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第1篇

【關(guān)鍵詞】規(guī)則 意識 生活

一、增加班級“社會(huì)”氛圍

班級中的一日生活在小、中班我們極力的營造出一個(gè)家的氛圍，那么到了大班我們就可以逐漸的增加公共規(guī)則，把它營造出一個(gè)“社會(huì)”的氛圍。首先，在幼兒一日生活常規(guī)中，我們加大力度強(qiáng)化與社會(huì)活動(dòng)相關(guān)的各種意識，如時(shí)間意識、關(guān)愛意識、護(hù)理意識、溝通意識、傾聽意識、合作意識、節(jié)約意識、文明禮儀、等待意識等，讓幼兒在生活中潛移默化的了解和遵守這些與他人共同生活的公共意識；另一方面我們有選擇性的加大社會(huì)性區(qū)域活動(dòng)，比如醫(yī)院、餐廳、超市、銀行等，通過這些縮小的社會(huì)，培養(yǎng)幼兒的生活和交往能力，將自己的社會(huì)規(guī)則有意識的去嘗試運(yùn)用，并體驗(yàn)得到的社會(huì)認(rèn)同感；最后，班級的集體教學(xué)活動(dòng)中，我們也從社會(huì)角度出發(fā)，每周進(jìn)行一次社會(huì)活動(dòng)課程體驗(yàn)，比如：《公園郊游嘍》、《保護(hù)公共環(huán)境》、《爺爺?shù)纳铡贰ⅰ秴⒓友鐣?huì)》等，從多個(gè)角度來引發(fā)幼兒的社會(huì)體驗(yàn)和感悟。

二、逐步引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)自我管理

1.巧用標(biāo)志法

大班幼兒已經(jīng)對公共標(biāo)志有了較明確的認(rèn)識，所以在班級公共區(qū)域，如廁所、洗手池、飲水區(qū)、區(qū)域規(guī)則處、臥室、電源開關(guān)、門把手、應(yīng)急通道等處，我們都粘貼上一些簡潔、提示性強(qiáng)的標(biāo)志，如請安靜、小心有電、請耐心等待、小心熱水等，能使用生活中正規(guī)標(biāo)志的，在大班下學(xué)期也逐漸更換成了正規(guī)標(biāo)志，使幼兒園生活與現(xiàn)實(shí)生活逐漸接軌；在家中，家長也同樣把一些標(biāo)識帶到家里，如節(jié)約用電、節(jié)約用水、輕輕關(guān)門、請安靜等一些與班級相同的標(biāo)識貼在家中的顯眼位置。家園結(jié)合有效的促進(jìn)了幼兒規(guī)則意識的培養(yǎng)，幼兒逐漸的從被提醒變成主動(dòng)遵守，從主動(dòng)遵守變成提醒他人遵守。

2.目標(biāo)定位法。

物品類：把班級和家中常用物品按固定位置擺放。如：毛巾掛在架子上，脫下的衣服疊好后放在衣柜中，每種玩具、每本書固定放一個(gè)位置等，這樣使幼兒對班上和家中物品的位置產(chǎn)生深刻印象，養(yǎng)成了不亂拿亂放的好習(xí)慣。

時(shí)間點(diǎn)位：培養(yǎng)幼兒有時(shí)間觀念，按時(shí)到園；做事不拖拖拉拉，有良好地起床和睡眠習(xí)慣。

3.榜樣激勵(lì)法。

樹立個(gè)別典型，比如“禮儀小使者”、“守時(shí)小明星”等，改變單一說教形式，采用正面典型的教育方法，讓幼兒激勵(lì)幼兒。同時(shí)在家中家長也可以選擇一名家庭成員作為大家學(xué)習(xí)的榜樣，并將榜樣逐漸轉(zhuǎn)移到幼兒身上，其他成員來模仿榜樣的好做法，既增強(qiáng)了幼兒的自信，又激發(fā)了幼兒互相幫助的精神。

三、家園配合社會(huì)實(shí)踐

再逼真的環(huán)境和游戲也比不上真的生活情境，所以利用周末讓家長們帶幼兒外出社會(huì)實(shí)踐是非常必要的。我們在選擇社會(huì)實(shí)踐時(shí)，也要選擇有代表性的點(diǎn)，比如：

1.帶幼兒去超市、銀行、郵局等公共場所體驗(yàn)學(xué)習(xí)和模仿運(yùn)用簡單的社會(huì)的交往方式與工作人員交往，感受公共場所的文明氛圍。

2.帶幼兒坐公交車，了解等車、上車、投幣、下車等一系列交通規(guī)則，養(yǎng)成良好的規(guī)則秩序。

3.在公共環(huán)境中，不亂丟垃圾，不隨地吐痰，不亂寫亂畫，養(yǎng)成良好的社會(huì)公德意識。

4.擴(kuò)展人際交往的范圍，與社區(qū)中不同職業(yè)場所的人員的嘗試交往，鍛煉幼兒逐步學(xué)習(xí)面對不同的對象，如何才能清晰地表達(dá)自己的意愿和情感。

四、教師、家長處處以身作則

對幼兒進(jìn)行規(guī)則意識的培養(yǎng)，需要成人要有一顆包容的心、一份堅(jiān)持的守則。由于幼兒年齡特點(diǎn)的驅(qū)使，每天或多或少都會(huì)有幼兒出現(xiàn)不守規(guī)則的現(xiàn)象發(fā)生。這時(shí)就需要我們冷靜地從自己的教育行為和幼兒的年齡特點(diǎn)找原因，切記不要急著批評幼兒。在此方面，我認(rèn)為成人應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.無論在班級還是在家中，成人都要處處以身作則。

2.在安排規(guī)則事項(xiàng)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)全神貫注地組織，關(guān)注到每一個(gè)孩子。

3.在活動(dòng)中教師若發(fā)現(xiàn)有違規(guī)則的事，應(yīng)明確、親切地告知當(dāng)事幼兒，以作提醒，不傷幼兒自尊的同時(shí)及時(shí)糾正。在家中也是一樣，不要等到事發(fā)后，過了一段時(shí)間再提，警示作用會(huì)降低甚至沒有。

4.向幼兒敘述規(guī)則時(shí)，方法要干脆利落，語言要簡單明了。

5.班內(nèi)的幾位教師和家長對幼兒的規(guī)則要求要一致，不要讓幼兒感覺無所適從。

總而言之，幼兒的社會(huì)性培養(yǎng)需要家、園、社會(huì)保持一致、密切配合。家園共同培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識不是在短期時(shí)間內(nèi)能完成并見效的，它需要每一個(gè)參與的成人在日常工作和生活中做有心人，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、隨機(jī)滲透、日積月累這樣才能鞏固效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀 江蘇教育出版社 2002，11.

第2篇

關(guān)鍵詞：菏澤市；土地儲備；社會(huì)效益

Abstract: the heze land reserve center since its inception in 2002, by the city government of unified purchase land and the land reserve center representative government unified reserves, and according to the plan of land supply will land to the society regularly unified supply. In-02, since ten years' development, the current is necessary to implement the land reserve planning heze since produces social efficiency evaluation.

Keywords: heze city; Land reserve; Social benefits

中圖分類號：F301.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

土地儲備規(guī)劃社會(huì)效益是指土地儲備規(guī)劃的實(shí)施，對社會(huì)需求的滿足程度及其產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)影響。也就是說，不僅獲得經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的增長，也要在全社會(huì)范圍內(nèi)獲得社會(huì)整體效益的提高。

本文主要從菏澤實(shí)施土地儲備規(guī)劃以后對社會(huì)所產(chǎn)生的直接效益來進(jìn)行評價(jià)，主要包括對土地市場、城市規(guī)劃及其結(jié)構(gòu)、耕地保護(hù)、社會(huì)保障等方面的影響。經(jīng)調(diào)查分析，菏澤實(shí)施土地儲備規(guī)劃后實(shí)現(xiàn)的社會(huì)效益主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、土地市場的公開、公平、公正的內(nèi)在要求之一，提高了政府的宏觀調(diào)控能力

首先，由于土地儲備規(guī)劃避免了用地者與土地持有者二者之間的直接接觸，所以避免了其中的交易不規(guī)范等問題，使土地的真正價(jià)值和高效的利用方式得到了保障。

其次，土地儲備機(jī)構(gòu)依法收購、儲備、規(guī)劃存量土地，定期向社會(huì)公布所儲備土地的區(qū)位、數(shù)量、等級、規(guī)劃用途，以及當(dāng)年計(jì)劃擬供出讓土地的區(qū)位、數(shù)量、等級、規(guī)劃用途等，這種土地儲備和信息服務(wù)功能不但可以協(xié)助政府規(guī)范土地市場，而且還可以提高土地資源的利用效率。

最后，土地儲備機(jī)構(gòu)通過透明化的運(yùn)作模式，將經(jīng)營性用地全部納入招標(biāo)、拍賣、掛牌等正式的土地出讓系統(tǒng)，不但有效的杜絕了土地隱型市場和灰色交易，而且通過對增量和存量土地的雙重控制，實(shí)現(xiàn)了政府通過土地供應(yīng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的目的。同時(shí)，政府通過這種科學(xué)的土地供應(yīng)計(jì)劃，可以有效地調(diào)控土地供應(yīng)的數(shù)量和節(jié)奏，保持土地出讓的平穩(wěn)持續(xù)發(fā)展，有效控制土地價(jià)格的波動(dòng)，提高政府調(diào)控土地市場的能力，促進(jìn)房地產(chǎn)市場和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。

2、對協(xié)調(diào)儲備經(jīng)營性用地與非經(jīng)營性用地有利

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，菏澤目前的土地儲備目的已不僅僅只局限于以前的資金籌集、解決居民住宅問題等，而是把儲備非經(jīng)營性用地作為重點(diǎn)。在二者儲備的目的上，非經(jīng)營性土地的儲備主要用于市政設(shè)施和城市公共物品的建設(shè)；經(jīng)營性用地的儲備則是為了實(shí)現(xiàn)土地收益的最大化。通過這種土地儲備規(guī)劃，使經(jīng)營性和非經(jīng)營性用地的協(xié)調(diào)儲備得到了保障。這樣，不但保證了城市交通、綠地、基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施等用地，同時(shí)，由于土地儲備在城市發(fā)展方向上的引導(dǎo)性，而且緩解了中心城區(qū)的人口壓力，提高了人均居住面積。從以上兩方面來看，菏澤市土地儲備規(guī)劃大大提高了人民的生活質(zhì)量。

3、通過改善供應(yīng)結(jié)構(gòu)的促進(jìn)，進(jìn)一步完善住房保障體系

在當(dāng)前歷史環(huán)境下，經(jīng)過一段時(shí)間儲備，然后進(jìn)入市場的城市土地，土地價(jià)格會(huì)取決于政府所投入土地的實(shí)際費(fèi)用和土地的使用性質(zhì)，一般前者占的比重要大于后者。根據(jù)國家政策要求，為保障中低收入階層住房需要的用地，可以實(shí)行低價(jià)出讓。一方面，政府要控制高檔商品住宅的建設(shè)規(guī)模，又要保持住宅房地產(chǎn)供應(yīng)體系中普通商品住宅的主體地位，這是國家政策傾向性的需要，也是社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的必要措施；另一方面，政府要利用土地出讓合同附加條件等方式，控制住宅開發(fā)建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，積極引導(dǎo)房地產(chǎn)開發(fā)商開發(fā)普通商品住宅，以不斷增加中等價(jià)位商品住宅供給。基于以上要求，菏澤市政府通過土地儲備的方式，適當(dāng)增加住房供給的土地供應(yīng)量，在一定程度上穩(wěn)定了菏澤房價(jià)及調(diào)整了菏澤房地產(chǎn)市場的結(jié)構(gòu)，為部分居民提供了可負(fù)擔(dān)的住房，解決了部分城市居民的住房問題。

4、依托城市規(guī)劃的實(shí)施，促進(jìn)城市有序增長

由于歷史原因，菏澤市城市建成區(qū)土地空間利用結(jié)構(gòu)不合理，主要表現(xiàn)在用地比例失調(diào)、空間布局混亂等方面。分析其中原因可以知：菏澤市在發(fā)展過程中，自身定位與傳統(tǒng)體制下的城市規(guī)劃和土地利用規(guī)劃存在不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。隨著新觀念的引入，近年來城市土地使用制度開始實(shí)行改革，城市的發(fā)展理念也逐步轉(zhuǎn)變，城市的土地利用結(jié)構(gòu)也逐漸優(yōu)化，形成了良好的發(fā)展局面。但是，城市建成區(qū)土地利用空間結(jié)構(gòu)的改變存在阻力，尤其是舊城改造（如沿八一西街的西城改造區(qū)）、中心商業(yè)區(qū)復(fù)興（如東方紅大街改造項(xiàng)目）、內(nèi)城工業(yè)外遷等工作，受到人口密度大、部分土地產(chǎn)權(quán)混亂等因素的制約，進(jìn)程較為緩慢。

