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【關鍵詞】市場化；傳統(tǒng)文化；文化傳承
中圖分類號：TU98
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）06-012-01
淄博市位于華東地區(qū)，山東省的中部，二而環(huán)山，北部有黃河和小清河流經(jīng)，還有發(fā)源于淄博的沂河、淄河和孝婦河等河流，城市山水環(huán)境優(yōu)美，同時，淄博也是齊文化的發(fā)源地，歷史悠久、文化燦爛，是我國著名的歷史文化名城。在市場化進程中，淄博市必然會而臨城市傳統(tǒng)文化的斷裂，但是城市傳統(tǒng)文化是一個城市發(fā)展的內部基因，因此，在城市建設和發(fā)展過程中，必須重視城市傳統(tǒng)文化的傳承。
一、轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展
長期以來，尤其是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，淄博市經(jīng)濟發(fā)展主要依靠粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式來帶動生產(chǎn)力的提高，但是經(jīng)濟發(fā)展的同時帶來了一系列生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，城市生態(tài)格局受到威脅。因此，淄博市必須轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
第一，政府重視環(huán)境保護，落實相關法律制度，推動經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境治理并重。從全球范圍看，各國在應對經(jīng)濟發(fā)展所帶來的環(huán)境問題上都制定了一系列的節(jié)能減排的法律法規(guī)，我國在應對環(huán)境保護、節(jié)能減排方而也制定了一套完善的法律體系，但是相關的制度法律在執(zhí)行的過程中沒有得到有效落實。盡管各級政府已經(jīng)制定出臺了比較完善的規(guī)章制度，但是有些制度在一些地方并沒有得到真正落實，在發(fā)展經(jīng)濟的同時仍然造成嚴重的環(huán)境污染。
第二，企業(yè)重視環(huán)境保護，從源頭上進行環(huán)境治理。工業(yè)是造成城市環(huán)境污染的最主要的原因，博山區(qū)是淄博市污染較為嚴重的地區(qū)，博山區(qū)是全國著名的陶瓷琉璃生產(chǎn)區(qū)，但是博山區(qū)的很多企業(yè)技術含量較低，生產(chǎn)工藝落后，節(jié)能減排措施不健全，造成環(huán)境污染和資源浪費，尤其是當?shù)刂行∑髽I(yè)的生產(chǎn)。并且大部分企業(yè)并不重視自身的生產(chǎn)行為所造成的環(huán)境污染。因此，淄博市企業(yè)必須重視環(huán)境保護，完善企業(yè)節(jié)能減排設施，從源頭上進行環(huán)境治理。
二、推動城市規(guī)劃的多樣性，建設城市文化特色
城市規(guī)劃的實施是將城市發(fā)展藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，城市文化傳承和保護同樣離不開城市規(guī)劃。在我國，城市規(guī)劃一般是由各級城市規(guī)劃管理部門來設計和執(zhí)行，不能夠發(fā)揮社會各界的人民群眾的聰敏才智，因此，不可避免的就會出現(xiàn)政府部門為了追求現(xiàn)實利益，破壞城市原有的傳統(tǒng)文化，照搬其他城市的建筑風格，尤其是發(fā)達城市的風格，造成城市規(guī)劃的單一性，沒有屬于本城市自己的特色，就更沒有城市文化創(chuàng)造力和競爭力。因此，淄博市必須推動城市規(guī)劃的多樣性，建設城市文化特色。
（一）科學規(guī)劃，凸顯特色
每一個城市在其漫長的發(fā)展過程中都會形成屬于自己的文化產(chǎn)物，科學合理的城市規(guī)劃應該凸顯該城市屬于自己的文化產(chǎn)物，既不能完全仿照其他城市的風格，形成千而一城的現(xiàn)象，也不能肆意破壞本城市自己的傳統(tǒng)文化，沒有屬于白己文化特色，這樣，既讓這個城市失去了自己的特色，也使該城市喪失其自身發(fā)展的競爭力。因此，淄博市在進行城市規(guī)劃時，不能照搬其他發(fā)達城市的建筑風格，根據(jù)白己本地的城市特色，因地制宜，建設凸顯本地文化特色的城市。
（二）以人為本，公眾參與
社會公眾是構成城市結構的重要組成部門，城市規(guī)劃同樣涉及到社會公眾的利益，而且，在我國大部分地區(qū)，城市規(guī)劃部門在進行城市規(guī)劃時并沒有咨詢當?shù)鼐用竦囊庖姡鴨渭兊囊揽砍鞘幸?guī)劃管理部門進行城市規(guī)劃，必然會在一定程度上損害社會公眾的利益，單純的追求經(jīng)濟效益，忽視城市的可持續(xù)發(fā)展。政府為了本地經(jīng)濟水平的提高，盲目批土地給房地產(chǎn)商，尤其是在一些傳統(tǒng)文化建筑區(qū)域，例如淄博市周村的古大街現(xiàn)在已經(jīng)完全被打造成古商城，帶有濃厚的商業(yè)氣息。因此，淄博市在進行城市規(guī)劃時，相關信息要透明化，支持社會公眾參與到城市規(guī)劃的過程中。
三、重視城市文化建設，加大文物保護力度
在市場化進程中，文化競爭力在一個城市的發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越大，是一個城市綜合實力的重要體現(xiàn)，但淄博市傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護方而與經(jīng)濟發(fā)展不相適應，嚴重落后于經(jīng)濟發(fā)展的速度，文化建設急需發(fā)展。因此，淄博市必須重視本城市文化建設，加大文物保護力度，推動經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展相適應。
（一）重視文化建設，保護文化遺產(chǎn)，推動城市發(fā)展與文化傳承相統(tǒng)一
淄博市必須轉變城市發(fā)展觀念，發(fā)展是根本，保護是關鍵。重視文化遺產(chǎn)，由單純的文物保護向歷史環(huán)境的整體保護轉變。淄博市淄川區(qū)的蒲松齡故居作為一個文化遺產(chǎn)，對它的保護不是單純的保留故居這一地方，而對于蒲松齡故居的歷史環(huán)境也需要得到很好地保護，這不僅是對城市記憶的保護，更是對城市傳統(tǒng)文化的傳承。因此，淄博市在進行傳統(tǒng)文物保護的時候，不能單純的把文物保留下來，還要重視厲史環(huán)境的整體保護。
1現(xiàn)代服裝上的傳統(tǒng)元素
