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第1篇

春節(jié)是一年當(dāng)中最隆重的節(jié)日，由古代時(shí)每年的“臘祭”演變而來(lái)的。每年的歲尾年初，古代先民經(jīng)過(guò)了一年的辛勤勞動(dòng)后，便要用他們農(nóng)獵的獲物，來(lái)祭祀眾神和他們的祖先，以感謝大自然所給的恩賜。臨近春節(jié)，人們采辦年貨，除夕時(shí)，全家團(tuán)聚在一起吃年夜飯，迎接新的一年來(lái)臨。在農(nóng)村，春節(jié)的氛圍更加濃烈，然而，隨著社會(huì)的急速變遷，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了很大的變化，春節(jié)習(xí)俗也在悄然發(fā)生變化。本文立足于江西農(nóng)村的實(shí)際，以江西省永修縣虬津鎮(zhèn)紅橋村為個(gè)案，根據(jù)調(diào)查材料，分析春節(jié)習(xí)俗變遷與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)系。

一、江西虬津鎮(zhèn)紅橋村的春節(jié)習(xí)俗

江西省永修縣虬津鎮(zhèn)紅橋村（原云源村）坐落永修縣西南的修河邊，共有村民73戶，188人。其中張姓12戶、周姓4戶、蘇姓4戶、江姓53戶；紅橋村是以江姓人口為主，占全村73戶中的72.57%。江姓萬(wàn)派公于南宋末年從林塘遷至虬津鎮(zhèn)紅橋村，經(jīng)歷了700多年的歷史滄桑，但仍保留了不少傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗。

從過(guò)年的時(shí)間來(lái)看，虬津鎮(zhèn)紅橋村江姓過(guò)年的日子與眾不同。如臘月為大月，則農(nóng)歷臘月29過(guò)年；如臘月為小月，則農(nóng)歷臘月28過(guò)年。另外，虬津鎮(zhèn)紅橋村江姓同一日過(guò)年的時(shí)間不同。相傳江姓遷至紅橋村后，育有三子，三子分家后均請(qǐng)長(zhǎng)輩到家中過(guò)年；為了孝敬老人，三子將過(guò)年的時(shí)間錯(cuò)開(kāi)，長(zhǎng)子早上過(guò)年、次子中午過(guò)年、三子晚上過(guò)年。此傳統(tǒng)風(fēng)俗一直保留至今。

從過(guò)年的內(nèi)容看，首先是對(duì)祖先的敬仰。過(guò)年前均要祭祀祖先稱添齋飯。祭品（齋飯）中必須要有三牲（豬頭稱豬首、鯉魚(yú)稱擺尾子、雞稱鳳凰）；每年正月初七，紅橋村江姓要舉行拜譜儀式，將江氏家譜請(qǐng)出，秉燭、敬香、膜拜、放鞭炮；正月十二接太公牌位到江西，九江地區(qū)的江氏九X十八村輪流供奉，每村輪流供奉一年，因永修縣虬津鎮(zhèn)紅橋村地處南北交通要道中間，每年南北接太公牌位均要經(jīng)過(guò)虬津鎮(zhèn)，每年正月十二這天虬津鎮(zhèn)江姓，均會(huì)準(zhǔn)備八面彩旗、鞭炮，敲鑼打鼓接太公。其次是對(duì)當(dāng)年過(guò)世先人的孝敬。年內(nèi)家中有老人過(guò)世的，臘月23家中要設(shè)孝堂，孝子在堂屋將孝堂布置好，把靈牌屋放在孝堂內(nèi)。臘月24，孝子進(jìn)入孝堂（正月初三以后才能離開(kāi)），每天要敬香，點(diǎn)長(zhǎng)明燈。正月初一，同村人每戶會(huì)帶一封爆竹給亡靈拜年，正月初三上午，所有的親戚前來(lái)拜亡靈，正月初四孝子出孝堂回拜四方親戚。亡靈的孝堂和靈牌一直放到農(nóng)歷二月花朝（二月十五）才到亡靈墳前燒掉。

從過(guò)年的禁忌看，一是貼對(duì)聯(lián)。過(guò)去要在傍晚貼，不能說(shuō)貼對(duì)聯(lián)，而要講沾對(duì)聯(lián)。二是封開(kāi)門。過(guò)年（除夕）晚12點(diǎn)前要打封鞭炮封門，封門后直到初一早上才能開(kāi)門（稱開(kāi)天門），開(kāi)門后放封鞭炮則不能關(guān)門，直到晚上才關(guān)門。三是添齋飯。長(zhǎng)子早上過(guò)年前添齋飯的時(shí)間要在寅卯時(shí)（4-6點(diǎn)），添齋飯祭祀祖先時(shí)外姓及出嫁的女子均要避諱。中午、晚上過(guò)年的添齋飯祭祀祖先時(shí)則不用避諱。四是吃素食。大年初一早上第一餐不能吃葷腥，必須吃齋（全素食），一般吃青菜、豆腐、菜柳等，表示逢春，一年到頭清清潔潔，以示吉利。中午、晚餐則可吃葷腥。五是語(yǔ)言禁忌。舊時(shí)春節(jié)期間，虬津鎮(zhèn)紅橋村江姓有不少語(yǔ)言禁忌，如豬頭稱豬首、豬舌頭稱賺頭、豬耳朵稱順風(fēng)、豬腸稱豬順子、豬血稱豬旺子、豬骨頭稱元寶；吃肉稱吃大菜、吃魚(yú)稱吃擺尾子、吃雞稱吃鳳凰；衣服破了只能講發(fā)了，打破了碗也只能講發(fā)了；走路時(shí)不能講走快點(diǎn)，只能說(shuō)走起些。

從過(guò)年的娛樂(lè)看，春節(jié)期間的主要娛樂(lè)為玩龍燈和看丫丫戲。玩龍燈是在正月初八起燈，開(kāi)始在外村玩龍燈，十五在本村玩，正月十六下龍燈。龍燈舞到每戶，每戶要有一定的迎接儀式。舊時(shí)，一般是每戶要送一塊紅布、一些米花糖，放鞭炮；現(xiàn)在一般送一條煙，放鞭炮，有的放三封鞭炮（接龍燈、操龍燈、送龍燈），有的則更多（喝彩就要放封鞭炮）。有時(shí)二月花朝會(huì)花錢唱戲。丫丫戲名稱的由來(lái)，傳說(shuō)紛紜，但它有一個(gè)明顯的特征，就是原來(lái)劇中的女角全由男孩扮演，男扮女裝，頭上都扎著兩個(gè)丫丫形的小發(fā)髻，身著顏色艷麗的戲服，非常具有娛樂(lè)性。如今，女角雖然不再由男孩扮演，但是標(biāo)志性的丫丫形發(fā)髻卻流傳了下來(lái)。新年里，在虬津鎮(zhèn)紅橋村江氏祖堂搭臺(tái)演出一場(chǎng)精彩的丫丫戲，豐富和活躍春節(jié)農(nóng)民朋友的節(jié)日生活。

二、紅橋村年俗的變遷及原因分析

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們生活水平的提高，虬津鎮(zhèn)紅橋農(nóng)村習(xí)俗自然也隨之改變。首先，注重家庭團(tuán)聚。村民們不再像過(guò)去那樣，嚴(yán)格按照程序來(lái)做一些敬拜神的活動(dòng)，但更加注重人本身心理或氣氛。也就是說(shuō)村民們更加注重家庭的和諧氣氛，少了很多神話傳說(shuō)，增加了“人文主義”色彩，更加關(guān)注如何舒適的過(guò)年。第二，創(chuàng)業(yè)是最關(guān)注的話題。2009年春節(jié)，永修縣城鄉(xiāng)土地充滿了農(nóng)民工回家過(guò)年，與往年不同的是，今年的人群比前幾年出現(xiàn)擁擠，因?yàn)閲?guó)際金融危機(jī)的影響，大批失業(yè)農(nóng)民工返鄉(xiāng)。現(xiàn)在當(dāng)他們見(jiàn)面時(shí)，聽(tīng)到最多的是“今年還出去嗎？打算去哪里賺錢？”春節(jié)和家人短暫團(tuán)聚后，去或留，農(nóng)民工成為最關(guān)注的話題。再次，越來(lái)越少的人守歲。除夕守歲是最重要的年俗，早在魏晉時(shí)期就有記載。除夕晚上，與家老小熬夜守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂(lè)，這是中華民族至今仍然很重視的年俗。近年來(lái)，村民們守歲的人越來(lái)越少，人們或看電視，或睡覺(jué)，打牌，上網(wǎng)，幾乎沒(méi)有人靜下心來(lái)守歲。雖然很多現(xiàn)代人將“網(wǎng)上守歲”、“打牌守歲”等都?xì)w于守歲，然而守歲凈化心靈、讓靈魂通過(guò)安靜“回家”的作用似乎正在消逝。

春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，無(wú)法避免變遷浪潮的沖刷。現(xiàn)在有不少人，尤其是青年人熱衷于過(guò)各種外來(lái)洋節(jié)日，春節(jié)的年味越來(lái)越淡了，究其原因，主要有三個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。奧格本認(rèn)為大多數(shù)社會(huì)變革都是由物質(zhì)文化的變革，特別是科學(xué)技術(shù)的變革引發(fā)的；一旦物質(zhì)文化發(fā)生變革，非物質(zhì)文化的制度文化即價(jià)值觀、規(guī)范和意義、社會(huì)結(jié)構(gòu)等也發(fā)生變化。中國(guó)的改革開(kāi)放30年，人們不僅鼓起了錢袋，同時(shí)思想也得到解放，文化的發(fā)展提高人們的品味。人是社會(huì)的主體，人們思想解放也逐漸打破一些古老的習(xí)俗，為春節(jié)活動(dòng)的多樣性創(chuàng)造條件。人們生活水平的提高，使得一些人不再像以前一樣只在意吃穿，更多地追求高品味的精神文化生活。例如，對(duì)于春晚的要求也越來(lái)越高以及旅游爬山中所蘊(yùn)涵的精神享受。其次是環(huán)境的變化。克萊德.M.伍茲則認(rèn)為，變遷一般是由社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的。隨著城鎮(zhèn)化的加速，人口流動(dòng)，現(xiàn)代交通的發(fā)展，大眾媒體的溝通，各種現(xiàn)代文化和生活方式與傳統(tǒng)文化碰撞，互相取代、相互同化。第三是外部力量的沖擊。隨著中國(guó)開(kāi)放深度的發(fā)展，西方國(guó)家借助跨國(guó)產(chǎn)品、新型的電子媒體工具、廣告、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、影像等滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。外部力量的潛移默化，使得人們重新塑造社會(huì)態(tài)度。受上述三者的影響，如今江西鄉(xiāng)村春節(jié)習(xí)俗正在悄然發(fā)生變化。

三、從年俗演變看中國(guó)的傳統(tǒng)文化

春節(jié)習(xí)俗的演變，鄉(xiāng)村家族的情感整合儀式正在失去其傳統(tǒng)文化意義，人與人之間的關(guān)系日益物化，利益成為人際關(guān)系的中軸，生活在現(xiàn)實(shí)中的人們?cè)絹?lái)越感到人際交往中的冷漠、疏遠(yuǎn)，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越短暫化和功利化。相比較而言，與上述的利益追逐不同，春節(jié)期間人與人之間的關(guān)系更多地表現(xiàn)為饋贈(zèng)與分享。流動(dòng)著的人們也暫時(shí)停下來(lái)，多數(shù)都要“回家看看”。人們還憑著種種活動(dòng)增進(jìn)相互間的交流，體會(huì)到了個(gè)人依附家庭、家庭依附親屬和鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)鄰依附社區(qū)、社區(qū)依附城市或地方、地方屬于中國(guó)的情感，并由此產(chǎn)生了新的“團(tuán)圓”文化。

春節(jié)習(xí)俗的演變，導(dǎo)致舞龍、舞獅、踩高蹺、跳儺舞、玩龍燈和演丫丫戲等傳統(tǒng)娛樂(lè)方式對(duì)現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大吸引力，逐漸面臨失傳。但從“非遺”保護(hù)角度來(lái)說(shuō)，這些特傳統(tǒng)色文化很值得繼承。因此，不少專家都建議，把傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式進(jìn)行創(chuàng)新，一來(lái)可使得年味更濃，不至于消失；二來(lái)也使得這些傳統(tǒng)文化得到傳承。與此同時(shí)，一些村民認(rèn)為精神需要但不符合社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)年俗慢慢延續(xù)開(kāi)來(lái)。例如，接太公活動(dòng)逐漸上升。在江西永修縣虬津，武寧縣泉口、魯溪、清江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳著“接太公”的習(xí)俗。今年春節(jié)期間，當(dāng)?shù)卮迕褚孕帐霞易鍨閱挝唬驯咀骞┓畹奶芟裉С鰜?lái)，每個(gè)家庭敬拜祖先的塑像，祈禱豐收、家庭和諧、健康平安。

春節(jié)習(xí)俗的演變，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承中不斷異化。例如，倒貼“福”字現(xiàn)象。在民俗傳統(tǒng)中，倒貼“福”字主要在兩個(gè)地方：一個(gè)地方是在水缸和土塊壘砌的稻倉(cāng)上，另一個(gè)地方是在臥室內(nèi)的柜子上。至于房屋大門上的“福”字從來(lái)都是正貼，大門上的“福”字有“迎福”和“納福”之意，而且大門是家庭的出入口，一種莊重和恭敬的地方，所貼的“福”字須鄭重不阿、端莊大方，故應(yīng)正貼。馮驥才認(rèn)為，民俗講求規(guī)范。該輕松處便輕松，該莊重處必莊重。應(yīng)當(dāng)講究，也應(yīng)當(dāng)恪守。規(guī)范具有約定俗成的合理性，而且它又表現(xiàn)出一種文化的高貴和尊嚴(yán)。

