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第1篇

一、中國古代幼教思想的本要義理

中國古代的幼兒與幼兒教育與現(xiàn)代的概念不同。現(xiàn)代的幼兒教育或者學(xué)前教育是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。中國古代從出生之時到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。

那么，什么年齡段為幼兒呢?《禮記曲禮》中說:人生十年曰幼，學(xué)。漢鄭玄注曰:名曰幼時，始可學(xué)也。把人從出生到10歲出外上學(xué)之前的年齡段視為幼。朱熹在《大學(xué)章句序》中曰:人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。又把人從出生到8歲的年齡段視為幼。不論是把幼兒界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學(xué)之前這段時間，幼兒是一個人成長過程中初始階段的寬泛概念中國古代從出生之時到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。

中國古代就有教兒嬰孩，教婦初來的幼教思想，民間也有小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人的俗語，反映了古人對幼教的深刻認知。孔圣人周游列國授經(jīng)講學(xué)，感悟出教習(xí)真諦少成若天性，習(xí)慣自然成的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了早諭教的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環(huán)境的熏染時就要及早教育，造就循規(guī)尊禮的言行規(guī)范。魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》中倡導(dǎo):人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。南宋時期著名的哲學(xué)家、教育家朱熹從事教育活動四十年之久，對幼教領(lǐng)悟頗深。他認為，幼童時不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。只有使兒童講而習(xí)之于幼稚之時，才能使其習(xí)與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也，才能收到事半功倍的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認為:幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，即將事無一濟矣。少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。幼童時期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否則，善者固易流于不善。任何有所作為者，幼年時就確立了奮發(fā)向上之志，必定接受過良好的教育。

中國古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據(jù)幼童身心發(fā)展和認識水平的特點，因人而異、區(qū)別對待，循序漸進、因材施教，靈活機動、適時而教，感知知識、遇物而教，應(yīng)幼兒的性情，引發(fā)幼童的興趣，導(dǎo)幼童行為，講究教育的方法。能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運動、戲耍鍛煉;按照幼童生理發(fā)育的特點創(chuàng)設(shè)幼童感知知識、辨析事相、發(fā)展語言能力的環(huán)境;造就幼童勤于動手、生活自理、講求衛(wèi)生的行為養(yǎng)成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養(yǎng);塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實正直的德性;還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:指引者，師之功也師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。

中國古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信的儒家核心思想，并把其作為品德教育的主旨。漢代的王修教育自己的兒子，未必讀書，并學(xué)做人。朱熹則倡導(dǎo):自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。錢穆在其《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》一文中說:中國傳統(tǒng)教育的主要意義并不專為傳授知識，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)，教育的主要對像乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內(nèi)。錢穆認為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養(yǎng)。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)。古代的幼教在立德遵禮、修身養(yǎng)性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。

二、古代的幼教對幼兒素質(zhì)教育的借鑒

中國古代的幼教同中國古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應(yīng)幼兒成長特點和認知規(guī)律，順導(dǎo)幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據(jù)幼兒成長規(guī)律施行穿衣膳食、肢體運動、感知知識、辨析事相、禮儀規(guī)矩、德性品行的塑造養(yǎng)成的幼教理念，對于幼兒素質(zhì)教育改革、發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實意義。

教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，素質(zhì)教育的根基，以幼兒為本體，順應(yīng)幼兒的發(fā)展，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環(huán)境，促進每個幼兒富有個性的發(fā)展，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)德、智、體等和諧發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是推進幼兒素質(zhì)教育根本的目標要求。

道德教育是素質(zhì)教育本質(zhì)特征的體現(xiàn)。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養(yǎng)、感知知識之中。克服幼兒教育為義務(wù)教育服務(wù)，重智育、輕德育，重識學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質(zhì)教育的質(zhì)量和水平。

第2篇

借鑒和利用中國古代的教育激勵思想，是在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、吸收有益成果的基礎(chǔ)上，去其糟粕，取其精華，立足現(xiàn)實，努力創(chuàng)新，真正做到古為今用，無疑對教育管理激勵的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。因此，有必要以組織行為學(xué)的觀點去審視我國古代先哲們的教育激勵思想。

一、重視道德教育，強調(diào)訓(xùn)教合一

古代教育激勵思想強調(diào)以育人為中心和德育至上，重視教書育人，訓(xùn)教合一。各個時期的先哲們都主張要以育人為中心，各種社會教化渠道都滲透著道德教育，以對民眾進行熏陶教化。為了達到德政的目的，孔子認為要加強禮教的感化性，他在不同場合多次強調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果用道德來誘導(dǎo)他們，用禮教來整頓風(fēng)俗，人們就會有廉恥之心，而且歸服于領(lǐng)導(dǎo)。儒家重視德治教育，孟子把教育作為管理手段，把調(diào)動管理對象主動性概括為：“善教得民心。”這樣做的結(jié)果是最終達到“明人倫”、“明明德”、“親民”、“止于至善”的教育目的。在這種觀念下，“禮”是規(guī)范各種社會秩序的工具，“不學(xué)禮，無以立”。促成“人和”的內(nèi)在機制是“仁”，“禮”的核心“仁”在《論語》中出現(xiàn)了109次，其基本含義就是“愛人”，也就是承認別人的人格，把人當做人來愛。

中國傳統(tǒng)管理非常強調(diào)心治，重視精神激勵。雖然也不排除峻法嚴刑，但以人道、仁義、群體為中心，以心理感情為紐帶，以情理滲透為原則的“德治”方式，始終占主導(dǎo)地位，把修身看成是同齊家、治國、平天下緊密聯(lián)系在一起的一個系統(tǒng)。管仲認為：“心安是國安也，心治是國治也，治也者治心，安也者安心。”實際已提出了心治為管理之要。基于這一認識，古代統(tǒng)治者比較重視塑造人的精神，要求臣民接受儒家思想，教育臣民要“忠”、“孝”、“仁”、“義”。不足的是中國古代激勵思想的根本目的是為維護統(tǒng)治階級服務(wù)的，有著很深的階級烙印和歷史局限性。

二、注重各種需求的層次性，激勵要有針對性

激勵理論認為，滿足成員需要是調(diào)動成員積極性的著力點。人的需要是分層次的，不同的人存在著不同的需要，激勵個體要有針對性。馬斯洛在《人的動機理論》中把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類。在我國古代，對人需求的層次性也有很深的見解。管仲認為，物質(zhì)性需要對于人的生存與發(fā)展的重要意義在于：“衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時大也。”《管子·牧民》所說“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”說明了人的欲望發(fā)展是有層次的：“倉廩實”、“衣食足”體現(xiàn)了物質(zhì)欲求、生理欲求這種較低層次的需求，而“知禮節(jié)”與“知榮辱”則為高層次的精神需求、社會欲求。他還分析了當時人的欲求的主要種類：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。……故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。”其中，“貧賤—富貴”表示生理欲求，“危墜—存安”與安全欲求相關(guān)；“憂勞—佚樂”即精神享受的追求；“滅絕—生育”表示對種族繁衍的欲求。人的這四種需求，在《管子》的闡述中，內(nèi)容已不僅僅限于物質(zhì)需要方面，還涵蓋了生理要需、安全需要、社會需要等多個層面。這表明，以滿足個體需要為出發(fā)點的激勵思想在《管子》一文中已經(jīng)具有一定的理論深度和現(xiàn)實意義。

三、強調(diào)環(huán)境因素和教育因素對人性發(fā)展的影響

孔子特別強調(diào)后天的環(huán)境因素和教育因素對人性發(fā)展的重大影響。“性相近也，習(xí)相遠也。”他認為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的教育和社會環(huán)境的影響，才形成了個體之間的差異，所以人都是“學(xué)而知之者”。他認為人的生活環(huán)境應(yīng)受到重視，要爭取積極因素的影響，排出消極因素的影響，他一方面強調(diào)居住環(huán)境的選擇，主張“里仁為美”，另一方面強調(diào)社會交往的選擇，主張“就有道而正焉”。

孟子主張“人性善”，即認為人的各種優(yōu)良品質(zhì)是先天就有的，“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”的含義即表明了這樣的觀點，而接受教育、刻苦學(xué)習(xí)，則“人皆要以為堯舜”。同時，他也認為外界環(huán)境對人性善的形成同樣不可缺少，道德和善有賴于人們后天的社會生活。

荀子認為“人性惡”，認為不學(xué)習(xí)無法改變惡性，他強調(diào)：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉？”他提出通過教化來實現(xiàn)激勵的觀點，從“人之性惡，其善者偽也”基本思想出發(fā)，提出了“化性起偽”的理論。他認為，“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”，習(xí)俗可以改變?nèi)说囊庵荆捕弥梢愿淖內(nèi)说谋举|(zhì)。他認為環(huán)境可以起“化性起偽”的作用，“君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必澤鄉(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也”。人的成功，是環(huán)境、教育和個體共同作用的結(jié)果，只要尋求政治、教育、環(huán)境和個體之間的協(xié)調(diào)與有序，人的造就是可能的。

四、激勵方法注重教化和修身的統(tǒng)一

在教育激勵方法上，我國古代激勵思想注重教化和修身的統(tǒng)一。在政治上，實施“德政”，堅持以德治國的德治方略；對民眾，以道德教化為根本，采用“道之以德”的教民方法；對家庭，教以人倫，講究孝親，道德以家族為本位；對師長朋友等人，講究敬重親和，注重敬信修睦；對自己，以修身為本，強調(diào)克己與內(nèi)省。

1.情感激勵法

眾所周知的“士為知己者死”是最典型的例證。孔子的“仁”，就是主張要“施仁政”，強調(diào)國家的統(tǒng)治者要善待老百姓，把他們看成是自己的親屬。孟子認為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”君主要尊重民意，收取民心。孫武曾說過：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”它體現(xiàn)了以心交心、以情感人、激勵下屬的思想。同時，孫武又提醒運用情感激勵要把握好度的原則，因為過度則“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治。譬若驕子，不可用也”。

2.表率激勵法

表率一般是指領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭作用。孔子曾說：“欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。”“以身先之”即為率先垂范作用，身教勝于言教；“以道御之”是指正確的思想、方法。“個人的身正”是“以身先之”的前提條件，孔子指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他主張“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，要自覺修養(yǎng)德行，約束和克制自己，“君子求諸己，小人求諸人”，反躬自問，隨時檢查自己的言行是否符合道德規(guī)范，嚴于責(zé)己，寬以待人，“躬自厚而薄責(zé)于人”。

