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1.加強思想道德建設，讓經典道德故事重現課堂。在傳統文化中，家庭是社會不可分割的一部分，社會的穩定離不開和諧的家庭作為其重要后盾。在當代社會，由于離婚率的提升，單親家庭中長大的孩子數量也逐漸增加，由于缺乏父母的教育，加上文化基礎薄弱，因而對于傳統文化他們并沒有太多認識。因此，通過一些經典的且能夠反應倫理道德的故事，對這些學生進行思想教育、正確引導，能激發學生對自己行為的反思，并且在無形中提升他們的思想建樹。
2.創建良好的文化氛圍。傳統文化可以說涵蓋的內容方方面面，有些也非常深奧難懂。因而在對傳統文化進行教學時，應該深入淺出，根據學生的水平，進行有選擇性的教學，同時，通過大量的學習活動，例如知識競賽、辯論、演講等方式，促進學生主動學習，并且讓傳統文化在他們心里埋下種子。通過傳統文化的學習，讓學生學會感恩，學會與他們和諧共處。與此同時，充分調動學生的學習熱情，鼓勵他們“自省”，不僅可以察覺并改正自身的不足，還能夠吸收他人身上的閃光點，從而提升自己的素質。
二、在實踐中培養健康向上的心態及良好的道德情操
1.把抽象的教學內容轉化為便于理解的細節教育。就好像國家是一個大的整體，在對學生教育時，告訴學生，愛國首先要愛家，在愛家的過程中提升自己，升華情感，將小愛劃為大愛。同時把熱愛人民細化為熱愛同學，在與身邊的人相處時，親和友善，最終做到熱心幫助每一個人。再者，把熱愛大自然細化為愛衛生，只有在平時生活中，從自己出發，嚴格律己，不亂丟垃圾，保護好自己的生活環境，才能由小及大，由點及面，一步一步對環保事業做出自己的貢獻。因而從小事做起，從我做起，培養學生誠實、謙遜、寬容的生活態度，成為一名合格的新時代人才。
2.在社會活動中實踐傳統文化。在國外，道德教育往往是通過多渠道進行的。除了課堂講學，還有豐富的課外活動甚至是校外活動來支撐其道德教育。而在中國，我們的教學形式往往過于單一，缺乏的正是這類形式新穎的課外教學模式。因此，應加強學生的自我教育，多組織些課外活動，讓學生在學習傳統文化的過程中培養其管理、服務、活動及與人交往的能力，并通過這些能力的培養，使得傳統文化教育深入滲透進學生的學習生活中。
三、樹立榜樣，以身作則
古往今來，在對學生的教育中，老師所施加的影響力是最大的。同時，學生們正處于思想的成長階段，此時模仿能力也非常強，因而老師應該從我做起，從小事做起，對自己嚴格要求，成為學生的榜樣，以身作則。在加強自己的知識儲備的同時，對自己的言行加以規范。從而培育出一批德智體全面發展的優秀學生。
四、結語
節假日與經濟
在中國人曾經的記憶里，節假日就是每周休息天，不用上班，做飯洗衣逛公園。從八年前開始節假日對中國人來說有了深層而豐富的含義。也是在這八年時間里，大大小小的節日淪為了“購物節”和“消費節”，商業性成了節日的真正內涵。節日披著各種外衣所做的卻是一件事情：賺錢。從經濟角度來看，這八年時間里，節假日尤其是黃金周對經濟發展功不可沒。
在1999年國慶第一個“黃金周”到來時，席卷全國的假日旅游熱潮令各界始料不及。據統計，七天內，全國的出游人數達2800萬人次，旅游綜合收入141億元。七年后的2006年春節，全國共接待游客已達到7832萬人次，旅游收入368億元。“黃金周經濟”不僅擴大了內需，刺激了消費，同時也帶來了經濟發展觀念的一次新變革。但是，當民眾的休假日高度集中到同一時間段的時候，旅游景點和相關公共設施的“超負荷”以及隨之衍生的連串問題也開始凸顯。除景點承受重壓外，出外人數激增亦帶來行路難、住宿難、用餐難、購票難等泛社會性問題。黃金周極盛過后是急衰，使得旅游景點猶如經歷“痙攣”，很難實現管理上的平穩過渡。更令人憂慮的是，由此帶來的環境污染、景點損耗等“后遺癥”，代價難以估量。
中國社科院旅游研究中心特約研究員王建民指出，“黃金周”從根本上來說，并不是一個很好的解決中國人休假的辦法，只是當時國家為拉動內需消費而匆忙出臺的替代措施。發展到今天已經有待調整。此次節假日調整之后將出現5個為期3天的“小黃金周”，這對于過于集中的消費和旅游來說都是一種緩解和釋放。太原市不少旅行社均表示要著手調整2008年的旅游線路安排。縮短部分長線產品，增加短線產品，將旅行時間壓縮在3天左右。長運旅行社負責人說，隨著五一長假的取消和清明、端午、中秋3個傳統節日的放假，中短線旅游將是他們旅行社今后的主打產品。她表示將深入對傳統節日旅游市場的開發，比如在中秋節期間推出賞月游、家庭團圓游，端午節推出賽龍舟觀賞游等旅游產品。
節假日與民生
中國人民大學社會學系副教授馮仕政認為，既然節假日的本義是與民休息、傳揚文化，那么節假日的設計就應該“以人為本”，應該尊重人的生活規律和文化本身的規律，而不是單純服從經濟邏輯。從“以人為本”的觀點來看，節假日安排必須以民生為重。人是生產力中最活躍的因素。如果勞動者不能得到很好休息，經濟增長不但是沒有價值的，而且是不可持續的。只有讓勞動者健康、高興地活著，GDP的增長才有意義。
面對節假日調整，太原市婚慶市場、掛歷行業和市民生活因此引發了許多連鎖反應。“真郁悶，我的婚禮日期定在5月6日，五一黃金周取消，那我的婚禮就不是假期了，很多外地的朋友肯定趕不過來了。”看到五一黃金周取消的消息，準備今年五一期間結婚的小趙一下子慌了神。酒席定好了，親友們也早通知了，可是沒有了長假一切變得麻煩了。記者采訪了幾家酒店后發現，最近他們已經接了不少要求更改“五一”期間婚宴時間的電話。一家酒店工作人員說，改時間的新人都是為配合朋友的工作時間而改的，有的挪到周末，有的挪到當天晚上，還好現在距離“五一”還早，新人現在想調整時間還來得及。
除了婚宴還有對掛歷的影響。臨近歲末宣布節假日修改，這令不少年歷廠家措手不及。因為2008年的掛歷、臺歷幾個月前就印好了，當時調整節假日的規定還沒出臺，因此，2008年的掛歷將集體出錯。此次調整明顯可以增強家人親情。市民老張對于傳統節日放假表示高興，他表示，以前，在清明、端午、中秋這樣的傳統節日，兩個兒女一般都是回家跟老人吃頓晚飯就走，今后放假一天的話，他就可以讓兒女在家多停留一會兒，一家人好好聚聚。
百姓們現在最擔心的是《職工帶薪年休假規定》得不到有效落實，減少現有長假將影響長途旅游、探親等活動，同時導致“十一”和春節假期更加擁擠。相關專家認為，《職工帶薪年休假規定》正式出臺后，要在全社會得到普遍實施可能需要一個過程。隨著我國經濟快速發展和社會文明進步，在全社會的共同努力下，將會有越來越多的機關和企事業單位會落實好職工的帶薪休假制度。
節假日與文化
舊的放假制度在文化方面逐步暴露出一些問題：缺乏傳統文化特色。我國是一個有著幾千年歷史的文明古國，長期的歷史積淀已經形成了一批歷代相傳、富有中華民族文化特色的傳統節日，但過去我國的法定節假日中只有春節一個傳統節日，法定節假日安排缺乏中國特色。另一方面傳統節日被洋節沖擊得很厲害，圣誕節和情人節的風頭快要趕上春節。在這個時代的節假日里不許商家促銷已經是不可能了，商業化是無法阻擋的，而現在的關鍵是要把節日的文化含量充分地體現出來，讓人們享受文化。
如蔡繼明所說：“生生不息的傳統節日有著自己強大的生命力，它們是積極向上的，只要我們正確加以引導，給節日充實足夠的文化內容，完全可以把傳統文化精髓挖掘出來、發揚光大。”清明、端午、中秋這些節日具有豐富的文化內涵和民俗活動，又是全民性節日，在中國傳統節日中具有重要的地位。因此，選擇將這幾個節日增設為國家法定節假日，對于恢復傳統民俗，弘揚民族文化都有積極的意義。