第2篇

關(guān)鍵詞：酒文化；傳統(tǒng)習(xí)俗；功能

一、酒在中國(guó)的歷史起源

中國(guó)素有“酒的故鄉(xiāng)”之稱。據(jù)考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻(xiàn)都認(rèn)為酒為儀狄所造。《戰(zhàn)國(guó)策·魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進(jìn)之禹”,指出了儀狄造酒的時(shí)代；《世本》認(rèn)為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說(shuō)，《事物紀(jì)原》也說(shuō)“少康作秫酒”。張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩(shī)》序說(shuō):“儀狄造酒,杜康潤(rùn)色之。”儀狄,相傳為夏禹時(shí)人；杜康,也叫少康,殷商時(shí)人。后來(lái),儀狄造酒之說(shuō)漸隱,杜康造酒之說(shuō)益顯,遂使杜康成為酒的代稱。

二、酒文化的內(nèi)涵

關(guān)于“酒文化”，蕭家成撰文提出其概念的內(nèi)涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個(gè)中心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的、技藝的、精神的、習(xí)俗的、心理的、行為的現(xiàn)象總和。圍繞著酒的起源、生產(chǎn)、流通和消費(fèi),特別是它的社會(huì)文化功能以及它的所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題等方面所形成的一切現(xiàn)象,都屬于酒文化及其相關(guān)的范圍。酒文化是以酒為物質(zhì)載體,以酒行為為中心的獨(dú)特文化形態(tài)。酒文化具有鮮明的民族性和時(shí)代性,同時(shí)還對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面發(fā)生影響,與其他文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系。

同時(shí)，中國(guó)酒文化也是一種地道的社會(huì)文化，酒不是生活必需品,卻是一種特殊的飲食。“酒食所以合歡也”、“飲食男女”等等，其中“飲”便是指酒，所以在中國(guó)，“飲”與“食”同樣具有極強(qiáng)的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會(huì)文化。酒作為中國(guó)人追求個(gè)性自由的基本需求的替代物，與政治軍事、皇權(quán)社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠(yuǎn)近、喜怒哀樂(lè)、性情風(fēng)度等有著密切聯(lián)系。

三、酒文化在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中滲透

酒，可謂是中國(guó)人飯桌上不可或缺的東西。朋友聚會(huì)觥籌交錯(cuò)間，距離拉近。家人聚會(huì)中舉杯盞影間，流露著默默溫情。同時(shí)，各種社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中也離不開(kāi)酒。如新人結(jié)婚，親朋好友左鄰右舍要前去喝“喜酒”。孩子滿月，其父母會(huì)大辦操持一場(chǎng)“滿月酒”，以祝福孩子健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。端午佳節(jié)，人們要喝雄黃酒，寓意驅(qū)邪避禍。清明重陽(yáng)更是要以酒祭祖，表達(dá)對(duì)先人逝者的懷念。可見(jiàn)，酒在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中扮演著不可或缺的角色。更有一句俗語(yǔ)“無(wú)酒不成席”，可見(jiàn)酒的重要地位。

四、中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中酒的文化功能

1、婚俗中約定盟誓功能

在中國(guó)人的婚嫁慶典上，無(wú)論是在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)還是傳統(tǒng)社會(huì)中，酒是婚俗中不可或缺的點(diǎn)綴品，甚至在許多民族的婚嫁中，自始至終都有酒的參與。酒固然有喜慶的含義，但同時(shí)酒還有約定盟誓的功能。結(jié)婚的序幕是“訂婚”，許多民族訂婚的俗儀，都是酒字當(dāng)頭，所以婚俗的帷幕就是由酒來(lái)拉開(kāi)的了。例如在東北，男女雙方經(jīng)媒人的中介議婚后，第一步就是“喝相親酒”。相親酒宴上，被相的男女要出場(chǎng)敬酒。雙方無(wú)異議時(shí)，席面上由雙方的主婚人交換酒杯一飲而盡，或由媒人舉杯飲盡，謂之“端盅”，以示婚約已成。而在陜西安康一帶，新娘被送至男方家時(shí)，一進(jìn)門，便有兩個(gè)婦女向之遞酒，名曰“喝迎門酒”。隨后拜完天地，進(jìn)入洞房，新婚夫婦雙方還要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合巹酒”發(fā)展來(lái)的，“巹”是葫蘆，一分為二成為兩瓢，夫妻雙方各執(zhí)一瓢盛酒同飲。酒在此便是約定盟誓作用，表達(dá)了夫妻雙方合二而一、不分彼此、禍福同享的決心。

2、酒的交際禮俗功能

在現(xiàn)代人們的交際生活中，喝酒應(yīng)酬扮演了重要角色。同時(shí)在少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗中，以“酒”示儀的傳統(tǒng)禮俗更是比比皆是，表達(dá)了對(duì)客人的歡迎和真摯熱忱的情感。如廣西瑤族的喝“三關(guān)酒”的禮俗，當(dāng)有賀客來(lái)臨之時(shí)，主人就在屋外組成三關(guān)，每一關(guān)都敬客人兩杯酒，以示款待之誠(chéng)。瑤族有喝“笑酒”的習(xí)俗，當(dāng)親朋聚飲之時(shí)，或提出笑話佐酒，或邊喝邊唱“笑酒歌”或者吟“笑酒詞”。還有廣西壯族喝“交臂酒”的禮俗，主人和客人喝酒時(shí)，要主客交臂，各飲自己所執(zhí)的杯中之酒，以示情誼之深。人們推杯換盞的舉動(dòng)，就是互敬互讓的表示，所以感情越喝越厚。

3、酒的祭祀功能

傳統(tǒng)的漢族祭祀活動(dòng)大都有三祭：春節(jié)祭、薦新祭（收獲季節(jié)的農(nóng)耕習(xí)俗）、清明祭，這些祭祀活動(dòng)中都離不開(kāi)酒的存在。以春節(jié)祭祖的習(xí)俗為例，祭祖寄托了后世子孫對(duì)祖先“水源木本”的情思和“慎終追遠(yuǎn)”的悼念。除夕前一日，家人都把“宗譜”懸掛在堂屋的北墻上，下設(shè)供桌，擺上供器、供品。貼上對(duì)聯(lián)吊錢等物，作為祭祖的神壇。除夕的上午，家中老少要帶著燒紙和白酒去先人的墳頭燒紙奠酒，意為給逝者帶去錢財(cái)、酒肉。燒完紙，奠完酒，要點(diǎn)上一餅爆竹，意為請(qǐng)先人在此“喝酒拿錢”。同時(shí)。除夕十二點(diǎn)除焚高香、燒大紙、供酒、奠酒的祭儀外，還要添加供飯、子孫們磕頭禮拜的祭儀，酒在這里又一次充當(dāng)了主祭品的角色。除祭祖的活動(dòng)外，一些少數(shù)民族還有祭天地、川澤、山林、社稷、芒神、蠶神、財(cái)神、龍王爺、藥王爺、牛王爺、馬王爺?shù)燃漓牖顒?dòng)，寄予風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、人口平安的愿望。

五、小結(jié)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，酒從不單純的作為一種飲食，而是作為一種傳達(dá)寄托情感的媒介，一種交際往來(lái)的手段和符合。中國(guó)傳統(tǒng)酒文化有著濃郁的精神文化特點(diǎn)，它被寄寓了豐富的個(gè)人希望和社會(huì)期待。同時(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中，酒文化也具有獨(dú)特的功能，它的功能和價(jià)值都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了酒自身所具備的內(nèi)涵。所以中國(guó)酒文化是一種獨(dú)特的文化，具有把廣闊的精神文化內(nèi)涵和實(shí)際社會(huì)功能相統(tǒng)一的文化功能，具有濃郁的民族特色。

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第3篇

引言

中國(guó)五千多年的華夏文明一直是各類學(xué)科研究的重要內(nèi)容和熱點(diǎn)問(wèn)題，傳統(tǒng)文明與文化在很大程度上影響到設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展與演變。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素具有豐富的內(nèi)涵和多元的形式，其藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的引導(dǎo)性作用是其他任何藝術(shù)形式所不可比擬的。當(dāng)代設(shè)計(jì)是一個(gè)相對(duì)寬泛的研究范疇，其廣義能夠延伸到人類生活的任何領(lǐng)域。可以說(shuō)當(dāng)代設(shè)計(jì)很大程度上影響了人們的全部生活。傳統(tǒng)文化元素具有深厚的文化色彩，其語(yǔ)言及視覺(jué)效果是構(gòu)成其有效傳播的重要途徑，將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，能夠有效完善當(dāng)代設(shè)計(jì)體系建設(shè)，推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的深入發(fā)展。

1、當(dāng)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間的內(nèi)在相關(guān)性

設(shè)計(jì)領(lǐng)域中關(guān)于設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間的聯(lián)系很早有之，中國(guó)老一代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育家就曾經(jīng)提出傳統(tǒng)文化元素對(duì)設(shè)計(jì)所發(fā)揮的重要作用，并強(qiáng)調(diào)如何有效運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺(jué)與語(yǔ)言色彩來(lái)展現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力，即所謂的“圖案”內(nèi)涵。這種內(nèi)在的相關(guān)性與一致性決定了二者的有效結(jié)合必然能夠充分推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的深入發(fā)展。設(shè)計(jì)更多的是將人類的精神、思想及意愿等體現(xiàn)在外在物化的載體上，通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行具體設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)其外在的內(nèi)涵特點(diǎn)，也就是具體的生活方式。因此可以說(shuō)生活方式本身就是文化的一種外顯方式，其中必然也包含著某種文化元素。可以說(shuō)，任何文化本身度包含著外在物化的東西，因此設(shè)計(jì)本身就是一種創(chuàng)新性的文化，這種文化的產(chǎn)生必然也會(huì)帶有某種文化的色彩。所以設(shè)計(jì)本身是一種文化的重生，而文化的重生又必然以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，因此設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間便產(chǎn)生了特定的、不可改變的內(nèi)在聯(lián)系。

2、如何有效運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)新發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于本文由收集整理當(dāng)代設(shè)計(jì)更多的是在設(shè)計(jì)師的合理借鑒之下進(jìn)行再創(chuàng)造出現(xiàn)的，通過(guò)設(shè)計(jì)師及欣賞者等有意或者無(wú)意對(duì)自己存在的世界進(jìn)行反復(fù)的階段，以展現(xiàn)出多元化的風(fēng)格。用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光來(lái)分析傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)將其應(yīng)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，推動(dòng)傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的有效結(jié)合并使二者之間形成一種共通的語(yǔ)言，以推動(dòng)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用顯現(xiàn)。因此有效分析并運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素并將其體現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中以顯現(xiàn)出其所具備的當(dāng)代美學(xué)價(jià)值與意義，將傳統(tǒng)文化元素的美感與內(nèi)涵延續(xù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，從而實(shí)現(xiàn)文化的持久存在價(jià)值。從當(dāng)代設(shè)計(jì)本身出發(fā)，就存在一種與時(shí)展相吻合的動(dòng)態(tài)的文化外在表現(xiàn)形式，此種文化形式更多的是一種持續(xù)性的發(fā)展過(guò)程，在每一個(gè)發(fā)展階段均會(huì)涌現(xiàn)出與發(fā)展特色相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，從而推動(dòng)并歷練出具備中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代設(shè)計(jì)。

在整個(gè)中國(guó)的設(shè)計(jì)中，有很多偉大的設(shè)計(jì)師均從中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出了多樣的藝術(shù)品，以靳埭強(qiáng)先生為例，其設(shè)計(jì)的作品集充分利用了中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素。他曾經(jīng)提出：“節(jié)日是活動(dòng)的文化載體” [1]，在不同的時(shí)代及地域，認(rèn)了生活中均會(huì)積累豐富的文化習(xí)俗，而這些不同的文化習(xí)俗正是以不同媒介所傳播出來(lái)的多樣的藝術(shù)創(chuàng)作。靳埭強(qiáng)先生主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計(jì)的研究，其作品中將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有效的滲透了出來(lái)，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的思想，且具備符合時(shí)展特點(diǎn)的深厚文化內(nèi)涵與審美特點(diǎn)，使其作品具備完全意義上的文化價(jià)值。靳埭強(qiáng)先生的作品并不是單純的形式上的文化展現(xiàn)，更多的是賦予了特定的文化情感，從而很容易與觀眾形成一種共鳴。其作品中所包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在中國(guó)人看來(lái)是十分親切的，而對(duì)不熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的外國(guó)人來(lái)講，又有一種好奇存在。因此很好的詮釋了傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)所具有并展現(xiàn)出來(lái)的極大的藝術(shù)價(jià)值與文化氣息。

3、新形勢(shì)下如何推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間的深入相關(guān)性

中國(guó)五千多年的歷史與文化傳承著中國(guó)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)，使中國(guó)具有了無(wú)窮的文化歷史與文化傳統(tǒng)資源，比如青銅、彩陶、雕梁、紋飾等藝術(shù)品[2]，都在很大程度上展現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本元素特征。這類民間文化資源的有效傳承，使得整個(gè)中國(guó)的文化與歷史變得鮮活起來(lái)，充滿的藝術(shù)的活力與價(jià)值。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)與視覺(jué)語(yǔ)言價(jià)值，能夠很好的被當(dāng)代設(shè)計(jì)所利用，并將其內(nèi)在價(jià)值有效提煉出來(lái)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素深入到當(dāng)代設(shè)計(jì)中。