管子也說：“凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。上好勇，則民輕死，上好仁，則民輕財，故上之所好，民必甚焉。”其含義表達了管理者要嚴于律己、以身作則，這是完善德性修養(yǎng)的重要手段。

3.賞罰激勵法

管仲認為教化是賞罰的效果，要通過個體的感受和變化來實現(xiàn)，使之心服口服。把教化作為賞罰的先導(dǎo)，賞罰是教化的補充。韓非子要求“因人情、順人性”地進行賞罰。人的本性就是趨利避害，好賞惡罰。他認為：“明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。偷賞，則功臣墮其業(yè)；赦罰，則奸臣易為非”，意思是說：賢明的君主實施獎賞的時候，猶如及時雨那樣給人以溫暖；對人施行懲罰的時候，猶如雷霆一樣令人生畏。所以，賢明的君主會獎賞與處罰并用。沒有獎賞則功臣就會懈怠，免除處罰，奸臣就會為非作歹。只有做到恩威并施，鼓勵先進，鞭策后進，才能發(fā)揮賞罰的效用。

4.目標激勵法

組織行為學(xué)特別強調(diào)，管理中要重視發(fā)揮員工的潛能，匯集組織他們的力量，激勵他們?yōu)閷崿F(xiàn)組織目標而努力，最終達成組織目標的實現(xiàn)。孫武治軍時強調(diào)“上下同欲者勝”，就是典型的目標激勵法，成為作戰(zhàn)五個致勝必備因素之一。作為管理者，為實現(xiàn)特定的目標，必須引導(dǎo)下屬團結(jié)一致，眾志成城。“上下同欲”是效用極大的激勵方法，上下同心則無往而不勝，上下離心則一盤散沙，不攻自破。孫武說：“令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也。”所以，組織目標必須取得成員的高度認同，使組織目標在成員的心靈深處生根發(fā)芽，這樣才能最大程度地喚起成員的工作激情，使成員為組織目標的實現(xiàn)不遺余力。

五、激勵策略注重公平性、及時性和層次性

1.激勵的公平性

賞罰激勵的過程中，強調(diào)標準的公平，人不分貴賤，應(yīng)公平對待，一視同仁。管仲說：“故禁不勝于親貴，罰不行于便辟，法禁不誅于嚴重，而害于疏遠，慶賞不施于卑賤二三，而求令之必行，不可得也。”意思是，禁令是不能制服親近和尊貴的人，刑罰不肯加于君側(cè)的嬖臣；法令不能對犯嚴重罪行的人予以處罰，就會傷害了于自己關(guān)系疏遠的人，對地位低下的人不授予獎賞，如果這樣，就會使得法令難以貫徹。先秦兵家實施獎賞要公平正直，強調(diào)不能按貴與賤的身份去衡量，要做到不偏不私。賞罰要獲取人心，達到激勵士兵斗志的作用。否則，就會人心不服，獎賞也就失去應(yīng)有的效能。賞罰公平原則的關(guān)鍵在于要嚴明、公正，“嚴懲不避親貴”。“所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰”其含義表明：對自己厭惡的人，如果有功也要給與獎賞；對自己喜愛的人，犯了罪過也應(yīng)受到懲罰。春秋五霸中的齊桓公“獎賞不避仇敵”而得管仲，可謂歷史上的美談。管仲在得到齊桓公的賞賜重用后，盡力輔佐齊桓公治國，開創(chuàng)了齊國的富國強兵局面。

2.激勵的及時性

把握激勵時機是一門藝術(shù)。為了使某種行為得到加強，獎賞應(yīng)該在行為發(fā)生后盡快實施，延緩獎賞會降低強化作用，而獎賞沒有兌現(xiàn)，則激勵作用無從談起。對此，《管子》也有清晰的認識：“賞罰信于其所見，雖其所不見，其敢為之乎？見其可也，喜之無徵；見其不可也，惡之無形。賞罰不信于其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。”司馬穰苴提出了“賞不逾時，欲民速得為善之利也，罰不遷列，欲民速睹為不善之害也”，強調(diào)賞罰的即刻性。激勵的及時，就是獎賞不能錯過時機。激勵只有及時才能使人們迅速看到做好事的利益或做壞事的惡果，“賞一勸百，罰一警眾”，產(chǎn)生震憾和轟動效應(yīng)，才能賞立信、罰立威。賞罰的時機要及時，時機選得好就會事半功倍，時機沒選好就可能事倍功半，這是實施正確激勵的一條重要原則。如商鞅變法，為了使新法執(zhí)行取信于民，立“三丈之木”于南門外，宣稱只要有人將其搬到北門，就可獲得五十賞金，有人這樣做了，就立刻獲得了五十金，使人心中產(chǎn)生了賞信罰必的效果。

3.激勵的層次性

賞罰的力度要和個體的行為相對應(yīng)，才能起到良好的激勵效果。“凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。或有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無積而徒食者，則民偷幸。”一旦賞罰的力度與個體的行為發(fā)生了偏離，則激勵的效果會大打折扣。因此，管理者在運用賞罰手段時要注意掌握一定的“度”，就每一次賞罰而言，力度要適宜，使受賞者和受罰者都感到心悅誠服；另一方面，賞罰也不能過濫，如果獎懲過于頻繁，則強化作用就會減弱。“一為賞，再為常，三為固然。其小行之則欲也，久之則禮義。故無使下當，上必行之然后移。”說的就是這個道理。孫武認為：“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也。”賞罰的頻率過高，不但起不到應(yīng)有的激勵作用，反而會使人陷入困窘、迷惑與漠然的境地。

參考文獻

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[9] 六韜·文韜·盈虛第二.省略/zzbj/fj/fjlsjd/200705/ t20070521_2169166.htm

[10] 陳永漢.管子——杰出的經(jīng)濟管理學(xué)家.北京：經(jīng)濟管理出版社，1999.

第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想數(shù)學(xué)教育傳統(tǒng)數(shù)學(xué)

一、儒家思想與古代數(shù)學(xué)研究

儒家思想是中國古代教育的主流。《周禮》有“九數(shù)”和“六藝”之說，儒學(xué)講經(jīng)兼教數(shù)學(xué)，教育儒學(xué)化、經(jīng)學(xué)化使數(shù)學(xué)成為教育的重要內(nèi)容。“漢儒用數(shù)理講《周易》，經(jīng)書兼講天文、歷法和數(shù)學(xué)，因之數(shù)學(xué)成為儒學(xué)一部分”。[1]

古代的中國數(shù)學(xué)家在其成長的過程中，不論社會交往以及學(xué)術(shù)交往，大都處于儒家思想的氛圍之中。古代數(shù)學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征，具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家思想知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣。在儒家價值理念的影響下，古代數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的動機主要在于滿足國計民生的需要，注重的是數(shù)學(xué)的實際性。即重視實踐的實際效用，注重實際效用的思想反映在古代思想的知行觀中。實用理性表現(xiàn)在中國古代數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)觀中，他們從不同側(cè)面論述了學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)在現(xiàn)實生活中的效用。中國數(shù)學(xué)的實用性的特征實際正是對儒家思想的延伸和展開。

由于古代數(shù)學(xué)家的研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對數(shù)學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，且各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。從根本上說，古代數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。一是出于國計民生的需要，為了落實儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實踐儒家的仁愛理念；三是出于經(jīng)學(xué)的目的，要發(fā)揮儒家之道。

魏晉數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)注》中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數(shù)，以合六爻之變”“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”。王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”。《夏侯陽算經(jīng)》序中說：“夫博通九經(jīng)為儒門之首，學(xué)該六藝為技術(shù)之宗。”《顏氏家訓(xùn)》“雜藝”篇說：“算術(shù)亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學(xué)通之。然可以兼明，不可以專業(yè)。”朱世杰在《四元玉鑒》中說：“以明理為務(wù)，必達乘除升降進退之理乃盡性窮神之學(xué)”。秦九韶在《數(shù)書九章》序中說：“大則可以通神明、順性命，小則可經(jīng)世務(wù)、類萬物”。所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，因此，研究數(shù)學(xué)的動機最終都源自儒家的價值觀。

二、儒家思想與古代數(shù)學(xué)教育

1.教學(xué)目的之“經(jīng)世致用”、“注重符驗”

“實用主義是中國古代社會思想的一個基本特征，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)體系大致是遵循著‘經(jīng)世致用’的觀念展開的。古人在思想觀念、行為方式與思維方式等方面有著極深的實用主義色彩。‘經(jīng)世致用’成為數(shù)學(xué)教育的一大特色，對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)造成相當大的影響。”[2]

儒家要求“君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》），“切問而近思”（《論語·子張》），即聯(lián)系實際來思考，強調(diào)力行，付諸實踐。孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。”強調(diào)認識來源于實踐。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”（《荀子·儒效篇》）把能在實踐中運用知識看作是認識的最高階段。這種學(xué)以致用，注重符驗的儒家思想，反映了他們重視理論聯(lián)系實際的學(xué)習(xí)態(tài)度，是其積極進取的人生觀在認識方法上的表現(xiàn)。

2.教學(xué)方法之“舉一反三”“以一知萬”

孔子教學(xué)的一個重要方法就是“舉一反三”。《論語·述而》說：“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子認為啟發(fā)要建立在學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的基礎(chǔ)上，當學(xué)生的頭腦中出現(xiàn)了問題，有所感悟又還不很明朗的時候，即是進入了心求通而未得，口欲言而未能的“‘噴”“‘啡”狀態(tài)，這才是進行啟發(fā)的最好火候。孟子主張引導(dǎo)學(xué)生達到一種躍躍欲試的狀態(tài)，但不要代替學(xué)生去解決。“舉一反三”在《論語》中有時又叫“聞一以知十”（《公冶長》），又叫“告諸往而知來”（《學(xué)而》），其方法論的意義是通過對類的本質(zhì)的把握去推知該類的其他事物。這一方法到了荀子又演化成了“以一知萬”的命題，而“以一知萬”的具體內(nèi)容，則是“以類度類”和“以道觀盡”（《荀子·非相》），即通過弄清一類事物的基本道理，以求得“觀盡”并把握該類的所有事物。顯然，“舉一反三”和“以一知萬”的思維本質(zhì)，就是從一般推向個別的演繹方法。