由于存在矛盾和困難，所以在進(jìn)行土地儲備的過程中，尤其制定儲備規(guī)劃后，實(shí)行規(guī)劃優(yōu)先政策，統(tǒng)一集中前期開發(fā)和土地整理，由此城市規(guī)劃相關(guān)政策可得以落實(shí)，土地利用結(jié)構(gòu)也可得以優(yōu)化。土地實(shí)行收購儲備后，政府掌握了土地資源，就可按城市規(guī)劃與功能要求，出讓拍賣土地，以促進(jìn)城市總體規(guī)劃的實(shí)施，避免無序開發(fā)中的人為浪費(fèi)。城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)調(diào)整也會(huì)由儲備制度的建立和實(shí)施，得以較快發(fā)展。

菏澤市土地儲備規(guī)劃可以將近期儲備與遠(yuǎn)期儲備結(jié)合起來，以落實(shí)城市規(guī)劃、土地利用規(guī)劃為基礎(chǔ)，將近期儲備作為經(jīng)濟(jì)效益保證，為進(jìn)一步土地儲備打下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；遠(yuǎn)期儲備著重于經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)效益的統(tǒng)一，使城市化建設(shè)更加有理、有序，實(shí)現(xiàn)菏澤市的可持續(xù)發(fā)展。

5、避免耕地破壞，為實(shí)現(xiàn)土地資源可持續(xù)發(fā)展提供保障

耕地保護(hù)是我國的基本國策之一，菏澤市處于黃河沖積平原，地勢平坦，是傳統(tǒng)的精細(xì)耕作地區(qū)，也是國家重要的產(chǎn)糧基地，保護(hù)耕地成為菏澤市政府面臨的重要課題。長期以來，城市存量土地匱乏，用地單位控制著僅有的存量土地，新用地需求主要通過征用農(nóng)地來滿足。因此，導(dǎo)致郊區(qū)農(nóng)耕用地的大量征用，導(dǎo)致良田數(shù)量急劇減少。在將來相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，城市周邊可供征用的農(nóng)地十分有限。如何解決此類問題，尤其作為農(nóng)田保護(hù)區(qū)的菏澤市，如何走集約化和可持續(xù)的道路，成為菏澤市政府部門必須解決的難題。必須嚴(yán)格土地儲備制度，遏制城市快速擴(kuò)張的趨勢，并積極開發(fā)和利用城市存量土地，提高土地利用率。

菏澤作為山東城市化程度不高，但發(fā)展較快的區(qū)域，切實(shí)進(jìn)行存量土地的挖潛，有計(jì)劃的開發(fā)利用增量用地顯得尤為重要。通過建立城市土地儲備制度，增強(qiáng)土地供應(yīng)的計(jì)劃性，促進(jìn)閑置、利用率低、配置不合理、超過出讓期等土地的開發(fā)利用，無疑有助于促使城市土地供應(yīng)實(shí)現(xiàn)由“增量供給為主”向“存量調(diào)節(jié)為主”轉(zhuǎn)變，從而緩解城市建設(shè)對城市郊區(qū)農(nóng)用地的需求壓力，最終保障了土地資源可持續(xù)利用。

參考文獻(xiàn)：

1、王靜.農(nóng)地利用社會(huì)效益評價(jià)的理論與方法研究: [碩士學(xué)位論文].北京:中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，2005

2、劉明皓.土地儲備經(jīng)濟(jì)分析:[博士學(xué)位論文].重慶:西南大學(xué)，2008

第3篇

論文摘要：我國道德建設(shè)性中仍存在市場利己性與社會(huì)道德利他性的矛盾性難題，但社會(huì)自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含了市場對道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場與社會(huì)道德的融合，為我國社會(huì)道德的建設(shè)問題提出了新的原則。

近幾十年來，我國社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。但市場經(jīng)濟(jì)也給社會(huì)帶來了些負(fù)面影響。如市場中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會(huì)的和諧安定。

一

亞當(dāng)斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無論是商品經(jīng)濟(jì)階段還是市場經(jīng)濟(jì)階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以運(yùn)行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)就會(huì)停止。所以，無論社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)還是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟(jì)理性原則必然支配著現(xiàn)實(shí)人們的思想，影響著人們的行為。人們在市場活動(dòng)中要想實(shí)現(xiàn)這一原則，只能通過不等價(jià)交換的手段來完成，而不等價(jià)交換行為活動(dòng)又要求行為個(gè)體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然是無道德而言的，換句話說，社會(huì)道德帶不來經(jīng)濟(jì)效益。“求效率，就不講道德;企求道德高尚，就會(huì)失去經(jīng)濟(jì)效率;沒有剝削，便不會(huì)有利潤，更談不上資本的增殖。可見，經(jīng)濟(jì)與道德、利己和利他這兩種截然相背的價(jià)值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟(jì)必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開道。有些學(xué)者不無偏激地說，市場經(jīng)濟(jì)制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場經(jīng)濟(jì)之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級’，相反，而是因?yàn)樗摹图墶凰灰笕藗兌际巧屏嫉木樱喾矗且环N可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過交易合作)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度;因?yàn)樗蕾嚨牟皇堑赖陆袒皇侨说纳菩校喾矗幪幖俣悴簧疲俣悴恢v‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來保證人們較為放心地交易、競爭并合作下去。”因此經(jīng)濟(jì)學(xué)“不講道德也不應(yīng)該講道德。”因此，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國市場經(jīng)濟(jì)中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。

可見，市場經(jīng)濟(jì)的本性利己與社會(huì)道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價(jià)論”，即市場經(jīng)濟(jì)，或泛義地說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的善總需以社會(huì)倫理道德的淪落的惡為代價(jià)。但這個(gè)論點(diǎn)受到了較多的批評。的確，假如市場經(jīng)濟(jì)根本不促進(jìn)人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟(jì)福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評者還指出，亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的本性是抽象不現(xiàn)實(shí)的，人的真正的本性是社會(huì)性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也就是說，人的本性是與社會(huì)制度本身聯(lián)系的，一個(gè)合理的社會(huì)制度直接影響著個(gè)人的本性的發(fā)展。所以，他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”在社會(huì)主義國家根本不會(huì)存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來取代“經(jīng)濟(jì)人”，但這很難讓人信服，它無法解釋人對經(jīng)濟(jì)利益追求的現(xiàn)實(shí)性。其實(shí)，亞當(dāng)斯密“經(jīng)濟(jì)人”的本性利己是社會(huì)發(fā)展的必然要求，在以商品活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)特定發(fā)展階段，商品活動(dòng)必然通過刺激人的這一本性來實(shí)現(xiàn)它自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，但這只是社會(huì)發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會(huì)主義發(fā)展的最終目的，社會(huì)主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場的利己性也只是作為社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會(huì)的所有層面，換句話說，社會(huì)自身發(fā)展的全面性決定了市場的道德性是不能抹煞的。

二

市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)非但不會(huì)因?yàn)槭袌鲎陨淼墓远懦獾赖陆ㄔO(shè)的可能，而且道德作為社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊(yùn)含了對經(jīng)濟(jì)主體的道德要求。

首先，社會(huì)發(fā)展促成了市場經(jīng)濟(jì)生活中獨(dú)立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強(qiáng)、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價(jià)值。當(dāng)然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴(yán)格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價(jià)值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價(jià)值。獨(dú)立人格及自由、權(quán)利、尊嚴(yán)觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會(huì)公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價(jià)值的重要促因。而目現(xiàn)代社會(huì)的民主化進(jìn)程離開了與之同步的道德價(jià)值的社會(huì)制度也是不可想象的。

其次，社會(huì)自身發(fā)展要求市場經(jīng)濟(jì)對道德的積極肯定，并使其參與到社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，承認(rèn)社會(huì)存在的“善”價(jià)值，為其提供正當(dāng)合理的價(jià)值辯護(hù)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德體系尋求更高更合理的倫理價(jià)值理想，也就是說，她不是一般地強(qiáng)調(diào)社會(huì)功利或效率，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的共同福利和共同富裕，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價(jià)值科學(xué)，其著眼點(diǎn)或根本價(jià)值導(dǎo)向總是指向社會(huì)整體的普遍價(jià)值和長遠(yuǎn)價(jià)值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)積極參與社會(huì)合作與實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會(huì)的倫醚德總是在社會(huì)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為各種社會(huì)關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價(jià)修宣求目標(biāo)，道德倫理的應(yīng)然性理想對于凝聚社會(huì)民心、提升社會(huì)文化精神，從而最終為個(gè)人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價(jià)值性、超越性和實(shí)踐性構(gòu)成了社會(huì)的價(jià)值支撐和精神力量。

最后，社會(huì)體制內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)生活中所要求的公平、誠實(shí)規(guī)則促成了個(gè)人支持公共生活中的社會(huì)正義這一核心價(jià)值。一個(gè)在市場經(jīng)濟(jì)生活中重視公平誠實(shí)規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對社會(huì)正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價(jià)值。雖然實(shí)際生活中也有反倫理地從事市場活動(dòng)的人慷慨扶持公益的例子，但他們常常或者是對以往劣跡或某種其他用心的掩飾，或者是對池聽經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場經(jīng)濟(jì)生活中是一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性。或者，我可能止步于做一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人，一個(gè)理智健全的通情達(dá)理的人，消極地遵守公平誠實(shí)的倫理準(zhǔn)則，不去損害他人的正當(dāng)利益，但當(dāng)自己的正當(dāng)權(quán)益受到侵犯時(shí)則必定起而維護(hù)之;雖然在此同時(shí)我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之。或者，我也可能在做一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人的同時(shí)，積極地發(fā)展公平誠實(shí)的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會(huì)正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻(xiàn)精神，以及自己對社會(huì)的共同價(jià)值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個(gè)道德的人。

三

市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開道德建設(shè)的要求，它是社會(huì)自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會(huì)的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會(huì)的適應(yīng)性使社會(huì)道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會(huì)階段發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合下的新原則，有效地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。所以，我國的市場經(jīng)濟(jì)道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.平等原則

在市場上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場，任何牛爭漢荀啥破壞等價(jià)交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們在政治權(quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說，在私有制條件下，由于人們在生產(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會(huì)主義條件下，由于公有制，人們在生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實(shí)。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會(huì)主義道德的基本原則。

2.自主原則

市場交換的主體具有獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方，面是利益的獨(dú)立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場競爭的強(qiáng)大動(dòng)為;另一方面是主體權(quán)力的獨(dú)立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來決定自己的行動(dòng)，并承擔(dān)行為的后果。所謂自主原則就是承認(rèn)主體獨(dú)立性，要求人們在相互交往過程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對白己的行為負(fù)責(zé)。

3.誠信原則

在商品交換中，交換的商品必須貨真價(jià)實(shí)，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價(jià)交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠信原則成為市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。誠即是真實(shí)，在人與人的交往中真實(shí)地表達(dá)自己的思想感清;誠的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠信不僅是市場經(jīng)濟(jì)的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來誠信原則就是做人的翡夢卞準(zhǔn)則。

4.人道原則

第4篇

【本刊訊】 5月8日,人力資源和社會(huì)保障部公布了《特殊工時(shí)管理規(guī)定（征求意見稿）》。征求意見稿對不定時(shí)工作制的崗位范圍以及工資保護(hù)作出明確規(guī)定。實(shí)行不定時(shí)工作制的崗位范圍包括：對企業(yè)經(jīng)營管理負(fù)有決策、指揮等領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的高級管理崗位；勞動(dòng)者可以自主安排工作時(shí)間且無考勤要求的技術(shù)、研發(fā)、創(chuàng)作等崗位；需要機(jī)動(dòng)作業(yè)、由勞動(dòng)者根據(jù)工作需要安排工作時(shí)間的外勤、推銷、長途運(yùn)輸?shù)葝徫弧Ｍ瑫r(shí)，不定時(shí)工作制的年工資報(bào)酬不得低于企業(yè)所在直轄市、設(shè)區(qū)的市人民政府公布的本地區(qū)上年度職工平均工資。對于綜合計(jì)算工時(shí)工作制的崗位范圍，征求意見稿將其限定為三類。同時(shí)，為了保護(hù)勞動(dòng)者的休息權(quán)益，征求意見稿對綜合計(jì)算周期內(nèi)延長工作時(shí)間的總時(shí)長作了限制：以周為周期的，不得超過15小時(shí)，且每月不得超過36小時(shí)；以月為周期的，不得超過36小時(shí)；以季度為周期的，不得超過108小時(shí)；以年為周期的，不得超過360小時(shí)。征求意見稿規(guī)定，在實(shí)行綜合計(jì)算工時(shí)工作制崗位上工作的勞動(dòng)者，每日最長工作時(shí)間（含正常工作時(shí)間和延長工作時(shí)間）不得超過11小時(shí)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)保證在實(shí)行綜合計(jì)算工時(shí)工作制崗位上工作的勞動(dòng)者每兩周至少有一個(gè)連續(xù)24小時(shí)的休息日。