關鍵詞：中國傳統文化；西方文化；內涵
中國具有五千年優秀的文化傳統。中國傳統文化對西方文化產生一定的影響，不論是傳統的道家文化、儒家文化，還是戲曲、武術、傳統節日、飲食習慣等，都對西方文化帶來完全不同的感受，為西方文化增添精彩。同時，西方文化自產生起，也為我國傳統文化增添了濃墨重彩的一筆。從“西學東漸”到“改革開放”，我國的傳統文化深受西方文化的影響，西方文化可謂深入我國人民的生活之中。我國的傳統文化歷史悠久、源遠流長。從中國傳統文化產生之日起，中國傳統文化就不斷向四周輻射，其中，中國傳統文化對西方文化引起強烈的沖擊和震動，對西方文化造成深刻影響。同時，西方文化也為中國傳統文化提供一定的借鑒，是我國建設有中國特色的社會主義文化的重要內容。我們應該主動學習先進的西方文化內涵，取其精華，剔除糟粕，堅持文化上的開放，堅持與各個國家進行文化交流，不斷為我國傳統文化增添新光彩，為人類文化建設貢獻力量。
一、中國傳統文化內涵
一般情況下，我們將中國傳統文化內涵分為三個層次。第一個層次內涵是最基本的涵義，即過去一切精神文化的綜合；第二層次的內涵為過去產生，但是對現在的社會生活造成某種影響的諸多精神文化形式總和；第三個層次的內涵為產生于過去，但是對現在的社會生活及未來的社會生活都產生影響的諸多精神文化形式總和。總之，中國傳統文化為產生于過去，對現在及未來的社會生活造成一定影響的精神文化總和。中國傳統文化按照不同的標準可分為不同的文化類型。從學派角度講，中國傳統文化包括儒家文化、道家文化、佛家文化、法家文化、墨家文化等等；從學科角度講，中國傳統文化包括傳統科學技術、傳統哲學、傳統宗教、傳統文學藝術等；從文化和社會階層關系角度講，中國傳統文化包括精英文化、俗文化、雅文化、民間文化等；從主體角度講，中國傳統文化包括少數民族文化、外來文化、本土文化、漢族文化等。中國傳統文化是中華民族的載體，中華民族是中國傳統文化的創造者。由于中國是集56個民族于一體的多民族國家，因此，中國傳統文化是多元文化的統一體。中國傳統文化體現傳統、現在、未來的聯系，是由中華民族創造，在中國境內生長并延續至今的文化整體。中國傳統文化自產生日起，不斷向四周輻射，在中國傳統文化延展過程中，也不斷接收西方外來文化的影響。例如，近代西方文化、印度佛教文化等，在某種程度上，已經成為中國傳統文化的一部分，潛移默化深入到我國人民的生活之中，改變著人們的思維方式、生活習慣、文化價值觀念以及民族精神。中國傳統文化的結構和成分發生一定的變化。現代社會的諸多因素漸漸融入到傳統文化中，成為現代文化的一個組成部分。但是總體來講，中國傳統文化的內核部分穩定，部分靈活多變。隨著時代變遷和時空轉變，中國傳統文化內涵越來越豐富，是具有多元文化的統一體。
二、西方文化的內涵
西方文化主要來源于工業文明以及近現代文明。因此，其文化的內涵主要體現在以下幾個方面。首先，規則意識。在西方的文化體系中，規則是社會運行與發展的重要前提。這其中包括社會運行的規則，人與人之間互相交往的規則等等。在西方的規則中可以看出一個國家所具有的制度文明，也正是在這種規則文化的影響與作用下，西方國家的社會秩序以及整個社會發展才能趨向于科學。例如，在德國的街頭，有一個紅綠燈壞了，所有經過的司機沒有闖紅燈的現象。他們對于規則的尊重與遵守，由此可見一斑。其次，理性文化。所謂的理性文化是與感性文化分不開的。在西方國家的文化意識中，用哲學的思辨以及理性的邏輯的分析是實現個人與團體發展的主要路徑。因為，對理性的尊重，讓西方國家在自然科學的研究領域一直保持著很好的成績。西方的理性文化體現在他們在國家的治理方面，更多的是從科學的法律出發，而沒有添加太多的情感與情緒的成分。例如，在父母與子女的關系上則更多的是一種理性的尊重而不是一種感性的包辦。再次，效率。西方文化體系的另一個核心的內涵就是效率。無論是在工業的生產中，還是在個體的成長與發展的過程當中，效率一直放在一個突出的地位。在單位的時間創造出更大的，更多的價值就是一種效率至上的表現。在歐美的日常文化中，守時也是一種效率的表現。在效率這一理念或者說是觀念的影響下，西方人在時間管理、目標管理等方面，無論是在實踐層面還是在理論層面，都取得了不錯的成績。最后，人本主義。有的學者在研究西方文化內涵時指出，西方人在內心深處是比較自我的。他們特別關注自己的訴求是否被滿足，自己的合法利益是否得到保護。雖然，這種觀念與想法容易與自私相互聯系在一起，但是，這也從側面反映出，在西方的文化體系中是比較關注自我的。總之，西方的文化體系有著自己的一些特色。這種特色與其地理、歷史以及人文等方面的原因是分不開的。
三、中國傳統文化與西方文化內涵的比較
（一）風俗習慣差異
風俗習慣是指人們在日常生活或社會交際過程中形成的符合人們思維模式的文化。不同的社會背景下人們擁有不同的風俗習慣。中國與西方國家由于社會背景存在一定的差異性，人們的習俗文化也有很大的差異性。中國人與西方人在打電話、道歉、恭維方式上都存在一定的不同：例如，在中國遇到熟悉的人，我們常使用的打招呼語言是“下班了？”“您去哪兒？”“您去做什么？”，我們認為這樣的習慣用語反映說話人謙虛、禮貌的品質，是一種友好的問候方式。然而，在西方人眼中，如果采用這樣的問候方式，他們會認為這是對自己的不尊重，是不恰當的語言使用習慣。如果使用習慣用語“下班了？”，他們會認為“我下班了，你要請我去做一些事情嗎？”，使用習慣用語“您去哪兒？”，他們會認為“我到哪里去，是我的個人隱私，我為什么要告訴你？你侵犯了我的個人隱私權”，使用習慣用語“您去做什么？”，他們會認為，“我去做什么，是我自己的事，與你有什么關系？你問這做什么？”此外，中國人與西方人在招待客人方面也存在差異性。當客人到家中做客時，中國人通常做一大桌子美味佳肴，并謙恭地對客人說：“隨便做了家常便飯，您慢用，不成敬意。”同時，主人也會親自動手為客人夾菜，勸客人動手多吃菜、多喝酒以表達自己的熱情。然而，在西方人眼中，明明擺了一桌子美味佳肴，卻偏說隨便做菜，沒有什么好菜，這與客觀事實并不相符，是虛偽的行為。可見，中國人與西方人風俗習慣不同，有著不同的語言使用習慣。
（二）中國傳統文化與西方文化的審美觀念存在差異性
中國人的審美強調情感和經驗，對于理論和邏輯的重視程度不高。因此，中國人的審美過程中常采用留白手法，即表達比較委婉含蓄，要想實現審美的愉悅性，還需借助一定的想象空間進行領悟實現審美的，正如畢達哥拉斯曾經說：“藝術的美體現于合理的想象數量關系中”。而西方的審美觀念則與中國傳統審美觀念截然不同，西方的審美側重于對邏輯思維的認知，強調形式化、邏輯化、概念化的理智型思辨思維。西方善于從個體的特殊性中認識共性的普遍性，強調對規律的認知中得到審美的愉悅。中國更加重視情感因素，側重于憑借人的直覺感悟實現對美的追求。把美學視為情、意、知的統一，以實現理想人格為目的。可見，我國和西方國家對審美的觀念存在一定的差異性。
（三）中國傳統文化與西方文化的行為規范存在差異性
不同文化背景的人們在交流過程中，會存在一定的差異性，我們常稱為跨文化交際。能夠正確識別不同國家的行為規范，運用正確的行為方式進行溝通交流，是保障跨文化交際順利進行的關鍵。行為規范通常指被社會大多數人認可并遵守的道德準則及行為要求。行為規范闡述在社會生活中人們應該遵守的準則，教育人們認識到自身行為底線。中國傳統文化和西方文化的行為規范存在一定的差異性。例如，在中國，長輩輕拍兒童的頭表示長輩對兒童的一種喜愛之情，代表友好的行為。在西方國家，長輩輕拍兒童的頭是極為不禮貌的做法，長輩需要向兒童道歉，為自己的行為后果承擔責任。可見，在中國傳統文化與西方文化背景不同的情況下，中國傳統文化與西方文化具有不同的行為規范。在中國與西方國家在交流過程中，需要自覺尊重對方國家的社會行為規范，遵循入鄉隨俗的原則，才能保障跨文化交際順利進行，中國傳統文化與西方傳統文化的有效融合，促進國家的交流發展。