從當(dāng)代設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化傳統(tǒng)元素對(duì)不同的設(shè)計(jì)發(fā)揮著不同的意義與價(jià)值；同樣，即便是相同的一類傳統(tǒng)文化元素，在不同的應(yīng)用環(huán)境中也有不同的表意。要想突出統(tǒng)一性質(zhì)的文化元素設(shè)計(jì)與文化表意表達(dá)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的，但從設(shè)計(jì)藝術(shù)品的手中角度分析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的相關(guān)性，又會(huì)感受到其與時(shí)展特點(diǎn)吻合的時(shí)代特色與動(dòng)態(tài)發(fā)展特色。

用一種持續(xù)發(fā)展的視角來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)的文化因素，便能發(fā)現(xiàn)其與當(dāng)代設(shè)計(jì)之間的緊密相關(guān)性，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)文化元素中吸收精華以及傳統(tǒng)文化元素從設(shè)計(jì)中吸收某種發(fā)展目的與理念，推動(dòng)二者的有效聯(lián)系性。設(shè)計(jì)并不是產(chǎn)生在當(dāng)代的，設(shè)計(jì)的歷史源于人類的產(chǎn)生，因此設(shè)計(jì)本身經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和不同的發(fā)展風(fēng)格。因此可以說(shuō)設(shè)計(jì)本身是歷史性的，其與傳統(tǒng)文化元素的密切相關(guān)性是隨著時(shí)代的發(fā)展與演變而不斷加強(qiáng)的，因此需要以一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)分析傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的內(nèi)在一致性聯(lián)系。

4、結(jié)論

第4篇

關(guān)鍵詞：文化互動(dòng)；大理白族；傳統(tǒng)習(xí)俗

中圖分類號(hào)：C912.6.74.52　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002-6959(2009)02-0064-05

習(xí)俗是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中因襲相承的習(xí)慣、風(fēng)情，被視為劃分不同民族的重要標(biāo)志。同時(shí)，習(xí)俗也是民族文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因而一個(gè)民族的習(xí)俗所呈現(xiàn)出來(lái)的特征，可以折射出該民族文化的主要特征。大理白族是一個(gè)民族文化多元融合、開(kāi)放的民族，這種多元融合、開(kāi)放兼容的特點(diǎn)在其傳統(tǒng)習(xí)俗中有著充分的體現(xiàn)。在白族的傳統(tǒng)習(xí)俗中有吸收漢族的部分，也有與周邊的彝族、納西族相融合的內(nèi)容，這些在歲時(shí)節(jié)日、居住習(xí)俗、婚俗、葬俗等方面都有體現(xiàn)。而這種多元融合、開(kāi)放兼容的民族傳統(tǒng)習(xí)俗又是與白族和其他民族的文化互動(dòng)分不開(kāi)的，正是在多元文化互動(dòng)的作用下，才會(huì)生成如此絢麗獨(dú)特的民族習(xí)俗。

一、文化互動(dòng)以及與大理白族本土文化發(fā)生互動(dòng)的文化體系

任何一種民族的文化都存有自己獨(dú)特的元素，又表現(xiàn)出與其他民族的文化之間的千絲萬(wàn)縷，總是呈現(xiàn)出一種“你中有我，我中有你”的局面，而這種局面究其原因是不同民族文化之間不可避免的互動(dòng)作用形成的。

文化互動(dòng)是指不同文化之間的接觸、沖突與融合，是不同文化之間的平等對(duì)話，是民族間相互吸收、相互借鑒的過(guò)程。文化互動(dòng)過(guò)程的起點(diǎn)是不同民族間的文化接觸，結(jié)果則表現(xiàn)為兩個(gè)方向，一是不同文化相互沖突、碰撞，大家或是“同歸于盡”，或是一種文化戰(zhàn)勝另一種文化；二是不同文化間相互借鑒、吸收，融合成一種多元特質(zhì)的文化。從文化互動(dòng)的觀點(diǎn)看，不同文化不是一個(gè)個(gè)孤立的實(shí)體，不管是同質(zhì)文化還是異質(zhì)文化，都必然會(huì)在一定條件下發(fā)生擴(kuò)張和相互接觸；文化的接觸和交會(huì)是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，這一過(guò)程不是單向的，而是雙向多維的；接觸和交會(huì)的雙方相互影響，在很多情況下很難分出誰(shuí)是純粹主動(dòng)傳播者，誰(shuí)是完全被動(dòng)接受者；在雙向的接觸和交會(huì)過(guò)程中，不同的文化通過(guò)相互解讀、相互詮釋，不斷沖突和融合，不斷改變自身，“從本質(zhì)上看，族際文化互動(dòng)是一種建立在相關(guān)文化調(diào)適基礎(chǔ)之上的作用與反饋交錯(cuò)出現(xiàn)的連續(xù)耦合運(yùn)作過(guò)程”；文化互動(dòng)是文化發(fā)展的動(dòng)力，最具有創(chuàng)造性和最富有活力的文化往往就產(chǎn)生于異質(zhì)文化的接觸點(diǎn)、邊緣地帶或緩沖空間。

云南大理地區(qū)由于歷史地位和地理區(qū)位的特殊，長(zhǎng)期以來(lái)成為多種文化相互交匯、融合的邊緣地帶，大理白族文化獨(dú)特的魅力和持久的生命力與長(zhǎng)期以來(lái)白族文化與其他文化體系的互動(dòng)密不可分。在白族早期文化體系中屬于本土文化范疇的主要包括了古滇文化、早期漢文化、原始崇拜文化、巫文化以及本主信仰文化。這些早期的本土文化體系與同時(shí)期的外來(lái)文化不斷地發(fā)生著文化的互動(dòng)，這些外來(lái)文化主要是各種形式的漢地文化如：儒家文化、道教文化、巴蜀文化、中國(guó)禪宗文化等；來(lái)自印度、吐蕃等國(guó)各種流派的佛教文化如：藏傳密宗、印度密宗的阿吒力教派等；來(lái)自周邊其他少數(shù)民族的文化如彝族的畢摩文化、納西族的東巴文化等。這些文化體系經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期混融、互相影響的互動(dòng)，最終形成了大理白族多元融合的文化體系，而大理白族的本土文化也在互動(dòng)過(guò)程中影響了其他的文化體系，如在彝族、納西族的文化體系中都有白族文化的影響元素。如果將這些復(fù)雜繁多的文化體系加以梳理，則可以看到在文化互動(dòng)過(guò)程中對(duì)白族文化影響最大的是：儒家文化、道教文化、佛教文化(其中道教文化、佛教文化對(duì)大理白族文化的影響已在拙文“從的視角探析大理白族傳統(tǒng)文化的多元融合”中專門闡(見(jiàn)《貴州民族研究》2008.3)和周邊主要民族的本土文化。大理本土文化因子與多種外來(lái)文化因子相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，其孕育、發(fā)展到成熟經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由不同文化因子相互沖突到各文化因子融合一致的演進(jìn)過(guò)程，最終形成了多層次、多維度且縱橫交錯(cuò)的多元文化的復(fù)雜關(guān)系體系。大理白族文化的這種多元融合特征在其文化體系中的政治思想、、習(xí)俗、藝術(shù)等層面都有著豐富的呈現(xiàn)。

二、文化互動(dòng)環(huán)境下大理白族傳統(tǒng)習(xí)俗的多元融合性呈現(xiàn)

習(xí)俗作為一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中因襲相承的習(xí)慣、風(fēng)情，它涉及到該民族的生產(chǎn)、生活及信仰等諸多方面的內(nèi)容，具體表現(xiàn)為歲時(shí)節(jié)日、婚俗、葬俗及飲食習(xí)慣等。由于各民族形成和發(fā)展的歷史不一樣，因而各民族傳承下來(lái)的習(xí)俗也就各不相同，所以不同的習(xí)俗也可視為不同民族劃分的標(biāo)志。習(xí)俗作為文化當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它與政治思想、宗教等方面相比較，與百姓的聯(lián)系要更為密切，習(xí)俗作為代代相傳的東西，是人們自覺(jué)或不自覺(jué)地去遵守和承襲的，不像政治思想是統(tǒng)治者強(qiáng)加于人，也不管你是否信仰某種宗教，只要你生活在某個(gè)民族的社會(huì)當(dāng)中，就必然會(huì)受到該民族習(xí)俗的影響，自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循著這些習(xí)俗。白族本土文化在長(zhǎng)期與外來(lái)文化的互動(dòng)作用下，從習(xí)俗這一文化層面選擇性地吸收了漢文化、佛教文化、道教文化的相關(guān)部分，也有與周邊的彝族、納西族文化相融合的內(nèi)容，這些在歲時(shí)節(jié)日、婚俗、葬俗等方面都有體現(xiàn)。這些多元的習(xí)俗，折射出了白族文化本身的多元融合性特征。

1　文化互動(dòng)下選擇性融合漢文化元素的白族習(xí)俗。

白族是受漢文化影響較深的民族，這不僅因?yàn)榘鬃逑让駳v史上長(zhǎng)期保持著與中原內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化、政治方面的交流，而且因?yàn)榘鬃逶谛纬傻倪^(guò)程中融合了相當(dāng)數(shù)量的漢族成分。在與漢文化的長(zhǎng)期互動(dòng)中，白族文化中吸收、融合了越來(lái)越多的漢族文化元素。元初郭松年在《大理行記》中就記述到：“故其宮室、樓觀、言語(yǔ)、書數(shù)以到冠婚喪祭之禮、干戈戰(zhàn)陣之法，雖不能盡善盡美，其規(guī)模、服色、云為，略本于漢。”可見(jiàn)，漢文化對(duì)白族文化的滲透是多方面的，白族的習(xí)俗中也大量地融入了漢文化的內(nèi)容。

(1)漢文化對(duì)白族習(xí)俗影響最深的主要是在歲時(shí)節(jié)日方面。漢文化傳人大理白族地區(qū)后，白族在原有的節(jié)日之外，也增加了漢族的節(jié)日，并且在這些節(jié)日的內(nèi)容上“偷梁換柱”，融入了自己的特色。從現(xiàn)在還存在的白族的節(jié)日和漢族的節(jié)日相比較來(lái)看，二者共有的節(jié)日有：春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)(盂蘭盆會(huì))、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)。這些節(jié)日在白族先民那里是沒(méi)有的，它們是在白族與漢族長(zhǎng)期交往后才逐漸被白族接受并使之成為自己歲時(shí)節(jié)日當(dāng)中的一部分。從這些節(jié)日舉行的時(shí)間及節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)看，顯然是白族吸收了漢族的習(xí)俗，并加入了自己特色的內(nèi)容。

春節(jié)，是白族較為隆重的節(jié)日。白族過(guò)春節(jié)也和漢族一樣要全家團(tuán)圓吃年夜飯；除夕夜和大年初一的清晨都要燃放鞭炮以求除舊迎新；大年初一，全家人都要吃湯圓，以求在一年中全家人都能團(tuán)團(tuán)圓 圓，晚輩要給長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩也要給晚輩壓歲錢以圖吉利，這些過(guò)年的風(fēng)俗白、漢是相同的。不過(guò)白族也對(duì)過(guò)年的風(fēng)俗稍加改動(dòng)，增加了一些特色的內(nèi)容，如大年三十晚上，白族人全家老小都要用清水洗腳，并且要洗過(guò)膝蓋，民間有諺語(yǔ)“三十晚上洗個(gè)腳，一年到頭吃得著”；年三十白族人家家無(wú)論家里有沒(méi)有柴燒，都要到集市上買一捆柴，白族人把這叫“進(jìn)柴(財(cái))”，以財(cái)、柴的近音，圖個(gè)吉利；家里要鋪上從蒼山上采來(lái)的青松葉，取“松”之意，求得來(lái)年手頭的錢多一些，日子過(guò)得輕松些，不要緊巴巴的；大年初一不僅要吃湯圓，而且還要喝米花糖水，意味著生活甜蜜。這些過(guò)年的風(fēng)俗都是白族人在漢族春節(jié)的基礎(chǔ)上，把自己的一些特色融入其中而形成的。

清明節(jié)，是白族祭拜祖先、為祖先掃墓的節(jié)日。白族的清明節(jié)和漢族的清明節(jié)的時(shí)間都是公歷4月5日，在這一天，白族人一家老小都要到墓地為祖先掃墓，并供奉果品、飯菜、燒香焚紙錢，也有插柳條的習(xí)慣，這些都與漢族掃墓的風(fēng)俗相同。不過(guò)白族的清明節(jié)也有自己的特色，例如如果是為新亡的親人掃墓，全家人都要戴孝，此外，一般家境好的白族人家還要蒸一竹蒸籠的米糕供奉祖先。

端午節(jié)就更具有漢化的特點(diǎn)，相傳白族的端午節(jié)也是為了紀(jì)念屈原的。在端午節(jié)里，白族人家都要包粽子、蒸包子、做米酒、掛艾草菖蒲于門上，用百草煎水給孩子洗澡，這和漢族的端午節(jié)幾乎是完全一樣的。不過(guò)，白族的端午節(jié)也有自己的特點(diǎn)，如：端午節(jié)這一天，白族人聚居的村鎮(zhèn)要舉行盛大的祭祀本主的儀式；大理劍川一帶的兒童還要在胸前掛一串布扎，用以驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，以示對(duì)美好生活的追求；家人朋友三五成群地到水邊結(jié)伴而行，白族^稱為“走百病”，以祈求自己不要生病等。