數(shù)學(xué)具有內(nèi)容抽象的特點，如何能使學(xué)生在數(shù)學(xué)活動中深刻理解并掌握數(shù)學(xué)知識、領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想和發(fā)展數(shù)學(xué)能力，啟發(fā)誘導(dǎo)正是一把鑰匙，它可以開啟學(xué)生積極的數(shù)學(xué)思維活動，使數(shù)學(xué)教學(xué)充滿活力，避免因抽象難懂導(dǎo)致思維停滯和因簡單注入而導(dǎo)致思維僵化。因此，儒家“舉一反三”和“以一知萬”的思想方法，就很自然地被引入到了數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域。

3.教學(xué)要求之“茍求其故”、“善學(xué)盡理”

與西方的所謂理性分析思維相對立，中國傳統(tǒng)思維（儒家思想）的根基是“天人合一”的整體思維和經(jīng)典思維。“天人合一”是中國傳統(tǒng)思維——整體思維的最典型的理論形式，強調(diào)天和人的聯(lián)系不可分割，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握。

儒家雖然注重經(jīng)驗，強調(diào)應(yīng)用，卻并不截然排除對對數(shù)學(xué)上的邏輯演繹方法事物內(nèi)在原因和規(guī)律的追求。孟子說：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”（《離婁下》）這里的“茍求其故”，便是要求去探索天地星辰的所以然之“故”。茍子也說過：“辯則盡故。”（《正名》）又說：“善學(xué)者盡其理。”（《大略》）可惜這種“求故盡理”的思想在先秦儒家中沒有成為主導(dǎo)的思想。導(dǎo)致了后來的中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)側(cè)重于模式推理而不注重命題推理，使數(shù)學(xué)實踐與數(shù)學(xué)理論不能很好地結(jié)合起來，從而失去賴以發(fā)展成長的源泉而枯竭。

參考文獻：

[1] 周瀚光.先秦儒家與古代數(shù)學(xué)[J].北京：大自然探索，1986年第4期，第151頁。

第4篇

何人可為師？即達到什么樣的標準方可為人師呢？我們這里所說的為人師，并非“三人行，則必有我?guī)煛钡膶W(xué)有所長者，而是《周禮》中所提到的以師為職業(yè)的授人以業(yè)者。對于師者的評價，了解孔子的人評價其“既圣且賢”，而“賢”則可以被我們看作是師者所應(yīng)具備的重要條件。《論語》中有提到孔子對教育的目的，立己立人內(nèi)容的總結(jié)———“子曰：志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”———則可以被視為“賢”的具體內(nèi)容。

1.志于道“。志于道”，孔子作為一代圣賢“十有五而志于學(xué)”，也就是說孔子在15歲的時候就立志求道，即將做學(xué)問作為畢生的追求，而所做的學(xué)問主要圍繞的就是窮究天地間的道理。一般人說孔子說的是人道，不講天道，因為天道渺遠，屬于形而上的范圍。但我們看孔子在《易經(jīng)》中所講的學(xué)問，他絕對懂天道宇宙的來源。“天道遠”并不是說與我們的空間距離遠。這個遠實際上是高遠的意思，指距離人類的知識程度太遠。因此孔子在這里所講“志于道”的“道”，我們不能硬性替它下一個范圍，說他只講人道，不講天道。這實際上是啟示我們賢者立志，做學(xué)問要把目標放得高遠，心胸開闊而眼光不有所局限。

2.據(jù)于德。“據(jù)于德”，立志雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來說，“志于道”是搞哲學(xué)思想，“據(jù)于德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，賢者的思想是志于道，行為是依據(jù)德行。為人師者不單將道存于心中，還應(yīng)該通過存于心中的道指導(dǎo)自己的行為，以存乎內(nèi)見于行，當二者形成一致則道德合一，高遠的志向必然指引作出高尚的行為，而求得幾近完美的結(jié)果，德現(xiàn)則賢顯。

3.依于仁。“依于仁”，仁，就其本身及具有其的主體———人，從內(nèi)在來看是內(nèi)心的修養(yǎng)，所謂性命之學(xué)、心性之學(xué)。表現(xiàn)于外的則是愛人愛物，比如墨子思想“兼愛”提倡“兼相愛，交相利”彼此之間相互親愛相互幫助；西方文化的博愛則講究大愛世間眾人對眾人皆有感情的付出。而賢者“依于仁”，是依傍于仁，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。作為賢者，有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下，這是仁的發(fā)揮。

4.游于藝。“游于藝”“，游”有“暢游”的涵義，即對于“藝”有精確的掌握和運用，游刃有余。“藝”包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。以現(xiàn)代視角進行解讀，其中的“禮”，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會的所有文化。“樂”則包括現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂、美術(shù)等等。“射”，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等。“御”，駕車，以現(xiàn)代來說，當然也包括駕飛機、太空船。“書”，文學(xué)方面及歷史方面。“數(shù)”則指自然科學(xué)方面的內(nèi)容。賢者，生活的充實，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術(shù)，而是指作為賢者多方面素質(zhì)的培養(yǎng)，當素質(zhì)達到一定高度，甚至可謂專精與優(yōu)秀，則可以為師者了。為人師者，“賢”就是要具備道、德、仁、藝這四種文化思想上的修養(yǎng)。前一半“志于道，據(jù)于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于藝”作為生活處世的準繩，合起來是他全部的原則，同時也明確指出具備這些要點，才叫學(xué)問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現(xiàn)實的人生只有令自己厭煩。沒有相當?shù)牡滦袨楦鶕?jù)，人生是無根的，最后不能成熟。如果沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上就沒得安頓的地方。沒有“游于藝”，知識學(xué)問不淵博，不但無法勝任師者，而且人生也枯燥了。

二、根據(jù)“賢”的內(nèi)容養(yǎng)成師德

師者至高境界“圣且賢”，尤其“賢”為成師的基礎(chǔ)，我們就根據(jù)賢的內(nèi)容談師德的養(yǎng)成。

1.愛人之心外化為德。師者應(yīng)具仁心，也就是說，作為老師充滿愛心，愛自己的事業(yè)，愛自己的學(xué)生，這是為人師所應(yīng)具備的基本道德。仁，儒家思想解釋為“仁者愛人”“、克己復(fù)禮”，孔子對他的學(xué)生說，“能行五者于天下，為仁矣。”而這“五者”分別是“恭、寬、信、敏、惠”，并且分別闡述了其中很大的學(xué)問。

（1）恭則不侮。為人師者，應(yīng)予人恭敬。孔子說：恭則不侮。首先，一個人對他人恭敬的時候，是不會招致羞辱的，人與人之間關(guān)系處理是相互的，予人恭敬，予己恭敬。其次，養(yǎng)成內(nèi)心的恭敬，從個人的一己人身上是恭敬于人，從整個國家來說，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時，國家形成謙恭的風(fēng)氣，社會養(yǎng)成良好的習(xí)慣，國家必然穩(wěn)定繁榮。最后，師者由恭敬出發(fā)，對這個世界，會有眼中的美好，以美好修正晦暗，而師者將眼中的美好傳于受教者，才能啟發(fā)善行，啟迪人心。

（2）寬則得眾。為人師者，包容他人。對他人包容了，其實自己也天寬地寬了，所以恭敬而達到寬容，這是一種內(nèi)心自然的成長。師者養(yǎng)德，應(yīng)對世界對世人抱有懷，絕不應(yīng)該計較毫末利害，而更應(yīng)講求大成就，對己嚴格而對人寬容，就像孔子所說的，寬就能夠得眾，你就可以有眾人對你的一種信賴，你就可以擁有最廣闊的行為空間。

（3）信則人任焉。師者守信方贏得認可。世人做事講求誠信，誠信是立身之本，作為師者更應(yīng)具有誠信品德。師者授業(yè)，受教者有所學(xué)，但親其師方能信其言，師者守信，在受教者中才能樹立威信，其所言所行才能為受教者欣然接受。守信另一層涵義則是恪守本職，堅守職業(yè)操守，師者所為兢兢業(yè)業(yè)教書育人腳踏實地，做學(xué)問不做假，不欺詐，不以他人成果易于自己名下。

（4）敏則有功。師者活在當下。勤敏做事發(fā)揮才智，拓寬思維敏捷行動，“欲敏于行而納于言”。不必說得太多，而真正趕緊去做。想到了就做，能做就反過來再想，做事的過程中勤于思考，盡可能求得捷徑，以達功效的最大化。敏于行，就是告訴人一種態(tài)度：活在當下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等，總結(jié)經(jīng)驗，應(yīng)時而動，這就是敏于行。

（5）惠則足以使人。師者懷有恩惠之心，寬厚他人。師者，是受教者的引路人，一個能夠有恩惠之心的人，才能夠教導(dǎo)他人有所作為，因為他可以因使人受益而號召他人團結(jié)一致實現(xiàn)師者的目標。這就是所謂的“利益均沾”，它可以讓所有人從中獲得自己應(yīng)有的名分和利益。位高權(quán)重者使位卑權(quán)輕者做事往往被認為是理所當然，但若所做的事無法使人從中獲益，或者獲益遠遠低于付出，那則可被看作是位高權(quán)重者對位卑權(quán)輕者正當權(quán)益的榨取。師者若如此待受教者，則可看作是對受教者的壓榨，其所為為失德，師不可堪稱師。

