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第1篇

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；民族音樂；網(wǎng)絡(luò)化

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）23-0118-01

伴隨人類社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)前傳媒技術(shù)也有了很大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)今傳媒技術(shù)的發(fā)展將人們帶進(jìn)一個(gè)全新的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。民族音樂作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)積極接受時(shí)代的挑戰(zhàn)與變化，將民族音樂與網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，把我國(guó)的民族音樂推向更高的發(fā)展層次。

一、中國(guó)民族音樂網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的優(yōu)越性

民族音樂與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，勢(shì)必會(huì)使兩者的優(yōu)越性得到相互滲透、相互結(jié)合，從而發(fā)揮出不可比擬的優(yōu)越性。

（一）變被動(dòng)傳播為主動(dòng)傳播

網(wǎng)絡(luò)作為新的傳播媒介，徹底顛覆了以往的音樂傳播模式，帶來(lái)了新的傳播革命。網(wǎng)絡(luò)化音樂較之傳統(tǒng)音樂，簡(jiǎn)化了中間的傳播過程，縮短了傳播的時(shí)間，提高了傳播的效率，擴(kuò)大了受眾面。可以說，網(wǎng)絡(luò)化將原來(lái)的被動(dòng)傳播變?yōu)橹鲃?dòng)傳播，提高了音樂傳播的積極性與主動(dòng)性。

（二）對(duì)受眾者的重要意義

1、即時(shí)性

民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化可以方便受眾者隨時(shí)隨地找到自己需要的民族音樂，從而改變了傳統(tǒng)音樂傳媒所受的時(shí)空和條件的限制，能夠及時(shí)滿足受眾者對(duì)于音樂的需求。

2、便捷性

民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化將發(fā)行和播放過程合二為一，從而可以使民族音樂的傳播速度更快，更新更快，能夠保持民族音樂的新鮮感，有利于民族音樂的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3、可選擇性

音樂的網(wǎng)絡(luò)化可以使受眾者選擇自己喜歡的音樂類型和音樂內(nèi)容，能夠更加全面的了解音樂，進(jìn)而走進(jìn)民族音樂。

4、可重復(fù)性

音樂的網(wǎng)絡(luò)化，可以使受眾者通過網(wǎng)絡(luò)隨意下載音樂，并且可以反復(fù)接受自己喜歡的音樂，還可以通過MP3、MP4等儲(chǔ)存器儲(chǔ)保存喜歡的音樂，隨時(shí)隨地收聽、反復(fù)收聽。

二、尋求民族音樂網(wǎng)絡(luò)化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展道路

（一）發(fā)掘民族音樂“新”元素，開創(chuàng)民族音樂圖像創(chuàng)新之路

我國(guó)的民族音樂要在視圖時(shí)代獲得一席之地，必須以自身的“新”元素來(lái)吸引大眾的眼球。民族音樂應(yīng)該隨時(shí)代而行。當(dāng)下的新民樂就是民族音樂與圖像傳播相結(jié)合的產(chǎn)物，是民族音樂生機(jī)和活力的體現(xiàn)。應(yīng)不斷深層發(fā)掘民族音樂的傳統(tǒng)特色，在民族音樂的制作中彰顯民族本色，改變以往陳舊的傳播方式，尋求民族音樂在當(dāng)代中國(guó)文化環(huán)境中的銜接點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)加大各種媒體對(duì)于民族音樂的關(guān)注、宣傳和推廣的力度，使大眾對(duì)民樂的感情由表層向深層發(fā)展，對(duì)民樂的關(guān)注由注意向喜愛發(fā)展。

（二）有效利用網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)對(duì)年輕化聽眾的培養(yǎng)

首先，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族音樂的宣傳，讓越來(lái)越多的年輕人認(rèn)識(shí)民族音樂、喜歡民族音樂。利用民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化，加強(qiáng)民族音樂的時(shí)代感，融進(jìn)現(xiàn)代音樂的特征和風(fēng)格，吸引年輕人的注意力，喚起他們對(duì)民族音樂的喜愛。其次，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)年輕化群體的音樂教育，正確引導(dǎo)他們正確健康的審美觀。應(yīng)該重視民族音樂的傳承問題，因?yàn)檫@關(guān)系到民族音樂的發(fā)展大計(jì)。要解決傳承問題，就要關(guān)注對(duì)年輕人的培養(yǎng)。

（三）創(chuàng)辦有關(guān)民族音樂的電子雜志

電子雜志是一種融入了聲音、圖像、動(dòng)畫、視頻等手段，把平面雜志的交互性、可視性做得更完美、更具沖擊力的雜志類型。網(wǎng)絡(luò)電子雜志是通過網(wǎng)絡(luò)雜志互動(dòng)平臺(tái)發(fā)行的供讀者免費(fèi)訂閱的新型電子雜志，其發(fā)行平臺(tái)的注冊(cè)用戶數(shù)量呈幾何速度增長(zhǎng)。由此可見，電子雜志己經(jīng)逐漸成為大眾接受信息來(lái)源的重要門戶。電子雜志利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，讓人們?cè)讷@取所需要信息的同時(shí)得到圖文并茂的視覺、有吸引力的聽覺，得到感官的刺激和享受，大大增強(qiáng)了電子雜志的吸引力，提高了電子雜志的可接受程度。

三、總結(jié)

本文從民族音樂網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的優(yōu)越性出發(fā)，探尋了民族音樂網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)道路。首先民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展是由當(dāng)前時(shí)代所決定的，具有時(shí)代必然性:其次，民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化具有不可比擬的優(yōu)越性，是民族音樂的發(fā)展出路;最后，民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化，有利于民族音樂的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

總之，民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展并不是泯滅其民族特性，反而要利用先進(jìn)的技術(shù)更大程度地發(fā)掘其民族性。網(wǎng)絡(luò)給民族音樂的發(fā)展提供了一個(gè)更加廣闊的創(chuàng)作空間和傳播空間。民族音樂應(yīng)該抓住這一發(fā)展契機(jī)，以民族音樂的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)，開創(chuàng)民族音樂發(fā)展的新時(shí)代。

