稱為‘紅學(xué)’，而其核心仍缺乏明辨，亦未得到正確的評(píng)價(jià)。今后似應(yīng)多從文、哲兩方加以探討。”i同年周汝昌的《紅學(xué)辨義》一文，將紅學(xué)的范疇歸結(jié)為“曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)和脂學(xué)”，且堅(jiān)持紅學(xué)真正的“本體”是探尋曹雪芹的這部小說是寫誰家的事，即“本事”，認(rèn)為探尋本事的學(xué)問，才是紅學(xué)的本義，才是紅學(xué)的正宗。周汝昌的觀點(diǎn)引起紅學(xué)學(xué)科范疇的討論，如1984年應(yīng)必成在《文藝報(bào)》撰文，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》本身的研究不僅不應(yīng)該排除在紅學(xué)研究之外，相反它是紅學(xué)的最主要內(nèi)容。這次討論引發(fā)學(xué)者們對(duì)于文學(xué)何以謂之為文學(xué)的思考：純文學(xué)，文學(xué)性，藝術(shù)性，文學(xué)與政治、道德、宗教、哲學(xué)等文化的關(guān)系成為當(dāng)代文學(xué)理論研究的重要問題。
二十世紀(jì)八十年代之后，“紅學(xué)”回歸文學(xué)文本研究的呼聲漸興，紅學(xué)界逐漸趨向文本研究的新的學(xué)術(shù)宗旨、追求與取向，重新確立文本研究的軸心地位。文學(xué)文本研究的思路有三種：傳統(tǒng)方法、西方理論、傳統(tǒng)與西方之間的搖擺，這三種思路分別存在的一些需要認(rèn)真思考和仔細(xì)辨析的問題，這些問題或許也是中國當(dāng)代文藝?yán)砟顒?chuàng)新的問題。
一.傳統(tǒng)方法與文學(xué)工具化
運(yùn)用傳統(tǒng)方法來研究《紅樓夢(mèng)》主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先是對(duì)“紅學(xué)”作為一門頗具特殊性的學(xué)科本身之內(nèi)涵的反思；其次是對(duì)文本的藝術(shù)品鑒類研究；第三是用美學(xué)的闡釋《紅樓夢(mèng)》，這突破了以往單一的社會(huì)闡釋模式；最后是從藝術(shù)研究角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部小說的人物、環(huán)境、主題、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)描寫等進(jìn)行探討。其中以《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)品鑒類研究的成果異常豐碩，許多著作都表現(xiàn)出層層深入的剖析，鞭辟入里。如張畢來《賈府書聲》（1983年）、薛瑞生《紅樓采珠》（1986年）、張錦池《紅樓十二論》（1982年）、周中明《紅夢(mèng)樓藝術(shù)論》（1980年）、周書文《紅樓夢(mèng)人物塑造的辯證藝術(shù)》（1986年）等等。80年代前后的美學(xué)研究思潮使美學(xué)闡釋方法成為紅學(xué)研究的一種新的研究視角。其中如王朝聞的《論鳳姐》（1980年）就是對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)闡釋的一部著作。此后，各種各樣的美學(xué)方法都被使用起來，如蘇鴻昌《論曹雪芹的美學(xué)思想》（1984年）等。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物、主題、結(jié)構(gòu)等的研究也有不少力作問世。如王志武先生的《紅夢(mèng)樓人物沖突論》（1985年），通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)、和其他諸種矛盾的分析，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主要矛盾不是Z政和賈寶玉繞功名仕進(jìn)問題而進(jìn)行的沖突，是王夫人和賈寶玉圍繞選擇薛寶釵還是林黛玉而進(jìn)行的沖突。又將圍繞主要矛盾沖突的其它矛盾沖突歸納為：背景性矛盾沖突、從屬性矛盾沖突、交叉性矛盾沖突、轉(zhuǎn)化性矛盾沖突四種。最后，總結(jié)出王夫人和賈寶玉的矛盾沖突的實(shí)質(zhì)是人的生存條件的制約而難以實(shí)現(xiàn)的悲劇。作者提出的“釵正黛次說”在2005年5月27日《光明日?qǐng)?bào)?文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表后，人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、學(xué)術(shù)交流網(wǎng)等多家網(wǎng)站都予以轉(zhuǎn)載。這方面的主要著作還有舒蕪《說夢(mèng)錄》（1982年）、吳曉南《“釵黛合一”新論》（1985年）、白盾《紅樓夢(mèng)新評(píng)》（1986年）、朱眉叔《紅樓夢(mèng)的背景與人物》（1986年）等等。
1987年以后的紅學(xué)研究受經(jīng)濟(jì)大潮和資本主義生產(chǎn)方式的影響，逐漸體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性、消費(fèi)性和大眾化的特點(diǎn)。在文本研究方面，傳統(tǒng)方法的研究仍在繼續(xù)。首先，紅學(xué)的學(xué)科反思更加成熟、深刻，出現(xiàn)了一批相關(guān)的論著，如1989年韓進(jìn)廉的《紅學(xué)史稿》、1990年的劉夢(mèng)溪的《紅學(xué)》、2002年杜景華的《紅學(xué)風(fēng)雨》等。還有一些作家根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來研究《紅樓夢(mèng)》，如王蒙的《紅樓啟示錄》（1991年），即對(duì)賈寶玉的形象等問題提出了自己的看法。