（四）中國人與西方人的思維模式存在差異性
文化源于生活，又高于生活。文化影響人們對外界事物的認識，不同文化背景的國家人們存在不同的思維模式。在中國，人們的思維模式趨于整體性，人們更加注重情感，習慣憑借生活經驗對事物做出一定的反映，即思維更加模式化，形成一種根深蒂固的思維定勢。在思維定勢模式下，人的判斷往往具有一定的感彩，對外界事物的整體判斷出現一定的偏差，具有不客觀性。在西方國家，西方人更加注重邏輯思維能力，習慣依靠邏輯思維對外界事物進行感知和分析，采用邏輯思維模式完成對事物的理解過程。隨著時光流逝和中國傳統文化與西方文化的不斷交流，中國傳統文化和西方文化的差異性逐漸縮小，中國傳統文化與西方文化相互促進，甚至趨于融合。因此，了解中國人與西方人的思維模式差異性，有助于中國與西方國家在交流過程中實現相互理解、相互尊重，減小摩擦。
四、中國傳統文化與西方文化的比較啟示
在上文中，主要對中國傳統文化以及西方文化的內涵進行了比較，這種比較具有重要的現實意義。首先，，尋求更大的文化公約數。誠然，中國的傳統文化與西方的文化在很多的觀念層面、價值取向層面存在著比較大的差異。在全球化的時代逐漸臨近的今天，，尋求發展的最大公約數，已經成為當前中西文化進行交流與互動的主要路徑。其次，要彰顯民族文化特色。中華民族有其自己獨特的文化體系，同理，西方的文化體系也比較完善。在文化的交融中，不僅要看到文化的一致性，也應該看到文化的差異性。從某個角度來看，正是這種文化的差異性，構筑了豐富多彩的人類文明與文化體系。因此，無論是中國的傳統文化，還是西方的文化，都應該做好自身文化特色的發揚工作，讓文化在時展的今天，呈現出更大的發展動力與價值。最后，做好核心文化的保護與傳承。社會在發展，文化也在面臨著歲月的洗禮。中國的東方傳統文化與西方的文化都在面臨著嚴峻的考驗。一方面，國家的文化體系正在受到外來文化的沖擊與影響。另一方面，本國的文化在傳承與發揚的過程當中卻面臨著后繼無人的尷尬。所以，如何做好文化的傳承與發展是中西方文化所共同面臨的主要問題。總之，無論是中國文化還是西方文化，做好文化的傳承、實現人類文明的繁榮是共同的發展方向。在今后的全球文化的交流中，、去偽存精是實現文化繁榮的不二法門。
五、結語
文化是一個國家和地區重要的遺產，是人類文明發展的象征。本文從中國傳統文化與西方文化的內涵出發，對其異同以及時代啟示進行比較分析。相信隨著中國在國際影響力的不斷提升，中國特色的傳統文化將會釋放出更大的活力，展現出更為多元的文化魅力。
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《青銅藝術》是蘇少版《美術》五下的內容，本課同四上《玉石文化》、四下《土與火的藝術》、五上《非洲雕刻藝術》、六上《現代建筑》、六下《有生命的石頭》一樣，均為“欣賞與評述”類型的課，重點是了解相關知識，掌握立體作品的欣賞方法。
本課涉及青銅器的發展歷史、用途、類別、生產工藝、造型和裝飾等知識，具體包括人虎相抱卣、青銅人像、牛虎案、象尊、鼎、彝、簋、鬲的不同用途，欣賞不同器型的青銅器，了解青銅“陶范鑄造法”和“失蠟鑄造法”，認識“青銅”“鐘鼎文”等內容。教學中，教師需要從青銅器的歷史、器型、裝飾、工藝等方面入手，并結合繪畫、書法、雕刻、圖案、設計等藝術元素，引導學生欣賞不同用途的青銅器的造型和紋飾的美，從而體會青銅作為世界公認的“藝術瑰寶”的價值，并掌握欣賞青銅器的方法。本課在設計中著重以下四個方面。
1.挖掘傳統文化的內涵。
提到青銅，人們首先會覺得它很遙遠、很神秘，青銅器具有悠久的歷史、多樣的器型、精致的紋理和精湛的生產工藝。在本課的設計中，筆者除了充分利用教材上的信息和資源以外，還盡可能多地展示關于青銅方面的趣味知識點，如：后母戊鼎的來由及發現、爵各部位的名稱及與爵相關的成語等。
2.發現青銅藝術的美感。
學生大多對青銅器的名稱、用途和制造感興趣，而對青銅器的獨特器型和精美裝飾缺乏欣賞意識。為發揮美術學科的主體功能，筆者將本課的學習中心詞設定為“美”，從青銅的發展中感受它的歷史美，從青銅的用途中感受它的器型美，從青銅的圖案、雕塑中感受它的裝飾美，從青銅的制作方法中感受它的工藝美，最后從編鐘的演奏中感受它的音律美。
3.促進欣賞方法的培養。
在美術欣賞課中，大多是欣賞平面的美術作品，而對立體美術作品的欣賞則相對欠缺。青銅器并非常見的事物，憑圖欣賞只能是隔靴搔癢，所以筆者為每組準備了兩只青銅器，雖然是仿制的，但有實物讓學生感知，他們會獲得更深的感受。在過程欣賞中，筆者設計了對比欣賞、整體欣賞和局部欣賞環節，逐步遞進，學生能在比較中發現青銅不同的美，在整體感知中領會青銅器型的美，在局部聚焦觀察中感悟裝飾的美。
4.提供個性發展的契機。
人總容易被新鮮的事物吸引，課始，筆者讓學生在課堂上玩沙子找驚喜，激發學習興趣。每個學生對青銅知識的興趣不盡相同，因此，筆者設計了一個關于青銅知識的自主提問、解疑、歸納的環節，由學生或教師來解答。學生在欣賞中的關注點不同，關注的部分也會不一樣，因此，筆者為每組準備的青銅有相同的也有不同的，這就滿足了學生的個性需求。對于作業表現，筆者設計了四種方式：寫話、拓印、寫生、臨摹，供每組選擇，并在作業資料袋中提供每種作業的操作步驟和要求，便于學生實施。課后拓展中還有用紙漿做仿青銅效果作品的具體步驟，感興趣的學生可以進一步探索。
在本課的設計中，筆者力圖體現以下意圖：（1）自主探索有實效。通過考古發掘、問題質疑、資料查找、自學作業等環節，培養學生的自主學習能力。（2）實物感知激發興趣。采用玩沙挖寶、仿古青銅器實物欣賞、仿青銅效果紙漿作品欣賞等活動，讓神秘、遙遠的青銅不再陌生。（3）體驗多種學習方法。通過模擬考古、文獻搜尋、分組探索等方式，讓學生了解欣賞和研究的方法。（4）分組作業展個性。學生可選擇拓印、寫生、寫話、臨摹等方式表達自己的青銅印象。
【教學目標】
知識與技能：通過欣賞，了解青銅的名稱由來、發展歷程、藝術特點、制作工藝等，并提升對中國傳統文化的理解和欣賞能力。
過程與方法：通過模擬發掘、對比發現、資料查找、觸摸觀察、評述描繪等方法，掌握從歷史、器型、裝飾、工藝等方面欣賞青銅器藝術的方法。
情感、態度與價值觀：在青銅器的欣賞、贊美、描繪、拓印中，感受青銅藝術的美，培養學生對中國傳統文化的自豪感和保護文物的責任感。
【教學活動及意圖】
一、導入
模擬考古發現，激發學生對本課的興趣。
師：還記得張老師來自哪里嗎？是的，常州不僅有好玩的恐龍園，還有一個公園也很好玩，請看。（PPT出示常州青楓公園的沙灘圖片）常州的孩子喜歡這里，因為在這里能玩出驚喜。今天張老師從那帶來了一些沙子，讓同學們玩玩，希望大家能有驚喜。請小組派兩個同學先拿起刷子到沙子里玩玩，再換其他同學玩。
學生輪流用排刷從沙堆里發掘青銅器，教師巡視指導，強調刷子要輪流使用，發現后請用手小心翼翼地把它們取出來，然后擺放在白色的畫板上，并討論：你覺得哪件物品更古老？為什么？
師：第×組速度快，還非常文明，真像一支高素質的考古隊。