第2篇

關(guān)鍵詞：油畫藝術(shù)；大眾欣賞；審美研究；藝術(shù)普及

一、引言

油畫最早于明朝萬(wàn)歷七年（1579年），由意大利傳教士羅明堅(jiān)首次帶入中國(guó)。最初傳入中國(guó)的油畫在中國(guó)國(guó)內(nèi)的發(fā)展帶有濃重的宗教色彩，清代之后我國(guó)國(guó)內(nèi)油畫的發(fā)展趨勢(shì)才逐漸呈現(xiàn)多元化。任何一種文化的發(fā)展都是一個(gè)國(guó)家歷史、地理?xiàng)l件以及人文發(fā)展的縮影，與這個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷程息息相關(guān)。油畫在我國(guó)的發(fā)展歷程伴隨著我國(guó)上世紀(jì)沉痛的被入侵與殖民歷史，藝術(shù)的傳播與碰撞并不總是和平友好的，但是藝術(shù)的滲透作用不會(huì)因?yàn)檎蔚囊蛩乇荒纾迥┟癯酰覈?guó)一些學(xué)者并受西方藝術(shù)的影響開始學(xué)習(xí)和研究油畫藝術(shù)，近年來(lái)我國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)油畫的人越來(lái)越多，人們對(duì)油畫的學(xué)習(xí)和研究都逐漸深入，還有一些藝術(shù)型人才將油畫與我國(guó)的傳統(tǒng)水墨畫相結(jié)合，在油畫中融入中國(guó)元素，創(chuàng)造出具有中華傳統(tǒng)文化特色的油畫風(fēng)格。將油畫藝術(shù)向大眾進(jìn)行更深層次的普及，提高我國(guó)國(guó)民對(duì)油畫藝術(shù)的欣賞水平是發(fā)展我國(guó)文化藝術(shù)的一項(xiàng)有意義的研究。

二、我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與西方油畫藝術(shù)的區(qū)別與普及程度

中國(guó)繪畫藝術(shù)在東方國(guó)家中有非常大的影響力，相應(yīng)的油畫在西方的文化發(fā)展中也做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫更注重寫意，注重意境的創(chuàng)造和表達(dá)，而西方油畫更注重寫實(shí)，注重理性思想的表達(dá)。西方油畫在高效傳達(dá)事物形態(tài)和表達(dá)作者豐富的自我情感方面有不可替代的作用，能借助畫作的多樣形式來(lái)充分表達(dá)出作者鮮明的感情，具有突出的藝術(shù)效果。而中國(guó)繪畫更注重意境的描繪，在表達(dá)上更加委婉、含蓄，具有與西方油畫大相徑庭的藝術(shù)表現(xiàn)形式。雖然隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷多元化發(fā)展，我國(guó)國(guó)民對(duì)西方油畫的了解程度已經(jīng)在逐步加深，而且由于油畫具有與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫不同的特點(diǎn)和繪畫技巧，促使很多人開始了解、學(xué)習(xí)和研究油畫，近年來(lái)西方油畫已經(jīng)在中國(guó)的文化發(fā)展中打開了廣闊的市場(chǎng)。即使近年來(lái)油畫在我國(guó)國(guó)內(nèi)的發(fā)展迅速，但是西方油畫在我國(guó)大眾中的普及程度還是沒有傳統(tǒng)水墨畫廣泛和深遠(yuǎn)。因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)繪畫是我國(guó)歷史和民族文化的藝術(shù)反映，人們對(duì)傳統(tǒng)繪畫的思想更容易理解和接受，而西方油畫所秉承的思想和表達(dá)方式與我國(guó)國(guó)民的認(rèn)知上有一定的差距，所以油畫的普及還是具有一定的難度。但是也是因?yàn)橛彤嬎囆g(shù)所表達(dá)的思想和獨(dú)特的繪畫藝術(shù)使國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的人對(duì)油畫抱有好奇心，也有越來(lái)越多的人喜歡上油畫獨(dú)特的繪畫思想，對(duì)油畫的繪畫技巧掌握的越來(lái)越熟練。從這個(gè)方面來(lái)看油畫目前在我國(guó)的大眾普及形式會(huì)更進(jìn)一步。從油畫的藝術(shù)思想來(lái)看更為直接鮮明，在大眾欣賞普及方面更具有直接性與有效性。

三、油畫藝術(shù)對(duì)大眾欣賞普及的優(yōu)越性

1.油畫藝術(shù)能夠直接有效地表達(dá)具體形象的情感態(tài)度

西方油畫的發(fā)展起初就是為了能具體的表現(xiàn)出宗教人物的形象，然后隨著文化的發(fā)展和西方民間藝術(shù)的發(fā)展，油畫除了為宗教服務(wù)外還被人們用來(lái)記錄生活中的人像和事物，逐漸發(fā)展成為西方藝術(shù)中的一個(gè)鮮明標(biāo)志。由于油畫的創(chuàng)始之初就具有很強(qiáng)的實(shí)用性，所以油畫有較強(qiáng)的寫實(shí)性，能夠直接有效的表達(dá)具體形象的情感和表達(dá)出作者的態(tài)度。是現(xiàn)實(shí)世界中人物情感和思想的直觀表達(dá)。例如油畫中對(duì)于表達(dá)人物或者作者內(nèi)心情感方面，通常是通過畫作中人物的面部表情來(lái)傳達(dá)，使人一看就可以感知出作者想要表達(dá)的情緒是悲傷、憤怒還是開心。對(duì)于油畫中描繪景物的畫作，都是追求形似，在色彩的調(diào)配和事物細(xì)節(jié)的處理上也力求與原物相同，常常使人感嘆于它的逼真程度。寫實(shí)的油畫繪畫思想和高超的寫實(shí)技巧能使油畫有效地表達(dá)出具體形象和情感。

2.油畫能夠借助多樣形式使表達(dá)更具感染力

油畫在大眾欣賞普及的優(yōu)越性上有一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)就是油畫的色調(diào)感染力。具有很強(qiáng)的寫實(shí)作用的油畫因?yàn)樽⒅赝怀鰧憣?shí)的效果通常要選用與現(xiàn)實(shí)生活中的色彩相應(yīng)的作畫顏色，這就導(dǎo)致油畫的表現(xiàn)形式中有多種色調(diào)。油畫無(wú)論是在人物描繪還是風(fēng)景靜物描繪上都會(huì)用鮮明的色彩，而逼真、濃烈的色調(diào)搭配能在給人強(qiáng)大的視覺沖擊，在短時(shí)間內(nèi)并可讓人有強(qiáng)烈的情感共鳴，這對(duì)于油畫在大眾的欣賞普及方面有其他藝術(shù)形式不可代替的優(yōu)越性。色調(diào)鮮明，情感表達(dá)熾烈的油畫總能給人一種無(wú)論是情感上還是視覺上逼真的直觀感受，更能讓大眾理解畫作中要表達(dá)的思想感情，有助于大眾的欣賞，也有助于油畫在我國(guó)的發(fā)展和普及。結(jié)合當(dāng)下我國(guó)快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化情況，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞也呈現(xiàn)出高效吸收的特點(diǎn)，如果要高效直接的提高大眾的藝術(shù)欣賞能力，使大眾的藝術(shù)思維得到鍛煉和提升，那么油畫藝術(shù)是不二發(fā)選擇。因?yàn)橛彤嬎囆g(shù)的思想表達(dá)、情感表達(dá)以及感官?zèng)_擊都是直接而鮮明的，更能在短時(shí)間內(nèi)引起大眾的共鳴。在使用油畫普及大眾藝術(shù)欣賞能力方面，要選用細(xì)節(jié)突出，技巧精湛的畫作，因?yàn)楫嬜髟绞蔷拢挠^點(diǎn)就越鮮明，越能啟發(fā)大眾的欣賞能力，使其深切地感受到畫作的引導(dǎo)意義。