在《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)研究方面，有張錦池的《紅樓夢(mèng)結(jié)構(gòu)論》（1990年）《再談曹雪芹的結(jié)構(gòu)學(xué)》，從中國古典文化、古典美學(xué)來探討《紅樓夢(mèng)》的小說結(jié)構(gòu)。主題研究方面，有梅新林的《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》（1995年）從儒、道、釋三個(gè)角度系統(tǒng)分析了《紅樓夢(mèng)》的主題。續(xù)書研究方面，趙建忠的《紅樓夢(mèng)續(xù)書研究》（1997年）填補(bǔ)了兩百年來紅學(xué)方面關(guān)于續(xù)書研究的一項(xiàng)空白。還有一些研究者試圖擺脫艱深晦澀的學(xué)風(fēng)，把傳統(tǒng)的隨筆式之靈動(dòng)融入嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)思索之中，出現(xiàn)一批屬于導(dǎo)讀式的隨筆專著。
對(duì)這類研究，當(dāng)代文論在多大程度上警惕或反思了政治、倫理意識(shí)形態(tài)的文學(xué)工具論思維呢？回到文學(xué)文本“論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)”也可能出現(xiàn)李希凡、藍(lán)翎用馬列主義研究《紅樓夢(mèng)》，形成“封建社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)百科全書說”，并為政治所利用成為席卷全國的思想斗爭(zhēng)工具，這就是文學(xué)工具論思維模式所導(dǎo)致的。工具論思維模式不僅是把文學(xué)作為政治的工具，為政治意識(shí)形態(tài)的服務(wù)，也包括將文學(xué)作為經(jīng)濟(jì)或其他現(xiàn)實(shí)功利服務(wù)的工具。
文學(xué)工具化現(xiàn)象在西方也存在，如布魯姆認(rèn)為經(jīng)典的悲歌在于審美被遺忘，“審美降為了意識(shí)形態(tài)，或頂多視其為形而上學(xué)。一首詩不能僅僅被讀為‘一首詩’，因?yàn)樗饕且粋€(gè)社會(huì)文獻(xiàn)，或者是為了克服哲學(xué)的影響。我與這一態(tài)度不同，力主一種頑強(qiáng)的抵抗，其惟一目的是盡可能保持詩的完整與純粹。那些棄絕此目的的‘軍團(tuán)’代表我們傳統(tǒng)中的一種傾向，即總是要避開審美領(lǐng)域；如柏拉圖的道德主義和亞里氏多德的社會(huì)科學(xué)。對(duì)詩的攻擊往往因其對(duì)社會(huì)福址的破壞而要驅(qū)逐它，或者容其茍活但要求它在新的多元文化主義大旗下執(zhí)行社會(huì)凈化的任務(wù)，在學(xué)界的、女性主義和新歷史主義的表象之下，柏拉圖主義的古老論題和同樣過時(shí)的亞里氏多德式社會(huì)療法仍在我行我素。我認(rèn)為，上述這些觀念和一直受困的審美支持者之間的沖突永無竟時(shí)。”ii西方的文學(xué)工具化與文學(xué)審美者構(gòu)成沖突，這種沖突永遠(yuǎn)存在、相互對(duì)立，從而顯現(xiàn)文學(xué)的獨(dú)特性。但是中國并不能構(gòu)成這種沖突。不同于西方的美善對(duì)立，中國的“美善合一”根本就不存在與觀念對(duì)抗的純審美，歷史輪回上演的是短暫的多元混亂之后，“文以載道”總是一統(tǒng)天下，只是載的“道”變化了而已。“載道”思維的文學(xué)工具論一直延續(xù)到現(xiàn)在，把文學(xué)不當(dāng)作文學(xué)，文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性問題被忽略。
文學(xué)該不該載道、如何載道以及載什么道的問題，學(xué)界一直都有討論，吳炫的否定主義文藝學(xué)對(duì)“載道說”的分析值得關(guān)注：“從‘文以載道’始，一直到中國當(dāng)代文學(xué)中的‘文學(xué)為政治服務(wù)’，文學(xué)工具化和教化的倡導(dǎo)，對(duì)文學(xué)的損害是不言自明的。但是，這并不意味著‘文以載道’作為中國典型的文學(xué)觀已經(jīng)一無是處了――在我們對(duì)‘載道說’的局限進(jìn)行反思批判的時(shí)候，這一點(diǎn)猶為應(yīng)該注意。這一是因?yàn)椋河捎谥袊幕癫幌嘈努F(xiàn)實(shí)以外的現(xiàn)實(shí)，所以文學(xué)與政治和道德均在一個(gè)現(xiàn)實(shí)中，它們的密切關(guān)系就是不可避免的――試圖建立與政治和道德教化無關(guān)的‘純文學(xué)’，在中國可能就永遠(yuǎn)不切實(shí)際。所以批判‘文以載道’，不等于文學(xué)與道德等其它意識(shí)形態(tài)內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系。”iii那么中國文學(xué)究竟是怎樣與政治、道德等其它意識(shí)形態(tài)內(nèi)容發(fā)生關(guān)系？中國文學(xué)批評(píng)又該如何看看待這種關(guān)系？當(dāng)代文論對(duì)這些問題應(yīng)深入思考研究，建構(gòu)基于中國經(jīng)典文學(xué)載什么道，怎么載道問題的文學(xué)理論。
二.西方理論與非文學(xué)性批評(píng)
運(yùn)用西方理論對(duì)文本進(jìn)行研究也普遍產(chǎn)生并發(fā)展起來，1980年第一屆國際《紅樓夢(mèng)》研討會(huì)上，周策縱的《紅樓夢(mèng)與西游補(bǔ)》、陳毓羆的《紅樓樓與浮生六記》、白先勇的《紅樓夢(mèng)對(duì)游園驚夢(mèng)的影響》等一些運(yùn)用比較文學(xué)的方法來研究《紅樓夢(mèng)》的文章，令人耳目一新這些研究延續(xù)了王國維開創(chuàng)的運(yùn)用西方理論闡釋《紅樓夢(mèng)》的學(xué)術(shù)范式。當(dāng)時(shí)紅學(xué)隊(duì)伍大多為古典文學(xué)研究家，運(yùn)用西方理論進(jìn)行研究總的說來多在局部起作用，有大建樹者則嫌寡。