請三個組的學生展示挖出來的器物，并匯報自己對這些器物的判斷。
師：你們的判斷都很有道理。有的是金黃色，而有的是青綠色的，這是為什么呢？
生：因為生銹了。
（PPT出示文字）這些器物是用銅錫或銅鉛的合金制造的，本來呈金黃色，生銹后變成了青綠色，所以叫青銅。青銅器在我們中國曾經輝煌一時，這節課我們一起來欣賞青銅藝術。板書課題：青銅藝術（PPT出示課題）。
【通過挖掘青銅器實物，體驗考古，學生加深了文物保護的意識。再通過實物對比，學生發現青銅器生銹前后的不同，直觀地理解了青銅器的概念。活動中，學生的好奇心和學習欲望得到了激發。】
二、發展
（一）聽青銅器知識，欣賞青銅藝術的歷史美
教師講授青銅器的相關知識：人類歷史發展的三個階段、中國青銅鑄造的三個階段。
PPT介紹后母戊鼎的來由、發掘及收藏歷史。 師：每一件青銅器的背后，都隱藏著一段鮮為人知的故事。它們或顛沛流離，或轟轟烈烈，或默默無聞……青銅藝術有著歷史美，神秘而滄桑。（板書：歷史神秘、滄桑）
【教師講授青銅器的知識，然后結合后母戊鼎輝煌而滄桑的歷史，讓學生對青銅器有了整體的認識，并感受了青銅藝術背后的歷史美。】
（二）提青銅器問題，挖掘青銅藝術的內涵美
小組質疑活動：對于青銅器，你還想了解些什么？小組討論你們最想知道的問題，然后交流。
教師收取便簽，展臺投影展示，并逐一討論每組的問題，先請學生解答，教師再補充，并篩選出重點問題，為下面環節做準備。
師：同學們真好學，提的問題很有學術性（深度、專家的范）。從你的回答中，能感受到你課前的預習做得很好。剩下的問題，讓我們在接下來的學習中，慢慢解答。
【學生將自己課前收集到的知識進行概括和整理，一方面交流了青銅器的知識，另一方面也鍛煉了信息提煉的能力，同時也為后面的學習確定了方向。】
（三）猜青銅器用途，欣賞青銅藝術的器形美
1.了解中國西南地區青銅器器型特點。
師：從剛才的交流中我發現大家對青銅器的用途很感興趣，中國早期的青銅器除了是生活用品、勞動工具、武器外，還有許多造型威嚴神秘、紋飾獰厲繁密，用于祭祀天地、鬼神和祖先的禮器，同時青銅禮器也是權力、地位和財富的象征。
PPT介紹“爵”的用途、“爵”各部位的名稱及其造型與實用性間的關系，并引出帶“爵”的詞語和成語，從而讓學生知曉“爵”不僅是飲酒器，還因為它的尊貴而被引申為官職的名稱。
（PPT展示人虎相抱卣、象尊、牛虎案、人像）請學生猜猜它們的用途？它們的外形與實用性之間有什么關系？學生討論后匯報。
師：云南地區青銅器多取材于動植物，表現手法自然生動、不拘一格，器物的外形往往被塑造成人和動物的形象，栩栩如生。
2.欣賞青銅器的器型美。
師：你知道你們組挖掘出來的青銅器的用途嗎？它的外形為什么是這樣的？你們知道它叫什么名字嗎？請同學們圍繞以上三個問題展開討論，如有需要，請查閱桌上的相關資料。
學生先討論，然后自主研究，最后組長匯報。
師：你們的探索和思考真有意義。青銅器的使用是很講究的，它們的造型直接為生活服務。這些器具很實用，設計也很巧妙，可見古人的智慧相當了得。當然，不同的青銅器會給人不同的美感，你能找個詞來形容你們組青銅器的外形嗎？
生：……
師（PPT出示文字）：青銅器呈現出的厚重、高貴、威嚴、神秘……讓青銅藝術的美獨特而豐富。（板書：器形豐富、獨特）
【通過對西南地區青銅器圖片和仿古青銅實物的觀察、討論，學生認識了各種青銅器的名稱，了解了它們的外形特征、使用方法及科學巧妙的設計，同時學生也能從外形上感受青銅器的美感和先人的智慧。】
（四）查青銅器紋樣，欣賞青銅藝術的裝飾美
師：青銅器造型獨特、設計巧妙、使用方便，當然古人也善于裝飾自己的生活用品，請大家仔細觀察本組中的青銅器，上面都裝飾了些什么圖案？
學生查閱資料，討論，每組代表展示匯報。
師：青銅器上的裝飾，有動物紋、幾何形紋、生活場景等，有的青銅器上還有文字……（PPT出示有文字的青銅器及拓片，解釋“金文”。）青銅器裝飾在形式上有連續的圖案，有對稱的浮雕，也有生動的立體雕塑。（PPT出示青銅裝飾局部圖片）且青銅器融合了繪畫、書法、雕刻、圖案和設計等藝術元素，是世界公認的藝術瑰寶。他們有的精致美艷，有的樸實無華，有的神秘詭異，也許我們暫時還不明白古人為什么這么裝飾，但其中無一不包含著先民們的美好祝愿和心靈寄托。青銅藝術美在裝飾，精致而生動。（板書：裝飾精致、生動）
【在青銅器實物局部觀察、圖片欣賞中，學生認識了青銅器裝飾的內容和形式，從平面紋樣和立體雕塑中感受了青銅藝術裝飾的精美。】
（五）說青銅器印象，贊美青銅藝術
師：今天我們走進了青銅的世界，相信大家都有不同的感受，老師為大家提供了四種贊美青銅藝術的方式，（PPT出示作業內容）你們組選擇哪一種？請組長來領取學習資料，然后組織本組同學一起完成學習任務，時間為10分鐘。
小組從寫話贊頌、臨摹學習、寫生描繪、拓印再現四種方式中選擇一種進行自主學習，教師第一遍巡視檢查每組的活動落實情況，第二遍巡視檢查每組學生的作業進展情況，第三遍巡視檢查完成情況，督促組長準備匯報。
展示學生作業，請學生說說自己表現出的青銅藝術之美。寫話的小組集體有感情地朗誦。
【寫話贊揚、臨摹學習、拓印再現、寫生描繪四種形式的作業，讓學生的興趣和特長得以發揮，也豐富了學生情感的表達方式。同時，在學生自主完成作業的過程中，能培養其獨立學習的意識。】
三、拓展
（一）看青銅器制作，欣賞青銅器的工藝美
師：這么精美的紋飾真讓人嘆服！據考古學家和科學家研究，青銅器上的有些裝飾效果是我們現代科技也難以做到的，那么古人又是怎樣制造青銅器的呢？（PPT出示青銅器制作步驟圖，演示“失蠟法”和“陶范鑄造法”）
師：繁雜的工藝，成熟的技術，讓青銅藝術美在工藝，精湛而巧妙。（板書：工藝精湛、巧妙）
師：老師也做了幾件青銅器，請大家看看是用什么材料做的，又是如何做出效果的？（PPT出示報紙仿制青銅器的過程）
【通過直觀的青銅器制作步驟解析，學生了解了失蠟法和陶范鑄造法，感受了古代勞動人民的勤勞和聰明才智。再運用紙漿仿做青銅器，可以激發學生再探索的興趣。】
（二）聽青銅器聲音，欣賞青銅器的音律美
師：也許有人說青銅器早已退出了歷史舞臺，其實不然，生活中也能經常用上。（PPT出示書店、印章、建筑設計中的青銅元素）
師：今天，我們走進了那神秘而遙遠的年代，感受了先民精湛的技藝和非凡的創造力，青銅藝術是我們中華文明的偉大奇跡！其實，青銅還有它的音律美呢，讓我們在它的演奏中結束我們今天的課。（PPT出示編鐘演奏視頻）
[關鍵詞] 廣告語言傳統文化
根據文化人類學家格爾茨的觀點，文化是一個系統，他決定人們的生活并賦予其意義，文化“體現于象征符號中的意義模式……人們以此達到溝通、延存和發展他們對生活的知識和態度”。因此，廣告表現元素從本質上講都是一種文化符號元素，它是構成廣告文化附加值不可或缺的組成部分。
任何廣告都離不開“說什么”與“怎么說”，廣告“說什么”解決的是廣告表現的內容及其主題，“怎么說”是指廣告的表現形式，也即廣告借助什么樣的表現手段、形式和符號將廣告的主題內容(文化附加值)轉化成具體的廣告作品的過程，這是廣告信息的符號化、具象化的過程，也是視覺化、聽覺化的過程。同時，廣告的根本目標是引起受眾對廣告主題的注意，得到人們認可并最終達到消費的目的。在這一過程中，文化尤其是民族傳統文化的認同感起到了舉足輕重的作用。