第3篇

關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué)；幼兒國(guó)學(xué)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2013）03-290-01

一、何謂國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡(jiǎn)稱。國(guó)學(xué)的范疇很廣，既融入了諸子百家為主體的儒學(xué)思想，又以《四書五經(jīng)》為劃分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；既有“仁、義、禮、智、信”這些塑造完善人格的要求，又有“厚德載物”、“和為貴”、“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家治天下”等人生指南的義理和修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。

二、幼兒期國(guó)學(xué)啟蒙的優(yōu)越性

心理學(xué)專家研究表明：人的記憶力自0歲開始發(fā)展，1——3歲即有明顯的發(fā)展，3——6歲發(fā)展更為迅速。利用幼兒記憶力發(fā)展的最好時(shí)期，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，無(wú)疑能達(dá)到文化熏陶、智慧鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。幼兒是社會(huì)的希望，是國(guó)家的未來(lái)，現(xiàn)在的小孩子可以唱很多流行歌曲，卻對(duì)充滿先賢智慧的經(jīng)典毫無(wú)知曉，這難道不是一件可怕的事情嗎？國(guó)學(xué)啟蒙從幼兒時(shí)期開始，還因?yàn)樗麄儞碛袃身?xiàng)得天獨(dú)厚的本錢，一曰“德性凈、記性強(qiáng)”，二曰“時(shí)間充裕”。

三、如何開展幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育

1、有效提升師資隊(duì)伍的國(guó)學(xué)水平。教師要向家長(zhǎng)及幼兒推廣國(guó)學(xué)，首先就要提升自己的國(guó)學(xué)知識(shí)。可通過查閱資料，組建國(guó)學(xué)評(píng)鑒小組等方式，努力提高自己對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)知水平，了解、背誦或熟讀國(guó)學(xué)經(jīng)典作品，并且掌握教幼兒背誦的方法，并學(xué)會(huì)聯(lián)系幼兒實(shí)際生活進(jìn)行啟發(fā)教育。

2、重視宣傳效應(yīng)，引起社會(huì)關(guān)注。通過每天播放《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等視聽光盤及教室環(huán)境周圍布置展板等形式，讓幼兒及家長(zhǎng)初步了解幼兒園國(guó)學(xué)教育內(nèi)容；充分利用幼兒園家長(zhǎng)學(xué)校、班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)、及《家長(zhǎng)園地》宣傳欄，向家長(zhǎng)宣傳國(guó)學(xué)教育的重要性，使他們明白國(guó)學(xué)對(duì)幼兒人格、道德品質(zhì)、情操、精神風(fēng)貌的培養(yǎng)都有非常重要的意義。

3、要制定科學(xué)的計(jì)劃、選擇合適的內(nèi)容、通過幼兒喜聞樂見的形式來(lái)進(jìn)行。（1）開展國(guó)學(xué)啟蒙首先要有計(jì)劃，在不影響孩子正常活動(dòng)同時(shí)，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以游戲、故事、兒歌等多樣化的形式，在集中教學(xué)或分組或個(gè)別的進(jìn)行。在內(nèi)容上要循序漸進(jìn)，先養(yǎng)德，再啟智。在學(xué)習(xí)過程中幼兒是學(xué)習(xí)的主體，他們是主動(dòng)的獲取新的知識(shí)和理念，所以要求老師在尊重幼兒天性和教育規(guī)律的前提下，還是要有一定的組織和引導(dǎo)能力，以幼兒感興趣的方法和手段，循循善誘。 （2）在內(nèi)容的選擇上要簡(jiǎn)單易懂。幼兒期孩子的思維直觀形象，理解能力有限，所以在選材上要精練，要通俗易懂，最好配有圖畫，便于幼兒理解，內(nèi)容要少而精。如《三字經(jīng)》，三字一句，朗朗上口，便于幼兒記憶誦讀，內(nèi)容豐富，濃縮了大量的文化知識(shí)和倫理道德。通過學(xué)習(xí)孩子們知道了孟母三遷的故事，懂得了孔融讓梨的道理。在游戲活動(dòng)中，有的還模仿有些精彩的故事。

4、家園緊密配合。國(guó)學(xué)經(jīng)典要成為有用的東西，尤其是在幼兒階段，如果單靠孩子的機(jī)械記憶的話，其中的教育價(jià)值將大打折扣，尤其是那些關(guān)于做人禮儀的方面，故而國(guó)學(xué)啟蒙教育要靠教師、家長(zhǎng)和幼兒的三方互動(dòng)式教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)。在學(xué)校老師要以身作則，樹立孩子學(xué)習(xí)的榜樣；在家里父母要督促孩子“親師友，習(xí)禮儀”。現(xiàn)在的家庭都是一個(gè)孩子，他們幾乎是家里的小霸王。要改變這個(gè)現(xiàn)狀，現(xiàn)代家庭更要重視對(duì)孩子的禮儀教育，加強(qiáng)德育教育，教會(huì)他們尊敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，做一個(gè)誠(chéng)信、對(duì)社會(huì)有用的人。老師首先要轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念，不需要孩子背誦的多少內(nèi)容，而是看孩子做到?jīng)]有。

“好讀書，不求甚解。”請(qǐng)諸位家長(zhǎng)牢記孔夫子的一句名言“無(wú)欲速，無(wú)見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”。我們不要求每個(gè)經(jīng)典孩子都能理解，只希望在孩子記憶里有美好的東西，在以后的人生中慢慢去體會(huì)。

四、幼兒國(guó)學(xué)啟蒙的意義

1、有助于幼兒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，奠定德育基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)經(jīng)典有很多是圣人君子的感人故事，讀圣賢，曉禮儀。在大力提倡德育教育的今天，我們更應(yīng)該以先人的事跡教育祖國(guó)的未來(lái)，讓幼兒受到啟示，學(xué)習(xí)好的典范，摒棄壞的習(xí)慣，大力提高幼兒的德育水平。