后來隨著西方現(xiàn)代后現(xiàn)論如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、西方、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、反本質(zhì)主義等等如走馬燈似的在中國理論界輪番上演，運(yùn)用西方理論來研究《紅樓夢(mèng)》顯示出多元化的特點(diǎn)。80年代中后期敘事學(xué)方法的引入，在紅學(xué)研究中也有所體現(xiàn)。如楊義的《中國敘事學(xué)》是用敘事學(xué)方法結(jié)合文化的方法來研究《紅樓夢(mèng)》，浦安迪的《中國敘事學(xué)》以《紅樓夢(mèng)》的研究則是敘事方法加上原型方法，還有李慶信等是以專著形式來專門探討《紅樓夢(mèng)》的敘事藝術(shù)。另有不少研究者使用文化的方法來研究《紅樓夢(mèng)》，如對(duì)《紅樓夢(mèng)》的精神文化闡釋，物質(zhì)文化闡釋、制度文化闡釋、哲學(xué)闡釋等等。90年代以來后現(xiàn)代的闡述方法也被用到t學(xué)研究上，如林方直的《紅樓夢(mèng)符號(hào)解讀》（1996年），用符號(hào)學(xué)來系統(tǒng)地研析《紅樓夢(mèng)》，王彬的《紅樓夢(mèng)敘事》（1998年），用敘事學(xué)理論來系統(tǒng)地研究《紅樓夢(mèng)》。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的后現(xiàn)代情境、性別文化、解構(gòu)性質(zhì)、狂歡化、互文性等各種角度的研究文章層出不窮。
然而這些研究有多少是適合文學(xué)本身的呢？很多研究伴隨著中國文藝?yán)碚摻鐚?duì)西方理論選擇的熱潮而隨波逐流，不能抓住真正的文學(xué)問題，這種現(xiàn)象不僅僅存在于紅學(xué)研究中，而是中國當(dāng)代文學(xué)研究的問題。比如隨著文化批評(píng)熱的興起，很多學(xué)者意識(shí)到文學(xué)性被文化忽略、排擠問題。曹文軒指出：“大文化批評(píng)的鋪天蓋地席卷而來，使純粹意義上的文學(xué)研究已經(jīng)幾乎不復(fù)存在。大多數(shù)研究，只不過是將文學(xué)的文本拘來面前為神話學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)以及各種主義作注解而已。”“大文化批評(píng)的最大害處在于：它造成了我們對(duì)文學(xué)判斷力的癱瘓。……大文化批評(píng)忽視甚至排擠了審美原則，從而丟失了文學(xué)，也丟失了文學(xué)性。”iv他認(rèn)為文學(xué)固然包含倫理的、宗教的、政治的內(nèi)容，但我們應(yīng)該關(guān)注文學(xué)“如何表現(xiàn)這些內(nèi)容”這樣的屬于藝術(shù)本身的問題。
吳炫將反思范圍擴(kuò)大了，“今天文化批評(píng)中所蘊(yùn)含的問題，不僅在過去的社會(huì)學(xué)批評(píng)中存在，而且在20世紀(jì)80年代純文學(xué)的批評(píng)中，也沒有被觸及。這個(gè)問題突出地表現(xiàn)為：我們從來沒有真正解決從文學(xué)的文學(xué)性角度來切入文化的問題， 從而也不能區(qū)分文學(xué)中的文化與文化視野中的文學(xué)之不同質(zhì)。”v他將當(dāng)代西方文化批評(píng)文論稱為“非文學(xué)性的文化批評(píng)”，倡導(dǎo)以文學(xué)性為本位的“文學(xué)性的文化批評(píng)”，進(jìn)而提出文學(xué)性內(nèi)容并不是形象、情感、風(fēng)格、修辭、技巧的層次，也不在‘去文化判斷’、‘回歸原生性的現(xiàn)實(shí)’的框架中，而是‘文學(xué)突破文化觀念束縛’的‘文學(xué)性程度’研究。并且他還指出，中西方文學(xué)性有差異，也不能用西方文學(xué)性理論直接解讀中國經(jīng)典。
如前所述，中國是載道思維一統(tǒng)天下的絕對(duì)權(quán)威，不存在純審美與非審美的沖突和對(duì)抗，我們沒有獨(dú)立的審美立場(chǎng)批評(píng)非審美者“總是會(huì)站在高處去思索著相同的體驗(yàn)，如旅鼠般跳下喋喋不休地把文學(xué)解釋成是階級(jí)體制所催生的。”vi吳炫認(rèn)為由于中西方理論的邏輯起點(diǎn)不同，拿西方文學(xué)理論解讀中國經(jīng)典是錯(cuò)位的：“中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論一談文學(xué)的文學(xué)性，便只能將目光投向西方的‘文學(xué)自律的形式批評(píng)’和‘純文學(xué)’，以西方的二元對(duì)立思維來理解那種實(shí)體性或邊界性存在的‘文學(xué)性’。當(dāng)這種‘純文學(xué)’不能在不純的中國文化現(xiàn)實(shí)落根之后，‘文化批評(píng)’、‘反本質(zhì)主義’這些西方后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語，就又作為對(duì)‘純文學(xué)’、‘純粹形式’的話語糾偏而出場(chǎng)。但無論是在西方實(shí)體性存在的意義上理解‘文學(xué)性’和‘文學(xué)本質(zhì)’，還是在‘反本質(zhì)主義’的意義上質(zhì)疑其存在的合法性，其實(shí)均錯(cuò)位于‘不破壞整體性又能保持獨(dú)立性’的‘中國式文學(xué)性特性’，更錯(cuò)位于中國文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)。”吳炫認(rèn)為西方純粹意義的文學(xué)研究并不適合解讀中國經(jīng)典，即便是審美的、文學(xué)性的理論，直接拿來解讀中國經(jīng)典也有隔靴搔癢、盲人摸象之感，因?yàn)槲鞣蕉幕纬傻摹皩?shí)體性或邊界性存在的‘文學(xué)性’”不同于中國一元文化的整體性穿透性特質(zhì)，他從而提出不破壞整體性又能保持獨(dú)立性的“中國式文學(xué)性特性”。因此運(yùn)用西方現(xiàn)代后現(xiàn)論研究《紅樓夢(mèng)》，有多少研究只是西方某種理論在中國的一陣熱潮，因而疏離和隔膜于中國經(jīng)典和中國文學(xué)問題，也是值得我們思考的。