2.有教無類原則成德。師者對于受教者，應(yīng)樹立堅定的教育原則，有原則才能養(yǎng)成師德。我國千百年來所傳承督導(dǎo)教育原則即是：有教無類。對于有教無類，可以這樣理解：不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。中國古代自春秋時期開創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，改變了學(xué)在官府的社會教育狀況，很多平民甚至貧民子弟，有心向?qū)W皆可拜師學(xué)有所成，孔子無疑是當時創(chuàng)辦私學(xué)成果顯赫的教育大家。孔子學(xué)生的出身、居住地、職業(yè)等條件五花八門，但只要心懷赤誠拜師求教，孔子都會欣然授業(yè)。拜師禮雖不可廢但孔子強調(diào)“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，拜師禮儀這是師道的體現(xiàn)，不可廢除，但只要準備束修———十條干肉———這樣一般人家都有能力準備出來的薄禮，即可拜孔子為師。師者授業(yè)只需考慮受教者是否誠心求教，心懷赤誠，而不應(yīng)考慮教育以外其他不相干因素。受教者對于師者遠近有所不同，接觸有所不同，態(tài)度自然有所不同，而師者對于受教者則應(yīng)平等相待，不因任何原因施以特權(quán)，不因任何原因而放棄受教者，人各有不同，雖然心懷赤誠，但感知外物的感受各有不同，窮究其理深度各有不同，對不同的受教者，師者應(yīng)采取不同的教育方式、方法和手段，以實現(xiàn)崇高的教育理想———使受教者學(xué)有所成。

3.公天下之公心樹德。師者對于家國天下，應(yīng)明確其本身所承擔(dān)的社會責(zé)任和歷史使命。《大學(xué)》中所談大人之學(xué)在于“明明德，親民，止于至善”，這也同時可被看作是師者的社會責(zé)任，而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”則可被看作是師者所要承擔(dān)的歷史使命。師者天然具有養(yǎng)成并彰顯自身美好德行，親愛于自己的學(xué)生，愛眾人，平等待人的社會責(zé)任。同時，師者嚴格律己，赤誠求知，學(xué)有所成，以身率人，傳播教化，正其所不正，使人成圣，如輻射一般使賢人圣者報效國家，以完成師者的歷史使命。如欲承擔(dān)責(zé)任而履行使命，需師者勇于付出，甘于奉獻而寡求回報，這種犧牲并非人人可行可為，為家國天下而棄己利，實需公天下之心為內(nèi)里支撐。對于公天下，西漢禮學(xué)家戴德戴圣叔侄托名孔子所著《禮記•禮運篇》中“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”很好地詮釋了這一概念：原意為天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，國家非一家一姓，而是天下人之國家，引申為人人的權(quán)利都是很平等的，天下人做事為天下人謀利，而不以一己之利有損他人之利。而成就天下之大利，往往需要某些人甚至一代兩代人的甘于付出，縱看歷史，師者恰恰在某些歷史節(jié)點扮演了這樣一種角色。不以物喜不以己悲的公天下之公心樹立，完成了師者至高品德的養(yǎng)成。

三、師者失德不堪為師

師者養(yǎng)德為師之大道，道之所存，義之所在，但師德養(yǎng)成是理想中的應(yīng)然狀態(tài)，實然狀態(tài)卻未必盡數(shù)如此。當今中國將教育看成是中國發(fā)展戰(zhàn)略中的重要一環(huán)，國家重視教育，尊師重道，師者地位較之以往更為尊崇，師者待遇也較以往大幅提高，于是，對于師者這一職業(yè)，好利者趨之若鶩。然既是利益吸引，那么好利者其德行必不及師者，抑或說，其必難以養(yǎng)成德行，更難盡職守而育人成才，相反，使求知者受難，污師者之名，其人才不足而授課，德不足而育人，雖明不因求學(xué)者而求利，實恰以受眾為逐利壓榨之對象，凡此種種，現(xiàn)于當今并非一二。如此無德之人，絕不容錄于師者隊伍之中，而已混跡于師者隊伍的失德之人，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)盡早迅速清除，不留任何余地，為師者而不養(yǎng)德，不堪為師。

四、結(jié)語

第5篇

    道家思想中老子認為“道”是萬物之源,中國武術(shù)吸取這一思想,認為武術(shù)最根本的特征也是“道”。“道者,萬物之奧”,一切的來源莫不是“道”,而“道”又是“無”“,天下萬物生于有,有生于無”。這種思想對中華武術(shù)的影響是多方面的,太極拳的基本拳理就是據(jù)此生發(fā)的。王宗岳《太極拳論》認為“隨變化萬端,而理推一貫”,這里的“理”就是老子的“道”,無極生太極,進而才有陰陽變化,這個“無極”也是“理”,亦即“道”。《莊子?說劍篇》是太極拳理論中的最重要的方法論,老子“反者道之動,弱者道之用”的觀點充滿了辯證法的思想光輝。老子說“:天下莫柔弱與水,而攻堅強者,莫之能勝。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。”這與太極拳拳理上的“四兩撥千斤”、“以柔克剛”、“以慢制快”聯(lián)系密切。太極拳以太極陰陽變化為拳理,以太極圖為根本,陰陽互依,此消彼長,剛?cè)嵯酀?演變出千般變化,太極拳理講究陰陽相濟,濟字有渡與成功的含義,如同舟共濟、濟世救人等。《周易》第六十三卦即“濟”,其卦象是離下坎上,離代表火,屬陽,坎代表水,屬陰,火在下而其性炎上,水在上而其性潤下,水火按這種形態(tài)聯(lián)在一起,中間必須要有個像太極圖S線那樣的物質(zhì)把兩者分割開,這就叫“濟”或“渡”。太極拳強調(diào)動靜、虛實、剛?cè)帷⒖炻㈤_合、升降等陰陽法則,這與道家的“太極陰陽學(xué)說”如出一轍。《莊子》認為:“是此亦彼也,是彼亦此也……彼是此,莫得其偶,謂之道樞,樞始得其環(huán)中,以應(yīng)萬變。”這正是太極拳論中的“化即打,打即化”,化打結(jié)合“,虛籠詐誘,只為一轉(zhuǎn)”,打和化,引和進都在一個螺旋圈中完成,這與莊子之說是何其相似。

    2古代哲學(xué)思想與太極拳的技擊

    陰陽對立統(tǒng)一的樸素辯證法思想是《易經(jīng)》最基本的思想。《易經(jīng)》主要是探討陰陽變化廣泛存在的規(guī)律,指出世界上千奇萬變都是陰陽對立使然。陰陽對立觀念衍生出一系列對應(yīng)概念:動靜、剛?cè)帷⑻搶崱㈤_合、內(nèi)外、進退、攻守、起伏等等,它們所代表的諸多對應(yīng)因素的不同組合,及其對立轉(zhuǎn)化的種種變化,構(gòu)成了太極拳豐富繁雜、色彩各異的技擊原理與方法。太極拳汲取了道家“物極必反”、“以靜制動”“、以柔克剛”“、后發(fā)制人”等思想,并以此作為其技擊的指導(dǎo)原則。“反者道之功”是老子哲學(xué)中的著名命題,意思是說對立的事物向其反方向轉(zhuǎn)化是運動的規(guī)律。老子這一辯證法思想被廣泛地運用于武術(shù)戰(zhàn)略思想之中,成為武術(shù)戰(zhàn)略的基本原則。老子說:“將欲歙之,必先張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興之;將欲奪之,必故與之;是為微明。”對應(yīng)了太極拳拳法中講究的“往返須有折疊”、“欲左先右,欲右先左”;同時也對應(yīng)了太極推手中的“欲要先給”、“欲順先逆”“、欲逆先順”。《莊子?說劍篇》中說“:夫為劍者,示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至。”說的是技擊一道,貴在以靜制動,以柔克剛,因敵變化,后發(fā)制人。其中一靜一動一先一后,正是利用敵手舊力已過、新力未生的空隙,迅速攻擊,這就是太極拳“四兩撥千斤”的最高境界。這一思想正是來源于老子“反者道之動,弱者道之用”的辯證法。“示之以虛”旨在誘敵冒進,然后看準機會予以反擊,后發(fā)而先至。

    3古代哲學(xué)思想與太極拳的鍛煉方式

    太極拳鍛煉所追求的最重要的是強身健體,不是注重發(fā)達肌肉,而是為了內(nèi)臟的堅實和舒適,這就與養(yǎng)生息息相關(guān)。《莊子?外篇?刻意》稱:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣。此道引之士、養(yǎng)形之人、彭祖壽考者之所好也。”這段話說明兩個問題:首先,莊子將“道引之士、養(yǎng)形之人”與“山谷之士、非世之人”“,平世之士、教誨之人”“,朝廷之士、尊主強國之人”,“江海之士、避世之人”等四者相提并論,認為皆屬“刻意尚行”的無道之士,是不為道家所提倡的。只有達到“不刻意而高”“、不道引而壽”的境界,才是“天地之道、圣人之德”。這表明了先秦道家所講究的是依照一定的方法進行呼吸,以達到養(yǎng)生的目的。其理論基礎(chǔ)是認為“天地之至精,生于無征,長于無形,成于無體,得者壽長,失者夭死”。要點在于:強調(diào)深呼吸,“翕(吸)氣之道,必致之末……息必探(深)而久”,太極拳在練習(xí)時也要做到深呼吸,氣沉丹田,從而改善呼吸系統(tǒng),進而改善心肺功能,舒適內(nèi)臟,達到健身之功效。同時練習(xí)時間有朝暮之別,“宿氣夜散,新氣朝聚,以徹九竅而實六府”。四季也各有避忌,“食氣有禁,春避濁陽,夏避湯風(fēng),秋避霜霧,冬避凌陰”。《老子》說“:曲則全,枉則正,洼則盈,敝則新。”太極拳在鍛煉時要盡量做到“隨人則動。隨曲就伸”即所謂“能吞才能吐,能主動才能放”能夠引進落空,才能夠四兩撥千斤,在平時鍛煉時要練習(xí)能容納對方來力的本事,這樣才能發(fā)放自己的勁力,注意保持自身平衡,做到“左重而右虛,而右已去;右重而左虛,而左已去”,多多體會對方來力的方向、大小等,從而提高肢體感覺。