我們所說的傳統文化，是指一個民族在長期的歷史發展過程中逐步積淀而成、具有相對穩定性和長期延續性，并且至今仍然具有影響作用的文化。以道德理性為特征的中國傳統文化，始終一脈相承，具有長期的延續性。它雖然隨著時代的變遷而有所發展變化，但強調人文精神，推崇倫理道德，倡導禮儀規范，追求理想人格等，這些屬于文化內核的傳統意識，一直世代傳承，生生不息，影響著中國人的價值取向、人生理想和思維方式，共同構成了中國獨特的文化風貌和文化傳統。在廣告的重要表現形式即廣告語言中，傳承了傳統文化的內涵，體現了深厚文化底蘊的廣告用語相對容易得到認可，受到歡迎。
一、激情語言體現愛國情懷與集體主義價值觀念
中國傳統價值觀對人們所要求的，從根本上說就是維護國家大一統的政治秩序，把國家、民族的利益看得高于一切。人們在想到某一品牌與此相連接的很可能是這一品牌所代表的國家和民族，世界上著名品牌都成了該品牌所在國家和民族的象征。在廣告為產品(品牌)賦予的社會情感中很重要的一種情感就是愛國愛鄉的民族感情，其目的是想通過這種獨特的附加值喚起最為廣泛的消費者對品牌的認同與忠誠。比如：長城永不倒，國貨當自強(長城電器)；世界看中國，中國有先科(先科電器)；廈華彩電，華夏精品（廈華電器）；托普軟件中國“芯”(托普);四十年風雨歷程，中華永遠在我心中（中華牙膏）；非常可樂，中國人自己的可樂（非常可樂）等等。這些廣告在一種威武、豪邁與自信中，都把自己的產品(品牌)與“中國”連在了一起。在中外產品及其廣告激烈交戰的今天在國內市場被國外產品所覆蓋、民族工業受到極大的沖擊的今天，這些廣告中所體現出來的中華民族自強自理的精神，以及愛國愛鄉的情慷，具有強烈震撼力。
二、樸素語言表達對真善美理想境界的追求
儒家理想人格的根本內容就是后世理學家稱道的孔顏人格――重義輕利、安貧樂道，勤儉節約，追求真善美全面發展的人格境界。
勤儉在儒家傳統中雖然發展的較晚，卻一直為中國人所強調，在許多格言和家訓中都被譽為一種美德。《增廣賢文》就有“欲求生寶貴，須下死功夫”、“勤儉持盈久，謙恭受益多”的格言。廣告用語中表達出這一人格境界的產品也很容易給人留下深刻印象。例如雕牌透明肥皂的廣告，就一直以強調“價格便宜，量又足，洗衣服還不掉色”為主要訴求點。其他的產品(特別是需求量較大的日用消費品)也經常采用表明自己產品價低質優的廣告訴求來吸引消費者，這都是和我國居民長期以來形成的勤勞節儉的美德分不開的。
三、追求人與自然的和諧體現樸素的天人關系
天人關系問題曾是古代中國學術文化的重要課題。譬如司馬遷寫《史記》，便不認為自己的首要任務是記述歷史，或“通古今之變”，而倒是探究天人關系，即所謂的“究天人之際”；他相信，只有究竟天人之際，方能通達古今之變，而后成為一家之言。所謂“究天人之際”，主要就是對神與人、天道與人道、自然與人為之間關系的探索，其中又以探索自然與人為的關系為重點。不過，無論是“天人合一”還是“天人之分”的觀點，都是殊途同歸，強調人與自然的和諧共進。在現代企業的廣告用語中，有很多已體現這種和諧的“天人關系”而成功的案例。比如“山高人為峰”、“天外有天，紅塔集團”（紅塔集團）、“科技以人文本”（諾基亞）、“思想有多遠，我們就能走多遠”（中國移動）、“鶴舞白沙，我心飛翔”（白沙集團）不僅強調了人與自然的和諧關系，更強調了人在遵循自然規律的基礎上對自然的改造意義。
四、溫馨語句體現對濃郁情義的呼喚
重情重義、唯倫理性，是東方文化思維方式的主要特點。它具有兩個基本屬性：思維的現世性取向和實用性取向。進一步說這兩個取向具體表現為：直觀而非思辯性的思考方式，重實際而黝玄想的務實精神，充滿人文色彩的現實生活態度以及看重經驗緬懷歷史的懷舊心理等。
感人心者，則莫過于情，特別是呼喚親情、傳達愛心的廣告語言，更具震撼力：“春節回家”（金六福酒）、“家人健康,我們的責任”（民生藥業）、“再忙，也要和你喝杯咖啡”（咖啡廣告）、“你的健康是我的牽掛”（《保健與健康》）、“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，不要當失去時才去后悔沒有珍惜”（公益廣告）……諸如此類的廣告語言，不僅給企業帶來了經濟、社會雙重效益，而且對社會傳統美德也起到了傳承作用。
重親情、節日合家團圓的喜慶氣氛是中國最看重的社會文化，而且喜慶之日必備美酒助興。于是人頭馬寫出了迎合中國人心理的廣告語：“人頭馬一開，好運自然來”，成為酒類廣告中的經典之作。第一期的《現代家庭》伴隨著廣告詞“一冊在手，一生牽手”出現在讀者面前，該詞突破了“一冊在手，ХХ不愁”、“一冊在手，成功在握”等落套的模式，以富有情感親和力的“一生牽手”，深深地打動了讀者的心扉，讀者在咀嚼中感受到一種人世間最為寶貴的親情，被認為是多年來少有的佳作。由此看來，得人心者的天下，廣告用語抓住了受眾對親情的追求、對倫理的弘揚這一傳統特質，就等于抓住了廣告市場。
五、模糊語言體現對含蓄美的追求
與西方的審美追求不同，東方尚含蓄，以曲為美，不求形真，但求神似。在詩歌創作中有一句被詩評家津津樂道的行話，曰“語法不通是好詩”。廣告文案的寫作采用模糊語言，也有異曲同工之妙。在選擇語言時，有意沖破搭配規則，造成語義變異，在受眾心中喚起聯想，使詞語產生不同凡響的新鮮獨特的表達效果。
西方一位著名的傳播學者說過，廣告宣傳的成功之處，是被宣傳者并沒有感到是在接受宣傳，而是在欣賞一件藝術珍品，或是在品味一句至理名言，不知不覺地接受廣告所輸出的信息。《北京晚報》的廣告詞：“晚報，不晚報”，被譽為是近年來難得的精品，看起來是在玩弄文字游戲，但細一品味，卻是頗有一番嚼頭，廣告詞以調侃的形式，披露了讀者最關心的信息，即晚報只是晚出報紙，但重要的信息卻不會晚報。讀者在心領神會之余不由對《北京晚報》油然而生好感。
“車到山前必有路，有路必有豐田車” 這則廣告成功地改用了“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的古詩，文字簡明，但內涵豐富：一是表明了質量之高，廣告詞沒有直接宣傳產品的質量，而是用銷量之大來表明；銷量之大也不是用數量直接表明，而是用路來間接表明；二是表明了車的適應性強，“有路必有豐田車”，隱含著不管什么路，豐田車都可以縱橫馳騁，往來自如；三是表現出很強的自信心，兩個“必有”，語氣堅定，給人可以信賴的感覺。廣告采用頂真的修辭手法，雖14字中有9個字相同，但讀來順口，聽來悅耳，便于記憶和傳播。
關鍵詞：語文教材 文化內涵
語文又是文化的載體，它負載著文化，傳承著文化。因而，對高中語文教材傳統文化內涵進行品讀、思考是新課程理念指導下的一種有益的教學嘗試。
一、讀出語文教材背后的文化氣韻
對中國文化影響最深遠的是儒家文化。在這種文化上產生的中國文學，包蘊著深沉而細膩、朦朧而淡雅、含蓄而委婉、雄渾而豪邁的豐富氣韻。從《詩經》《離騷》到唐宋詩文，明清小說，以及魯迅、的文學，都表現出了這種“氣韻”。如三曹的“建安風骨”、杜工部的“沉郁頓挫”、韋蘇州的“淡雅”、溫八叉的‘綺靡”、李義山的“隱僻”、的雄奇豪邁，這一切，無不表現出中國文學的特殊氣韻。
在教學過程中，可引導學生“語透紙背”，讀出教材背后的文化氣韻。如教學《沁園春?長沙》時，讓學生通過自讀、揣摩、跟讀、表演讀等教學流程，逐步再現毛詩背后隱藏的雄渾壯麗、雄奇豪邁的生命力量和以天下為己任的赤子情懷。經過教師聲情并茂的朗讀指導，通過學生反復的模擬、演練，課堂氣氛空前活躍，教師教得爽，學生學得夠味兒。又如教學《燭之武退秦師》，指導朗讀課文第二段時，我先用平淡的語氣朗讀，而后問學生；“老師有沒有讀出鄭國的危在旦夕，有沒有讀出燭之武的過人智慧，有沒有鮮明地看見燭之武滿腹牢騷背后隱藏的一顆拳拳愛國之心？”繼而追問：“那應該怎么讀？”學生發言踴躍：國危矣的“危”字、師必退的“必”字都應該重讀，推辭的話應讀出“假推”的意味。