傳統(tǒng)文化符號以各種形式和形態(tài)表現(xiàn)在服裝當中，使服裝散發(fā)著民族氣息，呈現(xiàn)出民族特色，其體現(xiàn)在服裝設計上可分為兩類：一類為顯性表達，一類為隱性表達[3]。顯性表達是將文化的內涵用直觀可視的符號表現(xiàn)，如在服裝設計中，通過服裝的外部結構、款式造型、色彩、裝飾等形式表現(xiàn)出來。而在有的服裝中我們看不到文化符號的直觀存在，卻能感覺到服裝所散發(fā)的民族氣息。這種隱性的符號也許不能被人們即刻理解，但通過對服裝的穿著方式（休閑、放松、隨性等）卻能逐漸地體會感悟出來。傳統(tǒng)元素即服裝上具有傳統(tǒng)和民族風格的材料、造型、色彩、圖案、款式及工藝等，如范思哲春夏男裝上的中國龍，迪奧高級時裝中的旗袍造型等，它們對體現(xiàn)服裝的風格往往起到畫龍點睛的作用，這些典型的中國元素已經(jīng)成為世界服裝設計大師們的創(chuàng)作源泉[4]。
1.1材料
我國傳統(tǒng)的服裝材料為絲、麻和棉。絲綢織物是我國服裝面料的經(jīng)典品種，主要有紗、羅、綾、絹、紡、綃、縐、錦、緞、綈、葛、呢、綢、絨十四種，其以高貴華美的風格得到了世界人民的喜愛。到了清朝，我國的絲織物已有云錦、宋式錦、蜀錦、古香緞、織錦緞等許多品種，其中以真絲織成的緞類織物最為富麗，最能顯示絲綢平滑、細膩、光亮、柔軟的特點，最能表現(xiàn)出其作為服裝面料的典雅、高貴的外觀[5，6]。2001年“APEC”會議中，各國貴賓身穿的唐裝面料就采用了傳統(tǒng)的團花織錦緞，成為一道靚麗的風景。
1.2圖案
中國傳統(tǒng)服裝的面料圖案包括動物、植物、人物、景觀、物品及文字等，形成團花或散花造型。清朝早期的服裝面料的紋樣多用拱壁、福祿壽喜字、團花、團鶴、萬字聯(lián)、八寶、暗八仙等；后期多用寫實紋樣，如折枝花、大朵花、纏枝花、云鶴、壽桃、蝴蝶、山水、亭臺樓閣、仕女人物等，改團花為六合同春，鶴、鹿、松枝也變化為團花圖案，其中有許多吉祥圖案[5]。
1.3色彩
東方傳統(tǒng)色彩觀念源自于特有的東方古典哲學理念，在于超越科學思維體系的對世界更深沉的探索。我國服飾色彩的主流，淵源于傳統(tǒng)的五色，是民族傳統(tǒng)色彩的繼承和發(fā)展[7]。我國傳統(tǒng)色彩有“正色”與“間色”之分。“正色”即純色，“間色”即雜色。正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駱黃是也。現(xiàn)代服飾的色彩五彩繽紛，通過顏色來表達離不開紅、黃、青三種基本色的調配，這三種色稱為“原色”，利用三種原色可以調和成各種不同的顏色。我國形成了自己獨特的色彩文化，紅色在民間象征吉祥喜慶。我國歷來就是對紅色有著特殊的感情，紅色的婚禮，紅色的燈籠，紅色的春聯(lián)等。
1.4造型
我國服裝的發(fā)展如果從《周易•系辭》中所說的：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的時代算起，已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年的漫長歷史，從保存下來的大量圖形及文字資料可發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)服裝雖隨著時代的變遷而發(fā)展變化，各具特色，但其共同的特點是服裝造型寬松、采用直線式裁剪以及平面化的結構處理，只是不同時期服裝的寬松程度和長短上有所不同，這種服裝寬大平直，渾然一體，忽略人的具體形體而突出其精神氣質，具有飄逸、動態(tài)之美，不強調人體的形態(tài)特征，而是用式樣、色彩和裝飾來區(qū)別男女裝。這種將人體隱于服飾之中，不造成視覺上的性感刺激的含蓄性裝扮，即削減了服裝反映人體活動的敏捷性，又弱化了服裝表現(xiàn)人體活動的程度，與中國傳統(tǒng)禮教所推崇的審美標準和情趣完全吻合[8]。我國傳統(tǒng)服裝在加工中也很重視細節(jié)部位的處理，如采用立領，衣襟為偏襟或對襟式，門襟處用帶或盤扣系結，并沿著衣領、門襟、袖口下擺等處作線形裝飾等。
2市場調研與分析
2.1商場的選擇
調研時間為2011年4月1日～2011年4月7日；調查分三個年齡段：17歲以下、17～40歲、40歲以上。鄭州地處中原地帶，服裝行業(yè)發(fā)展迅速，此次服裝市場調研的選擇考慮服裝的價格、地理位置和年齡段的不同，選擇在以下6個服裝商場進行。
2.1.1銀基商貿城：位于繁華的市中心，屬于中低消費水平的大眾服裝市場，主營各年齡段服裝；
2.1.2中原商貿城：位于中原區(qū)，屬于中等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.3人民路丹尼斯：位于管城區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.4金博大：位于管城區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.5北京華聯(lián)：位于二七區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.6裕達國貿：位于中原區(qū)，屬于高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是青少年和中老年服裝。
2.2調研元素的選擇
結合筆者對近幾年服裝市場的觀察，此次選擇了具有代表性的立領、偏襟、吉祥圖案、刺繡、中國紅、改良中山裝、改良旗袍、剪紙工藝、綴加響片、高腰、漢字、青花瓷、潑墨手法、細密繁花13種元素進行調研，而其在服裝中出現(xiàn)則視為該品牌服裝應用了傳統(tǒng)文化。
2.3調研結果與分析
此次調研共計6個商場403的品牌，計算得到所選傳統(tǒng)元素在各個年齡段所占的比例如表1。所調研服裝市場共有品牌403個，除去重復出現(xiàn)的品牌外，其中：17歲以下，25個；17～40歲，225個；40歲以上，153個；由表1可以看出，在17歲以下服裝中，所調研的元素總體應用較其他年齡段少，應用最多的傳統(tǒng)元素分別是：細密繁花72%、中國紅68%、刺繡36%，改良中山裝、旗袍、綴加響片、青花瓷、潑墨手法幾種元素在17歲以下的服裝中幾乎沒有應用；在17～40歲的服裝中應用最多的元素是：立領59.1%、中國紅58.2%、吉祥圖案56.9%，而應用改良中山裝、旗袍、漢字三種元素的較少；在40歲以上的服裝中，應用最多的傳統(tǒng)元素是：立領65.4%、中國紅59.5%和細密繁花53.6%，漢字元素的應用較少。不同年齡段的服裝應用的傳統(tǒng)元素不盡相同，較年輕的人性格比較活潑，形象陽光，思想不是很成熟，與青花瓷、潑墨手法、中山裝和旗袍這種時尚成熟元素不符，從安全健康方面考慮，綴加響片這一元素就不易運用，隨著年齡的增長，人的閱歷更加豐富，對服裝的要求和搭配也開始講究，傳統(tǒng)文化也是經(jīng)過多年沉淀而成，二者可以相輔相成、相得益彰。針對所調研的不同低中高消費市場，從表2可以看出，低、中等消費市場上，立領、中國紅、吉祥圖案、細密繁花四種元素應用都超過了50%，漢字、改良中山裝和旗袍在低等消費市場的應用在10%以下，改良旗袍在中等消費市場的應用在10%以下；中高等消費市場上，立領、中國紅和吉祥圖案應用超過50%，改良旗袍應用低于10%；高等消費市場上，僅有立領應用超過50%，漢字、潑墨手法、改良中山裝和旗袍應用低于10%，其中改良旗袍和漢字元素沒有應用。