人社部辦公廳印發(fā)《2012年全國職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽技術(shù)指導(dǎo)意見》

【本刊訊】為做好2012年全國職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽，人社部5月2日印發(fā)了《2012年全國職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽技術(shù)指導(dǎo)意見》（人社廳函[2012]205號）。在印發(fā)《指導(dǎo)意見》的通知中要求，有關(guān)部門和單位要抓緊成立競賽組織實(shí)施機(jī)構(gòu)，制定競賽組織實(shí)施方案，精心部署安排競賽活動(dòng)，注重競賽活動(dòng)質(zhì)量，確保競賽活動(dòng)按時(shí)完成。承擔(dān)第42屆世界技能大賽選拔賽任務(wù)的各地區(qū)、各行業(yè)部門（集團(tuán)公司），應(yīng)為選拔賽提供必要的經(jīng)費(fèi)支持，保證選拔賽順利進(jìn)行。同時(shí)承擔(dān)第42屆世界技能大賽選拔賽和國家級一類大賽決賽任務(wù)的地區(qū)、行業(yè)部門，可單獨(dú)安排時(shí)間組織實(shí)施選拔賽，報(bào)人社部審定后實(shí)施。

民政部部長李立國解讀《社工規(guī)劃》

【民政部訊】 近日，由中央組織部、中央政法委、民政部等19個(gè)部門和群團(tuán)組織聯(lián)合的《社會(huì)工作專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)中長期規(guī)劃（2011—2020年）》頒布后引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。對于該規(guī)劃提出的到2015年50萬和2020年145萬的社會(huì)工作專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，基于我國有社會(huì)工作專業(yè)人才20余萬人，不免有人產(chǎn)生疑問。對此，民政部部長李立國日前就此作出解讀。

李立國表示，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，《社工規(guī)劃》提出了三方面舉措。 一是加強(qiáng)社會(huì)工作專業(yè)教育。目前，全國有320多所高校設(shè)立社會(huì)工作專科和本科，60所高校和科研機(jī)構(gòu)設(shè)立社會(huì)工作碩士專業(yè)學(xué)位，每年培養(yǎng)2萬余名社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生。最新的《社工規(guī)劃》提出要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)工作學(xué)科專業(yè)體系建設(shè)，建立健全社會(huì)工作專業(yè)學(xué)歷學(xué)位體系，改革社會(huì)工作專業(yè)教育培養(yǎng)模式，促進(jìn)社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地和教材建設(shè)，加大社會(huì)工作專業(yè)教師隊(duì)伍培養(yǎng)力度，提升高校社會(huì)工作專業(yè)教育培養(yǎng)能力、擴(kuò)大專業(yè)教育培養(yǎng)規(guī)模。二是完善職業(yè)水平評價(jià)制度。2006年，民政部、原人事部聯(lián)合出臺了《社會(huì)工作者職業(yè)水平評價(jià)暫行規(guī)定》和《助理社會(huì)工作師、社會(huì)工作師職業(yè)水平考試實(shí)施辦法》。從2008年首次考試以來，共產(chǎn)生了54176名持證社會(huì)工作專業(yè)人才，其中包括13421名社會(huì)工作師和40755名助理社會(huì)工作師。最新的《社工規(guī)劃》提出要制定社會(huì)工作員和高級社會(huì)工作師職業(yè)水平評價(jià)辦法，完善社會(huì)工作專業(yè)人才職業(yè)水平評價(jià)制度，形成初、中、高級相銜接的社會(huì)工作專業(yè)人才職業(yè)水平評價(jià)體系。下一步，國家將在繼續(xù)舉辦好助理社會(huì)工作師和社會(huì)工作師職業(yè)水平考試的基礎(chǔ)上，加快建立社會(huì)工作員和高級社會(huì)工作師職業(yè)水平評價(jià)制度。三是實(shí)施重點(diǎn)人才工程。為加強(qiáng)社會(huì)工作專業(yè)人才培養(yǎng)，《社工規(guī)劃》提出三個(gè)重點(diǎn)工程，即“社會(huì)工作服務(wù)人才職業(yè)能力建設(shè)工程”、“社會(huì)工作管理人才綜合素質(zhì)提升工程”、“社會(huì)工作教育與研究人才培養(yǎng)引進(jìn)工程”，提出到2020年要培養(yǎng)8萬名具有社會(huì)使命感、掌握現(xiàn)代組織管理知識、擁有豐富管理經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)工作機(jī)構(gòu)管理人才，以及8萬名具有扎實(shí)理論知識基礎(chǔ)、豐富實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)且能夠指導(dǎo)解決重大復(fù)雜專業(yè)問題的社會(huì)工作專業(yè)督導(dǎo)人才；到2020年要培養(yǎng)和引進(jìn)3萬名社會(huì)工作碩士專業(yè)學(xué)位研究生，300名社會(huì)工作專業(yè)博士，3000名“雙師型”專業(yè)教師；要將社會(huì)工作專業(yè)技術(shù)人才納入國家專業(yè)技術(shù)人才知識更新工程和高校畢業(yè)生基層培養(yǎng)計(jì)劃。為強(qiáng)化人才培養(yǎng)能力，《社工規(guī)劃》還提出“社會(huì)工作專業(yè)人才培訓(xùn)基地和教材建設(shè)工程”，到2020年，重點(diǎn)扶持發(fā)展300家社會(huì)工作專業(yè)人才培訓(xùn)基地。

人社部、國資委舉辦中央企業(yè)面向青海新疆高校畢業(yè)生專場招聘活動(dòng)

【本刊訊】 5月下旬，人力資源社會(huì)保障部、國務(wù)院國資委舉辦了中央企業(yè)面向自治區(qū)、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)高校畢業(yè)生專場招聘活動(dòng)。各中央企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任，帶頭響應(yīng)國家號召，將招聘、青海、新疆三地高校畢業(yè)生與企業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目及重點(diǎn)工程人才儲備、培養(yǎng)和使用有機(jī)結(jié)合，積極招收上述 三地高校畢業(yè)生。這次招聘活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)招聘為主，、青海、新疆三地采取現(xiàn)場招聘會(huì)等形式。人力資源社會(huì)保障部全國招聘信息公共服務(wù)網(wǎng)（cjob.省略）、中國人力資源市場網(wǎng)(chrm.省略)、中國就業(yè)網(wǎng)(chinajob.省略)開通網(wǎng)絡(luò)專場招聘活動(dòng)統(tǒng)一網(wǎng)頁，集中專場招聘崗位信息，并與自治區(qū)、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)人力資源社會(huì)保障部門網(wǎng)站和各中央企業(yè)網(wǎng)站相鏈接。各中央企業(yè)提供網(wǎng)絡(luò)招聘活動(dòng)的相關(guān)信息（包括招聘崗位、薪酬待遇、招聘要求、招聘人數(shù)等），并在本企業(yè)網(wǎng)站上公開。有條件的地方和企業(yè)還建立了遠(yuǎn)程面試視頻系統(tǒng)，方便畢業(yè)生求職和企業(yè)招人。

2012年全國民營企業(yè)招聘周活動(dòng)在全國開展

【本刊訊】 5月8日上午，由人社部、教育部、全國總工會(huì)和全國工商聯(lián)共同舉辦的“2012年全國民營企業(yè)招聘周”活動(dòng)啟動(dòng)儀式在蘭州主會(huì)場舉行，全國各地設(shè)立的分會(huì)場也同步開展招聘活動(dòng)。活動(dòng)從5月8日啟動(dòng)至14日結(jié)束。在啟動(dòng)儀式現(xiàn)場，甘肅省內(nèi)外300多家民營企業(yè)等各類用人單位帶來1.5萬余就業(yè)崗位，1萬多名大中專院校和職業(yè)技工學(xué)校畢業(yè)生、就業(yè)困難人員、進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民免費(fèi)入場求職，甘肅省各級人力資源市場也向求職者全部免費(fèi)開放。全國民營企業(yè)招聘周活動(dòng)已連續(xù)舉辦七屆，今年是第八屆。此次招聘活動(dòng)的對象以高校畢業(yè)生為主，兼顧就業(yè)困難人員和進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民；招聘企業(yè)以民營企業(yè)為主，鼓勵(lì)國有大中型企業(yè)、中外合資企業(yè)、事業(yè)和科研單位，以及全國(省、市級)工商聯(lián)企業(yè)會(huì)員單位參加。

江西技師學(xué)院舉辦首期食用菌高技能人才培訓(xùn)班

日前，江西省首期食用菌高技能人才培訓(xùn)班在安遠(yuǎn)縣舉行開班儀式。該培訓(xùn)班由江西技師學(xué)院主辦。安遠(yuǎn)縣的食用菌產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，遠(yuǎn)銷美國、日本、新加坡、香港等國家和地區(qū)。隨著該縣食用菌產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，與之相應(yīng)適的從業(yè)技能人才的需求不斷增加，但是涉及該產(chǎn)業(yè)技能人才的專業(yè)培訓(xùn)比較缺乏。為幫助企業(yè)在崗員工提升技能水平，江西技師學(xué)院編寫了《食用菌現(xiàn)代栽培技術(shù)》教材，并舉辦培訓(xùn)班。在安遠(yuǎn)縣政府支持下，江西天華公司積極組織企業(yè)員工參與培訓(xùn)，目前報(bào)名參加培訓(xùn)的員工近400人。參加培訓(xùn)的員工通過職業(yè)資格技能鑒定的，將發(fā)給相應(yīng)的高級工、技師證。（贛 信）

職校和企業(yè)共推“零時(shí)差”培訓(xùn)

近日，上海交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院與捷豹路虎汽車貿(mào)易（上海）有限公司簽訂校企合作協(xié)議，該院汽車運(yùn)用技術(shù)專業(yè)的學(xué)生可以隨時(shí)登錄捷豹路虎企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)上培訓(xùn)系統(tǒng)，“零時(shí)差”查詢最新技術(shù)資料，學(xué)習(xí)國際化技術(shù)課程。同時(shí)捷豹路虎還通過向?qū)W院派出專業(yè)技師授課、開放內(nèi)部培訓(xùn)平臺等形式，將人才培訓(xùn)端口前移，創(chuàng)出汽車產(chǎn)業(yè)高技能人才培養(yǎng)新模式。（滬 訊）

湖南漣源校校合作、校企合作培養(yǎng)實(shí)用人才

近日，漣源市勞動(dòng)職業(yè)學(xué)校2012年第一期電工電焊班14名學(xué)員，被三一公司招聘為焊接技術(shù)人員，正式走上了就業(yè)崗位。該校為社會(huì)培養(yǎng)了大批職業(yè)人才，被三星等20多家國內(nèi)外知名企業(yè)作為定點(diǎn)委培學(xué)校，連續(xù)多年被評為湖南省優(yōu)秀就業(yè)培訓(xùn)中心。

漣源市人力資源和社會(huì)保障局近年來以培養(yǎng)勞動(dòng)者的就業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)能力為重點(diǎn)，以提高勞動(dòng)者職業(yè)技能和適應(yīng)職業(yè)變化能力為目的，采取校校合作的方式，加強(qiáng)與本省著名職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校的聯(lián)系溝通，聘請優(yōu)秀師資力量，打造過硬師資隊(duì)伍，積極開展職業(yè)培訓(xùn)。在專業(yè)設(shè)置上，采取校企合作的方式，深入企業(yè)開展調(diào)查研究，根據(jù)企業(yè)緊缺崗位人才需要，開設(shè)相關(guān)專業(yè)，有針對性地進(jìn)行技能培訓(xùn)，通過對口培訓(xùn)，既解決了求職者的就業(yè)需求，同時(shí)也化解了企業(yè)的用工難題。（湘 人）

第5篇

自然人和社會(huì)人之所以有區(qū)別，就在與自然人沒有受到任何約束，而社會(huì)人則是受到社會(huì)規(guī)范的約束，社會(huì)道德的約束，進(jìn)而使人類走向文明，邁向進(jìn)步。幼兒園中對幼兒規(guī)則意識的培養(yǎng)，一定程度上給幼兒帶來很多不適應(yīng)，但卻是幼兒適應(yīng)社會(huì)的第一步。我國著名教育家陶行知先生說：“社會(huì)即教育”。幼兒園的一日生活對幼兒來講就像一個(gè)小小的社會(huì)，在這個(gè)小小的社會(huì)當(dāng)中學(xué)習(xí)規(guī)則和規(guī)范，因此這小小社會(huì)中的各種多媒體的運(yùn)用也顯得尤其重要！