三.中國文學(xué)性與當(dāng)代文論原創(chuàng)
第三種研究思路是一些學(xué)者意識(shí)到用西方理論解讀中國經(jīng)典的隔靴搔癢，轉(zhuǎn)而又回到中國傳統(tǒng)中尋找方法。如劉再復(fù)2009年出版的“紅樓四書”：《紅樓夢(mèng)悟》《共悟紅樓》《紅樓哲學(xué)筆記》《紅樓人三十種解讀》，就是在海外兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一圈，發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代后現(xiàn)代的很多理論思潮并不適用于文學(xué)，反而遮蔽或消解文學(xué)，從而回歸中國禪宗“悟”的世界觀和方法論來闡釋和解讀《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)思想、文學(xué)境界、人物形象、文化內(nèi)涵。這種悟的閱讀方式觸動(dòng)受西方學(xué)院派浸染的劉劍梅進(jìn)行反思：“這些年讀了太多西方學(xué)院派的著作，中‘毒’太深，幾乎離開了文學(xué)。不僅是我，而且我還發(fā)現(xiàn)我的同事們談?wù)摰亩际恰蛘巍谌澜纭蹏髁x話語霸權(quán)’、‘反殖民擴(kuò)張’等等大概念，似乎也沒有真正關(guān)注文學(xué)的。經(jīng)過后現(xiàn)代主義的洗禮，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)作品越來越來脫節(jié)。……這樣一來，文學(xué)批評(píng)家也就不需要具備任何文學(xué)直覺，只要會(huì)運(yùn)用西方理論，即使再差的文學(xué)作品，也可以講出一番玄玄乎乎的道理。我本來出于對(duì)文學(xué)的熱愛才進(jìn)了北大中文系，在美國也從事文學(xué)教育，但是到了后來只感到困惑和迷失，也不知道自己到底是在講述文學(xué)話語，還是政治話語。”vii劉劍梅發(fā)出感概要找回“重新?lián)肀膶W(xué)的幸福”。
劉再復(fù)說：“我讀《紅樓籮》和讀其他書不同，完全沒有研究意識(shí)，也沒有著述意識(shí)，只是喜歡閱讀而已。閱讀時(shí)倘若能領(lǐng)悟到其中一些深長(zhǎng)意味，就高興。讀《紅樓夢(mèng)》完全是出自心靈生活的需要，我把《紅樓夢(mèng)》作為審美對(duì)象，特別是作為生命感悟和精神開掘的對(duì)象。我終于明白中國文學(xué)乃至文化最大的寶藏就在《紅樓夢(mèng)》中，這里不僅有最豐富的人性寶藏、藝術(shù)宅藏，還有最豐富的思想寶藏、哲學(xué)寶藏。所以我才冒昧地稱‘悟’為第三種閱讀形態(tài)，并給拙著命名為《紅樓夢(mèng)悟》，與俞平伯先生的《紅樓夢(mèng)辨》作一對(duì)應(yīng)。”viii劉再復(fù)從生命、靈魂的需要出發(fā)閱讀、體悟《紅樓夢(mèng)》，強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身魅力和價(jià)值，這樣的閱讀值得贊賞，也是經(jīng)典閱讀與存在的根本價(jià)值所在。
但是這里仍有兩個(gè)問題需要思考：一是中國傳統(tǒng)文論中哪些是文學(xué)性，哪些不是文學(xué)性，需要辨析。二是文學(xué)性不只是方法論，回歸傳統(tǒng)方法能不能解決當(dāng)代文學(xué)問題？劉再復(fù)從安身立命的靈魂歸屬感審視西方學(xué)院派理論，悟證《紅樓夢(mèng)》，特別是對(duì)人物“心靈和性情”的闡釋，有很多真知灼見，也是俞平伯所說的從“文藝的范疇”“論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)”，但是“悟證”作為一種閱讀、探討和寫作的方法論，其背后的世界觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀與嚴(yán)羽《滄浪詩話》的“妙悟說”有什么不同。“由于中西方文論命題、概念和范疇的根子在哲學(xué)，由于‘意境’、‘氣韻’這樣的古代文論范疇離開‘玄學(xué)’和‘禪宗’就不可能成為文學(xué)觀念，所以如果我們不從哲學(xué)入手對(duì)中國古代文化概念進(jìn)行局限分析和改造，中國任何古代文論范疇就都難以具有‘現(xiàn)代之用’――那種就文藝?yán)碚摫旧韥硗瓿涩F(xiàn)代轉(zhuǎn)換的做法，已被‘中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’這樣的只是在‘多年呼喚’所證明其難有實(shí)際成效。”也就是說，劉再復(fù)是否對(duì)“妙悟說”有批判和改造？“悟證”作為不同于“考證”和“論證”的第三種方法論，是否是一種新的文學(xué)批評(píng)方法，還是古代一直就有，現(xiàn)在只是將其引入了《紅樓夢(mèng)》研究領(lǐng)域？這個(gè)問題劉再復(fù)沒有明說，或許他并不認(rèn)為這是一個(gè)問題。劉再復(fù)悟讀、悟說、悟證《紅樓夢(mèng)》非常精彩，展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》浩瀚深廣的文學(xué)意境與魅力，但作為一個(gè)文學(xué)理論家和批評(píng)家不能創(chuàng)造一種新的文學(xué)批評(píng)方法，仍然只能選擇前人的理論進(jìn)行當(dāng)代闡釋，這不能不說是一種遺憾，而阻礙他向前跨出@一步的原因在于劉再復(fù)的思維方式和眼光不是現(xiàn)代的平視，仍是古代的仰視，對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度不是平視、尊重和創(chuàng)造，仍是仰視、膜拜和學(xué)習(xí)。