2、有效并且極大限度開發(fā)右腦潛意識(shí)的巨大記憶力和創(chuàng)造力。通過國(guó)學(xué)啟蒙來(lái)開發(fā)兒童的記憶能力是非常不錯(cuò)的，大家都知道人的右腦是主管記憶力和創(chuàng)造力的，大家拼命的想開發(fā)孩子的右腦潛能，在此入手豈不一舉多得嗎！兒童之所以能夠輕松簡(jiǎn)單地記住國(guó)學(xué)經(jīng)典，還有一個(gè)重要的原因，就是經(jīng)典中高度濃縮又相對(duì)關(guān)聯(lián)的思想體系，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的詞匯是大量的，在語(yǔ)言上又是高度緊湊濃縮的，包括對(duì)人生、世界及至宇宙的智慧思考和為人之道的論述，是古人真是深遠(yuǎn)的生命體驗(yàn)，但在文字組合時(shí)，都是用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句，讀起來(lái)有一種輕松有趣的音韻感。

第4篇

中學(xué)語(yǔ)文教育包括“聽、說、讀、寫”等等許多方面的素質(zhì)，其中”聽、說、讀、寫”是中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，不能全面發(fā)展學(xué)生這四個(gè)方面的能力就談不上全面發(fā)展中學(xué)語(yǔ)文的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育里面所提出的“聽、說、讀、寫”的能力并不能簡(jiǎn)單的停留在表面的理解，舉個(gè)幾個(gè)例子來(lái)說，素質(zhì)教育里面強(qiáng)調(diào)的發(fā)展學(xué)生“說”的能力不僅僅是要求學(xué)生在課堂上進(jìn)行簡(jiǎn)單的發(fā)言，更重要的是學(xué)生要培養(yǎng)學(xué)生能夠用自己的語(yǔ)言清晰的表達(dá)自己的思想的能力。再比如說“寫”的能力，素質(zhì)教育中所提倡的“寫”的能力實(shí)際上是要求學(xué)生在留心生活、觀察思考之后能形成自己的認(rèn)識(shí)和感悟，進(jìn)而通過文字將自己的理解和感悟記錄下來(lái)。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育有其特點(diǎn)有優(yōu)越性，本文將就中學(xué)的語(yǔ)文素質(zhì)教育的重點(diǎn)和研究方法做簡(jiǎn)要的分析。

一、中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的重點(diǎn)

1.塑造人格

中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育想要始終堅(jiān)持其素質(zhì)教育的理念，就必須注重教育對(duì)學(xué)生人格的塑造，必須將人格教育的元素融入到素質(zhì)教育之中，從而使得教育產(chǎn)生健全學(xué)生的人格。中學(xué)生真是處于青少年時(shí)期，青少年學(xué)期是人的人格形成定型最關(guān)鍵的時(shí)期，甚至可以說，這個(gè)時(shí)期的人格教育的優(yōu)劣，直接決定著一個(gè)人的人格的健全與否。青少年作為國(guó)家和民族未來(lái)的希望，培養(yǎng)其健全的人格是教育的關(guān)鍵。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育作文民族優(yōu)秀文化最主要的載體，應(yīng)該自覺地承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格塑造的使命。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育應(yīng)該在教育的過程中突出對(duì)學(xué)生思想道德的教育，陶冶學(xué)生的情操、加強(qiáng)優(yōu)秀文化對(duì)學(xué)生的熏陶。

2.提高文化

這與中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念就偏重精神教化，文化可以說是一個(gè)國(guó)家的活的靈魂所在，一個(gè)民族的文化水平實(shí)際上關(guān)系著一個(gè)民族的精神存亡，教育正是進(jìn)行文化傳承一個(gè)最主要的手段。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)文化教育是提高學(xué)生文化的一個(gè)重要方面。我國(guó)有著許許多多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過五千年歷史的篩選最終積淀下來(lái)的，是中華民族精神的靈魂所在。尤其是儒家傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， “誠(chéng)實(shí)守信、修生養(yǎng)性、仁愛和諧“等等思想都蘊(yùn)含先人們著無(wú)數(shù)的智慧。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需要擔(dān)負(fù)起提高學(xué)生文化素養(yǎng)的責(zé)任，要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，就要學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，素質(zhì)教育應(yīng)該把教育的根深深扎在傳統(tǒng)文化里，才能汲取到源源不斷的養(yǎng)分。

3.啟發(fā)能力

一個(gè)人的才華其實(shí)是通過一個(gè)人的能力體現(xiàn)出來(lái)的，一個(gè)人的能力直接影響到其日后可能達(dá)到的成就，素質(zhì)教育的重要方面就是要啟發(fā)學(xué)生的能力。有關(guān)的研究也表明，教育是培養(yǎng)學(xué)生能力的一個(gè)最重要的途徑，在學(xué)生各方面水平都不相上下的情況下，對(duì)他們發(fā)展影響最大的就能力。素質(zhì)教育從本質(zhì)上來(lái)說就是對(duì)學(xué)生各方面能力的一種培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生各方面能力的中和發(fā)展。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育作為一個(gè)兼具基礎(chǔ)性和綜合性特征的學(xué)科，應(yīng)該在實(shí)踐中注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，從而體現(xiàn)出素質(zhì)教育的優(yōu)勢(shì)。

二、中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的方法

在分析了中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的重點(diǎn)之后，另一個(gè)需要引重視問題就是中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的方法，僅僅知道教育的重點(diǎn)，沒有適合的教育方法那么一切都是徒然。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的方法的研究主要應(yīng)該注意以下兩個(gè)方面。

1.以學(xué)生為主題

素質(zhì)教育的目的就是為了全面發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)，自然在制定教育方法的時(shí)候應(yīng)該要以學(xué)生為主。首先要根據(jù)當(dāng)代中學(xué)生的總體情況，形成大體上適合我國(guó)當(dāng)代中學(xué)生的教育方法，注重對(duì)學(xué)生各方面綜合能力的培養(yǎng)，注重對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)的教育。其次在抓住當(dāng)代中學(xué)生共性的同時(shí)，也應(yīng)該要注意到每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，因材施教。教育不應(yīng)該是按照規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)人才，而應(yīng)該是為每個(gè)人提供自由發(fā)展其長(zhǎng)處的機(jī)會(huì)和幫助，每個(gè)人都有其擅長(zhǎng)的方面，倘若教育能夠發(fā)掘每個(gè)人的長(zhǎng)處，并且?guī)椭浒l(fā)展其長(zhǎng)處，那么這個(gè)教育無(wú)疑是成功的。