中元節(jié)又稱盂蘭盆會(huì)，是佛教和道教都有的祭祖的節(jié)日，由于漢族和白族都深受佛教文化和道教文化的影響，中元節(jié)成為了漢族和白族都有的祭拜祖先的節(jié)日，并且由于歷史上白族曾全民信仰道教和佛教，所以白族的中元節(jié)要比漢族更隆重。漢族的中元節(jié)一般只是在農(nóng)歷七月十五這天祭拜祖先，而白族卻是從七月初一到十五都要供奉祖先。白族自古就有祖先崇拜，而道教和佛教傳人使白族祖先崇拜的內(nèi)容更為豐富，將中元節(jié)“嫁接”過(guò)來(lái)，成為有特色的祭拜祖先的日子，從七月初一接祖先亡靈回家，直到七月十五送祖先離去，歷時(shí)半個(gè)月，故而白族人又稱中元節(jié)為“七月半”，在這一期間，每日三餐都要供奉、焚化紙錢，不得在家中吵鬧以免打擾祖先，七月十三為新亡的親人燒“新包”、七月十四為祖先燒“老包”，所謂“包”，是指裝有金銀紙錠的紙包，還要在家門口潑灑漿水飯，將祖先送回，燒過(guò)的灰燼不能亂倒，需于十五日投灑到河中，由祖先帶走，到此儀式才算結(jié)束。

中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)也是白、漢共有的節(jié)日，白族和漢族在這幾個(gè)節(jié)日的內(nèi)容上是基本一致的，這些節(jié)日也是漢文化傳人白族地區(qū)以后才增加的。

(2)漢文化對(duì)白族習(xí)俗的影響還表現(xiàn)在居住習(xí)俗方面，包括民居建筑風(fēng)格和民居使用格局。一個(gè)民族或一個(gè)群體的民居，總是包含著該民族該群體的風(fēng)俗、信仰、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外交流等諸多方面的內(nèi)容，可以說(shuō)民居本身就是一個(gè)民族文化概貌的圖示。白族是我國(guó)最注重民居建筑的民族之一，白族民居具有豐富藝術(shù)內(nèi)涵，也具有鮮明的民族風(fēng)格：白族民居的基本單位是“坊”，一坊房即一棟三開(kāi)間二層樓房。內(nèi)部格局為：底層三間，中為堂屋，供奉神位和會(huì)客之用，兩側(cè)為臥室，樓層多用來(lái)儲(chǔ)藏糧食及雜物。平面布局主要有：三坊一照壁，即三坊房加一照壁圍成三合院；四合五天井，即四合院，它與漢族四合院的不同之處是，除中央有一大天井外，在院落四角還各有一個(gè)小天井，大、小天井共計(jì)五個(gè)；獨(dú)坊房，即一坊房加三面墻圍成院落。透過(guò)白族的民居建筑，我們可以看出白族多元文化的交融。首先，從民居的格局、裝飾、使用來(lái)看，體現(xiàn)出了很強(qiáng)的漢文化氣息。白族較早受到儒家思想的影響，儒家思想的中庸之道也融入了白族文化中。白族民居建筑十分注重對(duì)稱，房屋內(nèi)部格局中為堂屋，兩側(cè)為臥室，院落布局更是講究對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)、前后左右平衡，房屋的各種裝飾圖案也要求嚴(yán)格的對(duì)稱。這一點(diǎn)，可視為中庸之道的一種具體表現(xiàn)。民居建筑中的裝飾內(nèi)容和形式都有漢文化的特征，如大門門頭上的龍、鳳形象，格子門上所雕刻的“八仙過(guò)海”，“漁樵耕讀”等。

從民居的使用格局上也體現(xiàn)了漢文化、特別是儒家文化對(duì)白族的影響。在四合院、三合院民居中，家長(zhǎng)住正房，子女只能住廂房，而且正房的高度總是超出其它幾坊房及照壁，獨(dú)坊房民居中，堂屋右側(cè)為尊，家長(zhǎng)即住右側(cè)，這種使用格局顯示了儒家所倡導(dǎo)的長(zhǎng)幼有序，尊卑有別的倫理思想。

此外，白族的居住習(xí)俗還體現(xiàn)出了一定的宗教文化的色彩。如白族在堂屋要有專門的地方供奉祖先的牌位，房屋的許多部位也有神靈，如梁有梁神、灶有灶神、門有門神，這顯然是道教文化的影響。同時(shí)，白族家里除了供奉祖先牌位外，亦供奉佛龕或佛像，這是佛教文化的痕跡。另外，白族的本主崇拜也體現(xiàn)在民居建筑中。在大理一帶，村落民居建筑的布局常以本主廟與廟前戲臺(tái)組成的方形廣場(chǎng)為中心，不少村落還在入口處修建一大照壁，總體看來(lái)，一個(gè)村子仿如一個(gè)大院落，而本主廟即是這一院落的中堂。可見(jiàn)漢文化，道教文化，佛教文化及本主文化在白族的居住習(xí)俗中得到了多元融合。

2　文化互動(dòng)下融合彝族文化、納西族文化元素的白族習(xí)俗。

白族的習(xí)俗不僅大量地融入了漢族的元素，而且由于白族長(zhǎng)期與彝族、納西族這些周邊的少數(shù)民族雜居和相互交往，在白族的習(xí)俗中也有和這些民族的習(xí)俗相融或相同的部分，這在歲時(shí)節(jié)日和婚俗、葬俗方面都有體現(xiàn)。

在歲時(shí)節(jié)日方面，白族、彝族和納西族都要過(guò)火把節(jié)，而且時(shí)間也是基本相同的，彝族和白族的火把節(jié)是在農(nóng)歷六月二十四，納西族是在六月二十五，在火把節(jié)這天，白族、彝族、納西族都要穿上盛裝，舉行各種游樂(lè)，入夜后點(diǎn)燃火把，奔馳田間，驅(qū)除蟲(chóng)害。從這點(diǎn)來(lái)看三者的火把節(jié)是有著共同點(diǎn)的，雖然說(shuō)關(guān)于火把節(jié)來(lái)歷的傳說(shuō)三者各不相同，但從上述的相同點(diǎn)來(lái)看，三個(gè)民族的火把節(jié)都有對(duì)火的崇拜的意味。崇拜火，才著以盛裝而敬之，認(rèn)識(shí)了火的用途，才到田間點(diǎn)亮火把驅(qū)除蟲(chóng)害，這些不能不說(shuō)是對(duì)火崇拜的痕跡。如果說(shuō)白族、彝族、納西族的火把節(jié)究竟是何者先產(chǎn)生的，這很難說(shuō)清，但從三者在火把節(jié)中的習(xí)俗來(lái)看，竟然有如此多的相同點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)這不會(huì)是偶然的，而是族際文化互動(dòng)的結(jié)果。

另外，納西族和白族都要在每年農(nóng)歷二月初八舉行“牧童節(jié)”，節(jié)日的內(nèi)容都是感激牧童一年來(lái)放牧的辛苦。從節(jié)日的時(shí)間和內(nèi)容來(lái)看，納西族和白族的牧童節(jié)也是有著相互影響和融合的。

除了歲時(shí)節(jié)日外，在婚俗和葬俗方面，也有著多民族文化互動(dòng)的痕跡。婚俗和葬俗往往能夠反映出一個(gè)民族的社會(huì)生活習(xí)慣、等方面的內(nèi)容，是民族文化的重要部分。在婚俗和葬俗方面，白族也有著與周邊民族相似或相同的地方：

在婚俗方面，白族、彝族、納西族都有各自的形式，但又都有相似的地方，即女子在出嫁時(shí)都要唱“哭嫁歌”，舊時(shí)哭嫁歌的內(nèi)容多是哭訴與家人、朋友的離愁別恨，或是哭訴父母、哥嫂的狠心，控訴買賣婚姻，平時(shí)不敢說(shuō)的怨恨，此刻都一傾而出，現(xiàn)在哭嫁歌的內(nèi)容主要是感激父母的撫育之恩以及與親 人、朋友的離別。在白族、彝族、納西族的婚禮中都有這一儀式。這有可能是人之常情而形成的相似點(diǎn)，但也不能排除交往密切的三個(gè)民族間的相互影響和融合。

在葬俗方面，白族由于受佛教的影響，傳統(tǒng)的喪葬方式是火葬，至明清時(shí)期由于中央政府明文規(guī)定禁止火葬，其喪葬方式才改為土葬；納西族由于受原始宗教的影響，其傳統(tǒng)的喪葬方式也是火葬，1723年“改土歸流”后，才被迫實(shí)行土葬，這樣看來(lái)，在喪葬的方式上，白族和納西族都受到了漢文化的影響，從喪葬禮俗的內(nèi)容來(lái)看，二者的相似點(diǎn)也比較多。如老人即將咽氣時(shí)，老人的兒女至少要有一人守在身邊等著老人咽氣，白族和納西族把這稱為“接氣”；老人咽氣后要將包有銀屑、米粒、茶葉的紅紙包放入老人嘴里，作為死者上路的盤纏；棺材要用六塊整板，銜接處不能用鐵釘，高壽者的棺材漆以紅色，其他用黑漆；開(kāi)吊時(shí)間為三天，在出殯前夜，要請(qǐng)道士(白族)和東巴(納西族)為死者念開(kāi)路經(jīng)；埋葬次日，喪者家屬及近親要到墳上祭奠，添土整墳，謝拜山神。上述的這些儀式和風(fēng)俗是白族和納西族都共有的，這種喪葬禮俗帶有很濃厚的漢式喪禮色彩，應(yīng)該說(shuō)白族和納西族的土葬習(xí)俗主要都是受到漢文化的影響，同時(shí)也不能排除兩個(gè)民族間通過(guò)文化互動(dòng)形成相互融合的內(nèi)容。

三、大理白族傳統(tǒng)習(xí)俗多元融合特點(diǎn)的生境分析――多元文化互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件

大理白族的傳統(tǒng)習(xí)俗之所以有著多元文化融合的特點(diǎn)，與白族文化和其他多元文化實(shí)現(xiàn)互動(dòng)密不可分。白族生活的自然環(huán)境、白族歷史上面對(duì)的社會(huì)因素、以及白族人民在歷史進(jìn)程中的選擇和創(chuàng)造為白族多元傳統(tǒng)習(xí)俗的生成途徑即多元文化互動(dòng)創(chuàng)造了主、客觀因素。

1　白族所處的自然環(huán)境造就了白族的性格、思想境界以及認(rèn)識(shí)世界的方法，為白族文化與其他文化體系實(shí)現(xiàn)多元互動(dòng)、形成多元的傳統(tǒng)習(xí)俗提供了心理基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。白族集中分布的大理白族自治州位于云南西部，海拔在1500米～4000米之間。氣候溫和，每年最高溫度約27℃～28℃，最低溫度約2℃～3℃，而年平均溫差只有11℃～13℃，氣溫變化之小，在中國(guó)乃至在世界上也不多見(jiàn)。大理地區(qū)最具特點(diǎn)是蒼山和洱海。蒼山海拔四千多米，長(zhǎng)50多公里，盡管顯得高大，但卻沒(méi)有給人壓抑的感覺(jué)，蒼山峰頂終年積雪，給人以高潔雄偉之感，春天融化的雪水順著十八溪流向大理壩子，灌溉著千畝良田。洱海是沿蒼山腳下延伸的一個(gè)非常美麗的湖泊，南北長(zhǎng)約42公里，東西寬3～9公里，在太陽(yáng)光的照射下，發(fā)出燦爛的光華，給人以潔凈、愉快的感受。在這樣的自然環(huán)境中生存的白族，其性格、思想境界以及認(rèn)識(shí)世界的方法，或多或少要受到這種自然環(huán)境的影響。適宜的氣候，使得白族的性情和諧、溫和，既沒(méi)有酷暑使人懶散，也沒(méi)有寒冬使人畏縮，白族人的頭腦在這種氣候條件下變得更加機(jī)靈敏捷；銀蒼玉洱滋潤(rùn)感染了白族的思想境界，白族人既高潔崇實(shí)，又豁然愉快；良好的地形和氣候?yàn)榘鬃宓霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)良的條件，白族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平在這種條件下得到極大的提高，生產(chǎn)的發(fā)展，使白族認(rèn)識(shí)世界的方法也更為科學(xué)。在這種自然環(huán)境的影響下，白族的氣質(zhì)中沒(méi)有強(qiáng)烈的東西，更多的是祥和、是理性，是儒家式的風(fēng)格，這為白族文化能夠與其他文化體系實(shí)現(xiàn)互動(dòng)提供了最基本的心理基礎(chǔ)。另一方面，從云南的地理位置來(lái)說(shuō)，它位于青藏高原南緣至南亞次大陸東南亞的交匯區(qū)域，由于這種地緣上的條件，云南這塊土地本身就很容易接受漢文化、印度文化以及東南亞文化的洗禮，而白族又是居住在云南腹心地帶的壩區(qū)，是云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地帶，這決定了白族所在的地區(qū)更易受到多種文化的沖擊，這種地理?xiàng)l件為白族文化能夠與其他文化體系實(shí)現(xiàn)互動(dòng)提供了必要的物質(zhì)條件。