從學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、理論原創(chuàng)這三種不同程度的創(chuàng)新來說，劉再復(fù)式的紅學(xué)研究仍然處在創(chuàng)新程度不高的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的層面，即用中國傳統(tǒng)和西方的既定理論套用《紅樓夢(mèng)》的思維模式，把既定理論作符合時(shí)代的新解釋，還未達(dá)到理論創(chuàng)新（對(duì)理論問題進(jìn)行改造）和理論原創(chuàng)（創(chuàng)造新的理論問題）。吳炫認(rèn)為中國當(dāng)代文學(xué)研究或堅(jiān)守傳統(tǒng)，或引用西方，或從傳統(tǒng)到西方、從西方到傳統(tǒng)地徘徊：即不思考原創(chuàng)中國現(xiàn)當(dāng)代新的文藝?yán)碚摰膯栴}，而只是選擇中西方既有的文藝?yán)碚搧硌芯课膶W(xué)文本。“文學(xué)批評(píng)理論在中國的思潮迭起，常常只能成為不能面對(duì)中國自己的文學(xué)性問題的“理論自娛”、“批評(píng)自娛”，中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性問題影響力的喪失，就會(huì)是歷史的必然。”他進(jìn)而提出“越經(jīng)典的作品獨(dú)創(chuàng)性程度越高”的“以獨(dú)創(chuàng)性為坐標(biāo)的文學(xué)批評(píng)方法”，開辟了一條理論原創(chuàng)道路，不失為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論原創(chuàng)之范示。
“越經(jīng)典的作品獨(dú)創(chuàng)性程度越高”的“以獨(dú)創(chuàng)性為坐標(biāo)的文學(xué)批評(píng)方法”揭示經(jīng)典之為經(jīng)典的文學(xué)性、獨(dú)創(chuàng)性問題。文學(xué)性即獨(dú)創(chuàng)性，“所謂獨(dú)創(chuàng)性問題研究，是要揭示一個(gè)作家不可替代的貢獻(xiàn)，或者探究作家未能做出此種貢獻(xiàn)的原因。”ix《紅樓夢(mèng)》是不是經(jīng)典以及為什么是經(jīng)典？《紅樓夢(mèng)》憑什么成為四大名著之首？使其成為經(jīng)典中經(jīng)典的原因是什么？相比于其他作品，曹雪芹不可替代的貢獻(xiàn)在哪？《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)創(chuàng)性高在哪？獨(dú)創(chuàng)性程度高的作品具有什么特點(diǎn)？后來的作家如何超越《紅樓夢(mèng)》，創(chuàng)作出獨(dú)創(chuàng)性程度較高的作品？對(duì)于這些問題中國當(dāng)代文論是否可以做出自己的回答并對(duì)作家創(chuàng)作產(chǎn)生影響和幫助，應(yīng)該是中國當(dāng)代文論創(chuàng)新和建構(gòu)的基本目標(biāo)；基于中國自己的文學(xué)問題作出理論創(chuàng)新和理論原創(chuàng)應(yīng)該是中國當(dāng)代文論創(chuàng)新與建構(gòu)更高一級(jí)的追求。
注 釋
i王國維，，俞平伯，魯迅等.名家正解紅樓夢(mèng)[M].北京出版社2007年版.
ii[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.
iii吳炫.文與道：百年中國文論的流變及問題[J].文藝爭(zhēng)鳴. 2011（01）
iv曹文軒.質(zhì)疑“大文化批評(píng)”[J].天涯，2003（5）.
v吳炫.非文學(xué)性的文化批評(píng)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線.2003（2）.
vi[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.
vii劉再復(fù)劉劍梅.共悟紅樓.三聯(lián)出版社.
viii劉再復(fù).紅樓夢(mèng)悟[M].三聯(lián)出版社.2009年9月第一版
中等職業(yè)學(xué)校的語文教材近些年來幾經(jīng)修改,但中國古代四大名著中的《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國演義》的節(jié)選課均做了保留。這無疑體現(xiàn)了中國古典小說在中職語文教學(xué)中的重要地位。同時(shí),又可以引導(dǎo)中職學(xué)生走進(jìn)中國古典名著,在古典文化的海洋中遨游,從古代文化藝術(shù)的寶庫中汲取營養(yǎng)。然而,現(xiàn)實(shí)的情況卻不容樂觀。多年來,每當(dāng)課程到了這些節(jié)選課時(shí),我都會(huì)對(duì)學(xué)生做一些調(diào)查,結(jié)果是一屆不如一屆,特別是《紅樓夢(mèng)》,讀原著的幾乎沒有。不過,他們并不是不讀書,也讀,但讀的大多是遠(yuǎn)離經(jīng)典名著的言情小說,武俠小說,科幻小說,網(wǎng)絡(luò)小說,以及街頭亂七八糟的各類雜志,甚至是低俗刊物。更為嚴(yán)重的是,職業(yè)學(xué)校的學(xué)生非常普遍的存在重專業(yè)課輕文化課的現(xiàn)狀,他們擺不正語文課和專業(yè)課的位置,理不清語文課與專業(yè)課的密切關(guān)系,不知道語文課作為交際工具的重要性,認(rèn)為語文課沒有多大用處,只要專業(yè)課好就可以走遍天下,卻忘掉了自己之所以還有一些文化的根――語文,忽略了中國小說中的四大名著,或者只知其名,不知其內(nèi)容。