2.借鑒外國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)

第5篇

譚恩美從小在美國(guó)成長(zhǎng)，只回過一次中國(guó)內(nèi)地，她多是通過母親的記憶和口述來(lái)了解母親的過去和中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以家族的背景和從母親那里所了解的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為工具。同時(shí)，作為美國(guó)第二代華裔移民，譚恩美對(duì)美國(guó)文化也有著切身的體會(huì)。獨(dú)特的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)成為她文學(xué)想象和創(chuàng)作的豐富源泉，注定了她的作品具有獨(dú)特的視角和風(fēng)格。

本文對(duì)譚恩美的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行了研究和分析，從其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)與曲解兩個(gè)方面，探討譚恩美多元文化主義者的身份以及在其代表作品中的體現(xiàn)。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)

譚恩美的小說特色在于大量地表現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念，將中國(guó)的優(yōu)美傳說、神秘習(xí)俗、奇異風(fēng)情融入故事的敘述中。她一方面著力塑造了美麗、善良、堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)母親形象，另一方面也為讀者勾畫出男尊女卑的舊中國(guó)。從客觀上說，譚恩美以一種妥協(xié)的形式捍衛(wèi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種捍衛(wèi)是一種正確解讀，也是一種宣揚(yáng)，雖然在某些激進(jìn)的華美作家看來(lái)，這種捍衛(wèi)是一種妥協(xié)，一種讓步，一種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的非客觀反映，但這種方式卻以一種間接的方式極大地影響了美國(guó)主流文化，從而捍衛(wèi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。具體來(lái)講，譚恩美捍衛(wèi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭觀念、母親形象及東方文化符號(hào)。

( 一) 家庭觀念

譚恩美的作品多以兩代沖突為主題，尤其是以母女間的沖突為主，在中國(guó)生活過的母親們希望用古老中國(guó)的價(jià)值觀來(lái)培養(yǎng)女兒，而在美國(guó)出生成長(zhǎng)的女兒們卻全力爭(zhēng)取做個(gè)真正的 “美國(guó)人”。在 《喜福會(huì)》中，中國(guó)所特有的人倫關(guān)系與上尊下卑的等級(jí)關(guān)系隨處可見。例如，《喜福會(huì)》整部小說都是對(duì)母女間的情感及女兒對(duì)母親的 “孝”為線索。

一個(gè)女兒，就是這樣孝順著她的母親。這種孝，已深深印在骨髓之上。( 2006: 36)世上從來(lái)只有兩種女兒，她用中國(guó)話高聲說，“聽話的和不聽話的”。在我家里，只允許聽話的女兒住進(jìn)來(lái)! ( 2006: 124)

這樣的教育方式一方面表現(xiàn)了中國(guó)的 “孝”文化，上尊下卑，另一方面也表現(xiàn)了中美文化的差異，中美教育理念的差異。譚恩美小說中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家庭的描寫雖然存在某些偏離，這些偏離也曾引起了其他作家的抨擊，但從整體上看，譚恩美的小說能夠客觀地反映中國(guó)傳統(tǒng)家庭親密的家庭關(guān)系，包括為了子女可以犧牲一切的無(wú)私精神，這也是譚恩美以一種另類的方式表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)的一種表現(xiàn)。

( 二) 母親形象

復(fù)雜的母親形象也是譚恩美小說里的文化沖突的重要表現(xiàn)。譚恩美小說中的母親形象是一個(gè)極其復(fù)雜的文化沖突的產(chǎn)物，她們一方面代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的固有特征，另外一方面西方文化對(duì)其也有著潛移默化的影響，所以她們本身就是一個(gè)東西方文化融合的產(chǎn)物。

譚恩美的處女作 《喜福會(huì)》描寫四對(duì)母女的情感交流和價(jià)值觀念的沖突。母親們?cè)诮夥徘捌趶闹袊?guó)內(nèi)地移居美國(guó)，分別帶著自己的故事在新的國(guó)土生活。有的在中國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)期被迫拋棄兩個(gè)女兒，有的曾經(jīng)逃脫包辦婚姻，孤身前往美國(guó)，有的曾經(jīng)痛苦地失去自己的母親，還有的在中國(guó)經(jīng)歷過痛苦婚姻。她們無(wú)一不對(duì)女兒有著很高的期望，同時(shí)又用中國(guó)的傳統(tǒng)觀念教育女兒，與出生成長(zhǎng)在美國(guó)的女兒們有著多方面的價(jià)值沖突。

在 《灶神之妻》中有這樣一幕，日本人攻打南京，中國(guó)軍人和他們的家屬向南撤退，母親對(duì)女兒說: “我們倒沒發(fā)多大牢騷。中國(guó)人都知道怎樣適應(yīng)環(huán)境，不管你是窮人，還是富人。大家全知道，我們的環(huán)境每時(shí)每刻都會(huì)發(fā)生變化。你生在這個(gè)國(guó)家是你的運(yùn)氣，你從來(lái)不需要這樣考慮問題。” ( 1994:284) 母親形象的塑造反映了譚恩美的中國(guó)情結(jié)和中國(guó)文化意識(shí)以及母親對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的自豪感和對(duì)她的深刻影響。

( 三) 東方文化符號(hào)

《喜福會(huì)》中充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的書寫，如周公、托夢(mèng)、麻將、嫦娥、陰陽(yáng)五行、風(fēng)水等，成為美國(guó)讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的窗口，也是作品得以成背景關(guān)系，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的表述一直以來(lái)占據(jù)華裔英語(yǔ)文學(xué)的重要地位，同時(shí)也是這類作品吸引美國(guó)讀者的一大特色所在。

“陰陽(yáng)五行” “風(fēng)水”等概念隨著美籍華裔作家作品的宣揚(yáng)成為西方注解中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。“FENGSHUI”一詞也在英文字典中占據(jù)一席之地，從而豐富了英文詞匯表達(dá)。

二、對(duì)某些中國(guó)傳統(tǒng)文化的曲解

當(dāng)然，由于美籍華裔作家自身成長(zhǎng)環(huán)境的局限以及西方對(duì)東方從始至終存在的隔膜，使得美籍華裔作家所描述的東方并不是真正的東方，他們所描述的中國(guó)傳統(tǒng)文化也并非真正意義上的中國(guó)文化。譚恩美小說中對(duì)于中國(guó)社會(huì)的描寫，多多少少受到了東方主義的影響，存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤讀與曲解。