2　一定的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)因素的相互制約和作用直接決定了白族文化與其他文化體系實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)因素方面，白族是較早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的民族，早在東漢時(shí)期，白族先民就已掌握了水稻種植技術(shù)和牛耕技術(shù)，具備了較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平，在這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的制約和長(zhǎng)期作用下，白族文化具有了農(nóng)耕文化的特征，這決定了白族與同樣屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)的漢族之間的交流更為廣泛，遠(yuǎn)在南詔時(shí)期，大量的漢人來(lái)到云南，既帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)力，也傳播了漢文化；大理國(guó)時(shí)期，段氏不斷向宋皇朝稱臣納貢，開(kāi)展互市，漢、白之間的交往更為廣泛，白族與漢族的交往也一直沒(méi)有停止過(guò)；在政治因素方面，由于白族所建立的南詔和大理國(guó)政權(quán)受唐、宋的影響較重，在制度、政策的制定上又效仿中原，這種效仿本身就是白族在對(duì)自己原有文化進(jìn)行揚(yáng)棄的同時(shí)，又融合了新的先進(jìn)文化，到元、明、清時(shí)期，中央王朝更是加強(qiáng)了對(duì)云南的統(tǒng)治，大量移民進(jìn)入云南，大理白族地區(qū)由于移民的戎邊、屯田，使得漢白文化的交流更加深刻。再加上一次次戰(zhàn)爭(zhēng)、、改革以及對(duì)某些人的重用所帶來(lái)的歷史事件的催化，白族文化的這種沖擊和重組就更為加速；在意識(shí)形態(tài)因素方面，白族受儒學(xué)的影響頗深，同時(shí)佛教、道教對(duì)白族的沖擊也很大，并且由于白族先民與彝族先民共同創(chuàng)建了南詔政權(quán)以及納西族曾是南詔、大理國(guó)政權(quán)管轄的民族，長(zhǎng)期與白族居住、生活在一起等歷史緣故，使得各種思想在白族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了交匯。這些政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)因素為多元文化實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，進(jìn)而影響到多元傳統(tǒng)習(xí)俗的生成創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

第5篇

關(guān)鍵詞：江西 民俗體育 現(xiàn)狀 發(fā)展措施

一、江西民俗體育的現(xiàn)狀

江西的民俗傳統(tǒng)體育內(nèi)容十分豐富，主要集中在驅(qū)崇、禁忌和祈禱為活動(dòng)目的的節(jié)慶中，這些節(jié)慶主要包括元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、除夕和元旦等，主要內(nèi)容有舞龍燈、放風(fēng)箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競(jìng)龍舟、登高和舞儺等，表現(xiàn)了其自給自足，依靠自然，感恩自然的農(nóng)耕文化的根本特色。民俗傳統(tǒng)體育對(duì)于深入了解我省各地的自然地理環(huán)境、農(nóng)耕生活習(xí)慣、家族宗教理念和文化心理內(nèi)涵有重要意義。目前已有的研究主要集中在漢族的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如龍舟、舞龍和風(fēng)箏等幾個(gè)項(xiàng)目，并未完全挖掘出我省優(yōu)秀的民俗體育活動(dòng)的文化精髓。

雖然江西的民俗體育文化資源豐富，歷史悠久，但是與齊魯文化、吳越文化和某些地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相比，發(fā)展和建設(shè)的腳步相對(duì)緩慢，其在全國(guó)的影響力也不甚很大。以江西永新縣的盾牌舞為例，永新盾牌舞是永新縣傳統(tǒng)的集體性民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目，團(tuán)隊(duì)合作精神豐富了其精神內(nèi)涵，最原始最純粹的凝聚力、團(tuán)隊(duì)精神和戰(zhàn)斗精神體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)?shù)叵騺?lái)就有“不練盾牌舞，不是男子漢”之說(shuō)，可是當(dāng)城市化腳步的加快、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的到來(lái)以及老藝人的相繼去世，盾牌舞正在面臨失傳的危險(xiǎn)，搶救工作危在旦夕。當(dāng)下在對(duì)其傳承和整理的時(shí)候盲目地把其中的優(yōu)秀內(nèi)涵當(dāng)作封建迷信的內(nèi)容拋棄，就直接導(dǎo)致現(xiàn)在人們?cè)诒硌荻芘莆璧臅r(shí)候舍棄了習(xí)練前的儀式，直接從布陣開(kāi)始表演，十分鐘左右便完成了布陣、對(duì)陣、搶陣、破陣和搶花牌。大部分人現(xiàn)在只是從湊熱鬧和例行公事的角度來(lái)旁觀或是參與這項(xiàng)活動(dòng)，人們對(duì)于傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)也就失去了原本應(yīng)由的虔誠(chéng)與崇拜。

從古代歷史來(lái)看，正統(tǒng)宗教的繁文縟節(jié)讓人們很難完全理解和接受，而民俗體育活動(dòng)源于生活高于生活，帶有趣味性且簡(jiǎn)單易行，比較能讓民眾接受和適應(yīng)。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的一步步深入，民俗體育文化的傳播方式也呈現(xiàn)立體化的趨勢(shì)，雖然供人們交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，但是民俗傳統(tǒng)體育中對(duì)宗族的崇拜正在削弱，其組織、協(xié)調(diào)和教育的功能也趨于弱化甚至是消失。現(xiàn)階段，大多數(shù)的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是采取面對(duì)面、手把手的傳承方式，由教學(xué)者把自己的技術(shù)要領(lǐng)和直觀經(jīng)驗(yàn)通過(guò)言傳身教的方式來(lái)傳授給后輩，后輩則機(jī)械地模仿到熟練地操作之后就算是掌握了這一門民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從總體的存在形式和發(fā)展來(lái)看，民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍處于一種自然的自生自滅的狀態(tài)。

民俗傳統(tǒng)體育面臨的另一個(gè)發(fā)展的瓶頸就是整個(gè)民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展十分不平衡，無(wú)論是理論研究、政策支持，還是傳承方式、民眾參與力度都較為集中在具有鮮明地域性的幾個(gè)強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目，如舞龍、龍燈、龍船和花燈等，小眾和弱勢(shì)的項(xiàng)目卻顯得十分冷僻和孤靜。紛繁多樣的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，能真正廣泛開(kāi)展、吸引民眾注意和取得經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目其實(shí)了了，表面繁榮的民俗傳統(tǒng)體育現(xiàn)在正不得不面臨發(fā)展青黃不接的尷尬境地。隨著西方體育的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張和侵入，以球類運(yùn)動(dòng)、田徑運(yùn)動(dòng)、游泳運(yùn)動(dòng)和拳擊運(yùn)動(dòng)為主體的西方體育項(xiàng)目不斷沖擊著我國(guó)的民俗體育，并不斷贏得各年齡層民眾的喜愛(ài)和參與，民俗體育在這樣艱難的生存夾縫中艱難地生存著，其發(fā)展也難免靠功利和噱頭來(lái)吸引民眾注意和參與。

二、江西省民俗傳統(tǒng)體育發(fā)展建言

1.加強(qiáng)民俗體育的理論研究

眾所周知，文化自身具有兩面性，變與不變的兩個(gè)方面讓文化處于不停地向前發(fā)展之中的，民俗傳統(tǒng)體育文化作為文化的一種，也是一樣。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到的是，民俗傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)在所處的大環(huán)境是體育全球化，如果我們還是堅(jiān)持僵化不變的固有環(huán)境便會(huì)禁錮住民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展。所以，我們要在堅(jiān)持其原時(shí)代性、地域性和民族性的同時(shí)，加強(qiáng)理論研究，探討其正確的發(fā)展道路。

首先從理論研究者的角度來(lái)說(shuō)，建議一支高素質(zhì)的研究隊(duì)伍迫在眉睫。我省民俗體育文化的愛(ài)好者眾多，但是專業(yè)的研究人員尚少，其中大部分是從事基層群眾文化事業(yè)的工作人員、從事編寫地方史志的工作人員和高校的學(xué)者，而高校學(xué)者的比例較少，這也就直接制約了整個(gè)研究隊(duì)伍的內(nèi)在素質(zhì)和質(zhì)量。基層的研究人員受主客觀的條件限制，主要進(jìn)行的是一些地方民俗體育活動(dòng)的采錄和研究工作，或是利用當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)體育文化的現(xiàn)有成果來(lái)為行政和宣傳服務(wù)，所以缺乏深層次研究的實(shí)力和動(dòng)力。而大學(xué)里的在本領(lǐng)域的專家學(xué)者大多數(shù)來(lái)自于文學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)等其他學(xué)科，兼顧著研究民俗傳統(tǒng)體育，這也繼續(xù)導(dǎo)致著民俗傳統(tǒng)體育研究的不夠深入和具體。解決這個(gè)問(wèn)題的最便捷也是最有效的方法就是發(fā)揮高校人才的科研作用，提高研究隊(duì)伍的質(zhì)量和素質(zhì)。高校師生是科研的一股不可忽視的中堅(jiān)力量，隨著近年來(lái)體育教育碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)的增加，民俗體育文化的研究迎來(lái)了一股新鮮的力量，平時(shí)的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)我省民俗體育文化的鉆研，在論文選題中多關(guān)注我省的民俗傳統(tǒng)體育，這就加大了產(chǎn)出高質(zhì)量理論研究的可能性，也能循序漸進(jìn)地發(fā)展民俗體育的理論研究。另外，崗位培訓(xùn)、帶薪培訓(xùn)等方式的發(fā)展和普及能夠增加民俗研究領(lǐng)域的專業(yè)人才，并帶動(dòng)發(fā)展民俗體育運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者。

2.開(kāi)發(fā)江西省民俗體育旅游娛樂(lè)項(xiàng)目

我省民俗傳統(tǒng)體育文化底蘊(yùn)豐富，均可以作為優(yōu)秀的民俗體育旅游資源，而且形式豐富多彩，獨(dú)具贛地特色，如果能對(duì)它們進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用，不僅是可行的，更是對(duì)江西的發(fā)展具有巨大意義的。所以我們必須從源頭上轉(zhuǎn)變思想觀念，加強(qiáng)對(duì)民俗體育旅游行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，深入實(shí)地去挖掘和整理江西民俗體育文化旅游資源。江西民俗體育文化資源的民俗性、觀賞性、娛樂(lè)性特點(diǎn)使其極具旅游潛力而江西各地民風(fēng)習(xí)俗的奇異神秘，贛文化的深醇熏陶，優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，導(dǎo)致了頗有特色的人文旅游景觀、歷史名勝和紀(jì)念地，而民俗體育文化就深蘊(yùn)其中。民俗體育深刻融入老百姓的生活，通常在節(jié)慶時(shí)開(kāi)展，集體進(jìn)行，反映了江西的人民的生活、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣。對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)而言，這些更添民俗色彩，更富內(nèi)涵和情趣。江西完全可以利用已有的潛在的民俗體育文化資源與旅游資源，進(jìn)行聯(lián)合開(kāi)發(fā)，使人們?cè)趦?yōu)美的自然環(huán)境中獲得高品位的民族體育文化熏陶。以民俗體育旅游為主線全省各城市加強(qiáng)包括游客互送在內(nèi)的旅游合作以南昌為圓心以九江、上饒、景德鎮(zhèn)、吉安、宜春為外圓以井岡山、龍虎山、婺源為品牌打品牌戰(zhàn)略形成點(diǎn)、線、網(wǎng)結(jié)合的格局。把歷史文化旅游、自然生態(tài)旅游、人文景觀旅游和民俗體育旅游精密結(jié)合構(gòu)建具有鮮明地方特色的民俗體育旅游文化圈。其次，突出民俗體育特色、堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向。民俗體育旅游的開(kāi)發(fā)要以民俗體育特色為依托、以市場(chǎng)為導(dǎo)向。堅(jiān)持民俗體育項(xiàng)目的特色不動(dòng)搖積極對(duì)民俗體育旅游產(chǎn)品進(jìn)行新的開(kāi)發(fā)和定位這是民俗體育旅游發(fā)展的根本而堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向是民俗體育旅游發(fā)展的動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二者緊密相連、不可分割。統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調(diào)開(kāi)發(fā)精品與普通兼顧。

3.開(kāi)發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置

全球一體化的進(jìn)程讓西方體育在中國(guó)大地上如火如荼地瘋狂發(fā)展，對(duì)民俗傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的沖擊很大，在各個(gè)大中小學(xué)的學(xué)校課程里，西方體育文化占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，而我們很少能夠看到以學(xué)校體育的形式出現(xiàn)的民俗體育課程。早在2004年就明文要求體育課要適當(dāng)增加中國(guó)武術(shù)的內(nèi)容，以身體教育來(lái)體驗(yàn)民俗體育，并促進(jìn)民俗體育文化的傳播和民俗體育精神的弘揚(yáng)。可是單單是要求體育課增加武術(shù)這一項(xiàng)的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，正如劉三元先生所說(shuō)：“弘揚(yáng)民族文化的誤區(qū)，最核心的最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育。”