一、什么是規(guī)則

規(guī)則就是規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程。規(guī)則還是行為與活動(dòng)的準(zhǔn)則，要使活動(dòng)順利進(jìn)行并取得預(yù)期的效果，就要引導(dǎo)幼兒建立和執(zhí)行一定的規(guī)則。

二、幼兒園建立規(guī)則的意義和作用

規(guī)則在幼兒園的一日生活中處處體現(xiàn)，所謂的規(guī)則，就是幼兒的一日生活常規(guī)。常規(guī)的建立不僅是集體教養(yǎng)幼兒的需要，同時(shí)它有益于促進(jìn)幼兒身心健康的發(fā)展，可以起到培養(yǎng)良好情緒，形成一定的衛(wèi)生、生活和行為習(xí)慣，促進(jìn)幼兒生活和活動(dòng)能力提高的作用。規(guī)則作為教育手段，可以起到規(guī)范引導(dǎo)行為方向，促進(jìn)幼兒活動(dòng)質(zhì)量，提高能力和身心發(fā)展水平的作用。

三、運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒的規(guī)則意識

（一）運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒生活規(guī)則意識的形成。

生活規(guī)則在幼兒一日活動(dòng)中密不可分，良好的生活規(guī)則對幼兒的一生有著重大意義。然而小班幼兒大多是處于3-4歲的年齡段，可塑性較大，這個(gè)年齡段的幼兒正是養(yǎng)成良好生活規(guī)則的關(guān)鍵期。但是由于他們年齡小，身體和心理發(fā)育還不完善，缺乏基本的生活能力，因此硬生生的跟孩子們說要這樣這樣做，不要那樣那樣做，他們很難理解，所以這時(shí)多媒體的運(yùn)用就可以給孩子一個(gè)直觀形象的畫面，讓孩子身臨其境，易于接受這些生活規(guī)則。

（二）運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒良好、自主的活動(dòng)規(guī)則。

幼兒園區(qū)域活動(dòng)是以尊重兒童為前提，尊重幼兒的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性發(fā)展的游戲活動(dòng)，深深地受到了老師和小朋友的喜愛，特別是我們小班的孩子尤其喜歡。在這里，他們不僅能自主地選擇游戲內(nèi)容，自由地探索學(xué)習(xí)方法，無拘無束的游戲； 還能夠充分地激發(fā)自己積極探索，大膽嘗試的情感，以及強(qiáng)烈的動(dòng)手愿望。他們在獲得知識經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又體驗(yàn)到了開心、愉悅的快樂情緒。雖然在區(qū)域游戲中要體現(xiàn)孩子的主體性，但是規(guī)則意識的滲透也是不可少的。只有在一個(gè)區(qū)域規(guī)則明確的環(huán)境中，幼兒才能自由、有序地探索于環(huán)境與材料；教師的注意力才能有可能轉(zhuǎn)向觀察、指導(dǎo)幼兒活動(dòng)水平的提高上。但是，對剛?cè)雸@的小班幼兒而言，他們的規(guī)則意識是非常淡薄的，并且考慮到小班幼兒的年齡和思維特點(diǎn)，在講解活動(dòng)規(guī)則上，如果單純通過語言方式的講解，可能造成幼兒思維上的倦怠，也不易理解。因此在導(dǎo)入方式上采用多媒體教學(xué)手段以其豐富多樣、形象直觀的表現(xiàn)形式來吸引幼兒的注意力，同時(shí)幫助小班幼兒在區(qū)域活動(dòng)中更快、更好地學(xué)會(huì)正確的區(qū)域規(guī)則，更好地理解游戲的規(guī)則，建立相應(yīng)的規(guī)則意識，良好、自主的投入到游戲中，使游戲發(fā)揮其最大的魅力。

（三）運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒社會(huì)規(guī)則意識的形成。

新《綱要》指出：在社會(huì)環(huán)境的影響下，小班幼兒開始具有最初步的對社會(huì)規(guī)則、行為規(guī)范的認(rèn)識，能作最直接、簡單的道德判斷；喜歡與人交往，特別是開始喜歡與同伴交往，對父母及家庭外主要接觸者都能形成親近的情感 。

然而社會(huì)規(guī)則中有些內(nèi)容離幼兒的現(xiàn)實(shí)生活及經(jīng)驗(yàn)有較大距離，是無法現(xiàn)實(shí)地感知的，實(shí)施時(shí)具有一定的難度。運(yùn)用多媒體手段可以有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，它能跨越時(shí)間和空間，把難以理解的或抽象的或微觀的社會(huì)規(guī)則、社會(huì)事件或事物進(jìn)行動(dòng)態(tài)模擬，揭示出現(xiàn)象、事件或事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)的特征，化抽象為具體，化難為易，化靜為動(dòng)，使難點(diǎn)、重點(diǎn)直觀化、感性化、形象化和具體化，易于幼兒觀察、想象、理解相應(yīng)的社會(huì)規(guī)則。

社會(huì)規(guī)則無處不在，走路有規(guī)則，開車有規(guī)則，還有那么多的的“行”與“不行”，就連停個(gè)車都要有規(guī)則。通過多媒體的運(yùn)用，讓幼兒觀察、討論為什么要遵守這些規(guī)則，明白原來在我們的生活中也有這么多的規(guī)則。在我班的一次環(huán)保活動(dòng)中，我和孩子們一起到幼兒園里撿垃圾。當(dāng)孩子們到花園里看到一只塑料袋躺在菜地里時(shí)，就議論開了，“是誰丟的啊”“這塑料袋在這里干什么？”面對孩子們一系列的疑惑，我引導(dǎo)孩子進(jìn)行了一次實(shí)驗(yàn)，并將塑料袋埋到地底下，過一段時(shí)間再挖開來看看會(huì)怎么樣？猜測結(jié)果很多，有的說被蚯蚓吃了 ，有的說被蟲子咬了，有的說爛掉。一段時(shí)間后，我們再次挖開泥土，孩子們發(fā)現(xiàn)塑料袋還是好好的在泥土中，沒有腐爛掉。我抓住這個(gè)契機(jī)，將之前拍攝的照片拿出來作比對，將有垃圾的幼兒園和撿掉垃圾后的幼兒園比較；將埋在地底下的塑料袋前后作比較，讓幼兒通過圖片直接從視覺上感受到干凈整潔的環(huán)境是大家所喜愛的，并且垃圾不會(huì)消失不見，所以在社會(huì)上不能隨便亂丟垃圾，因此從一個(gè)側(cè)面也告訴幼兒在這個(gè)大社會(huì)中有很多事情是我們不應(yīng)該做的，需要我們了解并遵守這些社會(huì)規(guī)則。

第6篇

關(guān)鍵詞：大班幼兒；游戲教學(xué)；規(guī)則意識；游戲教育；具體策略

幼兒階段是幼兒作為活動(dòng)主體迅速開發(fā)智力、掌握各種社會(huì)技能的最佳階段，因此，在幼兒時(shí)期對其進(jìn)行系統(tǒng)且專業(yè)的學(xué)前教育，對幼兒日后良好而長遠(yuǎn)的發(fā)展有著極為重要的意義。筆者從事幼兒教育多年，現(xiàn)結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐感悟，試就“如何在游戲中培養(yǎng)大班幼兒的規(guī)則意識”這一幼兒教育熱點(diǎn)話題進(jìn)行深入的分析與探討。

一、培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的必要性以及重要意義

由于應(yīng)試教育思想在我國由來已久，就連學(xué)前教育也被深深打上了“以分?jǐn)?shù)衡量幼兒水平”的烙印。在這一畸形教育理念的影響與束縛下，幼兒教師以及家長往往更加傾向于對孩子的智力投資，卻忽略了包括思想道德建設(shè)、人際交往能力、社會(huì)規(guī)則適應(yīng)能力等方面在內(nèi)的孩子的非智力因素的啟蒙與教育。

長此以往，部分幼兒不但任性自私，難以同他人進(jìn)行良好的溝通與互動(dòng)，易做出攻擊性的舉動(dòng)，而且在社會(huì)生活中也是想到什么就做什么，紀(jì)律渙散，缺乏一定的自我控制與約束能力，更談不上嚴(yán)格要求自己、積極遵守社會(huì)規(guī)則了。

鑒于此嚴(yán)峻形勢，教育部在印發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確指出，“幼兒應(yīng)理解并遵守日常生活中的基本的社會(huì)行為規(guī)則”，要求幼兒教育工作者“在共同的生活中以多種方式引導(dǎo)幼兒認(rèn)識、體驗(yàn)并理解基本的社會(huì)行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律和尊重他人”。

由此，我們不難看出，在學(xué)前教育體系中加強(qiáng)對幼兒社會(huì)規(guī)則的教育不但勢在必行，而且更是迫在眉睫。一方面有利于幼兒形成“人必須嚴(yán)格遵守各項(xiàng)社會(huì)規(guī)則才能獲得更好發(fā)展”的認(rèn)識；另一方面對幼兒自身行為處事、待人接物等舉止也將起到一定的規(guī)范及優(yōu)化作用，對幼兒日后能更好地適應(yīng)長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)和社會(huì)生活都有著非常積極的促進(jìn)作用。

二、以游戲?yàn)榻逃鯔C(jī)，培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的優(yōu)勢所在

教學(xué)實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幼兒對各種各樣的游戲活動(dòng)往往有著濃厚的興趣以及參與欲望。著名學(xué)者陳鶴琴認(rèn)為，幼兒之所以對各種各樣的游戲活動(dòng)有著濃厚的興趣，一方面是因?yàn)橛螒蚧顒?dòng)蘊(yùn)含有豐富的力量與能力因素，符合兒童活潑愛動(dòng)、愛玩愛鬧的天性；另一方面則因?yàn)橛螒蚧顒?dòng)能帶給幼兒生理、心理及社交上的極大，有益于滿足其身心的多重需要及發(fā)展，因此，他主張游戲式的教育方式，提倡“在游戲活動(dòng)中開展具體教育”。

我個(gè)人認(rèn)為，在游戲中培養(yǎng)大班幼兒的規(guī)則意識具有較大的便利與優(yōu)勢條件：一方面，游戲式的教育方法集趣味性、娛樂性、創(chuàng)造性于一體，恰好與幼兒好奇、好玩、好動(dòng)的天性相吻合，有利于最大限度地調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣以及積極性；另一方面，游戲活動(dòng)與規(guī)則教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合，還使得知識點(diǎn)擺脫了以往脫離幼兒日常實(shí)際、抽象、復(fù)雜等諸多弊端，變得更加生動(dòng)、活潑、形象，便于幼兒更好地理解與吸收，如此一來，就為幼兒日后在社會(huì)生活實(shí)踐中嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)則提供了充足的保障。

三、在游戲中培養(yǎng)幼兒意識形成的具體策略

1.游戲活動(dòng)必須建立在幼兒的日常生活經(jīng)驗(yàn)之上，以便幼兒從中認(rèn)識到具體規(guī)則

實(shí)踐表明，所學(xué)知識內(nèi)容與自身的日常生活實(shí)踐聯(lián)系得越密切，越能調(diào)動(dòng)起幼兒強(qiáng)烈的探究欲望以及濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此，從這層意義上來講，無論何種形式的游戲活動(dòng)都必須建立在幼兒日常的生活經(jīng)驗(yàn)之上，促使幼兒借助熟悉的活動(dòng)場景加深對于具體規(guī)則的認(rèn)識與理解。

例如，在教導(dǎo)幼兒“遵守文明信號，不闖紅綠燈”這項(xiàng)交通規(guī)則時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)幼兒先后進(jìn)行了如下兩個(gè)截然不同的游戲活動(dòng)：

游戲一：人人遵守文明信號燈，沒有出現(xiàn)亂闖紅綠燈的行為，交通秩序井然，人們很快就能在暢通的道路環(huán)境中到達(dá)自己的目的地。

游戲二：不少人不遵守信號燈規(guī)則，亂闖紅綠燈，導(dǎo)致街上的交通擁堵不堪，很多人也因此耽誤了自己到達(dá)目的地的時(shí)間。

在這兩個(gè)游戲活動(dòng)結(jié)束之后，我又鼓勵(lì)幼兒紛紛發(fā)表自己的看法與認(rèn)識。有的孩子說：“亂闖紅綠燈會(huì)使街上的交通變得很糟糕，給人們的出行帶來不便。”有的孩子說：“出行時(shí)不遵守信號燈規(guī)則，會(huì)引起堵車，堵車的話別人上班、上學(xué)就會(huì)遲到了”……

這兩個(gè)游戲活動(dòng)都是日常生活中常見的現(xiàn)象，幼兒也大多有過上述經(jīng)歷，因此，借助這兩個(gè)游戲，不但幫助幼兒充分體會(huì)到了“遵守文明信號，不闖紅綠燈”這一交通規(guī)則的重要性，而且更為其很好地接受并養(yǎng)成遵守文明信號出行的習(xí)慣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.幼兒教師在游戲活動(dòng)中運(yùn)用的語言必須具有較強(qiáng)的鼓勵(lì)與暗示性，以便增強(qiáng)幼兒執(zhí)行具體規(guī)則的信心與力度