這樣的學習過程就是學生進行審美修養、藝術修養的演練過程，用中國傳統文化的道理講，就是在運“氣”，這種“氣”之于文章的重要性，就像中國傳統中醫理論中的“氣血”“元氣”等因素對人體健康的重要性一樣。引導學生多角度解讀蘊涵在教材背后的文化氣韻，或一瀉千里的痛快淋漓，或含蓄委婉的纏綿悱惻，或古韻悠長的精致典雅，或雄渾深厚的粗獷豪放，讓學生在朗讀中受到中國傳統文化氣韻的藝術熏陶，從而有意識地培養正確、健康的文化意識。
二、挖掘語文教材背后的文化意蘊
在漫長的歷史更替過程中，中華民族經受著種種變故，在滄海桑田的社會變革之下，華夏兒女又靠什么屹立在世界民族之林呢？這便是蓬勃向上、自強不息的生命意識，正是這種生命意識不斷地促使國人開拓自我、進取前行。現行高中語文教材中有諸多選文都蘊含著這種蓬勃向上的生命意識。
追求生命價值的實現和生命廣度、深度的拓展，是中國傳統文化的一大亮點。正如《古詩十九首》中所言：“生年不滿百，常懷千歲憂”，人的個體生命是極其有限的，在如此有限的生命長度之中如何擴充生命的容量，這便是中國古代文人孜孜以求的。屈原在《離騷》一文中慷慨陳辭，表明了“雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變”的堅定信念，這種“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的信念就是自強不息、蓬勃向上的生命意識。
又如教學《孔雀東南飛》，引導學生深入挖掘課文蘊含的生命意識和民族心理：它豈只是控訴那個不公的社會，鞭撻那個吃人的制度？我們更感受到當人在失去自由意志的時候，為了保衛自己生命的尊嚴，不惜以死抗爭，它表達的是對人偉大生命的關注與關懷。在教師的創新啟示下，一石激起千層浪，學生情感的閘門被打開，情思泉涌：①這是寧為玉碎不為瓦全的民族氣節；②在強大的封建惡勢力面前，劉蘭芝把人性的美發揮到了極致，她的人性光芒四射，她的形象，與日月同輝，與山川同在；③在物欲橫流的當今社會，在人性逐漸被權、錢所奴役的浮華時代，聽到這樣一個震懾靈魂的故事，我們的靈魂被洗凈鉛華，心靈得以凈化。
這樣一個教學過程，是學生人文化的過程。如此解讀語文教材，是站在普通人的立場，從人性的角度說文化，它避免了空洞說教的弊病，從而賦予語文教學以新的生機與活力。
三、抒寫語文教材背后的文化內涵
新的《語文課程標準》明確指出，要求學生能增強文化意識，重視人類文化遺產的傳承，學習對文化現象的剖析，積極參與先進文化的傳播和交流，拓展語文學習的范圍，從文本中發現新意義，獲得對優秀作品常讀常新的體驗，并勇于提出自己的見解。
它要求執教者深刻理解語文教材的暗示性，引導學生對教材進行文化解讀，讓學生抒寫隱藏在課文字里行間的文化內涵，讀寫結合，有效提高寫作能力。
教學了《項羽之死》后，我要求學生對項羽這一頗具爭議性的人物形象進行探究，寫成讀后感。有學生寫道：“ ‘中國只有項羽一個男人。’王朔的觀點總是這么精辟！西楚霸王驍勇善戰，叱吒風云，是一位“前無古人后無來者”的卓越超群的軍事統帥。然，就這樣一位縱橫天地、馳騁疆場的英雄卻在數千年前，在烏江亭畔，痛哭悲號“虞兮虞兮奈若何”，將額前的一束君王之發割去，消失在蕭蕭寒風中……項羽失敗了！因為他不懂得“明修棧道，暗度陳倉”的狡詐，他不懂得“把握機遇，鴻門宴上一了百了”的玄妙，他只明白“誠為基信為本”的為人之道，所以他失敗了！大哉，項羽！壯哉，霸王！悲哉，末路英雄！”
[關鍵詞] 瑤族舞蹈 文化內涵 民俗文化 保護傳承
一、瑤族舞蹈歷史淵源
“南嶺無山不有瑤”，一語道明了瑤族和山的緊密關系，靠著大山的庇護，瑤族人民頑強地生存了下來。瑤族有著悠久歷史和燦爛民族文化，能歌善舞、勤勞勇敢。在惡劣的自然環境下，落后的生產工具，依賴大山的物質，采取刀耕火種的原始耕作方式，延續民族生命，從而創造了具有大山風韻的文化。瑤族人民世代生息在祖國南方的廣西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區山區，是中國南方一個比較典型的山地民族。受居住地域限制，多數瑤族至今仍保留著原始古老的傳說，動聽的瑤歌，優美的舞蹈。
二、瑤族舞蹈深厚的民族文化內涵
瑤族舞蹈藝術是民族心理素質和精神的抽象表現。根據現有掌握流傳下來的舞蹈，按粵北瑤族舞蹈表現的主題和表演的特征，大致可以分幾類：紀念和敬奉祖先舞蹈、宗教祭祀舞蹈、節令習俗舞蹈，這幾種舞蹈分別體現出了對以盤瓤（盤王）為主神寄仰無限美好厚望、傳播民族淳樸道德觀念和精神等瑤族特有的民族文化內涵。
一是以舞蹈寄仰對以盤王為主神的美好愿望。“盤王節”是瑤族同胞紀念先祖的傳統民族節日。海內外瑤胞虔誠信奉始祖盤王，并于每年農歷十月十六日舉辦瑤族盤王節，現成為全國瑤族同胞最盛大節日。這一天瑤族人民殺雞宰鴨，唱盤王歌，跳長鼓舞，追念先祖盤王功績，歌揚先祖奮勇拼搏精神[1]。如《盤王舞》、《銅鈴舞》等，指祭祀盤王時跳的各種舞蹈，主要是通過祭祀祖先，還愿報恩，祈求豐年。關于“還盤王愿”的來歷，民間傳說是：瑤族原來住在“南京海岸，寅卯二年，天下大旱，蕉木出火，格木無糧”，十二姓瑤王子孫萬般無奈，只得離開故土向南遷徙，遇著大海，十二姓瑤人駕船渡海，誰知途中遇上狂風暴雨，七日七夜不得到岸。緊急中，瑤人想起了祖先盤王，于是就焚香許愿誓，如盤王顯靈保佑子孫平安渡海，以后代代“還愿”祭祀盤王，以報佑護之恩。許愿后果然風平浪靜，十二姓瑤人很快到了彼岸。于是以后各姓瑤族就沿俗還愿以祭盤王，子子孫孫直傳至今。
二是以舞蹈傳播民族淳樸道德觀念。瑤族節令習俗舞蹈，如《耕種舞》、《鐃鈸舞》等。在豐收季節，在瑤家聚居地方，嗩吶、蘆笙伴奏著歌聲，婉轉悠揚。身著鮮艷瑤族服裝的瑤族人民跳起民族舞蹈，歡樂場面夜以繼日。盤王節有個美好的傳說，相傳這里的莊稼經常受到鳥類的糟蹋，但是人們卻沒有好的辦法，這時候一位姑娘站了出來，姑娘用動聽的歌喉把鳥兒給吸引過去，就再也不去糟蹋莊稼。從此這一節日也被流傳下來，成為男女相親節日，受到青年男女喜愛[2]。
三、瑤族舞蹈蘊含著豐富民俗文化元素
瑤族民間舞蹈或是傳統最原始的舞蹈，內容都蘊含了豐富的瑤族民俗文化意識，具有明顯民俗風俗特征，是瑤族民間文化藝術孕育、催生和哺育的結果。瑤族傳統舞蹈除了在內容上體現出深厚的民族文化內涵及民族意蘊，在舞蹈動作、舞蹈道具、形式上也體現出民俗文化的相應特點。
一是瑤族舞蹈動作具有民俗文化的原始性特征。瑤族傳統舞蹈一般動作古樸，風格粗獷，舞姿嬌健，開朗豪放，舞至酣處，圍觀者高聲吹叫并介入，氣氛異常熱烈。如《長鼓舞》表演，一般都以各自的表演性動作和程式性動作互相連貫一體，構成別具一格的表演程式，在動作上，矮、穩、顫是其共同的特點：“矮”是指腿部下蹲。在舞步上，多走“三步罡”、“七星罡”，形態是屈膝彎腰，動律穩重，顯示出宗教舞蹈的固有特點。瑤族民間舞蹈特點與瑤族民俗宗教祭祀活動是密不可分的，它是從瑤族民俗宗教祭祀活動演變而來，是民俗文化的再現。
二是瑤族舞蹈道具具有民俗文化的古樸性特征。民間諺語有“瑤不離鼓”之說法，說明了“鼓”在瑤族舞蹈中的重要地位。作為瑤族舞蹈代表的長鼓舞和銅鼓舞，都是以鼓為主要道具，而鼓本身就是祭祀瑤族始祖盤瓠（盤王）的工具。長鼓是瑤族民俗祭祀活動中的工具，也是瑤族的崇拜物，是瑤族祖先崇拜的殘余。以它作為舞蹈的道具正是借助于民間舞蹈的形式來體現瑤族民俗文化。