民俗傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和教育意義，其包含的價(jià)值觀念、審美情趣和倫理道德都影響著人們的行為規(guī)范和行為模式。現(xiàn)階段學(xué)校在課程設(shè)置中要多利用好民俗傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的正面的教育意義，用民俗事象里表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)需求和精神生活來(lái)進(jìn)行有針對(duì)性的德育教育，這應(yīng)該成為一種新的耶是不能被忽視的教育方式。學(xué)校如果能夠重視民俗傳統(tǒng)體育課程的建設(shè)并將其利用好，不僅能有助于德育教育的建設(shè)，也能夠促進(jìn)學(xué)生思想的正確培養(yǎng)，對(duì)于整個(gè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)校風(fēng)具有很好的正面引導(dǎo)作用。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，在學(xué)校中開(kāi)設(shè)民俗體育課程的意義更多時(shí)候會(huì)以一種隱性的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，而這種隱性通過(guò)學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)之后必定能夠改變當(dāng)下我省教育相對(duì)落后的情況，甚至能推動(dòng)我省教育教改乃至整個(gè)體育事業(yè)的向前推進(jìn)。

開(kāi)設(shè)了民俗體育課程的學(xué)校要進(jìn)行科學(xué)的管理，更要注重高效率地利用這樣的課程，對(duì)紛繁的民俗傳統(tǒng)體育按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行梳理和分類，在教學(xué)方式上應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，利用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施和方法進(jìn)行備課和教學(xué)。而且不能流于表面，要在教學(xué)中向?qū)W生教授民俗傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在和精髓，讓其在鍛煉身體的同時(shí)了解到民俗傳統(tǒng)體育的技術(shù)原理和悠久歷史，讓其在陶冶性情的同時(shí)感悟到民俗傳統(tǒng)體育的文化精神和獨(dú)特魅力，讓學(xué)校民俗體育課程合理發(fā)展的同時(shí)擴(kuò)大民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承隊(duì)伍。

5.結(jié)論

只有加強(qiáng)對(duì)我省民俗體育的理論研究才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的研究隊(duì)伍，才能用正確的理論來(lái)指引民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展，才能讓民俗體育的形式與精神更好地傳承；而重點(diǎn)扶持開(kāi)發(fā)我省民俗傳統(tǒng)體育旅游娛樂(lè)項(xiàng)目能夠讓擁有民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的地區(qū)的群眾享受到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，并壯大民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授和傳承隊(duì)伍，其次也能形成以民俗傳統(tǒng)體育資源為核心的體育旅游產(chǎn)業(yè)，為其長(zhǎng)久的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力；而開(kāi)發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置才能為民俗傳統(tǒng)體育的研究提供和壯大更完善的科研隊(duì)伍，為其技藝的傳承和精神的弘揚(yáng)提供人才保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]張魯雅.論民間體育的內(nèi)涵、外延與作用[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2001

[2]郎勇春等.江西民俗體育文化的現(xiàn)代流變—以江西永新盾牌舞為例[J].體育學(xué)刊，2009

第6篇

 

關(guān)鍵詞： 中國(guó);西方;婚俗 

電影,作為一種藝術(shù)形式,包含了豐富的文化內(nèi)容,是文化的一個(gè)直觀載體。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化都在電影中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。婚禮不僅體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)生活面貌,更從微觀上展示了一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和倫理價(jià)值。婚姻的重要表現(xiàn)形式之一就是婚俗。幾乎在每一種社會(huì)文化中都有舉辦婚禮的習(xí)俗。不同國(guó)家或地區(qū)、不同民族的婚禮,都包含著自己的文化和民族特色。中國(guó)有特殊的婚禮習(xí)俗文化,西方英語(yǔ)國(guó)家的婚俗也有其特色,但它們的異同都是有其自身原因的。本文主要以電影《喜宴》和《四個(gè)婚禮和一個(gè)葬禮》為例從文化角度解讀電影中的中西方婚俗。 

一、中方的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗 

著名導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)的影片《喜宴》,講述的是一對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)夫婦在美國(guó)為兒子舉辦婚禮喜宴的故事。臺(tái)灣青年高偉同在美國(guó)跟男朋友賽門同居(兩人為同性戀),但卻不斷受到遠(yuǎn)在臺(tái)灣的父母親電話逼婚。由于成天被逼婚的電話吵得幾無(wú)寧?kù)o之日,賽門和偉同只好想出和租住他們房子的大陸女畫家威威協(xié)定假結(jié)婚的主意,以應(yīng)付父母的逼婚。然而更意想不到的是,高家父母竟突然親臨美國(guó)為他們操辦婚禮。婚禮舉行了……整個(gè)故事發(fā)生的舞臺(tái)雖然是美國(guó),實(shí)際上導(dǎo)演為我們展現(xiàn)的是極其傳統(tǒng)的中國(guó)文化,特別重視對(duì)中國(guó)婚俗事項(xiàng)的展現(xiàn)。通過(guò)影片,可以對(duì)我國(guó)多姿多彩的婚姻習(xí)俗有一個(gè)大體的了解。《喜宴》在傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗方面采用了“六禮”。據(jù)《儀禮•婚禮》記載,婚禮儀式的“六禮”是指:納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親。 

1.納采。是男家托媒人向女家提親。“若兩家條件相當(dāng),先請(qǐng)媒人前往女家,替男家說(shuō)媒,若允諾,則用雁為禮。”納彩以雁為禮,有其特殊意義:一是不失節(jié),不失時(shí)。大雁隨著季節(jié)的改變而南飛北還,來(lái)去定時(shí),從不失信。故以此為象征。二是大雁在飛行過(guò)程中,老而壯者在前引導(dǎo),幼而弱者尾隨其后,排列成行。則嫁娶之禮要長(zhǎng)幼有序,不可逾越。也有人認(rèn)為,納采以雁為贄,可能與以獵物為禮的古風(fēng)遺俗有關(guān),求婚時(shí)拿射來(lái)的雁送到女方家中,可顯示自己的勇敢和能干。所以雁在古代婚禮中是很重要的禮物。 

2.問(wèn)名。男方行納采禮后,如女方接納,那么男方就要再派人(媒人)執(zhí)雁去女家,以謙虛的口吻詢問(wèn)女方之名,故稱之為“問(wèn)名”。問(wèn)名絕不是簡(jiǎn)單地向女家詢問(wèn)待嫁女子的姓名。問(wèn)名還要取得女方的生辰八字,以供男方占卜之用。另外,媒人還要幫男方了解待嫁女子以及與之有關(guān)的一切。如了解待嫁女子是嫡出還是庶出,以便男方考慮用多重的禮節(jié)來(lái)對(duì)待這門婚事。 

3.納吉。所謂“納吉”就是“占卜納吉利”,即現(xiàn)在“訂婚”。經(jīng)過(guò)納采、問(wèn)名之后,男方取得了女方待嫁女子的姓名和生辰八字,男方把女方的相關(guān)信息放在祖廟前占卜,如得吉兆,便派使者告之女方,表明男方已經(jīng)認(rèn)可此門親事。 

4.納征。是男家在納吉(訂婚)之后,將聘禮送給女家。女家若接受男家的聘禮,則表示兩家婚姻已成,不得隨意更改。納征禮物都很貴重且有講究,或取其吉祥,或取其物的特質(zhì),以象征夫婦好合。 

5.請(qǐng)期。俗稱為“定日子”,也就是說(shuō)男方請(qǐng)人查看黃歷或進(jìn)行占卜之后,得出黃道吉日。然而為了表示謙和,男家便派使者到女家征求娶親日期。但日子最終還是由派遣者送去的為定。 

6.親迎。經(jīng)過(guò)前面的五道繁瑣的程序之后,便剩下最后一關(guān)“親迎”,也即迎親。一般是新郎騎著高頭大馬或乘著轎,帶著花轎和迎親隊(duì)伍來(lái)到女方家親自迎娶新娘。 

至此,六禮成,為婚禮做好了準(zhǔn)備。完整的婚俗除了“六禮”之外,還有催妝、鋪房、送嫁妝、拜堂、撒帳、合巹、鬧房等禮俗。其中拜堂也是傳統(tǒng)婚禮中的一種重要儀式。新郎、新娘要拜天地,拜祖先,拜高堂(父母),客觀上卻宣揚(yáng)了一種崇拜古人,崇拜神的思想觀念。實(shí)際上,拜堂的傳統(tǒng)意義是非常深厚的。拜堂禮俗固然繁縟,但因其符合封建社會(huì)長(zhǎng)幼有序、大小有序的人倫道義,并帶有一定的宗教禮儀的色彩,有利于穩(wěn)固家庭、宗族制度,所以為歷代封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)推行。 

第7篇

[關(guān)鍵詞]影視作品；文化傳統(tǒng)；民族特色；藝術(shù)特點(diǎn)

影視作品是一種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和文化傳播載體，體現(xiàn)著不同國(guó)家或地區(qū)各自獨(dú)特的文化烙印。一部好的作品，在營(yíng)造美輪美奐的視覺(jué)奇觀，塑造深入人心的人物角色，講述或曲折離奇、或感人至深的故事情節(jié)外，也肩負(fù)著展現(xiàn)和傳承一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化傳統(tǒng)和人文精神的責(zé)任。

一、文化傳統(tǒng)對(duì)影視作品的影響

影視作品是特定文化的產(chǎn)物，反映了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人文和文化。不同國(guó)家和地區(qū)的文化差異自然地反映在它們的影視作品中。不同的文化傳統(tǒng)也造就了不同的影視創(chuàng)作風(fēng)格。因此，電影電視是了解不同國(guó)家和地區(qū)文化差異的一個(gè)很好的途徑。中西方不同的自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、和價(jià)值觀將導(dǎo)致其影視作品的差異。

例如，美國(guó)是一個(gè)年輕的移民國(guó)家，沒(méi)有悠久的歷史。來(lái)自世界的各個(gè)角落的、不同族群移民的文化共同融合形成了的美國(guó)文化，使得美國(guó)文化就像個(gè)大熔爐，極具包容性和多元性。美國(guó)這種“熔爐文化”的特點(diǎn)在影片《冰河世紀(jì)》中通過(guò)冰河三人組的形象得以完整體現(xiàn)。美國(guó)又崇尚科學(xué)，開(kāi)拓進(jìn)取，因此拍攝了大量的科幻題材的影片，如《星球大戰(zhàn)》《終結(jié)者》《黑衣人》《鋼鐵俠》等。美國(guó)還崇尚自由，向往英雄主義，普通人蛻變成長(zhǎng)為大英雄是好萊塢電影中百試不爽的經(jīng)典套路。即渺小的個(gè)體也能擁有偉大的夢(mèng)想，最柔弱的力量也能建立勇氣和信心去改變命運(yùn)、征服世界。這種力量懸殊的對(duì)比符合了美國(guó)“個(gè)人英雄主義”精神的一貫表達(dá)。如《拯救大兵瑞恩》《阿甘正傳》《勇敢的心》《阿凡達(dá)》就是這一精神的體現(xiàn)。

我國(guó)擁有五千年的文明史和光輝燦爛的歷史文化傳統(tǒng)。既有體現(xiàn)智慧與思想的儒家學(xué)說(shuō)、老子思想和孫子兵法，也有體現(xiàn)創(chuàng)造和文明的漢字和四大發(fā)明以及威嚴(yán)的長(zhǎng)城和紫禁城，還有充滿美感藝術(shù)的水墨山水、書法、唐詩(shī)和宋詞，更有體現(xiàn)民俗與風(fēng)情的美食和服飾。

正是由于中國(guó)這種悠久的歷史和深厚的文化，也造成了保守與懷古的傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新開(kāi)拓精神。影視創(chuàng)作人員不必費(fèi)力地思考未來(lái)，也不必刻意地虛構(gòu)故事，只需俯身翻看歷史傳記和名著故事，歷史上的每一個(gè)朝代，文化中的每一個(gè)方面都有大量的內(nèi)容可以去展示和挖掘。這類影視劇大量充斥著國(guó)內(nèi)的熒屏，如《武則天》《雍正王朝》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)》等。同時(shí)，中國(guó)文化傳統(tǒng)注重以人為本，所以人物就成了這類影視作品的核心內(nèi)容，而科學(xué)技術(shù)與探索類創(chuàng)作卻很少進(jìn)入影視創(chuàng)作人員的視野。

二、影視藝術(shù)對(duì)文化傳統(tǒng)的促進(jìn)

影視藝術(shù)已不單單是一種單純的視聽(tīng)藝術(shù)，其作為一種大眾傳媒，更多地成為文化創(chuàng)造和傳播的一種形式。無(wú)論從影視創(chuàng)作其內(nèi)部規(guī)律還是外部需求看，它都不應(yīng)該僅僅滿足于娛樂(lè)審美的需求，而更應(yīng)該彰顯具有靈魂價(jià)值的思想，傳達(dá)出更多文化傳統(tǒng)的精華與智慧。影視藝術(shù)既能直觀地揭示文化的內(nèi)涵、風(fēng)格和面貌，又能憑借強(qiáng)大的傳播能力，夯實(shí)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，促進(jìn)文化傳統(tǒng)傳播，并成為“主流文化”向地區(qū)性文化、民族性文化和弱勢(shì)文化兼并、浸潤(rùn)和競(jìng)爭(zhēng)的工具。

好萊塢電影多科幻題材、現(xiàn)代題材和戰(zhàn)爭(zhēng)題材，注重科學(xué)文化知識(shí)的傳播和開(kāi)拓進(jìn)取精神的宣揚(yáng)，這和美國(guó)的文化傳統(tǒng)是一脈相承的。同時(shí)，這些題材的影視作品反過(guò)來(lái)激勵(lì)著美國(guó)人，鞏固和加強(qiáng)了注重科學(xué)，開(kāi)拓創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)，使得美國(guó)在科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展等方面長(zhǎng)期占據(jù)世界前列。中國(guó)的電影多為懷舊劇、古裝戲和武俠劇，人們?cè)谧窇浲簦w驗(yàn)古人的優(yōu)越感和滿足感的同時(shí)，容易使人不思進(jìn)取，產(chǎn)生“想當(dāng)初如何如何……”的想法，缺乏對(duì)創(chuàng)新與發(fā)展的渴望。