教育心理學(xué)研究認(rèn)為，教師的語言修養(yǎng)對于幼兒來說有著很大的影響與作用，在很大程度上決定了兒童的學(xué)習(xí)效率及質(zhì)量。同理，幼兒教師在游戲活動(dòng)中充滿鼓勵(lì)與暗示性質(zhì)的語言，同樣對幼兒執(zhí)行具體規(guī)則時(shí)的信心與力度起著不可小覷的積極促進(jìn)作用。

如進(jìn)行完“禮貌聽講、舉手發(fā)言”的游戲之后，我有意識地運(yùn)用了一些兼具鼓舞與激勵(lì)性質(zhì)的語言，如“通過剛才的游戲，老師相信你們很好地掌握了上課聽講時(shí)應(yīng)該遵守的文明規(guī)則”“如果你能將這些規(guī)則在日后進(jìn)行靈活地運(yùn)用，那么，你們很快就能成為懂文明、講禮貌的好孩子了”……

如此，幼兒通過游戲不但形成了“禮貌聽講、舉手發(fā)言”的課堂規(guī)則意識，而且在老師充滿鼓勵(lì)與暗示性的語言下，還極大地調(diào)動(dòng)自身在日后的生活中要認(rèn)真遵守、認(rèn)真履行這一規(guī)則的自信心，有利于優(yōu)化游戲活動(dòng)的教學(xué)效果，促使幼兒盡快掌握社會(huì)規(guī)則。

規(guī)則意識的形成與完善，并不是朝夕之間就可以輕松完成的任務(wù)與目標(biāo)。因此，這更需要幼兒教育工作者通過豐富多彩的游戲活動(dòng)持之以恒地對大班幼兒進(jìn)行規(guī)則內(nèi)意識的培養(yǎng)與教育，相信如此方能促使幼兒將各種規(guī)則內(nèi)化為心中自主的、自覺的、習(xí)慣性的良好行為，從而為他們?nèi)蘸蟾玫剡m應(yīng)社會(huì)、推動(dòng)自身取得良好而長遠(yuǎn)的發(fā)展做好充分的準(zhǔn)備工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧艷霞.如何在游戲中培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識[J].成才之路，2012（12）.

第7篇

一、規(guī)則的來源

兒童的社會(huì)規(guī)則來源于三個(gè)方面，‘一是父母、老師的影響（如父母與老師經(jīng)常對兒童說：“不要打人”，“要用筷子夾菜吃飯，不能用手拿”等）；二是法律規(guī)定（如法律規(guī)定：不準(zhǔn)破壞他人財(cái)產(chǎn)）；三是兒童的社會(huì)互動(dòng)（如一個(gè)兒童違背了性別角色期望，其它兒童可能會(huì)嘲笑他）。社會(huì)規(guī)則在社會(huì)生活中起著非常重要的作用，他要求人們的行為舉止要有規(guī)章，并阻止有不良后果的行為發(fā)生。

二、3-6歲兒童的規(guī)則掌握

（一）需要掌握的規(guī)則

由于幼兒靈活的思維，幼兒教師常常會(huì)面臨各種各樣突發(fā)的情況，此時(shí)教師會(huì)制定相應(yīng)的規(guī)則以維護(hù)教學(xué)秩序，促進(jìn)幼兒人格健康發(fā)展。在幼兒園中實(shí)習(xí)和聽課的時(shí)候，或許會(huì)感覺到老師對兒童要求很多，且指定的規(guī)則是各種各樣的。那幼兒園該制定哪些規(guī)則呢？我認(rèn)為主要有以下三個(gè)方面：

首先，謹(jǐn)慎規(guī)則是最主要的。生命安全是最重要的，且幼兒園也是將安全放在第一位。有研究表明：14歲以下兒童死亡原因，排在第一位的是意外死亡。為此，幼兒園在日常生活中需要制定一定的謹(jǐn)慎規(guī)則，如不要觸摸電插座，不在園內(nèi)亂跑打鬧，不做危險(xiǎn)和不安全的游戲，等等。

其次，是道德規(guī)則的教育。學(xué)前兒童有了各種道德感的明顯表現(xiàn)。有研究發(fā)現(xiàn)：3歲前只有某些道德感的萌芽，但3歲后，隨著學(xué)前兒童交往的發(fā)展，成人可以對兒童的道德行為提出教育要求，即給幼兒灌輸?shù)赖乱?guī)則。由于學(xué)前初期兒童的道德感主要指向個(gè)別行為，且往往由成人的評價(jià)而起。中期兒童不但比較明顯地掌握了一些概括化的標(biāo)準(zhǔn)，可以因?yàn)樽约涸谛袆?dòng)中遵守了老師的要求而產(chǎn)生，而且開始關(guān)注別人的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)并由此產(chǎn)生相應(yīng)的情感。中班幼兒常常告狀，即是由道德感而激發(fā)的。他們看見小朋友違反規(guī)則，產(chǎn)生了極大的不滿，晚期的道德感則進(jìn)一步發(fā)展和復(fù)雜化。

最后，是習(xí)俗規(guī)則的教育，也就是國內(nèi)學(xué)者所說的適應(yīng)性規(guī)則。這些規(guī)則的功能應(yīng)該體現(xiàn)為：既能夠培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣和性格，又能夠充分地指導(dǎo)他們探索世界。這類規(guī)則通常以“家規(guī)”和幼兒園中的“常規(guī)”這兩種形式體現(xiàn)出來。

（二）掌握和執(zhí)行規(guī)則的方法

1，在日常生活和教學(xué)活動(dòng)中形成并強(qiáng)化幼兒的規(guī)則意識。首先，規(guī)則在幼兒同的一日生活中處處都可以體現(xiàn)。由于小班幼兒自我控制能力差，要讓他們按照一定的要求，約束自己的不良行為，限制自己不擾亂一定的生活習(xí)慣、社會(huì)秩序是十分困難的。對此，教師就要給幼兒定“規(guī)矩”，從日常行為、衛(wèi)生等方面培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識。當(dāng)然教師在培養(yǎng)規(guī)則時(shí)，應(yīng)該讓幼兒理解規(guī)則的含義，知道遵守規(guī)則的重要性。同時(shí)，我們還可以將日常生活中的各種規(guī)則繪制成一幅形象有趣、色彩鮮艷的標(biāo)記圖，放置在相應(yīng)的環(huán)境中，以此來提示幼兒做出相應(yīng)的行為反應(yīng)，促進(jìn)幼兒良好行為的養(yǎng)成和發(fā)展。其次，教學(xué)活動(dòng)是幼兒獲得知識、情感、技能的重要途徑。教學(xué)活動(dòng)中幼兒規(guī)則意識的強(qiáng)弱、遵守規(guī)則的情況將直接影響活動(dòng)的有序進(jìn)行和活動(dòng)的質(zhì)量。

2.家園合作，促進(jìn)幼兒規(guī)則意識的發(fā)展。常言道“國有國法，家有家規(guī)”，孩子不僅要在幼兒園中遵守班級中的“班規(guī)”，還要在家遵守家中的“家規(guī)”。班級的班規(guī)取決于教師的觀念，而“家規(guī)”的制定則取決于家長的觀念，雙方的觀念、要求一致了，幼兒的規(guī)則意識才會(huì)不斷地得到鞏固和發(fā)展。因此我們要注重家園合作，爭取家長的配合和幫助。通過家長同地、宣傳欄、家長會(huì)等多種渠道與家長溝通。互通幼兒成長中的點(diǎn)滴，爭取在教育方法、要求上取得一致。通過實(shí)現(xiàn)家園共育，形成家園合力，對于幼兒良好行為習(xí)慣的形成起到了促進(jìn)的作用。

3.與兒童一起討論制定適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范。規(guī)則是客觀的，但是對于兒童而言，規(guī)則不是一個(gè)早已知曉的結(jié)果，他們需要去體會(huì)其中的滋味，因此對兒童來說，他們對為什么要遵守這個(gè)規(guī)則會(huì)感覺到好奇，遵守規(guī)則到底和他有什么樣的關(guān)系？為什么要遵守規(guī)則？因?yàn)閷τ趦和瘉碚f，讓他怎么樣去理解為什么要一起遵守各種行為規(guī)則變得更加重要。在強(qiáng)制讓兒童執(zhí)行一些行為規(guī)則的時(shí)候，更多的是讓他們也能理解其中的規(guī)則，從而很好地去遵守。

第8篇

 我們可以從兩個(gè)方面來理解義務(wù)的特征，一個(gè)是作為規(guī)則的義務(wù)，另一個(gè)是作為行動(dòng)的義務(wù)。

    作為規(guī)則的義務(wù)就是那些規(guī)定人們必須做什么或不得做什么的道德要求或法律要求。從這個(gè)意義上說，義務(wù)是規(guī)范的一種形式。它不僅約束行為，同時(shí)也引導(dǎo)行為。認(rèn)識義務(wù)范疇，首先要弄清的是：那些規(guī)定行動(dòng)的要求從何而來？它們又是如何形成的？這是文章的第一部分要討論的問題。在我看來，從社會(huì)必要性或社會(huì)重要性的角度來說，義務(wù)、權(quán)利和正義這些概念，只不過是一定的社會(huì)共同體用來協(xié)調(diào)利益關(guān)系的思維規(guī)定。三者的關(guān)系是：義務(wù)是用來增進(jìn)公共利益、促進(jìn)共同體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則，而權(quán)利則是個(gè)體按照形式上的同一尺度在公共利益中有資格索取的份額，從而是維護(hù)個(gè)人利益、保障個(gè)體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則。當(dāng)義務(wù)和權(quán)利的發(fā)展出現(xiàn)不平衡時(shí)，就需要正義原則重新調(diào)整利益格局，重建均衡的義務(wù)—權(quán)利關(guān)系。所以，作為規(guī)則的義務(wù)實(shí)際上是利益共同體對個(gè)體的客觀要求。這些要求最終受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而它們的形成和發(fā)展又是人們根據(jù)歷史的社會(huì)理性不斷實(shí)踐的結(jié)果。

    作為行動(dòng)的義務(wù)主要涉及這樣一個(gè)問題：義務(wù)行動(dòng)何以可能？我在文章的第二部分中把它分成兩個(gè)子問題：(1)行為主體為何必須把外在的行動(dòng)規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求？(2)這一轉(zhuǎn)化過程是如何實(shí)現(xiàn)的？很明顯，在子問題(1)中，如果義務(wù)是必須要做的事情，那么義務(wù)就是行為主體必須服從的要求或命令。這意味著，在義務(wù)對行動(dòng)的規(guī)定中一定帶有某種必然性，而行為主體必定在某種程度上受制于這種必然性。正是這種既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性，才是行動(dòng)者必定會(huì)內(nèi)化外在規(guī)則的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)。而這個(gè)必然性就是社會(huì)關(guān)系中的客觀要求。在子問題(2)中，我將依據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展認(rèn)知理論介紹個(gè)體道德意識生發(fā)的不同階段，闡述個(gè)體在接觸、接受和駕馭外在規(guī)則的過程中自律意識（內(nèi)在要求）逐步形成和發(fā)展的心理過程。

    作為規(guī)則的義務(wù)：利益關(guān)系中的義務(wù)、權(quán)利與正義

    基于義務(wù)或權(quán)利的行動(dòng)總是以人際間的社會(huì)聯(lián)系為基礎(chǔ)和條件的。當(dāng)我們說某人有做某事的義務(wù)時(shí)，通常是在要求他對別人或共同體做必須要做的事。①同樣，當(dāng)某人在行使某項(xiàng)權(quán)利的時(shí)候，一般是在要求他人或共同體必須尊重自己的權(quán)利，從而免受侵犯或干預(yù)。可見，義務(wù)或權(quán)利，本身就是一種社會(huì)關(guān)系，即義務(wù)關(guān)系或權(quán)利關(guān)系。在義務(wù)關(guān)系中，承擔(dān)義務(wù)的一方在履行義務(wù)時(shí)，不論動(dòng)機(jī)是什么，結(jié)果總是要付出，也就是履行義務(wù)的人要讓渡屬于自己的東西而使他者受益；而在權(quán)利關(guān)系中，享有權(quán)利的一方在行使權(quán)利時(shí)，結(jié)果總是要索取，也就是行使權(quán)利的人要從他者那里獲得可以使自己受益的東西。②所以，義務(wù)關(guān)系和權(quán)利關(guān)系背后反映的其實(shí)是利益關(guān)系，區(qū)別在于，對主體來說，義務(wù)是一種利益出項(xiàng)，而權(quán)利則是一種利益入項(xiàng)。