那么,如何利用好《紅樓夢(mèng)》節(jié)選課一《林黛玉進(jìn)賈府》,讓他們學(xué)會(huì)鑒賞中國古代小說,學(xué)會(huì)鑒賞小說的人物形象和小說的語言,學(xué)會(huì)自學(xué),學(xué)會(huì)讀書,讀好書呢?德國教育學(xué)家阿道爾夫,第斯多惠說:“教學(xué)的藝術(shù)不在于教授本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”《紅樓夢(mèng)》博大精深、委婉含蓄,個(gè)中深味單憑一個(gè)節(jié)選課《林黛玉進(jìn)賈府》去分析人物形象、小說語言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我認(rèn)為,初識(shí)《紅樓夢(mèng)》,從而激起他們對(duì)文本的重視,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生自覺讀原著的欲望才是根本。因此,我做了一些嘗試,增加了《紅樓夢(mèng)》相關(guān)知識(shí)的詳細(xì)介紹,達(dá)到了較好的效果。
二、教學(xué)過程
(一)激情導(dǎo)入
同學(xué)們,從小到大,我們學(xué)過不少文章,讀過不少小說,從書中學(xué)到不少知識(shí)。但是,有一部中外聞名的古典小說,說它是中國封建社會(huì)的百科全書,不僅要當(dāng)做小說看,而且要當(dāng)做歷史看。恐怕在座的絕大多數(shù)同學(xué)沒有讀過,它就是聲譽(yù)之高,傳播之廣,影響之大,在中國文學(xué)史上幾乎是空前的奇書――《紅樓夢(mèng)》。
(二)知識(shí)鏈接
課件一:奇書《紅樓夢(mèng)》
①登峰造極《紅樓夢(mèng)》
②包羅萬象《紅樓夢(mèng)》
③絕無僅有《紅樓夢(mèng)》
④無與倫比《紅樓夢(mèng)》
1.天下奇書《紅接夢(mèng)》
①登峰造極《紅樓夢(mèng)》。這部書歷來被列為四大名著之首。其以博大精深的思想內(nèi)容和嫻熟精湛的表現(xiàn)藝術(shù),成為中國文學(xué)史上影響最大的巨著,現(xiàn)實(shí)主義的光輝典范,達(dá)到了幾乎難以超越的高峰。
②包羅萬象《紅樓夢(mèng)》。它反映中國封建社會(huì)生活的深度和廣度是空前的,從歷史發(fā)展的大趨勢(shì)到建筑園林、詩詞歌賦、琴棋書畫、花鳥蟲魚、家具器皿、典章禮儀、飲食烹調(diào)、服飾、醫(yī)藥等,紛繁復(fù)雜,豐富多彩,涉獵之廣,表現(xiàn)之廣,前無古人,后無來者。其文化積淀之厚,儲(chǔ)存信息之大,無所能及。
③絕無僅有《紅樓夢(mèng)》。中國文學(xué)史上唯一一部自問世后,大量文人進(jìn)行研究,并形成一門專業(yè)的學(xué)問《紅學(xué)》,有很多學(xué)者一生傾注于《紅樓夢(mèng)》的研究,并成為紅學(xué)家。從清朝的脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》至今200多年來,研究《紅樓夢(mèng)》的著述已超過1000多萬字,是《紅樓夢(mèng)》本身的10多倍。
④無與倫比《紅樓夢(mèng)》。《中國大百科全書》評(píng)價(jià)說,《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值怎么估計(jì)都不為過。《大英百科》評(píng)價(jià)說,《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值等于一整個(gè)歐洲。《美國百科全書》把《紅樓夢(mèng)》評(píng)述為世界文學(xué)無與倫比的偉大巨著。有評(píng)論家說,幾千年的中國文化史,假如我們只有一部《紅樓夢(mèng)》,它的光輝也足以照亮古今中外。
這一展示立刻在課堂上引起了一番震動(dòng),大家議論紛紛,普遍反映就是一種震驚,就連平時(shí)聽課不認(rèn)真的學(xué)生也伸直了脖子,瞪大了眼睛在看在聽。“想不到”“真厲害”是他們最多的議論。緊接著我就向他們展示課件二,我說,剛才大家議論紛紛,這個(gè)說想不到,那個(gè)說真厲害,但更讓你想不到的是作者非同尋常的身世。
2.非同尋常曹雪芹
課件二:曹雪芹家世表
曹雪芹:名藩,字夢(mèng)阮,號(hào)雪芹,又號(hào)芹圃、芹溪。大約生于康熙五十四年(公元1715年),卒于清乾隆二十七年(1763年),歷康熙、雍正、乾隆三朝。他出身貴族世家,從曹雪芹的曾祖父曹璽開始,經(jīng)祖父曹寅到父輩曹、曹,三代四人相繼連任江寧織造達(dá)六十年之久。江寧織造,名義上是給皇室采辦綢緞的官員,實(shí)際上控制著江南絲織業(yè),并且充當(dāng)皇帝的耳目,要經(jīng)常密奏江南地區(qū)的情況,很被皇帝重視。
曹家全盛時(shí)期是在曹寅任職期間,曹寅的母親孫氏當(dāng)過康熙的奶媽,曹寅自己又做過康熙的伴讀和御前侍衛(wèi)。康熙在位六十一年,曾經(jīng)六次下江南,其中四次是由曹寅接駕,并以江南制造府為行宮。曹寅死后,南他兒子曹承襲江寧織造,但不久死去,于是康熙又讓曹寅的侄子曹過繼至曹寅門下,繼續(xù)任職,可謂關(guān)懷備至。但是,等到康熙駕崩,雍正繼位后,對(duì)自己的弟兄和康熙的親信橫加打擊迫害,曹家也牽連期間,從此就衰落下來。
雍正五年(1727年),曹雪芹十二、三歲時(shí),其父曹被革去江寧織造,家產(chǎn)也被抄沒,剛剛懂事的他從此也就失去了風(fēng)光繁華的富貴生活。第二年,曹家從南京遷回北京,從此曹家一蹶不振,日漸衰落。在他一生最后的十幾年,竟然流落到北京西郊香山腳下一個(gè)小村莊,生活更加困頓,到了“舉家食粥”的地步。由貴公子降為“寒士”,曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對(duì)封建社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識(shí),痛定思痛,嘔心瀝血,“披閱十載,增刪五次”,寫出了揭示封建統(tǒng)治階級(jí)、封建制度沒落的曠世巨著――《紅樓夢(mèng)》。