在中低、中高消費市場中我國的傳統(tǒng)元素應用的較多，而這些服裝大都是我國自有的品牌，“只有民族的，才是世界的”，我國的服裝品牌要走向世界，充分應用我國的傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的一個途徑；而高等消費市場中（如裕達國貿）經(jīng)營的服裝品牌主要以國外品牌為主，我國傳統(tǒng)元素在這些服裝上也有應用，就是意味著國外的服裝品牌和設計師在服裝的設計上也正在運用我國的傳統(tǒng)元素，但對傳統(tǒng)文化了解的多少也會限制其設計服裝的靈感來源，我國的傳統(tǒng)服裝旗袍、中山裝和唐裝在世界上比較有名。因此，在高等消費市場上的立領元素所占的比例較大。我們可以通過運用更多的傳統(tǒng)元素來設計服裝，創(chuàng)建擁有我們自己風格的服裝品牌，讓世界可以通過服裝來了解我們的傳統(tǒng)文化。
酒品包裝，其主題為“唐宋元明清”，那么該酒瓶在結構造型上就采用了“冕旒”和古代建筑的組合方式，在色彩上運用了具有歷史感的古銅色，在酒瓶和外包裝盒上配上傳統(tǒng)的“鋪首”和傳統(tǒng)紋案就將此酒品包裝中的歷史文化展現(xiàn)得淋漓盡致。
2在家居飾品中傳統(tǒng)文化如“福祿壽喜”“八吉祥”等這些具備吉祥寓意的傳統(tǒng)造型也應用非常廣泛。
很多設計師喜歡借用傳統(tǒng)紋樣所傳達出的吉祥寓意在家居飾品中體現(xiàn)出來，創(chuàng)造出一種新的設計理念，表達一種全新的時代感，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟中的帶動性。家居裝飾花瓶，此設計在結構設計中采用鯉魚搶珠這一動態(tài)造型，加上泛起的浪花形成了一幅吉祥喜慶的畫面感。此花瓶在魚翼、魚鱗以及浪花的設計中都采用了傳統(tǒng)吉祥紋飾卷草作為設計元素。設計師采用鯉魚作為花瓶的載體，是因為在傳統(tǒng)文化中就有著“鯉魚躍龍門”的吉祥寓意，所以將設計加入具有喜慶、吉祥、希望等寓意的元素，會使得家居裝飾品和家居裝修更具有文化魅力，從而得到人們的青睞和關注。
3傳統(tǒng)文化與建筑設計也有著密切的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在其結構、造型、色彩、裝飾等方面，它所體現(xiàn)的形式更多是一種意向的表現(xiàn)。
例如中國館，2010年上海世界博覽會標志性建筑中國館“東方之冠”，整體紅色的格調，寓意熱情開放的中國歡迎五湖四海的朋友，它的造型一高一低的交織成體，體現(xiàn)了東方哲學對“天”“地”關系的解讀。它的里面很豐富，是多層次的，外觀顏色選為鮮亮的紅色，給人一種強烈的視覺沖擊力，矗立在廣闊的世博園區(qū)里非常醒目，外墻顏色選為與故宮外墻的顏色，也是中國的特色。這些傳統(tǒng)的文化元素在建筑上的體現(xiàn)的淋漓盡致，讓人贊嘆不已，同時吸引了無數(shù)人的來到上海參觀，這不僅是文化的傳承也側面帶動了上海的一部分經(jīng)濟發(fā)展。
4在紡織品中也很常見傳統(tǒng)文化的應用，融入文化元素的圖案與設計題材相結合，將賦予作品深刻的內涵，展現(xiàn)更多的時代感，煥發(fā)鮮活的生命力。
現(xiàn)代旗袍設計中，將傳統(tǒng)吉祥紋飾、色彩和造型充分運用到現(xiàn)代服裝設計之中，打破了傳統(tǒng)旗袍造型單一、拘謹?shù)木窒扌裕瑸閭鹘y(tǒng)文化產(chǎn)品拓展了新的市場，帶動了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，形成了獨具一格的設計風格。傳統(tǒng)的文化在整個設計中不僅得到了很好的傳承而且更好的提升了傳統(tǒng)文化在紡織品中體現(xiàn)的商業(yè)價值。
5在視覺設計中傳統(tǒng)文化的應用就更加廣泛。傳統(tǒng)文化的設計元素以一種創(chuàng)新的姿態(tài)呈現(xiàn)給大眾全新的視覺享受。
在2008年中，我們可以清晰地看到整個設計是運用了傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代元素相結合的，傳統(tǒng)漢字的造型設計，巧妙的與奧林匹克精神相結合，會徽是中國傳統(tǒng)印章，成為“肖形印”，同時也正式更名為“中國印•舞動的北京”以印章作為最終表現(xiàn)形式，又與中國書法相結合的藝術表現(xiàn)形式，又將兩者和運動元素相結合，在整個奧林匹克會徽設計史上是一次重大的突破與創(chuàng)新，體現(xiàn)了現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)文字的精美結合，讓人體驗著濃濃的中國韻味。這些設計都反映出中國元素設計領域的文化靈感，這些元素不僅僅體現(xiàn)在外觀上，整個制作，消費以及體驗的過程都應該感受得到我們中國傳統(tǒng)文化的存在。
6結語
當人們在這突如其來的金融危機中掂量著中國市場遭受了多-大的沖擊時，聒噪的當代藝術市場保持了近些年來前所未有的觀望態(tài)度。盡管如此，中國的藝術市場還是讓人興奮，市場如同一杯之前摻雜了水垢的白開水，在金融危機的過濾下，慢慢沉淀下來。近期，被譽為業(yè)界風向標的中國嘉德的四季拍賣市場成交結果可以看出如此端倪：12月11日－15日，在北京舉行嘉德四季拍賣會，作為2008年的收官之戰(zhàn)，總成交超過1.56億元，其中7個書畫專場80％的成交率，讓我們看到了近些年淹沒在當代藝術市場喧囂中的中國傳統(tǒng)藝術的復興。傳統(tǒng)文化價值在當代藝術的泡沫與渾濁之后，成為藝術市場的價值取向，而英國《獨立報》日前發(fā)表的《世界震驚中國藝術復興》，聲稱全球最好賣的20位當代藝術家中，中國占據(jù)了11位，皆為油畫藝術家，《獨立報》因此認為，中國藝術已經(jīng)狠狠搖撼了“西方藝術”在藝術市場上長達500年的統(tǒng)治地位。這番言論在金融危機下國外資本抽空后的當代藝術拍賣的中國畫拍賣成功之后，變得具有諷刺意味。