( 一) 男子形象

譚恩美為讀者勾畫出男尊女卑的舊中國(guó)和作為其代表的男性形象。從 《喜福會(huì)》中的映映中國(guó)前夫，到 《灶神之妻》中的文富，譚恩美筆下的中國(guó)男人和西方男人形成了鮮明的對(duì)比，無(wú)一不是丑陋、庸俗、懦弱、自私的化身。

誠(chéng)然，華人男子形象的描寫在一定程度上反映了譚恩美所描寫的那個(gè)特定歷史階段的中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。但作為從小生活在美國(guó)的華裔作家，譚恩美只是憑借著自己對(duì)中國(guó)的些許了解以及母親略帶個(gè)人感彩的往事，用西方的價(jià)值體系來(lái)批判舊中國(guó)男尊女卑的男權(quán)社會(huì)以及那些作為代表的品行惡劣的男人。

( 二) 東方文化符號(hào)

媽媽把手臂上割下的那片肉放入藥湯里，就像古代的巫婆那樣，希冀著用一種未可知的法術(shù)，來(lái)為自己的母親盡最后一次孝心。 ( 2006: 36) “割股療親”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩頗濃的一個(gè)故事，在譚恩美筆下卻變成了一種 “邪門歪道”，充滿殘忍。

《接骨師的女兒》里的 “中醫(yī)”同樣被描述成一種愚昧落后和恐怖的治療方法，被用作一個(gè)滿足西方人獵奇的工具。

以上例子一方面體現(xiàn)了作家的中國(guó)情結(jié)，盡管有著對(duì)中國(guó)文化的各種 “誤讀”，另一方面，譚恩美畢竟用自己的筆觸豐富了美國(guó)的多元文化，并由此促進(jìn)了華裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展。

三、多元文化主義者

特殊的成長(zhǎng)環(huán)境使得華裔美國(guó)人在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的優(yōu)越性和局限性的同時(shí)，在兩種文化的碰撞與沖突中進(jìn)行多方面的獨(dú)立思考，獨(dú)立探索，從而最終確定自己的文化身份。身份的認(rèn)同是多元文化碰撞融合的過程。譚恩美的幾部小說多以矛盾融合、母女和解為結(jié)局，這樣的主題不僅反映了作家對(duì)多元文化的思考和關(guān)注，也表達(dá)了她對(duì)多元文化和諧共存的美好愿望。

《喜福會(huì)》中的母親許安梅經(jīng)歷了從認(rèn)同單一文化到認(rèn)同兩種文化混合體的復(fù)雜心理過程。例如:

許安梅在一次帶著全家人模仿美國(guó)人到海邊度假時(shí)失去了小兒子，最初的反應(yīng)是: “ 手里拿著白皮《圣經(jīng)》，眺望大海，呼喚著上帝，她細(xì)小的聲音被海鷗帶上了天國(guó)，祈禱以 ‘仁慈的主’開始，以 ‘阿門’結(jié)束，中間夾雜著漢語(yǔ)。”( 1994: 108)

第6篇

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材、傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維、傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新，下面筆者逐一進(jìn)行分析：

1.傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材

傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義之一。任何民族藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)都與本民族文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化以其博大的文化底蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材，為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的創(chuàng)作空間。可以說，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，在文化歷史積淀的基礎(chǔ)上，我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界藝術(shù)之林立足。

2.傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維

傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維也是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義所在。我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)內(nèi)容，有助于擴(kuò)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維和藝術(shù)創(chuàng)造力。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在藝術(shù)創(chuàng)作中養(yǎng)成開闊的思維方式，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維更廣泛、更周到、更合理，而更豐富的設(shè)計(jì)思想和更深刻的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，一定程度上也有利于提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。因此，傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維。

3.傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義還表現(xiàn)在促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新上。傳統(tǒng)文化的介入對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有推動(dòng)作用，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的基石；另一方面，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，引領(lǐng)著美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前發(fā)展。現(xiàn)階段，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性，充分發(fā)掘和合理使用傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新的有效途徑。如何利用傳統(tǒng)文化，促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新是當(dāng)前美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新關(guān)注的焦點(diǎn)問題。因此，研究傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示

傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有一定的借鑒和啟示。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，將是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)迫切需要解決的問題。下文對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的融合之路提出了幾點(diǎn)建議。

1.汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展

汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展是傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的啟示之一。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)站在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新戰(zhàn)略發(fā)展的角度，汲取傳統(tǒng)文化精華，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造、深化和發(fā)展，用創(chuàng)造性的思維不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)。具體說來(lái)，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，我們應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化獨(dú)有的文化內(nèi)涵和精神，使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)既有時(shí)代氣息又有民族內(nèi)涵，既不與時(shí)代脫軌又具有深厚的文化底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)不僅要注重形式，同時(shí)要賦予其內(nèi)涵，需要注意的是，汲取傳統(tǒng)文化精華、在創(chuàng)新中謀求現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí)，要注意歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，正確把握繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，去其糟粕，取其精華，用全新的觀念保留傳統(tǒng)文化的精髓，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠不斷地被體現(xiàn)和重新詮釋，在傳承中實(shí)現(xiàn)新的超越。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)，是美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的又一啟示，借鑒文化融合的力量發(fā)展美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，走國(guó)際化發(fā)展之路，才能確保美術(shù)設(shè)計(jì)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際美術(shù)設(shè)計(jì)中立于不敗之地。國(guó)際化是民族化的進(jìn)一步發(fā)展和提升，新形勢(shì)下要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過國(guó)際交流來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)意識(shí)到國(guó)際化設(shè)計(jì)的重要性，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)本土化的同時(shí)能夠表達(dá)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需世界性的共性，以此表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化在美術(shù)創(chuàng)新中的價(jià)值，只有在應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)融入外來(lái)先進(jìn)文化，才能使我們的美術(shù)作品成為真正的、跨時(shí)代的、表現(xiàn)國(guó)家形象的精品。

3.注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才

注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的作用也不容忽視。當(dāng)前，美術(shù)設(shè)計(jì)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的比重還有所偏低，提高傳統(tǒng)文化教育比例，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的人才，任重道遠(yuǎn)。具體說來(lái)，厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才成長(zhǎng)所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者不斷地學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。與此同時(shí)，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建一個(gè)既有民族特性又蘊(yùn)含時(shí)代意蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，使美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營(yíng)養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的新主流設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍。

結(jié)語(yǔ)