    4古代哲學(xué)思想與太極拳的鍛煉價值

    太極拳運動具有很高的健身價值,其健身健心的原理也是源自于道家學(xué)說,“氣”是道家用于表達宇宙萬物事件的另一個概念。《老子》說:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”,《莊子》說“:氣變而有形,形變而有生”,另有“宋尹學(xué)派”乃戰(zhàn)國道家學(xué)派的一支,代表人物為齊國稷下學(xué)宮的兩位學(xué)者———宋钘、尹文。由于稷下學(xué)宮為各派學(xué)士“講集議論”之所,久而久之,各派主張自然會相互影響。所以宋尹學(xué)派雖以“道”為主,但其學(xué)術(shù)思想實雜儒墨,趨于名、法。以本體化的道、精、氣、神等概念解釋天地萬物和精神活動。“夫道者,所以充形也。”“氣者,身之充也。”因而對于他們所說的“虛而無形謂之道”,必須注意從“虛而無形”乃是“沒有固定形狀”的角度去理解。對于心理、思維這類生命現(xiàn)象的復(fù)雜表現(xiàn)形式,他們以“精氣”說來加以解釋:“人之生也,天出其精,地出其形。合此以為人,和乃生,不和不生。”而本體化的“心”,乃是這種稟受于天之“精”的寓存之所———“精舍”。所以“心”的重要也就不言而喻了“:心之在體,君之位也。九竅之有職,官之分也。”循此而進,“修心”便具有十分重要的作用:“定心在中,耳目聰明,四枝堅固,可以為精舍”;“修心靜音,道乃可得”;“我心治,官乃治;我心安,官乃安”;“四體既正,血氣既靜,一意摶心,耳目不,雖遠若近。思索生知,慢易生憂,暴怒生怨,憂郁生病,病困乃死。思之而不舍,內(nèi)困外薄,不蚤為圖,生將巽舍”。所有這些哲學(xué)思想都對太極拳鍛煉價值給與支持,其可以起到修身養(yǎng)性的作用,對于人的身心健康有著積極的影響。道家推崇師法自然“,天人合一”,所謂“天”,即指自然,人作為自然的元素,在本質(zhì)上與自然是相通的,所以一切人事應(yīng)順應(yīng)自然。老子說“:人法地,地法天,天法道,道法自然”。太極拳在鍛煉時就順應(yīng)了道家學(xué)說中的自然規(guī)律,不是局部的鍛冶,而是對整體力量和協(xié)調(diào)的鍛煉,經(jīng)過長期練習(xí)可以自然地發(fā)出整體的力即大家都覺得不可思議的“勁”,從而提高身體的機能,可見太極拳的健身價值是值得肯定的。

第6篇

孔子是春秋時期的偉大人物，是我國著名的教育家、思想家。孔子一生最大的成就是在教育上，作為我國歷史上第一個創(chuàng)辦私學(xué)的人，他平生有弟子三千人，賢人七十二，當時的人們爭先恐后去當孔子的學(xué)生。孔子的教育思想博大精深，以至于對歷朝歷代乃至如今的教育和文化等都產(chǎn)生了深遠的影響。對于孔子的文學(xué)作品，以及他的作品中所蘊涵的教育思想，我們可以從以下幾個方面來研究和分析:

一、溫故而知新

在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對溫故而知新，可以為師矣這句話很熟悉，對于孔子這句話的理解可以分為幾個層面來分析和理解，首先，溫故而知新中的故通古，也就是暗指過去的政治、歷史、文化知識等;新也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會中所存在的實際問題，孔子之所以這樣說，是因為他想讓他的學(xué)生不僅要掌握過去的文化知識，更要了解當時社會的文化知識，這種文化要求來自各個方面。

孔子在《季氏》中還提到了九思。孔子曰:君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。君子有九種考慮:看的時候，考慮看明白了沒有;聽的時候，考慮聽更清楚了沒有;臉上的顏色，考慮溫和么;容貌態(tài)度，考慮莊矜么;說得言語，考慮忠誠老實么;對待工作考慮嚴肅認真么;遇到疑問;考慮怎樣向大家請教;將發(fā)怒了，考慮有什么后果看見可得的，考慮我是否應(yīng)該得到。孔子主張他的學(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒有做的，想別人所沒有想的。孔子曾非常謙虛地說自己無所作為，但實際上他對我國的貢獻是非常大的，他編寫的《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻。 二、學(xué)而優(yōu)則仕

孔子一直認為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀點一也在《子路》中這樣寫道:一言可以興邦。他曾在《陽貨》中這樣寫道:不知言，無以知人一也。這句話一也就是說言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領(lǐng)悟其中的真理。為當時的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對于孔子的培養(yǎng)目標，我認為可以分為三點來進行闡述和理解。

(一)孔子倡導(dǎo)言語上的溫文爾雅

孔子的這種觀點在《左傳》中也進行了特別概括:言之無文，行而不遠。這句話的意思是，言語如果沒有文采，那么它就流傳不遠。這一也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說過:文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之葬，猶犬羊之葬。這句話的意思也就是說文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價值就發(fā)生了變化。這些語句都證明了一點，孔子在教育弟子，要求他們在說話的時候要講究方法，講究文雅。在《論語》的書中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對話，這些對話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動形象，也正說明孔子要求其弟子在講話的時候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。

(二)孔子倡導(dǎo)誠信

在《憲問》一書中，孔子曾這樣說過:有德者，必有言;有言者，未必有德。從這句話中一也充分地說出了言和德之間的重要關(guān)系。孔子一生一直在倡導(dǎo)仁、禮，這也是孔子一直以來的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語》中，涉及到仁字的就有58章，其中仁字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對仁極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達到的目標，即仁，要讓更多的人去體會到仁的來之不易和其重要性。

(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>

不憤不啟，不徘不發(fā)。是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說，憤則啟，徘則發(fā)。朱熹曰:憤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂之開意;發(fā)，未達其辭。孔子曾在《子張》中這樣說過:仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們在學(xué)成之后要從政。這句話也就是說，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒有做官的人，首先要進行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開的思想。

三、孔子倡導(dǎo)循循善誘

孔子是我國最具劃時代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過程中要善于利用何個人的優(yōu)勢和劣勢，再去鼓勵他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀點我們可以得出以下幾點啟示:

(一)因材施教

在教學(xué)的過程中，要始終堅持對不同情況的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍一也》一書中這樣說:中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語上也。這句話是說具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識;水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識傳授給他。

(二)興趣先行

孔子在《為政》一書中曾這樣說過:吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。這句話一也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的索質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強調(diào)學(xué)生必須有遠大的志向和崇高的理想。所以他也曾說:知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這句話的大概意思是說:知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂于實行的人。孔子通過對他的弟子們灌輸這樣的思想，促進他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹立人生的遠大目標，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識的強烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會實踐活動中去。

(三)多聽多看

第7篇

關(guān)鍵詞：中國；古代教育思想；拓展訓(xùn)練；理論基礎(chǔ)

中圖分類號：G64文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0297-02

拓展訓(xùn)練從在中國出現(xiàn)發(fā)展到現(xiàn)在，其理論體系及相關(guān)研究已越來越完善。拓展訓(xùn)練中體現(xiàn)出來的體驗式教育思想更加貼近我們的生活，這種教學(xué)方法更加關(guān)注學(xué)生作為人的發(fā)展，使學(xué)生在非傳統(tǒng)課堂教學(xué)的環(huán)境中親身的去學(xué)習(xí)和感受，得到提高。這樣的教育思想早在中國古代教育思想中就已有所體現(xiàn)。

一、拓展培訓(xùn)的概念

1.拓展培訓(xùn)的概念。拓展培訓(xùn)源于英文Outword-bound，原意為一艘小船駛離平靜的港灣，義無反顧地投向未知的旅程，去迎接一次次的挑戰(zhàn)。拓展培訓(xùn)是體驗式培訓(xùn)方式，是素質(zhì)教育的一個分支，它與傳統(tǒng)的灌輸式的教育培訓(xùn)方式有著很大區(qū)別。拓展培訓(xùn)利用復(fù)雜的自然環(huán)境，通過一系列精心設(shè)計的項目，讓參訓(xùn)者在解決問題的過程中達到“磨煉意志、完善人格、挑戰(zhàn)自我、熔煉團隊”的目的。

2.拓展培訓(xùn)起源。拓展培訓(xùn)起源于二戰(zhàn)。在二戰(zhàn)中，英國大西洋商務(wù)船隊屢遭德國人襲擊，許多年輕海員葬身海底。通過觀察，人們發(fā)現(xiàn)能夠逃生回來的海員都意志堅強、求生欲望強烈且協(xié)作能力強。經(jīng)過戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷、思索，德國人庫爾特?漢斯創(chuàng)立了“阿伯德威海上學(xué)校”，利用一些自然條件及人工設(shè)施，訓(xùn)練年輕海員的海上生存能力和船遇險后的求生技巧，使他們的身體和意志都得到鍛煉。這是拓展培訓(xùn)的雛形。

二戰(zhàn)結(jié)束后，這種訓(xùn)練方法和創(chuàng)意為大多數(shù)人所接受，人們認為，這種訓(xùn)練方式可以延續(xù)下來并引用到其他領(lǐng)域。于是拓展訓(xùn)練的獨特創(chuàng)意和訓(xùn)練方式被推廣開來，訓(xùn)練對象由最初的海員擴大到學(xué)生、軍人、企業(yè)職工、國家公務(wù)員等群體，訓(xùn)練目標也由體能訓(xùn)練發(fā)展到人格訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、管理訓(xùn)練等。

中國香港于1970年成立了香港外展學(xué)校。1995年，戶外體驗式培訓(xùn)由北京的“人眾人”拓展訓(xùn)練公司（現(xiàn)在的“人眾人”教育集團）引入中國。“拓展訓(xùn)練”一詞是最早將其引入國內(nèi)的“人眾人”培訓(xùn)機構(gòu)對其的命名，也是“人眾人”的注冊商標。

二、拓展培訓(xùn)的應(yīng)用范圍及理論基礎(chǔ)

隨著拓展培訓(xùn)的不斷發(fā)展完善，除了作為戶外運動的分支，拓展培訓(xùn)還與許多別的學(xué)科交叉聯(lián)系，例如心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等等。這些已經(jīng)發(fā)展成熟的學(xué)科在拓展培訓(xùn)中加以運用發(fā)揮，將拓展培訓(xùn)的運用范圍大大擴大，從簡單的軍事生存訓(xùn)練發(fā)展到管理培訓(xùn)、教育培訓(xùn)、心理培訓(xùn)等等范圍，參訓(xùn)人員也得到增多，涉及各行各業(yè)。

提及拓展培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)，首先從心理學(xué)角度來說。“體驗”一般用來表示人們在獲取經(jīng)驗和產(chǎn)生行為過程中的心理感受、情感體驗、認知頓悟、反省內(nèi)化等心理活動。