正如近日在“中國藝術產(chǎn)業(yè)論壇”中所分析的，全球金融危機對藝術品的大盤，單價和成交總量將會形成極大的影響，但對于具有戰(zhàn)略眼光的長線投資者是個收藏的絕好機會，具有學術價值的藝術品在商業(yè)市場的波動下的改變是微小的，市場的嚴冬帶來的卻是藝術收藏的陽春。這正好印證了嘉德拍賣中國畫的成功，近幾年來的中國當代藝術的如火如荼，聚集了太多市場不良資金，藝術家、當代藝術收藏家、畫廊等等藝術商業(yè)組成部分在外表光鮮的市場帶動下，盲目或者過早進入市場，此是其一，第二，在中國當代藝術的收藏群體中，國內收藏群體相比國外當代藝術投資是弱勢，導致中國當代藝術對國外資本和市場的過分依賴，一旦國外資本抽回，國內藝術市場投放資金就被抽空，即便有市場，也是有價無市；第三，中國當代藝術市場的法制與安全體制不健全，紕漏眾多，很容易形成資金鏈的不良循環(huán)；第四，2008年藝術圈里波瀾壯闊地上演了一場“市場揭黑”與“學術打黑”的戰(zhàn)爭，天價做局引發(fā)的誠信危機，吳冠中批“美協(xié)”的行政不作為，蘇富比與佳士得秋拍“f4崩盤”，市場真正回到了關注學術價值這一主線上，價格更趨近于真正的學術價值，誠信回歸市場原點，導致學術、市場重新洗牌，促進了國內拍賣、畫廊等藝術行業(yè)的健康發(fā)展。在危機來臨之前，市場的潛在的威脅被看成是慫人聽聞之言辭，可是，在藝術價值規(guī)律的懲戒下，卻不以人為的意志發(fā)生了。無論是收藏的藝術愛好者或收藏者也好，還是目前繼以投資的投資商，當代藝術被冷落了，驀然回首，或是基于對中國傳統(tǒng)文化價值的情感或是認同，中國傳統(tǒng)文化在資本緊縮，投資理性化的時刻，這種文化價值成為我們緊抓不放的精神安慰。
2008年，是中國飽經(jīng)考驗的一年，從年初雪災，到年中地震，再到年末的經(jīng)濟危機，中國在災難面前體現(xiàn)出前所未有的團結，悄然間，中國文化的價值在危難時刻驚起我們那溫存的精神關懷。恰巧，2008年與2009年具有太多的紀念意義，2008年是改革開放30周年，2009年又將是90周年，改革與傳統(tǒng)，新文化與舊體制話題中，中國傳統(tǒng)文化的反思與推進將是一個永遠不老的話題，全球中的中國在遭遇國內大災難，國外資本沖擊的雙重危難，困境之后冷靜下來深思，如何依靠自我力量，重建信心，重建中國的文化價值體系。當然，逃離過分依賴的西方文化不僅是中國市場資本體制所要解決的問題，也是―次文化重審與過濾。年末，中國文藝界掀起了眾多對傳統(tǒng)文化價值探討的話題：電影陳凱歌的《梅蘭芳》喚起對中國文化國粹“京劇”的一往情深，北京文藝論壇――“傳統(tǒng)與文藝”中對傳統(tǒng)文化在時代創(chuàng)新中的價值判斷的肯定；國家教委“高雅藝術進校園”活動在繼對中國傳統(tǒng)曲藝大放送之后，由中國美術館承擔起造型藝術進高校計劃；廣東省將書法教育定為中小學教材以重建中國傳統(tǒng)文化教育信心……。
誠然，如同陳履生所擔憂的那樣，傳統(tǒng)文化在20世紀經(jīng)歷太多的風雨，從19世紀末開始的改良，到后西方思潮在中國掀起的浪潮，再到改革開放30年來的全球化經(jīng)濟文化大融合，西方文化的過多植入，使得中國文化偏轉了方向，今天的年輕國畫家恐怕極少能寫軟筆書法，更談不上賦詩作詞的高雅。對中國書法、戲曲的積極投入也許會喚起老輩的懷舊熱情，但是對在上世紀60年代以后出生的人能產(chǎn)生多大的共鳴是值得商榷的，特別是1980年之后成長起來的一代，現(xiàn)代社會生活模式與傳統(tǒng)藝術之間難免有隔閡。但是，正如總理所說，“信心比黃金更重要”，2008年可以說是一個歷史從落人低谷的小節(jié)，這正帶來了我們反思文化傳統(tǒng)的契機，即：傳統(tǒng)文化+當代表達+獨創(chuàng)性=當代學術價值的成功實踐。
在傳播范圍方面，網(wǎng)絡媒體較之于傳統(tǒng)媒體要廣得多，網(wǎng)絡媒體可以通過互聯(lián)網(wǎng)全天候不間斷的向世界各地傳播信息。網(wǎng)絡媒體上的內容是全面的、海量的，它保證在諸多信息中，任何一個讀者總能找到自己需要的。而傳統(tǒng)媒體在這方面，其內容就顯得有些單薄，它要受到版面等限制。因此對于一些可報可不報的新聞，傳統(tǒng)媒體選擇了舍棄。這樣其信息的全面性也不如網(wǎng)絡媒體了。
在傳統(tǒng)媒體品牌的邏輯延伸上，無論是電視還是報紙，它們在人們的日常生活中早已有了舉足輕重的影響力，媒體的公信力是難以挑戰(zhàn)的。傳統(tǒng)媒體正是站在一個較高的起點，品牌得以積淀。例如每天晚上七點央視的《新聞聯(lián)播》。它是央視經(jīng)過多年專業(yè)的打造與磨練，在每天的黃金時段為觀眾們呈現(xiàn)的精品節(jié)目。這對公眾的影響力是有目共睹的。與那些在網(wǎng)絡上剛剛起步的新聞網(wǎng)站相比，傳統(tǒng)媒體有一個較高的起點，公眾對它的品牌比較容易認同。
網(wǎng)絡媒介與傳統(tǒng)媒介是共存共融的，就像我們現(xiàn)在雖然有了電視機，但依然有人愛聽廣播一樣。在網(wǎng)絡時代，傳統(tǒng)媒體依然是我們生活中不可或缺的一部分。但是，傳統(tǒng)媒體必須找到真正適合網(wǎng)絡時展的路徑，才能夠在網(wǎng)絡媒體的不斷挑戰(zhàn)中更好的發(fā)展、創(chuàng)新。
如今，眾多的傳統(tǒng)媒體也認識到網(wǎng)絡強大的號召性和包容性能吸引來眾多受眾，于是紛紛吹響進軍網(wǎng)絡的號角，如中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視等。當前，各網(wǎng)站也正與眾多傳統(tǒng)媒體合作來拓展自己的信息來源和渠道，搜狐、新浪等各大門戶網(wǎng)站紛紛開設視頻欄目，將中央電視臺等各大電視媒體的節(jié)目上傳，實現(xiàn)網(wǎng)絡再次播放。相信隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡媒體的相互交融與合作還將不斷地加深。
唐山廣播電視臺也進行了網(wǎng)絡融合，成立了唐山網(wǎng)絡廣播電視臺，加強了媒體宣傳方式和力度。
發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅事件”擊中了社會之痛，同時也激發(fā)了人們對道德和愛心的思考。然而，發(fā)生在河北唐山的“拯救小佑佑愛心大行動”，卻讓人們看到了這個社會并不缺少關愛：面對一名18個月大的眼癌患者小佑佑（高嘉藝），唐山網(wǎng)絡廣播電視臺用微博喚起了社會的良知，近30萬的捐款以及無數(shù)溫暖的問候紛至沓來，真誠和關愛讓唐山的“小佑佑”與佛山的“小悅悅”有了不同的命運。唐山網(wǎng)絡廣播電視臺不僅用網(wǎng)絡微博挽救了“小佑佑”的生命，為了給小佑佑籌集更多的治病費用，唐山網(wǎng)絡廣播電視臺和唐山音樂廣播、曹妃甸廣播舉辦了大型愛心現(xiàn)場捐款公益活動，僅僅3個小時的活動就募集捐款126486元，捐助活動提前結束。在這些通過微博捐款和到現(xiàn)場捐款的人中，有來自唐山本地的網(wǎng)友，也有的來自牧區(qū)的網(wǎng)友，更有來自大洋彼岸美國的華人網(wǎng)友；有開寶馬車放下一萬元拒絕拍照的中年人，也有騎著三輪車收廢品的老大媽；有媽媽帶著來捐款的少年兒童，也有拄著雙拐的殘疾朋友。在廣大博友和愛心人士的幫助下，小佑佑一家三口踏上了飛往美國治療的旅程。