    不難看出，義務(wù)—權(quán)利關(guān)系不僅體現(xiàn)了利益的流動(dòng)性，更重要的是，它反映出了利益的流向問題。在權(quán)利關(guān)系中，利益是流向個(gè)體的，因此，個(gè)體權(quán)利在這里和個(gè)人利益是一致的。一般說來，流向個(gè)體的利益，不是來自他人利益，就是來自公共利益。不過，只要加以分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)利益的最終來源只能是社會(huì)公共利益。米爾恩在《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》中就說，“權(quán)利概念之要義是資格。說你對某物享有權(quán)利，是說你有資格享有它”。③由于“任何人均不能憑其個(gè)人身份而享有一項(xiàng)權(quán)利”，④因此，“大多數(shù)權(quán)利肯定是社會(huì)權(quán)利”。⑤可見，之所以權(quán)利都是（不是大多數(shù)，而是全部，見注釋⑧）社會(huì)權(quán)利，是因?yàn)橹挥挟?dāng)個(gè)體具備社會(huì)成員的身份時(shí)，社會(huì)才可能賦予個(gè)體享有權(quán)利的資格。而那些取自他人的利益，看似源自個(gè)體，其實(shí)只不過是通過個(gè)人利益的形式表現(xiàn)出來的一部分社會(huì)公共利益。所以，權(quán)利就只能是個(gè)體按照形式上的同一尺度在社會(huì)公共利益中有資格索取的份額。那么，供權(quán)利分配的社會(huì)公共利益又從何而來？是義務(wù)關(guān)系在起作用嗎？

    不難推斷，在義務(wù)關(guān)系中，讓渡出的利益不是流向了他人，就是流向了共同體。在前種情況下，出讓的利益一般只在私人關(guān)系體中流動(dòng)，通常不流入社會(huì)共同體。不過，即便是這樣，社會(huì)共同體也是受益者。因?yàn)槿舨皇沁@些私人關(guān)系體可以自行維系某些利益供給，社會(huì)共同體可能就要在公共利益中拿出一定的份額進(jìn)行補(bǔ)給。而在后一種情況下，出讓的利益要么是直接流向社會(huì)共同體，要么就是間接地通過小共同體流向社會(huì)共同體，從而構(gòu)成社會(huì)公共利益。⑥

    可見，義務(wù)⑦和權(quán)利這兩個(gè)概念，只不過是一定的社會(huì)共同體用來協(xié)調(diào)利益關(guān)系的思維規(guī)定。義務(wù)關(guān)系最終是用來增進(jìn)公共利益、促進(jìn)共同體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則，而權(quán)利則是個(gè)體按照形式上的同一尺度在社會(huì)公共利益中有資格索取的份額，從而是維護(hù)個(gè)人利益、保障個(gè)體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則。所以，義務(wù)—權(quán)利關(guān)系其實(shí)是一定的社會(huì)共同體用來協(xié)調(diào)公共利益和個(gè)人利益之間關(guān)系的方式和手段，從而在本質(zhì)上反映的是共同體和個(gè)體之間的利益關(guān)系。這就是義務(wù)關(guān)系和權(quán)利關(guān)系客觀存在的社會(huì)必要性或社會(huì)重要性。而且，履行義務(wù)必定要先于權(quán)利享有，因?yàn)樵跈?quán)利關(guān)系中流向個(gè)體的利益只不過是社會(huì)公共利益的一部分，而這個(gè)公共利益則是由義務(wù)關(guān)系促成并維系的。⑧當(dāng)義務(wù)—權(quán)利關(guān)系的發(fā)展出現(xiàn)不平衡的時(shí)候，也就是在一定的社會(huì)共同體內(nèi)出現(xiàn)了義務(wù)負(fù)擔(dān)重而權(quán)利享受少或權(quán)利要求多而義務(wù)履行不足的時(shí)候，共同體的利益格局就會(huì)出現(xiàn)一定程度上的結(jié)構(gòu)失序。這時(shí)，就需要用一定的正義原則在社會(huì)制度的層面上調(diào)整社會(huì)負(fù)擔(dān)與社會(huì)收益之間的分配，從而建立一個(gè)更為良序的社會(huì)利益分配格局。這就是羅爾斯所說的正義原則。它是“社會(huì)制度的首要價(jià)值”，⑨作為原則，它“提供了一種在社會(huì)的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配”。⑩

    所以，只有從社會(huì)必要性或社會(huì)重要性的角度出發(fā)把義務(wù)關(guān)系理解成社會(huì)共同體對個(gè)體的客觀要求，只有立足利益關(guān)系去討論義務(wù)、權(quán)利和正義之間的相互聯(lián)系，才可能把握義務(wù)范疇的社會(huì)本質(zhì)。更為重要的是，義務(wù)關(guān)系總是變化發(fā)展著的，根本就不存在古今中外所謂普世皆同的義務(wù)要求。所以，在把作為規(guī)則的義務(wù)理解成社會(huì)共同體對個(gè)體的客觀要求時(shí)，必定還要說明這些規(guī)則是如何歷史地形成的，以及在形成過程中是否有規(guī)律可循。這就牽涉到義務(wù)范疇的歷史本質(zhì)，即歷史的社會(huì)本質(zhì)。

    在論及義務(wù)的起源問題時(shí)，一般認(rèn)為，共同的社會(huì)生活必定是產(chǎn)生義務(wù)關(guān)系的歷史前提和社會(huì)條件。(11)理由是：人類生來就是群居動(dòng)物。人只有結(jié)成社會(huì)、共同生活，才能滿足生存和發(fā)展的各種需要。所以，人就必然有維護(hù)人際間彼此結(jié)合、相互聯(lián)系的義務(wù)，也就必然有維護(hù)社會(huì)公共利益的義務(wù)。抽象地看，這種說法不無道理，但是，如果缺乏對人類共同生活的結(jié)

合方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的相應(yīng)解釋，那么，它就只能是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象。事實(shí)上，人類結(jié)成社會(huì)、共同生活的首要的歷史前提和社會(huì)條件就是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和交換關(guān)系從一開始就是人類社會(huì)最基本的結(jié)合方式和人的生活方式。這些關(guān)系起初是直接地、后來是間接地形成了人類社會(huì)的各種活動(dòng)規(guī)則，而作為規(guī)則的各類義務(wù)正是這種歷史活動(dòng)的客觀產(chǎn)物。正如恩格斯所言：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律。”(12)

    起初，被概括起來的共同規(guī)則針對的只是和生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品直接相關(guān)的活動(dòng)方式。一旦這些共同規(guī)則以最初的習(xí)俗形式被確定下來，人類思維的主導(dǎo)力量就由經(jīng)驗(yàn)的歸納能力逐漸轉(zhuǎn)變成理性的推理能力。其結(jié)果是：人們開始學(xué)會(huì)從規(guī)則的形式角度、而不是從規(guī)則所適應(yīng)的具體對象的角度去看待人類的活動(dòng)方式。這個(gè)轉(zhuǎn)變過程同時(shí)也伴隨著這樣一種思維活動(dòng)：理性思維先是從那些最初的共同規(guī)則中抽象出一些具體的規(guī)定性，形成概念和范疇——如互助協(xié)作和相互信任（大致和生產(chǎn)關(guān)系對應(yīng)）、互利共贏（大致和交換關(guān)系對應(yīng)）、公正平等（大致和分配關(guān)系對應(yīng)）——繼而再賦予這些概念或范疇以抽象的普遍形式。隨著社會(huì)活動(dòng)種類的不斷豐富，這些先是用于規(guī)定人類經(jīng)濟(jì)生活的概念和范疇又被衍生出其他一些子概念和子范疇，它們后來一道被用于其他類型的社會(huì)關(guān)系中，以擴(kuò)大了的涵義和形式去規(guī)定人類普遍的行為方式。久而久之，這就會(huì)給人造成一種假象，好像是這些具有一般抽象形式的規(guī)定性決定著活動(dòng)方式和社會(huì)關(guān)系，而不是相反。其實(shí)，那些后來出現(xiàn)在法律和道德中的概念和范疇都有其歷史原型，都是由最初的經(jīng)濟(jì)生活中的共同規(guī)則逐步發(fā)展來的。從這個(gè)意義上說，是社會(huì)規(guī)律的必然性通過自己的理性方式（社會(huì)規(guī)則）規(guī)定著行為本身，而個(gè)體理性只不過是社會(huì)理性在人的頭腦中表現(xiàn)出來的意識形式。所以，作為規(guī)則的義務(wù)實(shí)際上源于和最終受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而它們的形成和發(fā)展又是人們根據(jù)歷史的社會(huì)理性不斷實(shí)踐的結(jié)果。

    作為行動(dòng)的義務(wù)：內(nèi)化外在規(guī)則的必然性及其過程

    作為行動(dòng)的義務(wù)關(guān)心的是義務(wù)行動(dòng)何以可能的問題。這個(gè)問題又包含兩個(gè)子問題：(1)行為主體為何要把外在規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求？(2)行為主體是如何把外在規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求的？問題(1)討論的是規(guī)則在內(nèi)向轉(zhuǎn)化過程中的必然性根據(jù)和客觀基礎(chǔ)。問題(2)討論的則是這個(gè)過程本身及其實(shí)現(xiàn)方式。以往，在我們闡述義務(wù)行動(dòng)何以可能的時(shí)候，通常只側(cè)重回答問題(2)，一般不涉及問題(1)。這種處理方式的潛在理由可能是：規(guī)則由他律轉(zhuǎn)向自律的這個(gè)事實(shí)就是行為主體必定會(huì)內(nèi)化外在規(guī)則的內(nèi)在根據(jù)。但問題在于：“會(huì)發(fā)生這個(gè)過程”的事實(shí)并不能充當(dāng)“這一過程為什么必然會(huì)發(fā)生”的理由。換句話說，如果不了解外在規(guī)則必然會(huì)轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求的客觀原因，我們就無法從根本上解釋：義務(wù)要求的強(qiáng)制性究竟從何而來？從而也就無法說明：在規(guī)則的內(nèi)向轉(zhuǎn)化過程中，什么樣的實(shí)現(xiàn)方式才是合理的？所以，在回答問題(2)之前，必然先要解決問題(1)。

    問題(1)：行為主體為何必須把外在的行動(dòng)規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求？

    從義務(wù)的形式規(guī)定性上說，行為之所以被稱作是義務(wù)，就在于義務(wù)是一種強(qiáng)制性要求。這意味著，義務(wù)是必須服從的要求或命令。但是，行為主體為何要接受這種強(qiáng)制呢？從經(jīng)驗(yàn)上講，無論是什么在發(fā)號施令，無論這個(gè)命令的權(quán)威性有多大，只要從主觀好惡出發(fā)，行為主體就可以拒不服從。他只需說：“我就是不想（或不愿意、不喜歡）這樣做！”，似乎就可以拒絕履行任何義務(wù)。所以，問題就在于：如果找不到行為主體進(jìn)行自我強(qiáng)制的客觀根據(jù)，就不可能有真正的出于義務(wù)的行動(dòng)。那么，這個(gè)客觀根據(jù)究竟是什么呢？

    在康德看來，這個(gè)客觀根據(jù)就是一種敬重道德律的天然情感。他認(rèn)為，單純智性的理念會(huì)激發(fā)先天的敬重感，而這個(gè)情感是“不可分割地與每個(gè)有限的理性存在者心中的道德律表象結(jié)合著的”。(13)它不是一種建立在內(nèi)部感官上的愉快情感，而是“一種僅僅面向?qū)嵺`的情感，并且它只是按照法則的形式、而不是由于法則的任何一個(gè)客體而與法則的表象相聯(lián)系的，因而它既不能算作快樂，也不能算作痛苦，但卻對遵守這一法則產(chǎn)生出某種興趣，我們將它稱之為道德的興趣；正如就連對法則懷有這樣一種興趣的能力（或?qū)Φ赖侣杀旧淼木粗兀┱嬲f來也是道德情感一樣”。(14)可見，康德的意思是說：具有不完全理性的人（有限的理性存在者）必定會(huì)敬重完全理性（純粹實(shí)踐理性）制定的法則（相當(dāng)于人崇拜真理的本性）。正是這種先天的道德情感（對道德律的敬重）的作用，有限的理性存在者才有可能強(qiáng)制自己排除一切出自愛好的行動(dòng)根據(jù)，心無旁騖地服從道德律。(15)用我們的話來說就是：先天的敬重感是行為主體進(jìn)行自我強(qiáng)制的客觀根據(jù)。

    且不論康德所說的敬重感是否來自先天，這種道德情感無疑是存在的。但問題在于：我對規(guī)則本身的敬重并不意味著我必定會(huì)按照規(guī)則的要求行事，換句話說，道德律本身并不會(huì)必然地導(dǎo)致內(nèi)化過程的發(fā)生。因此，康德所說的敬重感，就不會(huì)是規(guī)則在內(nèi)向轉(zhuǎn)化過程中的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)。原因就在于，他并沒有找到一種在形式上既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性。