從管理學(xué)的角度來說，將管理的理論，運用于拓展培訓(xùn)。關(guān)于管理學(xué)中的“溝通”、計劃制訂、領(lǐng)導(dǎo)、組織、控制等理論，都在項目中有所體現(xiàn)。

1.作用。拓展培訓(xùn)的作用，在于他與常規(guī)教學(xué)的不同的情景設(shè)置，給參訓(xùn)者帶來了不一樣的情感體驗。拓展培訓(xùn)自然、“險峻”的情景設(shè)置，滿足了人們的冒險的需求，讓參訓(xùn)者可以再安全的前提下去冒險去體驗，以從中感悟到各種理論，發(fā)掘自身潛能。有學(xué)者說：“拓展訓(xùn)練創(chuàng)造了一種非常態(tài)的情景，從這樣的情景可發(fā)現(xiàn)自身平時意識不到的缺陷、盲點和潛力，使人強烈的體驗到個人奮斗的成就感和集體作戰(zhàn)的愉，這對以后的工作和學(xué)習(xí)將起著正遷移的作用，使人在今后的人生道路上將會以更加積極的心態(tài)去面對未來的生活。”（于振峰、王晨宇《關(guān)于將拓展訓(xùn)練融入體育教學(xué)的理論》）

2.優(yōu)點、好處。隨著社會不斷的進步，社會文明程度不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高，拓展培訓(xùn)越來越為人們所接受。研究拓展培訓(xùn)，我們發(fā)現(xiàn)拓展培訓(xùn)極大的激發(fā)了參訓(xùn)者的個人潛能，使人身上最出色的部分得到升華。總結(jié)來說，拓展培訓(xùn)有如下好處：（1）有利于幫助參訓(xùn)者樹立明確的人生目標。（2）有利于培養(yǎng)參訓(xùn)者挑戰(zhàn)自我、不畏困難的能力。（3）有利于培養(yǎng)參訓(xùn)者積極進取的人生態(tài)度。（4）有利于強化團結(jié)協(xié)作意識。

三、中國古代的教育思想中拓展培訓(xùn)的體現(xiàn)

（一）儒家的教育思想

我們大家耳熟能詳?shù)摹皽毓手隆薄ⅰ吧眢w力行”都是儒家一貫的教育主張。“溫故知新”是說，溫習(xí)舊的知識，能得到新的體會。也是說回憶過去，能更好的認識現(xiàn)在。“身體力行”是說親身體驗，努力實踐。

在拓展培訓(xùn)中，培訓(xùn)師會不斷地誘導(dǎo)參訓(xùn)者去身體力行地完成培訓(xùn)項目。在分享過程中，溫故知新的方法也是時刻存在的。培訓(xùn)師不斷地引導(dǎo)參訓(xùn)者回顧項目進行過程中的點點滴滴，用簡單的、大家熟知的道理進行分析，使參訓(xùn)者得到新的體驗和感受，從而得到提高。

1.孔子的教育思想。俗話說：“授之以魚，不如授之以漁。”是說給他一條魚，不如教授他打漁的方法。同樣在教學(xué)中應(yīng)當啟發(fā)學(xué)生主動思考，主動鉆研，使學(xué)生充分領(lǐng)悟知識。孔子的教育思想中認為老師應(yīng)當循循善誘，教會學(xué)生獲取知識的方法，讓學(xué)生自己獲取知識。

孔子提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語?述而》）對于這句話，東漢鄭玄的解釋比較確切，他說:“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為說之；如此，則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復(fù)重教之。”（何晏《論語集釋》引鄭玄注）這就是說，在教學(xué)的過程中必須讓學(xué)生主動來思考，只有在學(xué)生處于想懂卻懂不了，想說卻說不出的狀態(tài)時給以誘發(fā)引導(dǎo)，這樣教學(xué)會取得很好的效果。以這樣的教學(xué)方法來進行教學(xué)，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)。

這種老師對學(xué)生不斷誘導(dǎo)，啟發(fā)其學(xué)習(xí)的方法在拓展培訓(xùn)中有很大的運用。培訓(xùn)師在培訓(xùn)過程中對參訓(xùn)者不斷啟發(fā)誘導(dǎo)，讓參訓(xùn)者在培訓(xùn)過程中領(lǐng)悟到要學(xué)習(xí)到的知識。

在教學(xué)方式上，孔子多采用對話方式，提倡內(nèi)省。在《論語?八佾》中記載：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素”。曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也!始可與言《詩》已矣”。在對話中，孔子沒有把自己的觀點強加給予子夏，而是用比喻的方法表明自己的觀點，令子夏自己去體會。《論語?公冶長》記載了另一段對話：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”在這段對話中，孔子并不先表明自己的觀點，而是在弟子們闡述完自己的觀點后，不對弟子觀點進行評說，只表明自己的觀點，讓弟子自己去思考。

這樣的教學(xué)方法在拓展培訓(xùn)的分享過程中得到了體現(xiàn)。拓展師在完成項目過程后對參訓(xùn)者進行分享的過程，讓每位參訓(xùn)者都發(fā)表出自己的觀點和感受，再點明培訓(xùn)項目中的知識點，讓參訓(xùn)者得到最深刻的知識體驗，以達到最好的培訓(xùn)目標。

2.孟子的教育思想。孟子曾說過：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源。”（《孟子?離婁下》）這句話是說，君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的知識，會掌握的比較牢固，掌握的牢固，就會積蓄的很深，積蓄的深，就會取之不盡，左右逢源。從這句話中我們可以看出，孟子主張學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的見解，要獨立的思考。

在拓展培訓(xùn)中，處處體現(xiàn)著要參訓(xùn)者自己學(xué)習(xí)知識，在項目過程中自己體會到團結(jié)協(xié)作、勇于面對等素質(zhì)，通過這種深刻的體會將這些素質(zhì)轉(zhuǎn)化成參訓(xùn)者的自身素質(zhì)。

（二）墨家的教育思想

1.墨子的教育思想。《經(jīng)上》曾經(jīng)指出：“知、聞、說、親。”《經(jīng)說上》有解釋說：“知：傳授之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也。”這是說，人的知識來源有三種：一是親知，就是親身經(jīng)歷得到的知識；二是聞知，就是傳授得來的知識；三是說知，就是推論得來的知識。在這三種知識來源之中，“行是知之始”。親知是一切知識的根本，聞知與說知在親知的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用。

親身經(jīng)歷以得到知識，是拓展培訓(xùn)的精華所在。參訓(xùn)者親身參與到各種培訓(xùn)項目中來，在各種環(huán)境和各種條件下不斷地經(jīng)歷、體驗，以得到關(guān)于事物的親身感受和見解，從中感悟到培訓(xùn)項目要達到的教育目標，學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)。

2.莊子的教育思想。莊子的思想中表現(xiàn)出了三種認知方法和途徑：感知、思辨和體悟。從教育方面來考慮，這說明學(xué)生學(xué)習(xí)知識是逐步發(fā)展的。在這一認識途徑中，有很重視學(xué)生的認知過程，重視個人思考。

莊子的思想中有效法自然的自然美育觀。他認為，“天地有大美而不言者，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《知北游》）

莊子的這句話，這種效法自然的方法從教育方面來理解可以說學(xué)習(xí)不是單一的讀書，環(huán)境對學(xué)習(xí)的影響很大。這種方法引導(dǎo)學(xué)生走出書房，在實踐中學(xué)習(xí)，并且對于他們對自然的觀察、獨立思考，努力從觀察到的自然現(xiàn)象中感悟到人生的哲理。

在拓展培訓(xùn)中，正是運用這種效法自然的方法讓參訓(xùn)者走出教室、走出辦公室，在自然環(huán)境中進行各種培訓(xùn)項目，使得參訓(xùn)者在自然環(huán)境中感悟到知識和哲理。

四、結(jié)束語

拓展訓(xùn)練尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命，蘊涵著極高的生命價值和意義。拓展訓(xùn)練不光注重學(xué)生能學(xué)習(xí)到的知識內(nèi)容，更注重學(xué)生以什么樣的方式去學(xué)習(xí)。在研究過程中發(fā)現(xiàn)古代教育思想中有很多拓展訓(xùn)練思想、方式的體現(xiàn)。將古代教育思想中觀點和拓展訓(xùn)練結(jié)合，豐富了拓展訓(xùn)練的理論體系，可以更好地發(fā)展中國的拓展訓(xùn)練教學(xué)方式。

參考文獻：

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[2]錢永健.拓展訓(xùn)練[M].北京:企業(yè)管理出版社，2006.

[3]于振峰，王晨宇.關(guān)于將拓展訓(xùn)練融入體育教學(xué)的理論研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2004，(3).

[4]張傳燧.解讀中國古代教育思想[M].廣州:廣東教育出版社，2009:5.