小佑佑之所以能夠得救，唐山網(wǎng)絡廣播電視臺作為新聞媒體發(fā)揮了重要的引導作用。正是因為唐山網(wǎng)絡廣播電視臺在發(fā)現(xiàn)這個事情并經(jīng)過認真核實之后，沒有像18個路人那樣“冷漠”而置之不理，而是勇敢地承擔起挽救小佑佑的責任，才沒有讓小悅悅的悲劇重演。由此可見，當有重大社會價值的議題出現(xiàn)時，往往會引起社會關注，如果媒體能夠因勢利導，把事件朝著正確的方向去引導，就會帶來良好的社會效果。這個正確的方向，就是“主旋律”，就是社會主義核心價值體系。黨的十七屆六中全會指出，社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。要推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎。作為引領時代風尚的傳媒無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新興網(wǎng)絡媒體，必須具備強烈的社會責任感和勇于擔當?shù)拇缶忠庾R，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，牢牢把握正確導向，以團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，壯大主流輿論，提高輿論引導的及時性、權威性和公信力、影響力，發(fā)揮好宣傳黨的主張、弘揚社會正氣、通達社情民意、引導社會熱點、疏導公眾情緒、搞好輿論監(jiān)督的重要作用。更為我們探索出一條在網(wǎng)絡世界搭建公民道德建設平臺的有效途徑，也為廣大媒體貫徹落實十七屆六中全會提出的“加強網(wǎng)上輿論引導，唱響網(wǎng)上思想文化主旋律”提供了示范和借鑒。
【關鍵詞】 傳統(tǒng)文化；設計藝術教育；營銷傳播；市場；傳承；發(fā)展
一、 中國現(xiàn)代設計藝術教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀
（一） 中國設計藝術市場、教育現(xiàn)狀：回顧設計藝術在中國的發(fā)展，在中國只有短短的二十幾年歷史，我們的設計藝術，是隨著市場經(jīng)濟在中國的發(fā)展而興起的，是為了適應市場經(jīng)濟發(fā)展的內在需要而產(chǎn)生的，藝術家和設計師們在商品化經(jīng)濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的文化，研究自己的教育。誠然，新的設計形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設計作品和造就了一批藝術家和設計師，但總體來看缺乏原創(chuàng)性和個性語言，形式與語言一直是在跟著外國走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設計師的責任是重新營造一個適合現(xiàn)代人的人文語境和存在空間，而不是打破重來或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟高速發(fā)展的背后，物質雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實。面對如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來，教育是一種重要的力量，應從全民教育入手，從設計藝術教育做起，關注中國傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設計藝術教育中，探索和建立中國特色的現(xiàn)、當代設計藝術理論和教育，是設計藝術教育工作者需要思考和研究的問題。
（二） 傳統(tǒng)文化在當今教育中的傳播作用：中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質文化和精神文化的總和。
當今的傳統(tǒng)文化教育對我國現(xiàn)實的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點中：
1.自強不息的精神，有利于促進學生開拓進取、積極上進。
2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學生高尚人格與品質。
3.和諧思維，有利于幫助學生處理人際關系、妥善的與人交往。
4.“以義導利”觀點，有利于學生樹立正確的價值導向。
5.愛國主義，有利于培養(yǎng)學生的愛國情操、與民族精神。
二、 傳統(tǒng)文化教育在設計藝術教育中傳播的重要性
（一） 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設計教育中傳播的重要性：中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設計中的應用即能體現(xiàn)文化的獨特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊，符合東方傳播語境下的內在要求，因而在設計所涉及的領域中廣泛運用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗，我們才能夠不斷推陳出新、與時俱進。
（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設計教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設計師需要的不僅僅是設計的技巧，更重要的還包括設計師的修養(yǎng)和對設計內容的理解與分析以及對市場的把握，若涉及到中國傳統(tǒng)文化內容與元素的設計則更要求設計師及其設計團隊對中國傳統(tǒng)文化具有扎實的修養(yǎng)積累，能夠在運用的過程當中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。
三、 現(xiàn)代設計藝術教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考
（一） 國際化背景下現(xiàn)代設計觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對于現(xiàn)代設計發(fā)展起步較晚的國家來說，只有從認識上站在比較高的起點上，才有可能趕上發(fā)達國家的水平。西方現(xiàn)代設計發(fā)展的經(jīng)驗和教訓確實具有可供借鑒的實際意義，高起點上學習借鑒西方的先進設計后，再進行設計上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設計者應有意識地挖掘民族文化的精神，應將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設計出全球所認同的精品來，在國際市場中建立有效的傳播需要有世界語言的民族文化。