    相比之下，霍爾巴赫的義務(wù)觀倒在一定程度上彌補(bǔ)了這一不足。他認(rèn)為，人受趨樂避苦的肉體感受性支配，“從本質(zhì)上就是自己愛自己、愿意保存自己、設(shè)法使自己的生存幸福；所以，利益或?qū)τ谛腋５挠缶褪侨说囊磺行袆?dòng)的唯一動(dòng)力”。(16)由此，義務(wù)的強(qiáng)制就是這樣一種必然性：“即使用一些適宜的方法，讓同我們一起生活的人得到幸福，以便決定這些人也能使我們自己得到幸福的一種必然性；對于我們自身的強(qiáng)制，則是這樣一種必然性，即必須采取某些方法，不采取這些方法我們就既不能保存自己，更談不上使自己的生存得到鞏固的幸福這樣一種必然性。道德，一如宇宙，是建立在必然性之上、或建立在事物之永恒的關(guān)系之上的。”(17)可見，在霍爾巴赫那里，人的義務(wù)只不過是人設(shè)法使自己生存幸福的手段和工具，而追求自身的幸福就是人進(jìn)行自我強(qiáng)制的客觀根據(jù)。這個(gè)客觀根據(jù)受趨樂避苦的肉體感受性支配，是一種既內(nèi)在地制約著主體（支配人的幸福感）、又外在地要求著主體（為了追求自身幸福）的自然的必然性。但是，盡管霍爾巴赫認(rèn)識到自我強(qiáng)制的客觀根據(jù)必須建立在必然性的基礎(chǔ)上，然而，由于他混同了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的本質(zhì)區(qū)別，錯(cuò)誤地套用自然的必然性去解釋人類社會(huì)發(fā)展的必然性規(guī)律，他就不可能正確地理解外在規(guī)則的社會(huì)本質(zhì)以及連接外在規(guī)則和內(nèi)在要求的客觀基礎(chǔ)。所以，霍爾巴赫雖然在形式上找到了一種既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性，但卻錯(cuò)解了這種必然性的本質(zhì)，從而最終找到的只能是錯(cuò)誤的客觀根據(jù)。

    如果我們把外在規(guī)則理解為一定的利益共同體對個(gè)體的客觀要求，同時(shí)把這種客觀要求和那種既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性聯(lián)系起來加以考慮，就不難發(fā)現(xiàn)，行為主體進(jìn)行自我強(qiáng)制的客觀根據(jù)只能建立在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上。

    從現(xiàn)實(shí)性上說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。(18)從義務(wù)的強(qiáng)制性來說，一方面，人受社會(huì)關(guān)系的支配，必然會(huì)在一定程度上按社會(huì)規(guī)則的要求行事。另一方面，社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是受社會(huì)規(guī)律的必然性支配，轉(zhuǎn)移著人的主觀意志。人只有通過變動(dòng)社會(huì)關(guān)系才能影響社會(huì)，而社會(huì)規(guī)律總是通過社會(huì)關(guān)系影響和改變著人。由此，社會(huì)關(guān)系才是連接個(gè)體需要和社會(huì)要求的客觀基礎(chǔ)，它通過社會(huì)規(guī)律的必然性既內(nèi)在地制約著人的需要，又外在地要求著人必須按某些社會(huì)規(guī)則行事。所以，社會(huì)關(guān)系才是行為主體內(nèi)化外在規(guī)則的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)。

    (2)行為主體是如何把外在規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求的？

    內(nèi)化外在規(guī)則的過程是個(gè)體道德意識逐步形成和發(fā)展的過程，是行為主體由他律走向自律的過程。在科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論中，這個(gè)過程就是個(gè)體沿著社會(huì)化的認(rèn)知發(fā)展取向不斷深化道德推理的過程。具體地說，它有三個(gè)水平、六個(gè)階段。見下表：

   

    階段1。個(gè)體以自我為中心，不考慮他人的利益，也分不清自我利益和他人利益之間的區(qū)別。對錯(cuò)觀念取決于懲罰或獎(jiǎng)賞的力度，在行動(dòng)上完全服從權(quán)威。

    階段2。個(gè)體意識到人人都有自己追求的各種利益，且相互之間有沖突。個(gè)體只遵守帶來即時(shí)利益的規(guī)則。行動(dòng)是為了滿足自己的需要，并允許別人效仿。

    前習(xí)俗水平是道德認(rèn)知發(fā)展的最低階段。在這個(gè)階段，個(gè)體所處的社會(huì)關(guān)系一般只局限在家庭范圍內(nèi)。個(gè)體以滿足自己的需要和利益出發(fā)，通過外在的獎(jiǎng)懲和權(quán)威的強(qiáng)力約束自己的行為，但逐漸開始意識到他人利益的存在。

    階段3。個(gè)體意識到與周圍人之間共享的情感、協(xié)議和期望要高于個(gè)人利益，遵從身邊人的角色期望，有意維護(hù)良好的相互關(guān)系，但仍不能考慮普遍化的制度觀點(diǎn)。

    階段4。個(gè)體開始采納制度觀點(diǎn)，并以此指定角色和規(guī)則，依據(jù)制度考慮個(gè)人之間的關(guān)系。在行動(dòng)上履行個(gè)人承諾的義務(wù)，嚴(yán)格守法。

    習(xí)俗水平是道德認(rèn)知發(fā)展的“常人”階段。當(dāng)個(gè)體所處的社會(huì)關(guān)系范圍不斷擴(kuò)大的時(shí)候，他開始不斷地意識到來自家庭之外的更為廣泛的社會(huì)影響。個(gè)體逐漸學(xué)會(huì)從社會(huì)制度的立場考慮各種角色和規(guī)則、處理不同的人際關(guān)系并約束自己的行為。

    階段5。理性的個(gè)體意識開始超越依附社會(huì)的觀念，逐漸認(rèn)識到法律觀點(diǎn)與道德觀點(diǎn)之間的沖突，并發(fā)現(xiàn)整合它們的困難。在行動(dòng)上，認(rèn)為只有公平的規(guī)則才應(yīng)該遵守。

    階段6。作為一個(gè)理性的個(gè)體，相信普遍的道德原則的有效性，并且立志為之獻(xiàn)身。在行動(dòng)上，遵守自己選擇的倫理法則。

    后習(xí)俗水平或原則水平是道德認(rèn)知發(fā)展的最高階段。在這個(gè)階段中，個(gè)體的理性意識上升到較高水平，開始對外在規(guī)則進(jìn)行反思，逐漸形成某種超越社會(huì)依附的觀念。最終，個(gè)體逐步確立了自行選擇的普遍的倫理法則并以此行事。(19)

    不難看出，科爾伯格的道德階段理論的分析框架有兩個(gè)特點(diǎn)：(1)用“習(xí)俗”(20)概念把自我與社會(huì)規(guī)則和社會(huì)期望之間的互動(dòng)關(guān)系分成三類不同的道德認(rèn)知水平。(2)把個(gè)體用來界定社會(huì)事實(shí)和社會(huì)道德價(jià)值的社會(huì)道德觀點(diǎn)(sociomoral perspective)當(dāng)做其承擔(dān)角色、進(jìn)行道德判斷的一般結(jié)構(gòu)化構(gòu)念。(21)在特點(diǎn)(1)中，用“習(xí)俗”概念劃分不同的道德認(rèn)知水平，實(shí)際上是通過處在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體與外在規(guī)則之間的契合程度評判個(gè)體道德意識發(fā)展的不同的社會(huì)化程度。在特點(diǎn)(2)中，社會(huì)道德觀點(diǎn)其實(shí)就是外在規(guī)則（習(xí)俗）在個(gè)體道德意識中的表現(xiàn)形式——支持內(nèi)在要求的理由。所以，六個(gè)階段中的社會(huì)觀點(diǎn)的發(fā)展過程，也就是個(gè)體在接觸、接受和駕馭外在規(guī)則的過程中自律意識（內(nèi)在要求）形成和發(fā)展的過程。這和文中所論的內(nèi)化外在規(guī)則的必然性根據(jù)問題在邏輯上是一致的。(22)

    結(jié)語：必然性規(guī)律與自由自律

    很顯然，科爾伯格理論中的階段6其實(shí)就是康德所說的普遍立法的自由狀態(tài)。這似乎表明，從他律到自律的過程，既是個(gè)體的道德推理能力不斷提升的過程，也是個(gè)體逐步接觸、接受和把握必然性規(guī)律的過程，更是個(gè)體通過駕馭必然性規(guī)律實(shí)現(xiàn)自由自律的過程。從這個(gè)意義上說，義務(wù)的強(qiáng)制性只不過是必然性的一種表現(xiàn)形式，而形式上的個(gè)人自由就必定是合乎必然性規(guī)律的自我規(guī)定。這種既在義務(wù)要求的強(qiáng)制規(guī)定下、又在自主的意志規(guī)定中形成的意識，就像康德說的那樣，是一種“意志自由地、卻又與某種不可避免的、但只是由自己的理性加于一切愛好上的強(qiáng)制結(jié)合著而服從法則的意識”。(23)當(dāng)這種意識發(fā)展到自由自律的程度時(shí)，就好像“我們有朝一日能做到無須對于法則抱有那種與害怕違禁的恐懼、至少是擔(dān)憂結(jié)合著的敬重，我們就能像那超越于一切依賴性之上的神性一樣自發(fā)地、仿佛是通過一種成為了我們的本性而永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)搖的意志與純粹德性法則之間的協(xié)調(diào)一致，而在某個(gè)時(shí)候能具有意志的某種神圣性似的”。(24)從精神實(shí)質(zhì)上說，這和孔子講的“從心所欲而不逾矩”是同一種狀態(tài)。可想而知，感受這個(gè)狀態(tài)的過程必定是“痛并快樂著”的。“痛”是因?yàn)槿吮厝粫?huì)被義務(wù)強(qiáng)制去做本不情愿做的事情，而“快樂”則源于痛過之后自在自由的愜意。

    可見，義務(wù)不只是約束人的、強(qiáng)制人的，同樣也是引導(dǎo)人的、激勵(lì)人的。人只有在義務(wù)的約束和強(qiáng)制中磨礪自己，才有可能把握自己、實(shí)現(xiàn)自我、達(dá)到自由。所以，義務(wù)就必定是個(gè)體通向自由的必經(jīng)之路。由此，我們也可以說，義務(wù)就像是化學(xué)試劑，人生若不是在它的合成作用中結(jié)晶，就必定會(huì)在它的離解作用中消融。

   

    注釋：

    ①人當(dāng)然也有對自己的義務(wù)。不過，由于人只能通過社會(huì)的方式滿足需要或要求自己，所以，人對自己的義務(wù)就只不過是人借助社會(huì)的方式規(guī)定自我的一種個(gè)人形式。因此，這種形式的義務(wù)歸根到底還是體現(xiàn)了他者對自我的要求。

    ②有兩種特殊的情況需要說明：一種是要求履行義務(wù)的權(quán)利，一種是要求享有權(quán)利的義務(wù)。在這里，權(quán)利和義務(wù)是同一的，享有者同時(shí)是承擔(dān)者，履行人同時(shí)是行使人。

    ③〔英〕米爾恩著：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》，夏勇、張志銘譯，中國大百科全書出版社，1995年，第111頁。

    ④〔英〕米爾恩著：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》，夏勇、張志銘譯，中國大百科全書出版社，1995年，第127頁。

    ⑤同上，第128頁。米爾恩還認(rèn)為：“不是所有的權(quán)利都是社會(huì)權(quán)利”，因?yàn)椤氨囟ù嬖谌藗儍H僅作為人類就享有的某種權(quán)利”。他還強(qiáng)調(diào)：“人權(quán)一定要是普遍道德權(quán)利。”同前，第153頁。但事實(shí)上，權(quán)利是不可能超出“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展的”（馬克思語）。這意味著，所有的權(quán)利必定都是社會(huì)權(quán)利，根本就沒有凌駕于社會(huì)之上的抽象的人類權(quán)利。即使是人的生命權(quán)，也從來沒有作為普遍的道德權(quán)利存在過。在階級社會(huì)，從來都是統(tǒng)治階級的意志直接或間接地決定著社會(huì)成員的生活方式乃至生存方式。即便是在高度文明的資本主義社會(huì)，只要社會(huì)生命對資本不利或?qū)Y本無用，他的肉體和他的意志就會(huì)在被人遺忘的角落慢性消亡。所以，想要真正地保護(hù)人和發(fā)展人，就要在根本上變革或改進(jìn)不合理的社會(huì)制度，而不是訴諸道德權(quán)利本身。