第7篇

一、鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)與交際能力

影視資源在很多教學(xué)過程中都能夠發(fā)揮其教學(xué)輔助功效。鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)與口語(yǔ)交際能力是小學(xué)語(yǔ)言教學(xué)中的一個(gè)重要目標(biāo)，這也是這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)中奠定學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)的過程。很多學(xué)生在口語(yǔ)課上都表現(xiàn)的很被動(dòng)，學(xué)生們不僅不敢說、羞于說，語(yǔ)言表達(dá)能力以及交際能力也還需要提升。教師要注重教學(xué)方法的選擇，可以透過組織學(xué)生們感興趣的交流話題來(lái)激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，這在實(shí)際教學(xué)中往往能夠發(fā)揮很好的成效。同時(shí)，教師要注重對(duì)于學(xué)生的鼓勵(lì)與引導(dǎo)，學(xué)生說錯(cuò)了不要盲目否定指責(zé)，要看到學(xué)生的進(jìn)步。在這樣的氛圍下學(xué)生才會(huì)更加樂于表達(dá)，并且更大膽的和其他同學(xué)進(jìn)行交際，這也是提升學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的一個(gè)途徑。

在教學(xué)中，教師可以組織學(xué)生觀看影視作品，并組織學(xué)生參與自主演出，這是一個(gè)非常好的鍛煉學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的過程。教師可以組織朗誦詩(shī)歌、表演話劇等教學(xué)活動(dòng)，這些活動(dòng)可以極大的讓學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力獲得鍛煉，培養(yǎng)了學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。例如，一個(gè)課堂上的口語(yǔ)交際主題是“保護(hù)有益的小動(dòng)物”，教師在組織這次口語(yǔ)交際活動(dòng)時(shí)，可以插入以動(dòng)物世界為主題的動(dòng)畫片，策劃相關(guān)話劇，使學(xué)生扮演小動(dòng)物表演話劇。這個(gè)過程既生動(dòng)有趣，又實(shí)踐了“做中學(xué)”的教育理念，并且非常有效的提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)了學(xué)生保護(hù)小動(dòng)物的愛心。這才是高效的課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)收獲的成效。

二、為文本教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好情境

針對(duì)語(yǔ)文課本中的文本的教學(xué)過程而言，最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是給文本教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，通過有效的教學(xué)導(dǎo)入來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于文章的學(xué)習(xí)興趣。影視資源通常能夠很好的起到這方面效果，能夠讓學(xué)生們走入生動(dòng)形象的教學(xué)情境中，并且能夠讓大家對(duì)于教學(xué)文本形成較好的感知。教師可以在教學(xué)組織與設(shè)計(jì)時(shí)找到和教學(xué)素材相關(guān)的影視資源，并且選取其中有代表性的片段給學(xué)生們播放。這首先能夠極大的豐富課堂教學(xué)氛圍，讓大家更快的走入教學(xué)情境中，這也會(huì)幫助學(xué)生們更直觀的理解教學(xué)文本的內(nèi)容。這些都會(huì)為知識(shí)教學(xué)形成良好鋪墊。

課前導(dǎo)入是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的前提，生動(dòng)有趣的導(dǎo)入能迅速激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)求知欲與興趣，帶領(lǐng)學(xué)生走入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的天地。影視資源具有生動(dòng)形象的特點(diǎn)，教師在課前導(dǎo)入環(huán)節(jié)運(yùn)用影視資源可以在瞬間吸引學(xué)生的眼球，使學(xué)生完全沉浸在多彩的影視空間，這將會(huì)為高效的文本教學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，在講授《黃果樹瀑布》一課時(shí)，教師可以給學(xué)生們播放黃果樹瀑布美麗景觀的視頻短片，美麗的自然風(fēng)光吸引學(xué)生的眼球，從而很好的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)教學(xué)的有效導(dǎo)入。學(xué)生們?cè)谏鷦?dòng)的畫面的感染下會(huì)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有更強(qiáng)烈的探究欲望，大家在文本學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)文意的理解與體會(huì)也會(huì)更為深刻。這些都充分體現(xiàn)了影視資源在文本教學(xué)時(shí)可以發(fā)揮的優(yōu)越性所在。

三、有效激發(fā)學(xué)生的寫作興趣

影視資源同樣能夠?yàn)閷W(xué)生的寫作能力的提升提供幫助。寫作能力的鍛煉對(duì)于小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)而言是一個(gè)難點(diǎn)，很多學(xué)生一看到寫作練習(xí)就畏懼。想要突破這一教學(xué)難點(diǎn)，并且讓學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力能夠逐漸得到提升，教師要引導(dǎo)學(xué)生多實(shí)現(xiàn)對(duì)于語(yǔ)言的有效積累。很多學(xué)生對(duì)于生活都缺乏觀察與感知，學(xué)生們普遍也不具備這樣的意識(shí)，這也是大部分學(xué)生在文本寫作時(shí)語(yǔ)言十分貧乏的造成原因。教師要改變學(xué)生的這種不良習(xí)慣，要培養(yǎng)學(xué)生形成認(rèn)真觀察周圍的人和事的意識(shí)，并且要引導(dǎo)大家對(duì)于生活有更好的理解與感受。這些都會(huì)成為學(xué)生在文本寫作時(shí)非常有價(jià)值的素材所在，這也是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力的關(guān)鍵。

第8篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；哲學(xué)思想；有機(jī)結(jié)合

一、及其特點(diǎn)

是創(chuàng)始人的演說，主要講的是人類解放和發(fā)展的學(xué)說，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是具有科學(xué)性的理論體系，它經(jīng)過了160多年的嚴(yán)峻考驗(yàn)和激烈革命，這說明它具有強(qiáng)大的生命力。同時(shí)它具有科學(xué)性、普適性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶，是中國(guó)歷史的產(chǎn)物，有著頑強(qiáng)的生命力和延續(xù)力，是中華民族凝聚力的重要組成部分。傳統(tǒng)文化就是我們?nèi)A夏兒女的祖先為了生存和發(fā)展的需要而創(chuàng)造的制度的總稱。它具有頑強(qiáng)的生命力、極大的融合力、持久的凝聚力、深厚的親和力。

三、哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

是西方文化，要想在中國(guó)大地上落地生根，就必須要和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相似之處，被我們國(guó)民接受。中國(guó)有著五千多年的悠久歷史，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)民眾有著深深的影響，在中華民族最危難的時(shí)刻，帶領(lǐng)著中國(guó)人民取得了革命的勝利，趕走了西方列強(qiáng)，了幾千年的封建制度，使中國(guó)走向了新時(shí)代。要融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際情況，融入中國(guó)特色的表達(dá)方式，融合中華民族的價(jià)值取向。