三是瑤族舞蹈表演者具有民俗文化基層性特征。過往瑤族民間舞蹈表演者都是由師公扮演，或由師公為主，配備歌娘、歌師、奏樂的藝人組成。這些師公、歌娘、歌師平時均生活于瑤族民間，與瑤族民眾有著魚水關系。瑤族盤王節中的《師公舞》、《拜盤王》就是由師公表演的典型。表現“拜盤王”的祭祀儀式更是由師公主持。這些原先以娛神為主的瑤族傳統舞蹈，后來雖然隨著時代的發展逐漸演化為以娛人為主，表演者亦由師公、歌娘、歌發展到一般藝人及廣大群眾共同參與，從而使瑤族舞蹈表演者的基層性特點表現的更為充分。
四、瑤族舞蹈發展現狀
瑤寨作為歌舞之鄉，目前流傳下來的大量豐富民俗節慶。如三月三開耕節，六月六嘗新節，七月七開唱節，十月十六盤王節以及“耍歌堂”等盛大節日。節慶活動期間，瑤家男女老少一齊出動，搭起山歌擂臺，或對歌，或盤歌，或斗歌，唱到三更半夜，聲嘶力竭才罷休。目前，瑤族舞蹈已發展成為群眾性文娛活動。
農歷十月十六日舉行的“耍歌堂”是瑤族最隆重最大規模的傳統節日。據纊東新語》載：“歲仲冬十六日，蓋田野畢也，諸瑤至廟為會，名日耍歌堂，男女集跳舞唱歌。同時自由結婚，禮儀簡單”。“耍歌堂”也是瑤族人民傳播歷史知識和喜慶一年辛勤勞動獲得豐收的傳統節日。具體表現形態包括有祭祖、出歌堂、過州舞、長鼓舞、瑤歌演唱和對唱、法真表演、追打黑面人等。根據史料記載，“耍歌堂”在明代洪武年間排瑤鼎盛時期已有完整的表演，至今已有600多年的歷史[3]。“耍歌堂”1992年被列為中國國際友好觀光年100個節慶活動之一，2006年被國務院批準為首批國家級非物質文化遺產。
五、瑤族舞蹈傳承保護的重要性與迫切性
瑤族傳統舞蹈的動律不是生活動作的簡單再現，而是一個歷史過程，是長期文化發展的積淀和歷史生活的結晶。瑤族的長鼓是該民族突出代表和典型標志，瑤族人民用擊鼓來抒發內心的情感，一招一式都體現著瑤族民族文化底蘊[4]。“耍歌堂”活動中傳誦的瑤經既反映了排瑤的歷史發展情況，也反映了古代嶺南的征戰歷史，具有很高的民族學、社會學、民俗學的歷史研究價值。隨著少數民族地區經濟、交通、科學技術、文化教育的不斷發展，濃厚的原始宗教觀念及崇拜活動正在逐漸減少，巫術迷信也漸趨消失，而這些原始文化卻蘊涵著彌足珍貴的民族歷史、文化和習俗等積極因素[5]。
六、瑤族舞蹈的困境與傳承思考
瑤族傳統舞蹈是瑤族文化的重要組成部分。隨著經濟發展，瑤族人民的生活環境發生了變化，瑤族傳統舞蹈也到了瀕危狀態，與很多傳統文化一樣，瑤族舞蹈也面臨傳承后繼無人、參與積極性不高，傳承保護危機。現在，隨著國家對瑤族地區大力開發、城市化迅速發展、瑤區人口流動加快、各種文化之間相互激蕩等，都對瑤族傳統文化帶來巨大沖擊和挑戰，從而加速其傳統文化的滅失過程。
目前廣東的3個民族自治縣各自組建了專業文藝團體并創作了各類瑤族傳統舞：連山壯族瑤族自治縣民族歌舞劇團的《牛玲舞》、《瑤族小長鼓舞》等；連南瑤族自治縣民族歌舞團的《彈指》、《歐莎腰》等；乳源民族藝術團的《鼓韻》《扁擔挑起情嗨羅》等。并多次赴廣州和北京參加全省和全國文藝匯演，深受觀眾和文藝界的贊揚。
如何對瑤族舞蹈進行保護、傳承與發展，是廣大文藝工作者的使命。一是充分利用政府和民間兩大推手，通過交互作用，設立基金，對瑤族舞蹈非遺傳承人提供補貼，讓傳統舞蹈進校園、進社區等普及活動，逐步營造傳統文化傳承氛圍，使民族文化享有者和后繼者有一種文化自信和文化自覺，促使優秀民族傳統文化得到保護與傳承。二是利用文化的無形推力，結合少數民族旅游經濟發展思路，在旅游開發中運用瑤族舞蹈的文化底蘊及特征，提升旅游文化的神秘性和無形性，讓游客體驗瑤族舞蹈古樸文化的純潔性，以文化旅游業帶動少數民族地區經濟和文化傳承雙贏。
結語
經過瑤族地區文藝工作者們不斷挖掘、整理和創作富有地方特色的新型民族舞蹈，在國家大力支持和倡導保護非物質文化遺產的影響下，會跳瑤族傳統舞蹈民間藝人被申報為非物質文化遺產傳承人，瑤族舞蹈的保護工作將得到進一步發展與傳承。
參考文獻：
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〔4〕鄭希.淺談瑤族文化的守護與傳承.湖南社院學報，2013（2）：P65-68；
關鍵詞：傳統文化；教師權威；內涵；意義
一、權威的發展：出現與消解在我國的歷史早期，權威維系著人類內在的自由及精神上的秩序，在歷史的長河中不斷傳承和更新著人類的文化。隨著現代性的信仰危機的出現，曾經確定無疑的傳統師道權威逐漸變得凝固，甚至不斷受到挑戰和拋棄，它不再能生存于人們對師道的信仰之中。然而不可更改的事實是，人仍然需要一個可以起到引導作用的根本權威。對此現象，我國傳統文化給出的定義更為明確：師道的權威必須經歷理性的判定、動態的整合及流動的發展才能使人信服，才能在歷史的變遷中始終作為人所依賴的精神源泉。
二、教師權威的內涵西方社會學家克利弗頓和羅伯特依據韋伯的權威理論，從歸因層次對教師權威進行了分析，認為教師權威的形成其影響因子為[1]：制度性因素和個人因素。這與我國傳統的教師權威制度不謀而合。我國古代對傳統教師權威的定義為：建立君、父、夫三權一體的禮教。其社會文化價值賦予了傳統師道的威嚴；是形而上的法定權威，包括當時的社會制度及社會法規賦予教師的絕對權威。這是融入中國人骨血中的傳統，雖有不足卻立命千年。傳統文化中對知識傳播者的尊敬源于知識權威的固有地位，教師的知識權威由教師個人的學識、感悟、經歷等構成，這是教師權威的形成依據。正如孔子所言[2]：“吾之宏愿，誠欲統一學術，統一政治，不料為作百世之傀儡，惜哉！”儒家強調以感召權威而育學生，這其中包括教師本人的人格魅力及對社會的同情心等。由此可見，在我國的傳統文化中，教師權威的形成在根本上取決于教師的個體修養，在客觀性因素中取決于社會制度的變革和文化傳統的沿襲，從需要層面也取決于教師的學術素養、精湛的專業技能、脫俗的人格感召力及崇高的精神力量[3]。
三、教師權威的意義1權威引導的確認
傳統文化將教育概括為人與人的心靈交流活動。教育的內涵則是教師作為一種社會權威，擔負起引導學生使之獲得完整人格及精神能力的社會活動。這就是文化的傳承，是通過實現保存以往歷史文化發展的全部精華的生成過程，來進一步實現自身價值的精神生成。教育需要學生與教師的虔敬向道之心，否則只是一種勸學的方式。如果缺乏對知識價值和真理的憧憬，人之為人的存在就將失去意義。而對教師權威的敬畏則是源于個體對善的向往和追求。個體的發展自發地接受和適應傳統價值，這種自然的融合雖然可以使個體達到高層面的文化化和社會化，但是，學生作為個體的發展卻處于低級狀態，因為無法把握傳統文化的內在，不了解其精神意義，所以讓人處于虛無的精神之中。
2權威引導的意義
我們無時無刻不生活在權威之中，否則只會陷于對社會規則的屈從和更深的虛無之中。面對這樣的態勢，我們只有選擇性接受某種權威的引導。因為除此之外，根本就不存在一種普世性的、可以讓人在文化層面理解一切發展定律的立場，對傳統文化中師道的漠視、教師權威的漠視，只能使人在文化的變革中陷入盲目無知的虛無之中。對傳統文化下教師權威的選擇，并不是通過一些手段達到某種目的，而是依據自我在實際生活中對教師權威意識的形成和融合，加之解讀。以此喚醒被遮蔽在文化洪流中的權威，做出主觀的選擇。
最后，在對傳統文化中教師權威的選擇下，我們永遠不要迷茫的是，教師權威是真實的而并非絕對的，每個獨立的個體都應有自己對文化的解讀，而不是盲目尋求在權威中得到指引。
參考文獻：
金生.德性與教化――從蘇格拉底到尼采.長沙：湖南大學出版社，2003.