    ⑥不過，不是所有出讓的利益都會(huì)構(gòu)成社會(huì)公共利益。如果私人關(guān)系體和小共同體的利益與社會(huì)公共利益發(fā)生了沖突，那么，出讓的利益就可能會(huì)是社會(huì)公共利益的內(nèi)耗項(xiàng)。但總的來說，在義務(wù)關(guān)系中，最終流向社會(huì)公共利益的部分絕對是主體。因?yàn)椋幢闶窃诶鏇_突中有內(nèi)耗，其前提也必然是社會(huì)公共利益要多于子共同體的利益。

    ⑦文中提到的義務(wù)概念屬廣義義務(wù)范疇，并不特指道德義務(wù)。在大多數(shù)情況下，本文把義務(wù)理解成社會(huì)規(guī)則，其中有經(jīng)濟(jì)、政治、法律和道德等方面的含義。

    ⑧貝姆就認(rèn)為：“權(quán)利和義務(wù)的相關(guān)性并不意味著權(quán)利和義務(wù)各占50%。以我的經(jīng)驗(yàn)而言，常常是義務(wù)占75%而權(quán)利只占25%。”〔美〕貝姆：《重建權(quán)利和義務(wù)的平衡》，漆玲譯，載《道德與文明》1993年第1期。可以說，盡管這個(gè)3∶1的經(jīng)驗(yàn)判斷是否準(zhǔn)確還有待考證，但判斷本身無疑是正確的。

    ⑨〔美〕羅爾斯著：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第1頁。

    ⑩同上，第2-3頁。

    (11)例如，西塞羅很早以前就在《論義務(wù)》中強(qiáng)調(diào)：“在選擇義務(wù)時(shí)，處于突出地位的應(yīng)是那種以人們之間的互相聯(lián)系為基礎(chǔ)的義務(wù)。”因?yàn)椋@種義務(wù)源于共同的社會(huì)生活，“蘊(yùn)含于對人類社會(huì)的維護(hù)，給予每個(gè)人所應(yīng)得，忠實(shí)于協(xié)約事務(wù)”。〔古羅馬〕西塞羅著：《論義務(wù)》，王煥生譯，中國政法大學(xué)出版社，1999年，第153頁，第17頁。

    (12)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第539頁。

    (13)〔德〕康德著：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，2003年，第109頁。

    (14)同上，第110頁。

    (15)“關(guān)于意志自由地、卻又與某種不可避免的、但只是由自己的理性加于一切愛好上的強(qiáng)制結(jié)合著而服從法則的意識，就是對法則的敬重。”所以義務(wù)就是“在客觀上按照這一法則并排除一切出自愛好的規(guī)定根據(jù)的行動(dòng)”。同上，第110頁。

    (16)〔法〕霍爾巴赫著：《自然的體系》上卷，管士濱譯，商務(wù)印書館，1964年，第273頁。在霍爾巴赫看來，“幸福不過就是連綿不斷的快樂而已”（同前，第268頁），而“利益就只是我們每個(gè)人看作是對自己的幸福所不可少的東西”（同前，第271頁）。

    (17)同上，第121頁。

    (18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第18頁。

    (19)〔美〕科爾伯格著：《道德發(fā)展心理學(xué)——道德階段的本質(zhì)與確證》，郭本禹、何謹(jǐn)、黃小丹、謝冬華等譯，華東師范大學(xué)出版社，2004年，第165-167頁。

    (20)“‘習(xí)俗’一詞是指遵守和堅(jiān)持社會(huì)或權(quán)威的規(guī)則、習(xí)俗和期望，之所以遵守和堅(jiān)持也僅僅因?yàn)樗鼈兪巧鐣?huì)的規(guī)則、期望和習(xí)俗。”同上，第163頁。

    (21)〔美〕科爾伯格著：《道德發(fā)展心理學(xué)——道德階段的本質(zhì)與確證》，郭本禹、何謹(jǐn)、黃小丹、謝冬華等譯，華東師范大學(xué)出版社，2004年，第164頁。

第9篇

關(guān)鍵詞：幼兒；規(guī)則意識；培養(yǎng)策略         

        規(guī)則是我們在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中必須遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。幼兒期是萌生規(guī)則意識和形成初步規(guī)則的重要時(shí)期，著名教育家葉圣陶曾經(jīng)說過：“教育是什么？往簡單方面說只需一句話，就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣。”而良好的行為習(xí)慣建立在良好的規(guī)則意識和執(zhí)行規(guī)則的能力上。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》社會(huì)領(lǐng)域就明確指出：要在共同的生活和活動(dòng)中，幫助幼兒理解行為規(guī)則的必要性，學(xué)習(xí)遵守規(guī)則；對幼兒進(jìn)行規(guī)則意識的培養(yǎng)，幫助他們形成規(guī)則意識，也是培養(yǎng)健全人格、適應(yīng)社會(huì)需要的人才的必要環(huán)節(jié)。

        一、結(jié)合幼兒一日生活，建立常規(guī)，樹立幼兒規(guī)則意識

        將教育融于幼兒的一日生活，讓孩子在快樂的幼兒園生活中潛移默化地執(zhí)行規(guī)則，是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的基本策略。幼兒從早晨入園到晚上離園，一天的生活當(dāng)中，上下樓、如廁、盥洗、進(jìn)餐、午睡等等每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開規(guī)則，培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識，首先應(yīng)該讓幼兒知道，規(guī)則存在于我們生活的方方面面，需要我們了解并遵守。由于孩子年齡小，理解能力有限，教師對孩子的教育要細(xì)致，要明確、要有耐心，要讓孩子在理解的基礎(chǔ)上逐步加深印象，要給孩子養(yǎng)成的時(shí)間，只有通過不斷的強(qiáng)化，不斷地累積，結(jié)合嚴(yán)格的要求，才能讓孩子做到持之以恒。再有，教師在培養(yǎng)過程中，可以根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，或?qū)⒁?guī)則編成小兒歌，或設(shè)立各種主題的小評比，調(diào)動(dòng)幼兒內(nèi)在因素，激發(fā)幼兒的上進(jìn)心，逐步讓幼兒變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺遵守各項(xiàng)規(guī)則，如：進(jìn)餐時(shí)的“文明餐桌”、午睡時(shí)的“安靜寶寶”。逐步在一日生活中樹立幼兒規(guī)則意識。

        二、利用形式多樣的游戲，幫助幼兒了解各種規(guī)則

        幼兒的年齡特點(diǎn)決定幼兒的游戲與學(xué)習(xí)是分不開的，富有情趣的游戲?qū)⒆佑泻艽蟮奈Γ變浩谑且粋€(gè)人身體、智力、情感和社會(huì)性飛速發(fā)展的時(shí)期，由于幼兒大部分時(shí)間是在幼兒園度過的，因此，在幼兒規(guī)則意識的形成培養(yǎng)中，充分利用幼兒的各類游戲，將幼兒的規(guī)則學(xué)習(xí)與培養(yǎng)有機(jī)地融入于幼兒的游戲中，可以幫助幼兒了解規(guī)則，鞏固規(guī)則。

如：表演游戲“公共汽車”，幼兒扮成年齡、身份不同的乘客，在有情景的社會(huì)性游戲中，幼兒模仿生活中人們的語言、行動(dòng)，體驗(yàn)人們對周圍事物的感受，實(shí)踐著社會(huì)所要求的行為規(guī)則，幼兒在反復(fù)的游戲中了解了乘車的規(guī)則與禮儀，并逐漸會(huì)把社會(huì)的規(guī)則要求變成自己的主動(dòng)行為，進(jìn)而遷移到生活當(dāng)中去。區(qū)角游戲中，利用環(huán)境暗示法，讓環(huán)境說話，讓環(huán)境的設(shè)置告訴幼兒參與這個(gè)游戲應(yīng)遵守的規(guī)則，如用插卡標(biāo)志，限定游戲人數(shù)；用安靜圖標(biāo)，告訴大家要安靜等，這種環(huán)境暗示沒有任何的強(qiáng)制、命令和壓抑，可以幫助幼兒在輕松愉快的氛圍中接受教育。

       三、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營造氛圍，幫助幼兒鞏固增強(qiáng)已有的規(guī)則意識

        環(huán)境對孩子的教育起著潛移默化的作用，這是毋庸置疑的，因此，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營造氛圍也是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的策略之一。我們在幼兒生活學(xué)習(xí)的活動(dòng)室、游戲場、走廊、樓梯根據(jù)需要巧妙地利用標(biāo)志、符號、圖片幫助幼兒鞏固已有常規(guī)，起到了很好的輔助作用。如：上下樓梯的小腳印，形象地提醒幼兒上下樓梯走右邊；樓梯轉(zhuǎn)臺的不要擁擠的圖片，告訴幼兒上下樓梯不擁擠；飲水機(jī)前的等待線，告訴幼兒喝水時(shí)不擁擠，要會(huì)等待；幼兒物品的擺放標(biāo)志，告訴幼兒物品取放要?dú)w位；游戲場上的安全文明游戲圖片，提醒幼兒玩耍時(shí)不奔跑，以及大型玩具的正確玩法……這些標(biāo)志，幼兒在游戲活動(dòng)中天天看到，這些標(biāo)志不僅在無聲地提醒孩子，同時(shí)，看到這些標(biāo)志，幼兒也會(huì)互相提醒，按標(biāo)志的要求去做，久而久之，在這種潛移默化中，很好地強(qiáng)化了幼兒的規(guī)則意識。

        四、設(shè)計(jì)主題教學(xué)活動(dòng)方案，幫助幼兒深入理解社會(huì)生活中的規(guī)則，提升幼兒規(guī)則意識。

        教學(xué)活動(dòng)是幼兒獲得知識、情感、技能的重要途徑。教師有目的地設(shè)計(jì)主題教學(xué)活動(dòng)，可以幫助幼兒進(jìn)一步深入理解社會(huì)生活中的規(guī)則。因此，結(jié)合五大領(lǐng)域教學(xué)，我們將規(guī)則意識教育滲透于各科教學(xué)中，將規(guī)則意識培養(yǎng)與培養(yǎng)文明小公民結(jié)合起來，具體細(xì)化為交通安全規(guī)則、文明禮儀規(guī)則、學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成等，根據(jù)不同的教學(xué)主題，針對不同的規(guī)則要求，教師精心設(shè)計(jì)教案，利用多媒體、錄像、圖片、故事、詩歌等形式形象地為幼兒直觀、形象、生動(dòng)地介紹社會(huì)生活中的各種規(guī)則，讓幼兒明白，遵守規(guī)則是文明的表現(xiàn)，是光榮的，不遵守規(guī)則，不僅是不文明的表現(xiàn)，同時(shí)，還會(huì)給別人造成麻煩，是應(yīng)該受到大家的譴責(zé)的。小朋友不僅要了解社會(huì)規(guī)則，還要遵守社會(huì)規(guī)則，同時(shí)還要監(jiān)督爸爸媽媽等周圍的親人朋友遵守社會(huì)規(guī)則。例如交通規(guī)則主題活動(dòng)《馬路上》，教師利用拍攝到的視頻片段，引導(dǎo)幼兒不僅了解了紅綠信號燈的作用，知道了過馬路時(shí)行人要看人行橫道信號燈，要走斑馬線，而且在看視頻中，大家還發(fā)現(xiàn)了很多成人的不文明的行為：隨意闖紅燈，不走斑馬線，隨意橫穿馬路……孩子們在教師的引導(dǎo)下.討論得知，如果人們不遵守交通規(guī)則，就會(huì)“堵車、碰車、甚至發(fā)生交通事故，只有人人遵守交通規(guī)則，道路才會(huì)暢通，大家才會(huì)安全，讓幼兒進(jìn)一步深入理解了交通規(guī)則和我們每個(gè)人是息息相關(guān)的，遵守交通規(guī)則不僅重要，而且尤為必要。在主題活動(dòng)《各種各樣的標(biāo)志》中，教師引導(dǎo)幼兒回憶在哪些地方見過這些標(biāo)志？這些標(biāo)志的作用是什么？在回憶、討論、共享中幼兒了解了在各種場合中出現(xiàn)的標(biāo)志，是在提醒著大家遵守必要的規(guī)則，我們大家都要自覺遵守。

        規(guī)則意識的培養(yǎng)不是一蹴而就的，需要長期的堅(jiān)持不懈，需要幼兒園、社會(huì)、家庭的共同配合。“播下行為，收獲習(xí)慣，播下習(xí)慣，收獲性格”。希望我們的孩子都能全面、健康、快樂地成長。 

參考文獻(xiàn)：

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[2]《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》解讀.馮小霞.北京師范大學(xué)出版社

[3]《學(xué)前教育》、《幼教博覽》、《幼兒教育》雜志。

[4]《良好習(xí)慣締造健康人格》 孫云曉.北京出版社.2006.5