哲學(xué)思想中國(guó)化是發(fā)展的一個(gè)重要過程，我們要把與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，使二者交鋒、碰撞、對(duì)話與溝通，這樣中華民族才會(huì)不斷地了解和認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想，最后接受思想。可以說，哲學(xué)思想使中華人民開始調(diào)整自己的思維方式，它改變著人們的生活狀態(tài)和生活水平，使中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地現(xiàn)代化。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)的負(fù)面影響

與中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然具有許多的相似之處，但是凡事都具有雙面性，傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年來(lái)歷史遺留的產(chǎn)物，它具有極強(qiáng)的封建意識(shí)遺留下來(lái)的壞毛病，比如等級(jí)制度、強(qiáng)調(diào)尊卑長(zhǎng)幼、服從等。在傳統(tǒng)的思想中，有高人一等的富人，也有低人一等的窮人，這些都嚴(yán)重地影響到了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

五、哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的通融之處

哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相似之處。在《禮記》《大同書》中就可以看出，在中國(guó)的古代，人們就希望構(gòu)建一個(gè)和諧的、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有剝削、壓迫和等級(jí)制度的社會(huì)，推選一位賢能的國(guó)王，帶領(lǐng)人民生活在一個(gè)公平、誠(chéng)信、和諧的社會(huì)中。哲學(xué)是把唯物主義與歷史相結(jié)合，通過改變生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層關(guān)系，科學(xué)地、客觀地解決這些矛盾，構(gòu)建一個(gè)自由、人人平等的理想型社會(huì)。同時(shí)，在對(duì)待人民的觀念中，兩者都主張“以民為本”的觀念。

六、如何使與中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠更好地融合

1.與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的必要性

在近代中國(guó)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下，中華民族陷入了困頓之中，被作為救國(guó)圖強(qiáng)的一條道路，帶領(lǐng)著中華人民取得了革命性的勝利，趕走了西方列強(qiáng)的侵略，了舊的社會(huì)制度，迎來(lái)了中華民族的新時(shí)代。在“中國(guó)化”的過程中，必然會(huì)與傳統(tǒng)文化有摩擦，要想在中國(guó)大地上面播種、發(fā)芽、開花、結(jié)果，中國(guó)化要充分結(jié)合中國(guó)人民的實(shí)際情況，考慮民眾的價(jià)值取向，還要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

2.與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的可行性

與《禮記》《大同書》中所構(gòu)想的理想社會(huì)是具有相似之處的。主張的是自由、人人平等，把中的唯物主義與歷史實(shí)際相結(jié)合，通過改變舊的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)公平、和諧的社會(huì)。在古代的《禮記》《大同書》中，人們追求的是沒有壓迫、沒有剝削的理想社會(huì)，人們選出一位有才之士管理國(guó)家，人民生活在一個(gè)誠(chéng)信、公平、和諧的社會(huì)中。同時(shí)，哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化在對(duì)待人民的態(tài)度上，都推崇“以人為本”的觀念。

3.與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的必然性

在中華民族最危難的時(shí)刻，是哲學(xué)思想帶領(lǐng)著中華人民走向了救國(guó)圖強(qiáng)的道路，趕走了各國(guó)的侵略者，改變中國(guó)舊時(shí)代，迎來(lái)了中國(guó)的新局面，這說明中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代碰到了瓶頸，無(wú)法救人民于水深火熱之中，更不能改變中國(guó)當(dāng)時(shí)的困頓處境，因此，引進(jìn)一種新的文化勢(shì)在必行。中國(guó)化是一種社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，它促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)也使二者有機(jī)地結(jié)合在一起。

第9篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。

(一)以人為本的管理理念

以人為本的管理理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過程中，“以人為本”的管理理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。

(二)以和為貴的管理方式

“以和為貴”的思想源自中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對(duì)旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無(wú)為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對(duì)旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無(wú)為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

(三)以德服人的人格魅力

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡(jiǎn)而言之，就是要做到“以德服人’，。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時(shí)候，應(yīng)注重借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來(lái)影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。

二、旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略

為進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析:

(一)科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化

科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國(guó)的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。

(二)做好文化旅游基礎(chǔ)性工作

做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對(duì)旅游管理而言，在文化旅游理念的實(shí)施過程中，要廣泛開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)知識(shí)、價(jià)值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識(shí)，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。

(三)挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵

旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識(shí)含量高的旅游形式，在我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時(shí)期的旅游活動(dòng)不會(huì)局限在觀光旅游的初級(jí)層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。

(四)豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式

豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式，開展多元化、多樣性的旅游方式，是現(xiàn)代旅游的必然要求。旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，可以通過發(fā)展參與式與體驗(yàn)式的我國(guó)傳統(tǒng)文化旅游形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產(chǎn)品，要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進(jìn)入方式，在旅游中經(jīng)歷心靈震撼。如紅色旅游的興起，就是一種精神文化產(chǎn)品，有其獨(dú)特的精神價(jià)值。

三、當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的沖擊，旅游文化呈現(xiàn)出沖突與整合相交織的發(fā)展趨勢(shì)。這種旅游文化的沖突與整合，勢(shì)必對(duì)旅游文化學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。我國(guó)旅游文化學(xué)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一趨勢(shì)，在學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)方面做出積極的回應(yīng)。當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.應(yīng)用化趨勢(shì)旅游文化學(xué)從形式上看是一門理論色彩很濃的基礎(chǔ)學(xué)科。從其研究目的、特點(diǎn)和作用上看，它又是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性極強(qiáng)的專業(yè)學(xué)科。旅游文化的研究從一開始就確立了促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本目的，因此，它必然具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性，而且這一特點(diǎn)將會(huì)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。

2.擴(kuò)大化趨勢(shì)

一方面，將迅速擴(kuò)展自己的研究范圍，把觸角伸向旅游活動(dòng)中的廣大領(lǐng)域，形成自己的分支，如旅游消費(fèi)文化學(xué)、旅游審美文化學(xué)、旅游企業(yè)文化學(xué)等，另一方面旅游文化學(xué)將不斷汲取各學(xué)科的研究成果，充實(shí)和完善自己的理論系統(tǒng)，然后再用自己的理論方法重新認(rèn)識(shí)旅游經(jīng)濟(jì)、旅游心理、旅游管理活動(dòng)中的現(xiàn)象和行為，發(fā)掘出其中深層的東西，促使其向縱深方向發(fā)展。

3.科學(xué)化趨勢(shì)

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，旅游文化研究將逐漸大量采用現(xiàn)代信息技術(shù)，把它們直接應(yīng)用于旅游文化的調(diào)查研究之中，快速簡(jiǎn)捷地處理各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使過去只能做定性分析的問題定量化，解決過去無(wú)法解決的復(fù)雜問題。

4.學(xué)科化趨勢(shì)