在現(xiàn)代信息化社會(huì)下，影視作品將對(duì)青少年的思想和價(jià)值觀的形成產(chǎn)生深刻影響。科幻和現(xiàn)代題材的電影，可以使孩子們多一些責(zé)任感和發(fā)明創(chuàng)造的動(dòng)力；而古裝劇和武俠劇，則多的是異想天開(kāi)或俠義情長(zhǎng)。

三、我國(guó)影視作品中文化傳統(tǒng)的缺失

首先是盲目照搬國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。借鑒國(guó)外影視制作的成功經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)在創(chuàng)造影視作品上的一條捷徑。在影視制作水平上有了質(zhì)的飛越，但與此同時(shí)，相應(yīng)的問(wèn)題也暴露出來(lái)。《集結(jié)號(hào)》是中國(guó)商業(yè)片的“拐點(diǎn)、樣板和里程碑”，耗資數(shù)千萬(wàn)，票房收入突破2億。片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面模仿好萊塢大片《拯救大兵瑞恩》，畫面色彩質(zhì)感強(qiáng)烈，戰(zhàn)斗場(chǎng)面沒(méi)有使用以往戰(zhàn)爭(zhēng)電影流行的長(zhǎng)鏡頭，而更多地使用了肩扛或手提攝像機(jī)，以谷子地的主觀視角完成戰(zhàn)場(chǎng)觀察，并通過(guò)多機(jī)位的拍攝，快速的剪接，局促的視野加深了戰(zhàn)場(chǎng)緊張感和現(xiàn)實(shí)感。但是從劇作角度分析，《集結(jié)號(hào)》還是存在著一些問(wèn)題，比如在人物刻畫上，那些死去戰(zhàn)友的形象單薄，谷子地的性格也挖掘得不夠，在人物性格刻畫上缺乏立體感和縱深感；再比如在故事結(jié)構(gòu)上，故事的前后兩段一動(dòng)一靜，一武一文，不夠平衡，而《拯救大兵瑞恩》是一頭一尾，中間干脆全部寫戰(zhàn)爭(zhēng)，都比較平衡，故事沒(méi)有明顯的斷裂感。

其次是民族特色的缺失。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際化要求趨強(qiáng)烈，當(dāng)代藝術(shù)家在形式和思維上受到西式教育，思考、看待問(wèn)題的方式已離純正中國(guó)式、本民族的思維相差甚遠(yuǎn)。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，我國(guó)影視藝術(shù)的空白已難以被“民族性”所填補(bǔ)。娛樂(lè)至上，流行為王成了當(dāng)今文化的話語(yǔ)方式；我們不斷要求自己的觀點(diǎn)和取向達(dá)到西方的標(biāo)準(zhǔn)，然而當(dāng)我國(guó)影片看似與國(guó)際接軌時(shí)，其實(shí)只是迎合了西方對(duì)待中國(guó)藝術(shù)的需求，難免會(huì)淪為附庸。西學(xué)中用，勇于借鑒國(guó)外的先進(jìn)文化，但不能喪失自己的長(zhǎng)處，不能不考慮自身的民族特點(diǎn)

再者是不能充分挖掘民族元素。如前所述，《集結(jié)號(hào)》中對(duì)人物角色的刻畫單薄，相對(duì)于視聽(tīng)奇觀而言，影片中角色所體現(xiàn)的精神和敘事所表達(dá)的意義十分弱化，例如，同是走紅的戰(zhàn)斗英雄，李云龍、許三多的人物性格豐滿，大家從各個(gè)角度都能評(píng)說(shuō)，但是谷子地身上，除了一根筋以外，很難說(shuō)出點(diǎn)別的什么。而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活矛盾的揭示、對(duì)人物情感的把握渲染等角度，還不如謝晉導(dǎo)演在20世紀(jì)80年代拍的《高山下的花環(huán)》。

四、文化傳統(tǒng)與影視藝術(shù)的交融

首先在角色素材的選擇方面，我國(guó)五千年的歷史文化積淀，有著眾多的民間傳說(shuō)、寓言故事、神話傳奇、歷史事件，以豐厚的文化底蘊(yùn)作為基石，加上制作人充分的想象力，將其合理地改編，融入現(xiàn)代觀眾的要求，體驗(yàn)生活從中發(fā)現(xiàn)生活的美感，取材貼近現(xiàn)實(shí)而又高于實(shí)際，創(chuàng)造出有深刻社會(huì)內(nèi)涵的人物角色，才能獲得觀眾的喜愛(ài)。

其次在角色風(fēng)格的刻畫方面，要求創(chuàng)作者要具有深厚的文化底蘊(yùn)，能夠?qū)ξ幕瘋鹘y(tǒng)元素進(jìn)行再解析，從視覺(jué)認(rèn)知的層次深入到意識(shí)認(rèn)同的層面，從而創(chuàng)造出一種“來(lái)源生活，高于生活”的境界。影片《風(fēng)云決》在這方面的表現(xiàn)堪稱完美，它融入了我國(guó)先秦青銅器、漢代畫像、唐代佛像、民間皮影以及敦煌壁畫等多方面的文化營(yíng)養(yǎng)，在人物面部可發(fā)現(xiàn)大量借鑒、融合了京劇臉譜的色彩特征，并運(yùn)用了民間年畫的色彩配比；服飾則吸收了壁畫、戲曲舞臺(tái)服飾色彩等諸多元素，取長(zhǎng)補(bǔ)短，水融，擁有濃厚的中國(guó)文化風(fēng)味。

再次在藝術(shù)氣息的設(shè)計(jì)方面，具有優(yōu)秀本土文化風(fēng)韻，不僅可以吸引觀眾，與觀眾產(chǎn)生共鳴，還能將故事表現(xiàn)得豐滿、精彩。當(dāng)然，本土文化的設(shè)計(jì)不是照搬，而是一種延續(xù)和發(fā)散，設(shè)計(jì)者自身的文化情感、獨(dú)特感悟都蘊(yùn)涵在角色作品中。比如最近熱播的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，主要內(nèi)容為講述中國(guó)各地的美食生態(tài)。通過(guò)中華美食的多個(gè)側(cè)面，來(lái)展現(xiàn)食物給中國(guó)人生活帶來(lái)的儀式、倫理等方面的文化，見(jiàn)識(shí)中國(guó)特色食材以及與食物相關(guān)、構(gòu)成中國(guó)美食特有氣質(zhì)的一系列元素，了解中華飲食文化的精致和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《舌尖上的中國(guó)》里，人們體味到久違的感動(dòng)，感動(dòng)卻不僅僅是食物的味道，還有歷史的味道，人情的味道，故鄉(xiāng)的味道，記憶的味道。這種感動(dòng)來(lái)自人類對(duì)自然饋贈(zèng)的感激和珍視，也有都市人心靈深處的某些缺失，更有人類對(duì)自我勞作的認(rèn)可和尊重。

第四要實(shí)現(xiàn)對(duì)精神與品格的藝術(shù)詮釋。我們不僅可以通過(guò)藝術(shù)形象對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行直接地詮釋，例如電影《孔子》和《臥虎藏龍》。我們還可以通過(guò)歷史事件、傳奇故事、人物景觀等間接地展現(xiàn)中華民族的精神與品格，例如電視劇《大宅門》《大染坊》《闖關(guān)東》等。這些影片都是通過(guò)傳奇和寫實(shí)交替〖HJ1.6mm〗的方式敘述故事傳奇，并采用“家國(guó)同構(gòu)”的敘事模式，通過(guò)歷史背景與家庭命運(yùn)間的對(duì)接，用主人公及其家族的命運(yùn)沉浮反映時(shí)代國(guó)家的命運(yùn)變遷，以此展示愛(ài)國(guó)主義情感和民族情懷。電視劇《大宅門》就是這一類型影視作品的典型代表。影片通過(guò)描述醫(yī)藥世家白家經(jīng)歷清末、民國(guó)、軍閥混戰(zhàn)、解放等時(shí)期的浮沉變化，將大宅門中的生生死死，恩恩怨怨，血淚情仇，幾度興衰都淋漓盡致地呈現(xiàn)給觀眾，紀(jì)實(shí)地反映了同仁堂這個(gè)大家族隨著國(guó)家、民族的歷史發(fā)展而發(fā)展的漸變過(guò)程。劇中靈魂人物白景琦的堅(jiān)忍不拔、仁義智慧以及對(duì)本人的凜然正義和寧為玉碎不為瓦全的民族氣節(jié)，無(wú)不反映出中華民族寶貴的精神品質(zhì)。

最后，在影視創(chuàng)作中我們要以保護(hù)文化傳統(tǒng)為己任，不要為了追尋短期的經(jīng)濟(jì)效益而去編撰歷史、戲說(shuō)歷史。同時(shí)在人物塑造，故事情節(jié)安排，語(yǔ)言組織等方面要保護(hù)文化傳統(tǒng)的真實(shí)性與完整性，既要做到真實(shí)完整地展示文化傳統(tǒng)的原貌，使其能夠被世代傳承，永續(xù)利用；又要做到中外兼顧，在保持本土文化特色的同時(shí)兼顧與世界文化的融合溝通，實(shí)現(xiàn)文化多樣性和獨(dú)特性的統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要在全球化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)中國(guó)影視文化的傳播，應(yīng)充分挖掘和運(yùn)用中國(guó)本土文化傳統(tǒng)資源，積極探尋適合表達(dá)和傳播中國(guó)文化傳統(tǒng)的路徑，在保持本土文化特色的同時(shí)也兼顧與世界文化的融合溝通。這不僅是影視藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的必然規(guī)律，也是弘揚(yáng)和傳承中華文化傳統(tǒng)的歷史使命。

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第8篇

【關(guān)鍵詞】《三國(guó)殺》；傳統(tǒng)文化；運(yùn)用

隨著游戲市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和游戲產(chǎn)品的同質(zhì)化日趨嚴(yán)重，如何給游戲注入個(gè)性色彩，讓產(chǎn)品能夠脫穎而出，越來(lái)越受到業(yè)界人士的重視。把中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓注入產(chǎn)品中的策略在不少游戲設(shè)計(jì)公司中得到實(shí)踐，但如何運(yùn)用好這些文化元素，游戲公司尚無(wú)定法，《三國(guó)殺》在這方面頗具特色，這款中國(guó)原創(chuàng)游戲以最初的桌面游戲形式于2009年投放市場(chǎng)，曾在以后的兩年激發(fā)了國(guó)內(nèi)桌游市場(chǎng)的發(fā)展，該游戲由兩名在校學(xué)生設(shè)計(jì)，能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，實(shí)屬難能可貴，其在傳統(tǒng)文化的運(yùn)用上具有其他游戲所沒(méi)有的特色，值得國(guó)內(nèi)游戲公司研究和學(xué)習(xí)。

一．《三國(guó)殺》的簡(jiǎn)介

《三國(guó)殺》是北京游卡桌游文化發(fā)展有限公司發(fā)行的策略類游戲，最先以桌面游戲的形式，爾后通過(guò)與盛大公司的合作，開(kāi)發(fā)了《三國(guó)殺OL》版。該游戲吸收了西方桌面游戲的特色，同時(shí)又把中國(guó)三國(guó)時(shí)期的歷史故事作為游戲素材，研發(fā)的回合制策略類游戲。值得一提的是該游戲原創(chuàng)是中國(guó)傳媒大學(xué)2004級(jí)的游戲?qū)I(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)，無(wú)論從游戲的玩法到游戲角色的設(shè)計(jì)都是原創(chuàng)，在投放市場(chǎng)以來(lái)，深受不少玩家喜愛(ài)，在眾多游戲產(chǎn)品中獨(dú)樹(shù)一幟，盡管后來(lái)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)不少跟風(fēng)產(chǎn)品，諸如《英雄殺》、《三國(guó)斬》等等，但《三國(guó)殺》在設(shè)計(jì)上的獨(dú)創(chuàng)，讓后來(lái)的產(chǎn)品無(wú)法與之抗衡。