摘 要 義務教育階段的武術教學關系到武術基礎的建立。中國武術存在著深厚的傳統文化內涵，這也是與跆拳道的本質區別之一。教學中不能將傳統文化內涵與武術技藝割裂開來，可以通過武俠影視作品的宣傳和武術技擊的講解兩個途徑來進行傳統文化內涵的滲入。
關鍵詞 傳統武術 文化內涵 義務教育
我國憲法規定，我國適齡兒童和青少年必須接受九年義務制教育。九年義務教育完成后，學生走向分流：一部分學生進入高一級學校，一部分學生直接走向社會。所以，義務教育階段是學生接受學校教育的重要階段，關系到學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成。義務教育階段的體育教學當以“健康第一”為要旨，以積極鍛煉學生身體，增強學生體質為要務。除此之外，體育的知識、技能也在培養之列。其中，在體育課中對學生進行體育文化的宣傳和教育也十分重要，特別是在傳統體育項目教學中，不只是進行技術動作教學而草草收場，而是必須重視其傳統文化內涵的滲入，尤其是我國傳統武術的教學更應如此，這樣有利于傳統文化的傳承與發展。
一、武術中的傳統文化內涵
我國武術起源于古代先民的生產勞動，已有幾千年的歷史。《孫子兵法》有云：“搏刺強士體。”可見武術與軍事活動有關，同時武術也具有體育性質。在歷史的長河中，武術始終不斷地與我國其它傳統文化融會貫通，互相交融，“你中有我，我中有你”，成為我國傳統文化的一部分。換句話說，在武術教學活動中“重術輕學”地將武術技藝與傳統文化割裂開來，這樣的武術不能成為真正意義上的武術，與其他體育運動無異。
（一）武術與《易經》
《易經》是群經之首，是我國古老的哲學著作，里面包含了樸素的辯證法思想。《易經》包含的對立統一規律有四點，即乾坤成列、剛柔相摩、剛柔相推、動靜有常。解釋開來就是萬物都是由性質相對立的兩種物質所構成，缺一不可，如果缺掉一方，另一方就不存在；性質相背的兩方是互相矛盾，互相摩擦的，此消彼長，此長彼消；在時間上互相推進，剛推柔，柔推剛；在行為上，主客易位[1]。傳統武術的技擊理論就建立在這個對立統一規律之上，太極拳更是表現得淋漓盡致。
故武術以陰陽、五行、八卦、太極為指導原理，有些武術派別便是以此命名，如八卦掌、太極拳。《周易?系辭》上說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”人的腹部是太極中樞，兩腰是兩儀，兩手足為四象，四肢各兩關節稱之為八卦。腹為全身最中部，此處一動，上下皆動，故太極拳要求體松、氣固、神凝[2]。所以太極是一切原動力，是人的完整的整體，這就是武術理論思想的源泉。
（二）武術與春秋戰國諸子百家思想
“春秋五霸”“戰國七雄”說的是我國春秋戰國時期群雄割據的局面，這個時期社會動蕩，人們的思想卻異常活躍，出現諸子百家思想，為武術理論奠定了基礎。春秋戰國紛爭的局面使大量兵器的出現，又為武術提供可以適用的兵器，促進了武術的大發展，實為武術的成熟時期。
老子的剛柔論、兵家的形勢論、儒家的中庸之道、墨家的武俠思想都成為武術的源頭活水。道家的“天人合一”“以靜制動”“以柔克剛”“后發制人”思想，兵家的“知己知彼，百戰百勝”“攻其不備，出其不意”，儒家的“仁勇兼備”“過猶不及”，墨家的“武勇”等等，不同意識思想交匯、碰撞，形成了風格追求不同、形式紛呈變幻的不同武術門派。
（三）武術與中國傳統醫學
中醫是我國人民治療疾病、保健延年的民族傳統醫學，武術除了強身自衛功能外，也有健身養生的功能。實際上，武術運動始終是建立在中醫的理論體系之上的，所以有“拳起于易，理成于醫”之說。中醫認為，人體有一套復雜的經絡系統，包括十二正經和奇經八脈，有不少拳種就是在這個經絡學說的指導下練習達到強身健體、延年益壽的。武術家在治療武術中的運動損傷的過程有一套臨床治療方法，被稱為傳統武醫。這套方法治療效果顯著，以師徒口傳心授的方法得以流傳。許多武術家同時也是治療跌打損傷的專家，比如曾經在1936年柏林參加奧運會、后在成都體育學院任教的鄭懷賢先生就是，現在成都體育學院的許多治療方藥就是以他的秘方配制。甚至有學者認為，中醫傷科的某些方法在形成初期并不是掌握在醫生手中，而是掌握在武術家的手里[3]。
二、跆拳道對武術的沖擊
武術和跆拳道都屬于格斗競技類項目。跆拳道自上世紀末傳入中國就風行全國，出盡風頭，而作為“國術”的武術卻處于無人問津的尷尬境地。有識之士在長吁短嘆之余痛定思痛，試圖尋找出現這種狀況的內在原因。
韓國、日本、琉球都是屬于漢字文化圈的國家，都深受中國儒家文化的影響。據史料記載，跆拳道跟中國的武術存在淵源關系。在唐代，有一批少林寺和尚被流放到琉球島，在當地傳下的武術被當地人稱為“唐手”。“唐”被譯成日語叫“空”，譯成韓語叫“跆”，所以在日本發展成“空手道”，在韓國發展成了“跆拳道”[4]。國人或許有了點自信，但不禁要問，什么原因讓他們推廣發展起來有這么大的落差？下面從幾個方面來分析一下。
（一）跆拳道：簡單易學，注重禮儀，成為時尚健身運動
跆拳道的技術體系包括了品式、對抗和功力練習。品式和對抗技術的難度很低，內容也很少，初學者都易為接受。
跆拳道在推廣過程中，汲取了單一的、零碎的文化內涵（當然不能算斷章取義），并且將其發揚光大。比如在練習過程中，對場地、教練、國旗、同伴都要敬禮，“以禮始，以禮終”，使練習都養成良好的行為規范。
更為重要的是跆拳道在推廣過程中有一套成功的經驗。跆拳道有兩大組織，即ITF（跆拳道聯盟）和WTF（國際跆拳道聯盟）。ITF即競賽跆拳道，目前已發展成奧運會的正式比賽項目，影響力非常大。WTF提倡演練跆拳道品勢為主，通過表演進而向大眾推廣跆拳道。兩者都取得了很大的成功。
（二）武術：博大精深，入門較難，承載幾千年中華文明
中國武術是個龐大的體系，門派之多，是其它體育項目不能比擬的。據上個世紀八十年代挖掘整理的《四川武術大全》一書，就挖掘出了四川省（當時包括重慶）68個門派、1900個（徒手、器械、對練）套路。對全國武術體系來說，這只是冰山一角。
武術的表現形式分為套路和散打，動作復雜，難度大，入門較難。
正如前面所述，武術承載了幾千年文化之重，但是在目前的學校體育教學的武術教學中，存在著“術”與“學”的脫節。
（三）武術和跆拳道，孰優？
近些年來，肯德基、德克士等美國快餐風靡中國餐飲市場，跆拳道也如這些快餐進入中國市場，成為快餐文化，雖“食”者如云，對中國武術有所沖擊，也難取而代之。誰說肯德基、德克士能取代中國的川菜、京菜、魯菜等菜系？
跆拳道雖有一定內涵，但如果跟中國武術相比較，在這一點上卻有天壤之別。文化的發展是越來越精細，體系越來越完善，并非至簡則好。中國的簡化字的改革就是一例，以前覺得越簡單越便利，現在越來越多的人卻覺得丟失了許多文化信息，不合時宜了，需要恢復繁體字。人的文化素養越高，對這一點的認識更為深刻。如果是一個書法家，他一定會覺得繁體字很美，書寫起來直抒胸臆，更有意義；同樣的，一個武術家，總不會放棄自己習練的武術而專攻跆拳道。
跆拳道已經進入奧運會，成為奧運8塊金牌的項目。跆拳道在推廣與發展的過程中有許多成功的經驗值得我們學習，那么中國武術是否也要重走跆拳道入奧之路呢？最近一二十年來，中國武術也有申奧訴求，但終未成功。為了達到進入奧運會的目的，也按照西方競技體育的模式打造一套競賽規則，這無異于削足適履。中國武術與奧運會都存在體育性質上的統一性，但中國武術滲透出的中華五千年的中華文明，是奧運會所沒有的。換句話說，中國武術文化與奧運文化有重疊而不完全疊加。所以，奧運之大也未必完全能夠承載厚重的中國文化。中國武術不進入奧運會，照樣能走向世界，太極拳在全世界形成“太極熱”，就是成功案例。
三、武術文化內涵教育的實施途徑辦法
《我國中小學武術教育狀況調查研究》表明，“學生主要通過武打影視片和武俠小說了解武術”“學生的習武動機主要是強身健體和防身自衛” [5]。可以從這兩個方面出發作為對學生進行與武術相關的文化內涵的宣傳教育的途徑，當然也不排除更好的方式。事實表明，我們的武術教學中往往忽視了傳統文化內涵的滲透。
（一）向學生介紹俠義方面的文學作品
上個世紀的武術純粹是受武俠影視作品的影響，如《少林寺》《霍元甲》《七劍下天山》《射雕英雄傳》等，影響了幾代青少年。能有一身武功曾經是多少青少年的夢想，有的追夢成功，有的沒有練武的條件，只能成為永遠的夢想。游俠和刺客古已有之，司馬遷的《史記?游俠刺客列傳》就有記載。清代中期出現第一本武俠小說《三俠五義》后，直至上世紀，得到了迅猛的發展，作者和作品的數量都不斷地攀升，作品也得到質的飛躍。所以，老師在體育教學中，也可畫龍點睛地穿插其精彩情節，建議學生課外閱讀優秀作品。對作品的封建糟粕部分要教會學生辨別，同時也會結合當今法律，讓學生形成正確的是非觀。其實，優秀作品中也有許多優秀的文化內涵，學生一定會受感染，漸漸會喜歡上中國武術。
（二）教學中注重武術的技擊性
在武術的教學中，教師往往忽視了武術的技擊性，缺乏對每個動作的攻防含義的講解，一節武術課，感覺是上了一節徒手操。教師講得枯燥，學生學得無味。如此一來，學生的熱情也會被漸漸磨掉。講動作的攻防含義，說穿了就是講這個動作的來龍去脈，就是這個動作是怎么來的，為什么要這樣做。結合動作名稱，因為動作名稱已形象生動地把這個動作的信息告訴了你一半，告訴你為什么這樣稱呼。這些簡單的問題，在教學中卻得不到重視，都源自對技擊性的忽視。所以教學中，教師可以和學生演練攻防含義，讓學生更形象、準確地記住動作。
基金項目：遵義師范學院基礎教育研究課題，立項編號：12ZYJ012。
參考文獻：
[1] 于志鈞.中國傳統武術史[M].北京：中國人民大學出版社.2006：36.
[2] 翟立武.武術與中國傳統文化[J].河南中醫學院學報.2004.19：16.
[3] 倪南權.淺議武術中的中國傳統文化內涵[J].四川體育科學.1999.4：14.