第8篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；人權(quán)；法律

一、古代儒家思想的價值觀

儒家思想，又叫儒教或儒學(xué)，它的核心價值體系是以"仁"和"人貴"， 在中國的傳統(tǒng)文化中是最為重要的一部分，儒家思想的精髓是： "仁"、"義"、"禮"、"智"、"信"，其反對"過"與"不及"，崇尚"中庸"，崇尚和諧。儒家思想不僅對中國意義重大，在東亞乃至全世界都有過不小的影響。孔孟學(xué)說就是正統(tǒng)的儒家學(xué)說。它繼承夏商周三代傳統(tǒng)文化，繼承《六經(jīng)》遺產(chǎn)，但與經(jīng)學(xué)有區(qū)別，經(jīng)書的言論，不等于孔孟的言論。

孔孟學(xué)說概括為四個方面：一是"天下為公"的大同思想，就是孔孟所說的"堯舜之道"二是愛民富民、仁政德政的為政思想，即孔孟所說小康之世。是想在"天下為家"的社會實現(xiàn)堯舜之道，也叫王道；三是以仁義禮智信為核心的"五常德"和知仁勇"三達德"的倫理思想；四是法天地大自然法則，法陰陽剛?cè)嶙兓▌t，和不偏不倚中而有權(quán)中庸之道等樸素的唯物辯證哲學(xué)思想。

儒家思想不僅在過去對人們的生活起著舉足輕重的作用，在現(xiàn)代社會，除去了歷史痕跡，它的價值依然是鮮活動人的。

總之，"天下為公"的大同理想，愛民濟眾的為政思想，以仁義為核心的道德觀念，實事求是的中庸之道，唯物辯證的哲學(xué)思想，和民主唯物精神，是孔孟學(xué)說的精神實質(zhì)。

二、當代人權(quán)概念的發(fā)展

在20世紀20年代末到30年代初發(fā)生了兩次人權(quán)運動，包括"人權(quán)運動"和"民權(quán)保障運動"，都在中國現(xiàn)代史上產(chǎn)生了極其深遠的影響。

在20世紀20年代末到30年代初，留學(xué)歐美的大學(xué)教授們發(fā)起了要求立憲以憲法為保障人權(quán)的一場"人權(quán)運動"，這是"中國現(xiàn)代史上唯一一次以人權(quán)為內(nèi)容的政治運動"。這一運動以、羅隆基、梁實秋等為代表人物，形成一個以《新月》雜志為輿論陣地的"人權(quán)派"。總的說來，關(guān)于人權(quán)的探討，在后大致可以歸為四種觀點：一是權(quán)利的最一般形式說，二是自由權(quán)和需求權(quán)統(tǒng)一說，三是資產(chǎn)階級特權(quán)說，四是人性固有權(quán)利說。

放眼國際，在以托馬斯?杰斐遜為主筆的美國《獨立宣言》中，有一段內(nèi)容這樣寫道："我們認為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。"

這一小段話，主要源于英國哲學(xué)家洛克的《政府論》中的觀點。這也就是天賦人權(quán)的最基本觀點。天賦人權(quán)又叫自然權(quán)力，其思想源自自古希臘哲學(xué)的自然法理論，它構(gòu)成了古典自然法學(xué)說的要義。文藝復(fù)興以來，"自然權(quán)利"是西方政治和法律思想的一個重要論題。所謂"自然權(quán)利"，并非指自然界的權(quán)利而是指人類的一種客觀權(quán)利。也就是說，是人之為人的屬性特征。

西塞羅曾說過："應(yīng)該存在一種法律，它會是永恒不變的事實并且于正義和理性適應(yīng)。這才是真正的法律在西塞羅的闡述中，基本人權(quán)，就是一部完美的法律。

人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等。如果要給人權(quán)的內(nèi)容下個定義，那應(yīng)該就是是人的生存和發(fā)展的權(quán)利。談到人的生存和發(fā)展，必須以自由和平等作為前提條件。另一方面，自由、平等也服務(wù)于人的生存和全面發(fā)展。為了擺脫一切壓迫、歧視和剝削，人的生存和發(fā)展權(quán)顯得尤為重要。生存、發(fā)展權(quán)既不是存在于口號之中也不是流于古書記載，而是要實實在在的抵抗不平等的因素，實在為人權(quán)。因此，所謂人權(quán)，結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者大家的意見，可以歸納為人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。

三、兩者的關(guān)系

人權(quán)理論就是徹底的平權(quán)理論，人權(quán)理論首先是關(guān)于人人平等的理論。而儒家思想在關(guān)于人權(quán)方面具有非常豐富的仁道思想，學(xué)界認為大致分三類：其一是生命權(quán)主張，其二是生存權(quán)主張，其三是社會公平主張。下面，謹作相關(guān)的分述。

1、孔子非常重視人的生命權(quán)。孔子在馬廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，"仲尼曰，始作俑者，其無后乎！" 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當時社會充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了"敬鬼神而遠之"的現(xiàn)實主義的態(tài)度，強調(diào)"人事"重于"事鬼"。，把"事人"置于"事鬼"之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會，形成了古代中國一種倫理本位的社會存在。

2、幾千年來一直是中國歷代政府要解決好的首要問題，就是解決廣大人民衣食住行這個民生問題，也是中華民族繁衍生息所面臨的首要挑戰(zhàn)。沒有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。其他一切權(quán)利都無從談起。儒家思想中關(guān)于生存權(quán)的態(tài)度也有相關(guān)記載。孟子說："萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉"（《孟子?盡心上》），如果只流連認識論、道德論、人性論、政治論或社會論的領(lǐng)域，這句話幾乎是不可理解的。只有拋棄對象化的思維而獲得一種有機論、生態(tài)學(xué)的視野，才能真正揭開"萬物皆備于我的奧秘"。所以，儒家的圣人對每一個存在物都能夠付出性情，敬重有加。

3、在社會公平的問題上，孔孟所處的時代，都是封建領(lǐng)主制社會，即孔子所說的"小康之世"。孔子的仁政，德政和孟子的仁政，王政都是想在"小康"之世實行"大同"之道。

所謂大同，是堯舜之世的土地公有社會，"天下為公""選賢與能"就是政治民主的社會，貨，"不必藏于己"力，"不必為己"，"老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)"這是沒有階級，分配合理各得其所共同富裕的社會。"講信修睦"人"不獨親其親，不獨子其子"就是現(xiàn)在社會主義文明道德。

四、結(jié)語

綜上所述，我們能看到儒家思想的博大精深，既有對生命、生存權(quán)的再三強調(diào)，也有對社會公平主張的一再堅持。此外，還包含了大量的民主思想，比如行政機關(guān)要重視民意聽取民心，以及法律手段的合理運用，并強調(diào)為治者必須尊重人民尊嚴。雖然現(xiàn)在學(xué)界關(guān)于儒家思想與人權(quán)概念究竟有無關(guān)系存在著一定的糾紛，但通過上述陳述，我們更愿意相信儒家思想的原貌是與"人權(quán)標準"相互承接的。中國的社會主義建設(shè)需要從傳統(tǒng)文化中不斷吸取思想營養(yǎng)。儒家思想的精華是它的人民性和進步性傾向。在建設(shè)中國社會主義新文化的過程中，我們要盡力保存和弘揚儒家文化的精華，賦予它們新的時代內(nèi)涵，使它們恢復(fù)旺盛的生機和活力。

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第9篇

［關(guān)鍵詞］古代蒙學(xué)；知識與道德；中學(xué)語文教學(xué)；自主學(xué)習(xí)

建國君民，教學(xué)為先。自古以來中華民族都非常重視教育，將其視為國家建設(shè)發(fā)展的重要事情之一。同時中華民族長期以來十分重視傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，形成了許多優(yōu)秀的教育思想和文化，這些教育思想和文化是人民長期教育探索精華的結(jié)晶。繼承古代優(yōu)秀的教育思想文化是構(gòu)建中國特色教育體系，形成中國特色教育，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。人生百年、立于幼學(xué)，蒙學(xué)教育作為自古以來文化教育思想的重要組成部分，體現(xiàn)了古人在民族發(fā)展歷程中對啟蒙教育的艱辛探索，繼往才能夠開來，只有繼承古代優(yōu)秀的蒙學(xué)教育思想，才能夠搞好現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)。因此，本研究通過文獻梳理，歸納整理了古代蒙學(xué)教育思想的精華，結(jié)合當前中學(xué)語文教育的實際，闡述蒙學(xué)教育思想對當前中學(xué)語文教育的啟示，期望能夠達到古為今用的目的，對中國特色的中學(xué)語文教育發(fā)展提供有效建議，進而達到促進中學(xué)語文教育發(fā)展的初衷。

一、古代蒙學(xué)教育思想

筆者通過對古人啟蒙教育思想的有關(guān)論著進行整理，得出古代蒙學(xué)教育思想具體包括以下幾方面內(nèi)容。

（一）知識與道理相融合的教育理念

自古以來中華民族之所以被稱為禮儀之邦，是因為其非常重視教人如何做人的教育。啟蒙階段就將做人應(yīng)該了解的知識及道理結(jié)合起來對學(xué)生進行教育，縱觀古代的蒙學(xué)教材便會發(fā)現(xiàn)其中無不貫穿著這樣的教育理念，既讓學(xué)生掌握知識又將育人的教育思想理念蘊藏在教育教學(xué)中。如啟蒙教材《三字經(jīng)》中開篇“人之初、性本善，性相近、習(xí)相遠”［1］。這句話的意思：人生下來的時候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。通過12個字，不僅向?qū)W生傳授了知識，同時將做人應(yīng)該具有的天性及教育對人后天造成的影響這一道理都明確地表達出來了。又如被稱為百科全書的蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，里面包括天文地理、典章制度、風(fēng)俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面知識，還有許多蘊藏著深刻做人做事道理的名言警句、成語故事等內(nèi)容，可謂是古人啟蒙教育做人與做事最完美的結(jié)合。以“蜀犬吠日，比人所見甚稀；吳牛喘月，笑人畏懼過甚”［2］為例，蜀犬吠日和吳牛喘月等作為成語和典故，囊括了豐富知識的同時蘊藏著深刻的道理，巧妙地將知識教育與道理教育有機地結(jié)合起來了。《弟子規(guī)》也是我過古代著名的蒙學(xué)經(jīng)典教材，如“首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”［3］，古人在開頭幾句就將做人與做學(xué)問之間的關(guān)系道理及知識完美的展現(xiàn)出來了。古代很多蒙學(xué)教材的共同思想理念就是讓學(xué)生從剛接觸正式教育起就將知識與道理完美融合起來。思想理念是行動的指南，知識與道理相融合是我國古代蒙學(xué)教育思想的行動指南。

（二）側(cè)重做人的教育目的

中國傳統(tǒng)文化教育以儒家文化教育為核心，兼收佛、道等各家學(xué)派思想文化。各家思想文化的共同點都是教人如何做人，可以說中國傳統(tǒng)文化教育其實就是做人教育。做人教育是我民族自古以來就有的文化教育傳統(tǒng)，也是我國古代一切教育的目的。如古代儒家《大學(xué)》中的8條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中最為核心的是修身，而修身其實就是做人的根本，也就是做人教育。8條目無論是分開來看還是總的來講其欲闡述的意義都是以做人為根本目的的，提倡修身之道。蒙學(xué)教育也是始終以教人如何做人為根本目的，如《三字經(jīng)》中有“人不學(xué)、不知義，幼不學(xué)、老何為”［4］，這句話的意思是說人如果不進行學(xué)習(xí)，就不能夠成為真正的自我。小的時候不進行學(xué)習(xí)，等到長大后什么也干不成。需要說明的一點是，這里的“學(xué)”不僅僅指學(xué)習(xí)書本上的知識，泛指后天所接受的各種習(xí)染本領(lǐng)。通過教育達到做人的目的，其實就是做人教育。蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，從人類社會的各領(lǐng)域闡述了做人教育，如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其信”［5］，這些成語典故其實就是通過古人做人的方式方法來教人如何做人，都是在進行做人教育。《弟子規(guī)》通篇都在闡述如何進行做人處事的教育，如“物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”［6］等，這些知識看似淺顯易懂，其實都在宣傳如何進行做人。蒙學(xué)關(guān)于做人教育的思想不僅僅局限于以上所提到的這些方面，而是蘊含于古代一切蒙學(xué)教育教學(xué)活動之中。