二．《三國(guó)殺》中的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用

1.游戲角色設(shè)計(jì)與中國(guó)歷史故事的巧妙結(jié)合

《三國(guó)殺》和某些桌游相似的地方是身份定義，例如《斗地主》中就有地主的角色，但在《三國(guó)殺》中把這種身份的定義巧妙地和三國(guó)故事結(jié)合起來(lái)，該游戲分為四種身份，即：主公身份、忠臣身份、反賊身份和內(nèi)奸身份。這四種身份利用故事所定義的忠奸立場(chǎng)，把他們分成對(duì)立兩派，忠臣保護(hù)主公，同時(shí)要把內(nèi)奸和內(nèi)賊給清除，反之內(nèi)奸和反賊則要?dú)⒌糁页己髥翁糁鞴＿@些身份由玩家通過(guò)隨機(jī)抽牌獲得。這種把玩家角色與歷史故事緊密的結(jié)合不僅提高了游戲的文化內(nèi)涵，同時(shí)讓深受三國(guó)文化影響的國(guó)人產(chǎn)生親切感，拉近了玩家和游戲的距離。諸如這樣巧妙融匯的案例在該游戲中運(yùn)用較多。例如：游戲中除了身份系統(tǒng)的設(shè)置，還有武將系統(tǒng)，該系統(tǒng)把三國(guó)的經(jīng)典人物都編排進(jìn)了游戲，并結(jié)合該人物的歷史故事，設(shè)置了該武將的技能。如：故事人物甄姬、夏后惇、呂布、貂蟬、司馬懿等等，這些不同的角色都具有歷史淵源的技能。例如：甄姬是三國(guó)時(shí)期魏文帝曹丕的妻子，其作為三國(guó)時(shí)期知名的貌美女子，被史書稱有傾城之貌，不僅賢淑且受到當(dāng)時(shí)不少男性傾慕，包括曹植。曹植的《洛神賦》也是為悼念她而作。在《三國(guó)殺》中，武將甄姬的技能設(shè)計(jì)為“傾城”和“洛神”，緊扣該人物的歷史故事，主要是防守類型。再如：夏侯惇，該角色是陪同曹操出生入死的一員大將，其性格剛烈忠誠(chéng)，是曹操身邊少有的幾位陪伴時(shí)間久遠(yuǎn)的重要角色之一。在游戲中，夏侯惇被富于的武將技能為“剛烈”，其武力威力在于強(qiáng)力，但在面對(duì)諸如郭嘉、諸葛亮和司馬懿等這些謀士角色時(shí)，就顯得英雄氣短，重力打在棉花上，得進(jìn)行策略地分析方能傷害到敵方，這樣的設(shè)定與夏侯惇在歷史故事中的有勇欠缺謀略的角色特點(diǎn)關(guān)聯(lián)緊密。

2.游戲角色對(duì)白上的風(fēng)格統(tǒng)一。

《三國(guó)殺》在開(kāi)發(fā)桌面類的紙牌游戲時(shí)，就很注意游戲角色的文字風(fēng)格統(tǒng)一。例如：上邊所談的夏侯惇，在紙牌上就注有“眼的羅剎”，因夏侯惇在與呂布交戰(zhàn)被流箭射中了眼睛而有被稱為“盲夏侯”之說(shuō)。到了網(wǎng)絡(luò)版《三國(guó)殺》這樣緊密聯(lián)系歷史故事就更深層次，增加了角色的游戲配音。當(dāng)玩家在發(fā)動(dòng)夏侯惇的剛烈技能之時(shí)，會(huì)出現(xiàn)“鼠輩，竟敢傷我”，以及當(dāng)玩家的武將被敵方殺死時(shí)，會(huì)出現(xiàn)“什么都看不見(jiàn)了”等切合歷史故事情節(jié)的對(duì)白，讓玩家在娛樂(lè)同時(shí)，又體驗(yàn)到三國(guó)的故事，為游戲增添了不少情趣和故事氛圍。給玩家留下深刻的印象。

3.游戲規(guī)則與歷史故事的結(jié)合

《三國(guó)殺》在游戲規(guī)則設(shè)計(jì)上頗具特色，首先它打破了中國(guó)傳統(tǒng)桌面游戲的常規(guī)增加了新的維度，即，空間上的擴(kuò)展，在以玩家所坐的位置，設(shè)置了距離規(guī)則，當(dāng)在規(guī)定距離內(nèi)，玩家可以采用殺牌，對(duì)敵人進(jìn)行殺的攻擊，而反之，被殺方則可以根據(jù)手中的牌可以采取閃的措施或者使用馬牌，讓玩家抽象似的騎著馬遠(yuǎn)離了敵人的射程，從而實(shí)現(xiàn)在距離上逃離被點(diǎn)殺的危險(xiǎn)。這樣的形式新穎而又打破空間的限制。除此外，玩家在玩《三國(guó)殺》還必須了解游戲中角色的屬性特點(diǎn)，不同的性格特點(diǎn)所能發(fā)揮的技能各異。而這些屬性就和三國(guó)演繹中人物的性格特征以及相關(guān)的歷史故事結(jié)合起來(lái)，例如，《三國(guó)殺》中的錦囊牌，這些牌包括了“過(guò)河拆橋”，“桃園結(jié)義”，“借刀殺人”等三國(guó)演繹中的故事橋段，“過(guò)河拆橋”這個(gè)牌可以讓玩家操作其他玩家被動(dòng)放棄一張牌，從而實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)局的改變。而這就借鑒了《三國(guó)演繹》中張飛在長(zhǎng)坂橋?yàn)槎虏懿俚淖繁鸬魳虻墓适露鴣?lái)。再如：《桃園三結(jié)義》牌可以讓所有玩家獲得一個(gè)分值的體力，這個(gè)技能所體現(xiàn)的朋友義氣溢于言表。

三．結(jié)語(yǔ)

綜上所述，不難看出在《三國(guó)殺》游戲中，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用不僅僅局限于以往僅借鑒傳統(tǒng)故事來(lái)構(gòu)建游戲的背景故事，而是深入游戲中的方方面面，無(wú)論從角色的塑造到游戲規(guī)則的設(shè)計(jì)都充分地利用了三國(guó)的歷史故事，增加了游戲的可玩性，為游戲增添了更多的個(gè)性特點(diǎn)。

第9篇

關(guān)鍵詞：游戲設(shè)計(jì)；仙劍奇?zhèn)b傳；中國(guó)傳統(tǒng)文化

0 引言

20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，電腦開(kāi)始普及，網(wǎng)絡(luò)的建立并且迅速發(fā)展。隨之電腦游戲這一新事物也得到了飛速的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)也滋生出了新的內(nèi)容――游戲設(shè)計(jì)，游戲設(shè)計(jì)也被認(rèn)為是“第九藝術(shù)”。

本文從國(guó)內(nèi)外游戲的發(fā)展歷程著手，以國(guó)內(nèi)經(jīng)典民族游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》作為分析對(duì)象，從其中得到的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)為以后中國(guó)民族游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做借鑒。

1 游戲的概念和設(shè)計(jì)原則

（1）游戲的概念。游戲的概念具有兩個(gè)層面的內(nèi)容：其一，游戲是一種玩耍娛樂(lè)的行為；其二，這種行為的核心與愉悅、競(jìng)爭(zhēng)、自由等概念相關(guān)。而游戲設(shè)計(jì)正是依照這些概念進(jìn)行的有針對(duì)性的創(chuàng)作活動(dòng)。

（2）游戲的設(shè)計(jì)原則。一個(gè)游戲首先應(yīng)該是有趣的，否則它便不能被稱之為游戲。但游戲不能一味地為了提高趣味而忽略其根本的學(xué)習(xí)意義和社會(huì)意義，否則，其發(fā)展的合理性便頗值得質(zhì)疑。同時(shí)也要有創(chuàng)新，主要分為內(nèi)容創(chuàng)新和模式創(chuàng)新兩大類別。最后也要注重文化性，游戲的文化性更表現(xiàn)在對(duì)游戲的創(chuàng)作態(tài)度上。不少優(yōu)秀游戲作品的成功都源于作者對(duì)游戲文化內(nèi)涵及藝術(shù)品質(zhì)的執(zhí)著追求。

2 中國(guó)游戲設(shè)計(jì)的驕傲――仙劍系列

《仙劍》的成功，有人說(shuō)是神話，其影響力到現(xiàn)在都沒(méi)有任何一款國(guó)產(chǎn)游戲能與之相比；有人說(shuō)是偶然順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)游戲的發(fā)展，在那個(gè)時(shí)候如果是別的游戲的話，也會(huì)這樣成功。的確《仙劍》的經(jīng)典有一定的偶然性，一部游戲不可能像一部《紅樓夢(mèng)》這樣的小說(shuō)般描述地面面俱到，每個(gè)細(xì)節(jié)都描寫詳詳細(xì)細(xì)，由于技術(shù)問(wèn)題的局限，《仙劍》中的對(duì)白較為簡(jiǎn)短，甚至有一些劇情表現(xiàn)是不夠明確，留下一些迷團(tuán)（如結(jié)局中月如復(fù)活等），而恰恰是這些精簡(jiǎn)的對(duì)白及恰到好處的迷團(tuán)給玩家留下豐富的想象空間，造就了一代經(jīng)典，既然不能像《紅樓夢(mèng)》那樣表現(xiàn)的細(xì)致入微，那就留下空間給人去想象，這就是藝術(shù)。

雖然有人認(rèn)為《仙劍奇?zhèn)b傳》的巨大成功在后來(lái)客觀上阻礙了其他國(guó)產(chǎn)游戲的創(chuàng)新和發(fā)展，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，仙劍奇?zhèn)b傳是中國(guó)游戲史上一座重要的里程碑。

2.1 《仙劍》中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

（1）武俠和神話風(fēng)格的題材構(gòu)建。武俠小說(shuō)的風(fēng)格有很多，金庸、古龍各有格的風(fēng)格、幾乎每一個(gè)武俠小說(shuō)大師都是自成一派、但這是文學(xué)上的。《仙劍》作為一款游戲這本身就是一種風(fēng)格，另外它的劇情中有很大的神話色彩，這就可以說(shuō)是一部神話武俠了。

（2）音樂(lè)。所謂天下游戲出《仙劍》，天下音樂(lè)出《蝶戀》。這是無(wú)法用言語(yǔ)描述的美！《仙劍》的音樂(lè)每作都足以堪稱經(jīng)典。仙劍的音樂(lè)如《蝶戀》、《白河寒秋》、《回夢(mèng)仙游》等多以類似古詩(shī)名或者詞牌名的形式，這也是為了迎合游戲中穿插的詩(shī)詞。《仙劍》中的音樂(lè)演奏樂(lè)器多以中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)器，如二胡，竹笛，胡琴，揚(yáng)琴等。

（3）詩(shī)詞。詩(shī)詞是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。

在《仙劍》中，趙靈兒對(duì)李逍遙的離開(kāi)很傷心，認(rèn)為逍遙一走，就再也不會(huì)回來(lái)了。李逍遙說(shuō)：“大恩大德，我李逍遙永世不忘！”但這對(duì)趙靈兒已經(jīng)沒(méi)有意義了，所以趙靈兒才會(huì)對(duì)他說(shuō)道：“既不回頭，何必不忘； 既然無(wú)緣，何需誓言。今日種種，似水無(wú)痕，明夕何夕，君已陌路。”《仙劍》系列的詩(shī)詞分量都相當(dāng)重，不論是敘述劇情，描述人物和闡述情感都起了至關(guān)重要的作用。

（4）服飾。《仙劍》系列中的服飾都有很鮮明的少數(shù)民族特色和神話武俠的風(fēng)格。

《仙劍》系列中的繁多的服飾中，也有很大一部分是神話傳說(shuō)和武俠小說(shuō)中的。特別是到了《仙劍》四，其服飾系統(tǒng)也成為一個(gè)很獨(dú)特的特點(diǎn)。不僅繼承了前作中的經(jīng)典的服飾，也有很多有獨(dú)特仙俠韻味的服飾。其式樣繁復(fù)，外觀華麗。女裝柔美，男裝飄逸（如天師道袍，青綺綾）。體現(xiàn)了仙劍獨(dú)有的浪漫飄逸的古韻。

（5）《仙劍》中的建筑。由于仙劍故事的時(shí)間背景并不精確，但是游戲中還是提到了“南詔”，“長(zhǎng)安城”，“揚(yáng)州”等。所以仙劍一應(yīng)該是發(fā)生在唐朝。南詔的歷史基本和唐朝相始終。游戲中我想提到的是南詔的“皇宮”，影響還比較深刻。根據(jù)時(shí)間上的推理，游戲中的“皇宮”應(yīng)該就是南詔當(dāng)時(shí)的都城太和城。

從仙劍一到仙劍四，我們還可以看到其中建筑場(chǎng)景也越做越完美，從原來(lái)單一的2D的小場(chǎng)景，到現(xiàn)在3D的氣勢(shì)磅礴的建筑群。其中也有不少帶有仙俠韻味的建筑場(chǎng)景。像是《仙劍》四中的瓊?cè)A派，仿佛如天宮般，讓人驚訝其魅力。

3 在游戲設(shè)計(jì)中挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

游戲設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為了一種新興的文化現(xiàn)象，一門新的藝術(shù)。作為一種新興的文化現(xiàn)象，國(guó)家和地域的不同，文化傳統(tǒng)和內(nèi)涵的差異，其設(shè)計(jì)出來(lái)的游戲也有鮮明的特點(diǎn)和內(nèi)涵。作為一個(gè)擁有五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的泱泱大國(guó)，設(shè)計(jì)出有中國(guó)傳統(tǒng)特色的游戲，才能弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的游戲市場(chǎng)上擁有自己獨(dú)特的地位。

4 結(jié)論

在游戲設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域，我們與日韓，歐美，無(wú)論是理論、開(kāi)發(fā)、研究還是投入等方面確實(shí)還有一定的差距。然而，明確了這一點(diǎn)，我們就要從自身開(kāi)始，努力發(fā)覺(jué)自身的優(yōu)勢(shì)。我們擁有的是五千年沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的內(nèi)涵，我們有遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)、有俠骨柔情的武俠小說(shuō)、有世界聞名的四大名著…… 這一點(diǎn)是其他大部分國(guó)家難以擁有的優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)該更加深入的挖掘我們民族傳統(tǒng)文化中的特色，把這些融入到自己的民族游戲設(shè)計(jì)中，這才是發(fā)展有中國(guó)特色的游戲設(shè)計(jì)的更有效、更合理的發(fā)展方向。

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