（二） 現(xiàn)代藝術設計教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
1. 增強文化的歸屬感：中國有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無數(shù)的璀璨文化寶藏，對于本民族的文化我們應該珍視、繼承、發(fā)揚，設計師作為不同時代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應該對于本民族的文化充滿認同與歸屬，因為這是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應該把繼承和弘揚傳統(tǒng)文化當做一種責任，一種自豪。這種觀念和思想應該滲透到我們藝術設計教學的整體活動中。
2. 設計呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時代性：人類的審美是存在于特定的時代背景下的，不同時代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設計師在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)不應該只停留在形式與元素的生搬硬套，應該傳承文化中的精神內核，以具有時代特征的形式語言表現(xiàn)出來，只有這樣才可以有深刻的文化內涵與時代的審美特征。
（三） 在設計藝術專業(yè)基礎教學環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設計藝術的傳播。
1. 改進設計史論的教學方式與方法：傳統(tǒng)的史論教學更多的是偏重系統(tǒng)的理論講述，理論考試結束課，這種學習方法發(fā)揮了教師的主導作用，知識傳授系統(tǒng)完整，但忽視了學生的因素，難以實現(xiàn)設計藝術人才培養(yǎng)目標的要求。應該在教學過程中強調互動的方法，要求學生參與到課程的學習中，根據(jù)課程所講的內容發(fā)表自己的看法，思考傳統(tǒng)設計藝術觀念、元素形式在新的時代背景下的全新表達方式，總結學習不同人物、時期、風格、流派、的設計表達方式，設計思維觀念，更深刻的理解傳統(tǒng)文化在當今的傳播語境中的傳承。體味中國傳統(tǒng)審美在多元文化背景下的現(xiàn)實意義。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 金融技術分析 有效性
Charles Dow于20世紀初提出道氏理論（Dow Theory），標志著技術分析的誕生。MURPHY（1986）對技術分析的定義是：“技術分析是以預測未來的價格趨勢為目的，主要通過使用走勢圖，對市場行為進行的研究”。（愛德華邁吉，股市趨勢技術分析，1992）。因此技術分析是一門科學，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個“平均值（Averages）”交易的實際歷史（價格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導出可能的未來趨勢。由此可見，技術分析（Techn ical A nalysis）是對歷史數(shù)據(jù)進行特定的處理， 尋找股價起伏的周期，從而建立起買賣證券的規(guī)則，以優(yōu)化收益、規(guī)避風險的一種投資理論（韓楊2001）。
一、關于技術分析有效性的爭議
金融技術分析研究對象是金融市場種金融產(chǎn)品價格行為的規(guī)律，決定技術分析是否有效的一個重要因素就是金融市場價格行為的規(guī)律是否客觀存在，對此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅持“股市趨勢不可知”的理念，認為金融市場無趨勢、無規(guī)律、不可預測，因此技術分析無效。隨機漫步理論流派（Random Walk）也堅持在金融市場中價格的變動是隨機的，更談不上預測。這種隨機性是非理性的，并不具備操作的有效性。
二、現(xiàn)代經(jīng)濟理論對于金融市場技術分析有效性的研究現(xiàn)狀
在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學中，對技術分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場假說（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場：理論和實證研究的回顧》）。他們認為技術分析所謂的原理與弱式有效市場理論是沖突的。技術分析根據(jù)歷史價格走勢分析出未來價格趨勢，這一點有效市場理論堅決反對，他們認為眾多投資者已經(jīng)通過對歷史的價格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價格實際上已經(jīng)反應了過去的歷史信息，以后的價格只能隨機波動，和以前沒有任何聯(lián)系，因此在弱有效市場成立的條件下技術分析無效，不能獲得額外收益。
三、基于中國古代傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代金融技術分析有效性的解釋
美國技術分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據(jù)道瓊斯工業(yè)指數(shù)平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發(fā)現(xiàn)股價結構性形態(tài)和宇宙中一些自然現(xiàn)象相吻合。提出波浪理論，用來解釋市場的行為，并強調波動原理的預測價值。而對于通過觀察宇宙規(guī)律硌芯咳死嘈形，中國古代亦做出過不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國古代傳統(tǒng)文化里找到現(xiàn)代金融技術分析有效性的解釋，從而說明技術分析的有效性及其存在的意義。
（一）現(xiàn)代金融技術分析的核心概念――趨勢
趨勢的概念是技術分析的核心。技術分析要求必須研究判斷市場趨勢，然后順應趨勢交易，決不可逆趨勢而動。而且市場的趨勢不會朝任何方向直來直去，市場運動的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術分析的核心概念--趨勢入手，看看中國古代傳統(tǒng)文化對趨勢的存在和有效性的研究，從而論證技術分析的有效性。
（二）中國古代傳統(tǒng)文化下對于趨勢的理解