（三）注重人類文明傳承的教育內(nèi)容

中華民族之所以能夠擁有延續(xù)幾千年而沒有中斷的文明，在于其非常注重對本民族自古以來形成的優(yōu)秀文化地繼承，這一點表現(xiàn)在社會生活的多個方面，其中教育方面最為突出。蒙學(xué)的教育內(nèi)容便繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，十分注重對人類文明的傳承。蒙學(xué)教育內(nèi)容多是對前人積累的智慧進行總結(jié)歸納，通過簡單易懂的文字進行表述，使得中華民族的優(yōu)秀思想文化和人類的精華能夠方便快捷地傳遞給一代又一代人。可見，蒙學(xué)在民族文明傳承方面起到了極其重要的作用，可謂人類文明傳遞的重要載體。如家喻戶曉的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》，在這本書中隨處就可以發(fā)掘到有關(guān)人類文明傳承的內(nèi)容，像“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機杼”［7］，就是最好的例證，通過簡簡單單的12個字將孟母善于通過教育環(huán)境的改變培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自身教育子女的母親形象展示出來，蒙學(xué)教材以這種方式將人類文明繼承了下來，同時也起到了傳承中華民族優(yōu)秀教育文化的作用。又如《幼學(xué)瓊林》里的“《大學(xué)》首重夫明新，小于莫先于應(yīng)對。其容固宜有度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小”［8］，寥寥數(shù)語便將古代教育典藉《大學(xué)》及其闡明的事理展現(xiàn)了出來。再如《弟子規(guī)》中提到的“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”［9］，通過簡短的12個字告訴人類應(yīng)該怎樣傳承人類文明。不難看出，蒙學(xué)做為古代教育的重要組成部分，它所注重的人類文明傳承對中華民族文化的發(fā)展有著重要的影響。

（四）注重單獨漢字教育的特色

古代蒙學(xué)的一大特點是非常重視字的教育，其將教會學(xué)生掌握漢字做為教育教育的重要目標，形成了注重單獨漢字教育的特色。蒙學(xué)注重單獨漢字教育的特色可以從多方面體現(xiàn)出來。從蒙學(xué)教材的名稱及編排均可以看出其非常重視漢字教育，如3字連在一起的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，二者都是通過3個字的句式對學(xué)生進行教育；又如4個字連在一起的《幼學(xué)瓊林》，其通過4個字連在一起的句式對學(xué)生進行教育，這類3個字和4個字連在一起的句式的教育較容易幫助學(xué)生記憶，且這些教材非常重視從易到難的編排理念。從教學(xué)過程來看，傳統(tǒng)蒙學(xué)的教學(xué)都是教師讀一句，同時要求學(xué)生字正腔圓的跟著教師讀，且必須能夠準確無誤的讀出來，直到能夠讀得滾瓜爛熟為止，達到熟讀成誦的目的；另外傳統(tǒng)蒙學(xué)教學(xué)還非常重視習(xí)字的教育，如對學(xué)生習(xí)字的坐姿、筆畫順序等都有嚴格的要求，還規(guī)定了習(xí)字的順序：先臨摹仿寫、后自己寫。文字作為民族的符號，重視文字教育，將文字教育視為啟蒙教育的重要組成部分，且注重單獨漢字教育的確是我國民族傳統(tǒng)文化教育的特色。

（五）重視學(xué)生實踐自我提高的教育方法

古代蒙學(xué)十分重視學(xué)生在實踐中自我提高的教育方法，如宋代的大儒朱熹，就曾經(jīng)對自己的學(xué)生說過“學(xué)問需要你自己去學(xué)，某不過是個共同商量的人”。重視學(xué)生實踐自我提高的教育方法還體現(xiàn)在蒙學(xué)的寫作教學(xué)之中。我們知道古人非常樂于并善于寫文章，其基礎(chǔ)多是在蒙學(xué)階段打下的，具體體現(xiàn)在古代蒙學(xué)教學(xué)過程中非常重視啟發(fā)學(xué)生將現(xiàn)實所見所聞用文字表達出來，如對對子，均是從現(xiàn)實中取材進行對，好處在于可鍛煉學(xué)生運用文字的表達能力，如果沒有對現(xiàn)實的仔細觀察和體悟，便很難寫出富有真實情感的語句。另外，古代蒙學(xué)注重在教學(xué)中鼓勵學(xué)生將自己所學(xué)用在生活和學(xué)習(xí)中，激勵學(xué)生通過實踐不斷地提高自己。這在《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等書中都有體現(xiàn)，特別是教育學(xué)生為人處世規(guī)范的《弟子規(guī)》，先生將規(guī)范、做人的要求等傳授給學(xué)生，并讓學(xué)生在實踐中不斷地體悟和提高。

二、古代蒙學(xué)教育思想對當前中學(xué)語文教學(xué)的啟示

（一）貫徹落實育人理念

各級各類教育中，教書與育人都是教師的基本職責(zé)，對中學(xué)來說亦是如此。隨著高考的改革對語文教學(xué)的重視，且將語文分數(shù)在原來的基礎(chǔ)上提高了30分，這便直接導(dǎo)致了學(xué)校、教師、家長等群體越來越重視學(xué)生的語文成績，特別關(guān)注學(xué)生在語文科目上的分數(shù)情況。處于基礎(chǔ)啟蒙階段的語文教學(xué)得到重視本是一件好事，但語文教學(xué)中出現(xiàn)了單純?yōu)榱藢W(xué)生考試分數(shù)而教的突出問題：教學(xué)跟著考試走，考試怎樣出題，教師就怎樣教，如教師在教學(xué)生作文寫作中就流傳著龍頭、豬肚、鳳尾等“投機取巧”的教學(xué)方式。這是典型地過分追求教書職能而忽視育人職能的教學(xué)模式，解決途徑之一就是將育人理念貫徹落實到教育教學(xué)過程中去，那么如何將育人理念貫徹落實到當前中學(xué)語文課堂教學(xué)過程實踐中呢？首先，學(xué)校等有關(guān)部門應(yīng)認識到中學(xué)語文教師育人職能的重要性，通過多種方式對中學(xué)語文教師的育人方向進行正確地價值引導(dǎo)，可通過專家講座、轉(zhuǎn)變教師的量化考核方式等進行引導(dǎo)；其次，教師自身應(yīng)該提高思想覺悟，樹立正確的教學(xué)觀，教師可通過持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)先進教育思想理念，樹立正確的教學(xué)觀點；最后，需要教師逐漸養(yǎng)成自覺地將育人理念貫徹到教學(xué)中去的良好習(xí)慣。

（二）強化立德樹人教育

古代蒙學(xué)側(cè)重做人教育的目的與當前教育界所倡導(dǎo)的立德樹人教育是一致的。那么如何在中學(xué)語文教學(xué)中強化立德樹人教育呢？首先，教師應(yīng)該形成樹人教育思想意識，教師擁有樹人的思想觀念是非常重要的，只有教師在教育教學(xué)實踐過程中不斷的關(guān)注學(xué)生，真正把學(xué)生當作可塑型的人才看，才能夠形成樹人教育思想意識；其次，教師應(yīng)自覺地學(xué)習(xí)新的教育理念與國家的各項教育方針和政策，如新課改的教育理念和國家立德樹人教育的根本方針等，教師在不斷地學(xué)習(xí)中，不但可以擴充學(xué)識，開拓視野，同時利于其形成全新的育人自覺性；最后，教師應(yīng)通過多種方式將立德樹人教育貫徹到教育教學(xué)實踐之中。

（三）強化民族傳統(tǒng)文化教育

忘記過去就意味著背叛，民族傳統(tǒng)文化是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，是中華民族的符號，如中國傳統(tǒng)文化的杰出代表孔子。發(fā)展中國特色社會主義教育離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，培養(yǎng)能夠繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有世界眼光，同時能夠掌握建設(shè)現(xiàn)代中國所需才能的人才是中學(xué)語文教學(xué)的時代使命。筆者認為中學(xué)語文教學(xué)需做到以下幾點：一是有關(guān)部門及教師應(yīng)認識到在中學(xué)語文教學(xué)中強化民族傳統(tǒng)文化的重要性，可通過時代需要及語文教學(xué)的目的進行思想動員；二是教師應(yīng)充分利用教材深入發(fā)掘其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，如文言文、詩詞等，注重對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教學(xué)，鼓勵學(xué)生多誦讀國學(xué)經(jīng)典三、百、千等內(nèi)容，提高學(xué)生的古代傳統(tǒng)文化興趣。

（四）重視字詞教學(xué)

當前中學(xué)語文教學(xué)輕視對學(xué)生進行字詞方面的教學(xué)，許多學(xué)生存在不會寫甚或不會讀字的現(xiàn)象。古代蒙學(xué)重視習(xí)字的教育特色對當前中學(xué)語文教學(xué)如何開展字詞教學(xué)有哪些啟示呢？首先，從思想上提高對中學(xué)語文字詞教學(xué)的認識。需要有關(guān)部門及教師鼓勵學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)字詞的好習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生遇到生字、生詞時積極主動地去學(xué)習(xí)。其次，教學(xué)過程中教師要利用一定的時間對學(xué)生進行專門的字詞教學(xué)。最后，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)字詞的習(xí)慣，教師可適時地教學(xué)生一些學(xué)習(xí)字詞的基本方法，鼓勵學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中自主的學(xué)習(xí)字詞，這也是字詞教學(xué)的終極追求。