頓時(shí),新鮮而又帶有一些傳奇色彩的曹雪芹身世,猶如一顆重磅炸彈使課堂炸開了鍋,“老師,是真的嗎?”“老師,曹雪芹見過皇帝嗎?”“曹雪芹可真牛!”也許是同學(xué)們看多了康熙、乾隆的清官電視劇,略知一二的清帝史和強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使學(xué)生獵新、獵奇的欲望更加強(qiáng)烈。議論聲此起彼伏,一時(shí)難以平靜。“別吵了,讓老師講。”“老師,還有啥,你快講吧!”望著同學(xué)們急切的眼神,激動(dòng)的情緒,我打開課件三。
同學(xué)們,包括許多人,特別是你們這些年輕人,凡讀過或聽說過的,有不少人說,《紅樓夢(mèng)》就是吃吃喝喝,迎來送往,談情說愛,家長(zhǎng)里短,沒勁兒,沒意思。我要說,你們只說對(duì)了一點(diǎn)點(diǎn)兒,其實(shí),這正是《紅樓夢(mèng)》的高明之處,它既沒有《三國演義》的斗智斗勇,金戈鐵馬,也沒有《水滸傳》的刀光劍影、英雄豪氣,更沒有《西游記》的斬妖除魔,天地馳騁。作者卻用他的生花妙筆,打破傳統(tǒng)寫法,不以離奇、曲折、跌宕、熱鬧取勝,而是通過大量的瑣碎的日常生活描寫,把眾多人物和紛繁的事件有機(jī)地組成了一個(gè)完美的藝術(shù)整體,并且把高度的藝術(shù)性與深刻的思想性完美地結(jié)合在一起,使《紅樓夢(mèng)》成為我國古典小說歷史上的空前高峰,并且表現(xiàn)了深刻的思想主題。那么,《紅樓夢(mèng)》的主題思想到底是什么呢?
3,各抒己見《紅摟夢(mèng)》
課件三:各抒己見《紅樓夢(mèng)》
1.自敘說 2.政治說 3.反封建說
4.封建家族衰亡說 5.愛情說 6.青年女性普遍悲劇說
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題思想,眾多專家學(xué)者有多種說法:
①自敘說。這部書就是曹雪芹的自敘傳,就是描寫他們家由富貴變成貧窮而衰落的家族史。
②政治說。近代教育家。書的本意在吊明之亡,揭清之失。
③反封建說。著名紅學(xué)家俞平伯認(rèn)為,該書描繪的是“封建大家庭的罪惡與婚姻不自由。”是一部反映封建大家庭罪惡的書。
④封建家族衰亡說。認(rèn)為,曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》的本意是想“補(bǔ)天”,想補(bǔ)封建制度的“天”,但是《紅樓夢(mèng)》里寫的卻是封建家族的衰落。
⑤愛情說。紅學(xué)家蔣和森認(rèn)為,《紅樓夢(mèng)》不僅是一首挽歌,而且還是一首頌歌,它歌頌了反封建的年青一代,以及他們?cè)诜捶饨ㄖ髁x的思想基礎(chǔ)上所建立起來的愛情。因此,《紅樓夢(mèng)》是一首反封建愛情的頌歌。
⑥青年女性普遍悲劇說。紅學(xué)家舒蕪認(rèn)為,該書寫出了“封建社會(huì)的青年女性的悲劇。”
好了,關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題,還有許多,不再一一介紹。一部天下奇書,200多年來,無數(shù)的人還在不斷地不舍不棄地研究它,因?yàn)樗杂刑嗟闹i沒有揭開。今天,我們也只是微微的打開了《紅樓夢(mèng)》的一扇窗,課文節(jié)選第三回,也只是全書序幕的一個(gè)部分,要了解《紅樓夢(mèng)》龐大縝密,渾然天成的藝術(shù)結(jié)構(gòu),引人人勝,變幻發(fā)展的故事情節(jié),為數(shù)眾多,個(gè)性鮮明的人物形象,你們就必須先從我們課文的節(jié)選《林黛玉進(jìn)賈府》開始,然后抽點(diǎn)時(shí)間,耐下心來,深入原著,反復(fù)閱讀,才會(huì)有所收獲。最后,請(qǐng)讓我用曾任我國文化部部長(zhǎng)的現(xiàn)代作家王蒙的一句話作為這節(jié)課的結(jié)束語:“《紅樓夢(mèng)》幫助你體驗(yàn)人生。讀一部《紅樓夢(mèng)》,等于活了一次,至少是活了二十年。”
至此,這一套關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的饕餮大餐,讓學(xué)生們似乎醉了。下課鈴聲響起,意料不到的是大家紛紛報(bào)以熱烈的掌聲,我是意猶未盡,學(xué)生們是興致勃勃,一些人把我團(tuán)團(tuán)圍住,七嘴八舌,“老師,這課聽著真過癮。”“老師,下節(jié)課你還給我們講這吧。”“老師,曹雪芹最后咋死了?“老師,再播《紅樓夢(mèng)》,我一定好好看看!”場(chǎng)面熱烈,令人難以招架。“好了,好了,今天就到這里吧,紅樓夢(mèng)的故事實(shí)在太多太多,你們還是先把《林黛玉進(jìn)賈府》預(yù)習(xí)好了再說。”最后艱難脫身。
三、教學(xué)反思
《林黛玉進(jìn)賈府》節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三回,是全書序幕的一個(gè)組成部分。毫無疑問,學(xué)習(xí)本課對(duì)于了解書中賈寶玉、林黛玉、王熙鳳幾個(gè)代表性人物性格及語言特點(diǎn)有很重要的作用。然而面對(duì)著一群對(duì)此書很懵懂的,學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自覺性較為一般的學(xué)生,無論是宏觀大略,還是微觀細(xì)致的教學(xué)方式,都不一定能達(dá)到理想的教學(xué)效果,一則,有關(guān)《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國演義》、《鴻門宴》以及《雷雨》、《茶館》等節(jié)選作品,涉及的相關(guān)知識(shí)很多,信息量很大。二則,現(xiàn)在,從上到下教學(xué)改革力度都在加大,課堂上增強(qiáng)學(xué)生的參一與性,以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),自主學(xué)習(xí),合作探究的教育教學(xué)方式,很受師生的歡迎。但是,這種方式卻因?yàn)橹T多因素,使教學(xué)的進(jìn)度在這些大課上,很難按照教學(xué)參考書上建議的課時(shí)完成。因此,吊起胃口,激發(fā)興趣,千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性和積極性也就成為教學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵。《林黛玉進(jìn)賈府》這一課之所以鏈接了這么多《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)知識(shí),也是基于這種思考。