中國古代傳統(tǒng)文化認為整個宇宙是一個整體，并制約于一個自然法則，這個自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會混沌，出現(xiàn)秩序上的紊亂，而就算是人類社會行為如果按照自然法則運行一定會很順暢，完美，包括有生命的東西和無生命的東西時都按法則運行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規(guī)律的嚴格運行，這種秩序，按照古代傳統(tǒng)文化的假設就是恒定不變。無論是自然還是人類社會的群體行為，都會重復秩序，那么人類社會曾經(jīng)的群體導致的事態(tài)周期性變化，也將重復，也就是歷史會重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預測未來，以為事態(tài)會順著歷史的規(guī)律進行，趨勢就是其中一種。
中國古人一直很強調對“勢”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰(zhàn)者求之于勢，不責于人，故能責人而任勢”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢；雖有t基，不如待時。”
對于趨勢的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢也。”激烈的流水能沖走巨石，這就是趨勢的力量，在宋代，學者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢之所趨，非人力之所能移也。”就談到社會運行的趨勢不是人能改變的，也間接論述了趨勢的自主性。戰(zhàn)國商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關于趨勢的論述，“凡知道者，勢、數(shù)也。故先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數(shù)。今，夫飛蓬遇瓢風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之數(shù)也。故托其勢者，雖遠必至；守其數(shù)者，雖深必得。”這段文字也承認了趨勢是存在的，而且應該順應趨勢，可以借助趨勢的力量發(fā)展的更好，也體現(xiàn)了趨勢的力量具備自我發(fā)展性。
四、結論
“勢”字，從“力”，與力量有關，古人解釋“勢”為“盛力”、“權”。古人從經(jīng)驗直觀中很容易發(fā)現(xiàn)“力”是決定事物成敗、發(fā)展的關鍵，而概括出“勢”這一重要范疇。“勢”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發(fā)展的一個物種。客觀的“勢”所造成的結果對于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動性的智慧存在當然不會也不應該被動地接受“勢”所造成的結果，而應該發(fā)揮主觀能動性使“勢”向著有利于自己的方向轉化。對于有利之勢則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對于不利之勢則盡力回避，以免造成損失。同時，在有些人類活動中還可以人為造勢，以獲得盡早和更大的結果。就技術分析而言，由于市場行為的龐大性，當然很難造勢，通過對“勢”（趨勢）的研究，人們還是可以對趨勢加以把握和利用，以獲得投資利益。中國古人對“勢”的理解和運用，堅定了我們對技術分析之科學性和有效性的信心。在中國古代傳統(tǒng)文化中，古人是認為趨勢存在的，而且主張要順應趨勢，只有順應才能更好的發(fā)揮主觀能動，獲得更大投資收益。這和現(xiàn)代金融技術分析不謀而合，哲學層面高度統(tǒng)一。
參考文獻
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[4]胡榮才，龍子泉.我國證券市場技術分析理論有效性分析[J].華東經(jīng)濟管理，2001（2）.
關鍵詞：文化市場；文化執(zhí)法；促進
文化市場的發(fā)展一方面對豐富群眾的精神生活有重要意義，另一方面也有助于弘揚民族傳統(tǒng)文化。自從以來，我國的文化市場像雨后春筍般迅速地發(fā)展起來，在滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的同時更是為國家的發(fā)展創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟效益。文化市場的發(fā)展，例如文藝表演，傳統(tǒng)的藝術表演不僅帶給人們精彩的視覺沖擊，更是對傳統(tǒng)文化的一種回顧，有助于弘揚我國的傳統(tǒng)文化，增強國民的民族自豪感。但是在文化市場發(fā)展過程中也會充斥著一些較為低俗的活動，更是影響了我國青少年身心健康的發(fā)展。為了保護文化市場的發(fā)展，發(fā)揮文化市場的積極促進作用，文化執(zhí)法活動的存在具有必要性。
一、監(jiān)督文化市場的活動，科學指導文化市場管理工作
文化執(zhí)法部門在管理文化市場的過程中要想達到最佳的效果，首先應該深入市場，只有深入市場，才能及時、全面地了解文化市場的發(fā)展狀態(tài)。為此，文化執(zhí)法人員經(jīng)常要深入到各市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等文化市場進行暗訪，在不打草驚蛇的情況下，對文化市場存在的問題進行逐一的排查。例如以XX省為例，由省部級的文化執(zhí)法部門定期每周派出一組人員去各地的文化市場進行暗訪，在當?shù)氐奈幕瘓?zhí)法機構的配合下，將文化市場中存在的問題及時地反映到省部級單位，然后由省部級單位根據(jù)實際的情況制定相應的措施，這樣不僅增強了對文化市場發(fā)展中的混亂行為的打擊力度，而且也使得國家更加全面的、及時的掌控文化市場發(fā)展環(huán)境狀況。其中湖北省的文化執(zhí)法部門亦采取此種方法，在2010年揭發(fā)了數(shù)家非法經(jīng)營網(wǎng)絡的網(wǎng)吧，很好地規(guī)范了當?shù)氐木W(wǎng)吧經(jīng)營行為。
二、加強電子技術監(jiān)督，發(fā)揮文化執(zhí)法在文化市場中的促進作用
隨著科學技術的進步，文化執(zhí)法手段也順應時代的發(fā)展，用科學技術進行“武裝”，為文化執(zhí)法在文化發(fā)展中更好的發(fā)揮積極促進作用。近幾年文化市場在全國范圍內得到了普遍的發(fā)展，為了實現(xiàn)全國范圍內的文化市場監(jiān)控，在全國范圍內建立了文化市場電子監(jiān)控系統(tǒng)。其中以上海為例，上海在2001年首先作為試點城市，對本市內的所有音像制品的發(fā)行流程，包括批發(fā)和出售等環(huán)節(jié)都實行計算機管理，文化執(zhí)法部門通過專門的文化監(jiān)管軟件對相應的文化經(jīng)營單位進行遠程監(jiān)控。這種遠程監(jiān)控對文化市場進行管理的方式既節(jié)省了人力，又節(jié)省了財力。隨之在2002年我國出臺了相關的政策，各省級文化執(zhí)法部門都要安裝監(jiān)管軟件，對網(wǎng)絡服務營業(yè)場所實行遠程監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡中的和非法賭博等違法行為，第一時間要作出處理。隨著政策的出臺，該技術慢慢地在浙江、四川和湖南等省份全面鋪展開來。
三、提高文化執(zhí)法人員的素質，促進文化市場發(fā)展
文化執(zhí)法人員的執(zhí)業(yè)道德素質和業(yè)務素質對于促進文化市場的發(fā)展也有著重要的意義。首先，文化執(zhí)法人員在執(zhí)行監(jiān)管任務中要秉持公正的態(tài)度，盡職盡責，將人民群眾的利益放在第一位，切實的為廣大人民群眾服務。將依法行政與為經(jīng)營者提供優(yōu)質的服務相結合，實現(xiàn)在管理中服務，在服務中管理，這樣廣大的經(jīng)營者才會自覺地配合行政機關的執(zhí)法活動，進而減輕文化執(zhí)法部門的工作量，提高執(zhí)法的效率。其次，提高文化執(zhí)法人員的業(yè)務素質對于提高行政執(zhí)法的效能有著重要的意義。當前的文化市場發(fā)展變化多端，文化執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中一定會遇到各種各樣復雜的問題，為此文化執(zhí)法人員的業(yè)務知識需要隨時的進行更新。文化執(zhí)法人員只有做到隨時隨地的學習，將每一次的執(zhí)行任務都當做一次學習的機會，那么在長期不懈的努力下，業(yè)務素質會更上一層樓。而且提高文化執(zhí)法人員的業(yè)務素質對于應對政府職能的轉變也是很重要的，能夠更為高效、公正地為文化市場的發(fā)展服務。文化市場在發(fā)展過程中的影響表現(xiàn)出了雙重性，一方面是對弘揚傳統(tǒng)文化，豐富廣大人民群眾精神世界的積極作用；另一方面文化市場運用得不好，可能就是對國家文化軟實力的一種“迫害”，而且也不利于國家對青少年的文化教育。為了促進文化市場的發(fā)展，發(fā)揮文化執(zhí)法的作用很重要。加強文化執(zhí)法部門的技術監(jiān)管，由省級文化執(zhí)法部門進行遠程監(jiān)控；提高文化執(zhí)法人員的職業(yè)素質和業(yè)務素質，建立高效、公正的文化市場環(huán)境；科學的引導文化市場秩序向著更為規(guī)范、成熟、健康和有序的方向發(fā)展。
作者:張躍陽 單位:方正縣文化市場行政執(zhí)法隊
參考文獻：
傳統(tǒng)文化教育講師集訓班暨云南省首屆“彩云杯”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識競賽啟動儀式在昆明舉行。據(jù)了解，以“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行社會主義核心價值觀”為競賽主題，競賽將力爭全省70%以上中小學生參賽，鼓勵中小學生學習弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
省教育廳相關負責人介紹，此次競賽由省教育廳主辦，人民教育出版社、云南新華書店集團有限公司等承辦。競賽依據(jù)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求設置，內容涵蓋孔子與儒家文化、漢字藝術、書法篆刻、茶文化、京劇、傳統(tǒng)建筑、中醫(yī)中藥等多種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類型。同時，為凸顯本土文化特色，云南傳統(tǒng)文化將占此次競賽內容的10%
競賽方式分為網(wǎng)上競賽和現(xiàn)場競賽。網(wǎng)上競賽面向全省中小學生，學生可在規(guī)定時間內登錄活動官方網(wǎng)站（）答題頁面進行答題；現(xiàn)場競賽決賽分為小學組、初中組、高中組，由各州市選拔學生組成代表隊參加。
當天上午在競賽啟動儀式后，來自全省的300余名中小學教師參加了由省教育廳組織的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講師集訓班學習活動。在為期兩天的集訓學習中，來自省內外的知名傳統(tǒng)文化研究專家圍繞“孔子的修齊治平之道”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與實踐”等主題，與參訓教師進行深入交流互動，以期通過集訓學習提升參訓教師在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作中的教育教學能力與水平。
全國290余家網(wǎng)吧因違規(guī)接納未成年人被停業(yè)整頓
《人民日報》消息 為規(guī)范上網(wǎng)服務場所經(jīng)營秩序，保護未成年人合法權益，改善上網(wǎng)服務場所環(huán)境，進一步推進上網(wǎng)服務場所轉型升級，各地文化市場綜合執(zhí)法機構組織開展集中整治行動，加強暑期文化市場管理，依法嚴格查處上網(wǎng)服務場所違規(guī)接納未成年人行為。
據(jù)統(tǒng)計，僅7月份，各地文化市場綜合執(zhí)法機構針對上網(wǎng)服務場所經(jīng)營活動共出動檢查人員35萬余人次，檢查上網(wǎng)服務場所15萬余家，責令整改2 520家，受理舉報1 132件，立案調查2 411件，警告1 879家。自暑期開始以來，全國共查辦上網(wǎng)服務場所接納未成年人案件2 540起，其中河南省周口市樂樂電腦網(wǎng)吧、湖北省武漢市鑫體驗網(wǎng)吧等290余家上網(wǎng)服務場所被依法責令停業(yè)整頓；河南省焦作市解放區(qū)開心點擊網(wǎng)吧等9家上網(wǎng)服務場所被依法吊銷網(wǎng)絡文化經(jīng)營許可證。
文化部文化市場司有關負責人表示，下一步，文化部將進一步加強執(zhí)法監(jiān)管，要求各地文化市場綜合執(zhí)法機構加強日常巡查，堅決打擊接納未成年人的違法行為，切實保護未成年人的合法權益。在全面深入開展上網(wǎng)服務行業(yè)轉型升級的同時，重點推動縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城鄉(xiāng)接合部上網(wǎng)服務場所守法經(jīng)營、轉型升級，鼓勵上網(wǎng)服務場所改善環(huán)境、優(yōu)化服務，使之成為敞亮、開放、整潔的公眾文化場所。
河南：從今年9月起將戲曲列入大中小學課程計劃
新華社消息 河南省教育廳等多部門近日聯(lián)合下發(fā)通知，9月起，將在全省學校開展為期3年的“戲曲進校園”活動。其中要求，中小學開足開齊有關戲曲文化的課程內容，普通高校要在藝術限定性選修課程中開設好“戲曲鑒賞”課程。