在多年教學(xué)實(shí)踐中,每逢類似小說、戲劇這樣的大課,我都會(huì)補(bǔ)充相當(dāng)量的知識(shí),借以激發(fā)學(xué)生的興趣,喚起他們對(duì)名著的渴望。比如經(jīng)典話劇《雷雨》的節(jié)選,介紹作家,必有封建官僚家庭的出身和好學(xué)的品質(zhì),因?yàn)檫@與先生23歲大學(xué)期間就能寫出中外聞名的久演不衰的處女作《雷雨》有關(guān)。分析到周樸園和魯侍萍,必然聯(lián)系到劇中的一個(gè)重要人物繁漪。因?yàn)?沒有繁漪就沒有魯侍萍30多年后重回周公館,沒有繁漪就沒有周樸園與魯侍萍的矛盾沖突,沒有繁漪就不好理解周樸園對(duì)魯侍萍的“懷念”是真情還是假意,沒有繁漪也就無法全面理解周樸園的人物形象特征。每每補(bǔ)充的這些東西,學(xué)生們常常聽得是津津有味,興趣盎然,課外預(yù)習(xí)課文,上網(wǎng)查資料,看視頻,看書,也就為后面教學(xué)工作的開展,打下了良好的基礎(chǔ)。這樣的課看似占用了一些課時(shí),但是,它對(duì)學(xué)生興趣的激發(fā),潛能的激發(fā)是不可低估的,事半功倍的教學(xué)效果也是顯而易見的。
參考文獻(xiàn)
經(jīng)典文學(xué)是歷史的產(chǎn)物，對(duì)經(jīng)典文學(xué)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)歷史過程。
文學(xué)包含著豐富的信息，經(jīng)典文學(xué)尤其如此。由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)或研究者個(gè)人的思想傾向、文化視野或?qū)徝榔肺簧系姆N種局限，每個(gè)時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)解讀都難免會(huì)有文本信息的漏讀或誤讀，這就給重讀經(jīng)典留下了極大的可能性空間。這給續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》結(jié)局提供了可能。
文化還原也是解讀經(jīng)典的重要途徑。任何經(jīng)典作品，固然閃爍著創(chuàng)作者的個(gè)性光芒，但無一不是歷史文化與現(xiàn)實(shí)文化的結(jié)晶。用心尋繹其文化原型及其演進(jìn)軌跡，將會(huì)拓展經(jīng)典的認(rèn)識(shí)空間，也有助于把握文化傳統(tǒng)的脈息律動(dòng)。這為續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》結(jié)局出現(xiàn)的積極意義提供了可能。
但是，我們必須看到作為文學(xué)中心的文學(xué)經(jīng)典在整個(gè)文化格局下也難免不遭受擠壓和拋離的厄運(yùn)。當(dāng)下社會(huì)，消費(fèi)通過大眾傳媒的鼓吹，已經(jīng)成為社會(huì)大眾一種揮之不去的潛在文化心理。無邊的消費(fèi)主義作為一種社會(huì)思潮彌散在我們生活的每一寸空間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與后工業(yè)社會(huì)的文化氛圍，使純粹的逐利獲得了某種合法性。文學(xué)經(jīng)典走下神龕，成了大眾滿足消費(fèi)欲望的一種并無特殊意義的對(duì)象。消費(fèi)文化按照自身內(nèi)在的邏輯與欲望渴求，把經(jīng)典的神圣性與權(quán)威性全部打碎。對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行翻譯、戲擬、拼貼、改寫，追求經(jīng)典文本的通俗性，這就是消費(fèi)文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典所取的態(tài)度。這些作品的商業(yè)性動(dòng)機(jī)和消費(fèi)化傾向相當(dāng)一致，而且操作方式十分相似。文學(xué)經(jīng)典神圣性的消解與消費(fèi)化趨勢(shì)體現(xiàn)著現(xiàn)代性的世俗性要求。但經(jīng)過戲仿、改編后的文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)不是原初意義上的文學(xué)經(jīng)典，充其量?jī)烧弑３种环N互文性關(guān)系而已。續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》結(jié)局能逃脫這種禍福難測(cè)命運(yùn)嗎?
在我看來，續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》結(jié)局隱喻了文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)的命運(yùn)。文學(xué)經(jīng)典作為一個(gè)淡淡的背景，被消費(fèi)的欲求所掩蓋，剩下的只是一種空洞的能指的狂歡。文學(xué)經(jīng)典以一種文化快餐的形式供人消費(fèi)，成了商品社會(huì)打發(fā)時(shí)光、填補(bǔ)空虛的一種方式。對(duì)文學(xué)經(jīng)典那種虔誠與仰視已經(jīng)成了一種過去時(shí)。消費(fèi)文化竭力通過戲仿及改寫傳統(tǒng)經(jīng)典文本等滑稽方式，來瓦解其在歷史中的尊貴地位，以彌合高雅與通俗、精英與大眾之間的鴻溝。
