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【關(guān)鍵詞】中國(guó)社會(huì)性質(zhì) 決定 社會(huì)主要矛盾
在最近的教學(xué)中,講到《的影響》(人民教育出版社《中國(guó)近代現(xiàn)代史》上冊(cè)2006年5月版)一課時(shí),同學(xué)們對(duì)于后中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)的變化決定了中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化的理解不是十分的清楚。有些同學(xué)甚至就直接指出了前者對(duì)于后者的決定作用。那么,怎樣來(lái)看待近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)對(duì)社會(huì)主要矛盾的決定作用呢?
華南師范大學(xué)的陳向陽(yáng)在《近史宏觀研究若干概念的混亂》一文中,就社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)二者作了一些解析。認(rèn)為社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)兩個(gè)概念極為相似或相近,但他們畢竟是屬于不同邏輯范疇的不同概念。社會(huì)形態(tài)概念的字面涵義是指社會(huì)的形式和樣態(tài),其邏輯涵義則是指具有特定歷史內(nèi)涵及相應(yīng)的外在形態(tài)和樣態(tài)的社會(huì)類型或社會(huì)機(jī)體；社會(huì)性質(zhì)字面涵義指的是社會(huì)屬性和質(zhì)態(tài),其邏輯涵義指一定社會(huì)類型或社會(huì)有機(jī)體的本質(zhì)屬性或根本屬性,也就是社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)屬性或根本屬性。針對(duì)二者的異同,作者進(jìn)一步指出：社會(huì)形態(tài)概念是對(duì)總體社會(huì)一定層次或較高層次的抽象概括，社會(huì)性質(zhì)概念則是對(duì)總體社會(huì)最高層次的抽象概括。因此，社會(huì)形態(tài)具有相對(duì)具體、外在、直觀、動(dòng)態(tài)和多樣的特征，社會(huì)性質(zhì)則具有相對(duì)抽象、內(nèi)在、含蓄、靜態(tài)和單一的特征。二者都是對(duì)一定的總體社會(huì)在不同邏輯層次上的抽象概括，即具有對(duì)象的同一性。
正如陳向陽(yáng)所說(shuō)的:社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)兩概念極為相似或相近,只是其邏輯范疇不同而已。社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)都是對(duì)一定的總體社會(huì)在層次上的抽象概括,即具有對(duì)象的同一性。如后中國(guó)社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)都指向了半殖民地、半封建社會(huì)。
早期經(jīng)典作家嚴(yán)格地將社會(huì)性質(zhì)界定于社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)之中,即指社會(huì)形態(tài).學(xué)者宋德華認(rèn)為:“中國(guó)近代社會(huì)是‘半殖民地’條件下的‘半封建’,又是‘半封建’基礎(chǔ)上的‘半殖民地’，兩者相互制約,相互依存,共同形成了中國(guó)近代社會(huì)所特有的性質(zhì)或形態(tài)?！?/p>
所以，在近代宏觀研究中,社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)作為一般概念表述時(shí),人們常常把二者直接等同起來(lái).社會(huì)性質(zhì)即社會(huì)形態(tài),社會(huì)形態(tài)即社會(huì)性質(zhì).在具體運(yùn)用時(shí),社會(huì)形態(tài)與社會(huì)性質(zhì)同時(shí)被賦予了同一涵義,半殖民地、半封建社會(huì)兼指社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)。
人教版的《中國(guó)近代現(xiàn)代史》教材中,講的影響,說(shuō)到社會(huì)性質(zhì)的變化:中國(guó)有獨(dú)立自主的封建社會(huì)開(kāi)始淪為半殖民地、半封建社會(huì)。封建社會(huì)是人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)之一,把封建社會(huì)與半殖民地半封建相對(duì)應(yīng),說(shuō)明了半殖民地半封建社會(huì)亦指社會(huì)形態(tài)。那么,這里就使用了社會(huì)性質(zhì)即社會(huì)形態(tài)一說(shuō):社會(huì)性質(zhì)即社會(huì)形態(tài)，即指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體。
顯然,把社會(huì)性質(zhì)的概念弄懂，將有助于理清近代中國(guó)的半殖民地、半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了社會(huì)主要矛盾。1992年聶希斌發(fā)表《對(duì)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的認(rèn)識(shí)》一文中指出:社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一,半殖民地半封建社會(huì)也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一。因此,無(wú)論是“半殖民地”,還是“半封建”,都應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩方面來(lái)把握和理解,都包含著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特定內(nèi)容和屬性。聶先生的觀點(diǎn)很明確:中國(guó)“半殖民地半封建”的社會(huì)性質(zhì)并不是單獨(dú)指政治上的半殖民地和經(jīng)濟(jì)上的半封建,而是在近代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都表現(xiàn)出半殖民地半封建的性質(zhì),半殖民地半封建社會(huì)是一個(gè)特殊的綜合體,是無(wú)法分割開(kāi)來(lái)的。那么,就來(lái)看看其對(duì)近代社會(huì)主要矛盾所起的決定作用:
在經(jīng)濟(jì)上,近代中國(guó),封建的生產(chǎn)關(guān)系始終沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。從土地制度來(lái)看,地主土地私有制始終占統(tǒng)治地位,農(nóng)民依然受地主的壓迫和剝削,地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾始終存在,且有時(shí)還很突出。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)看,自然經(jīng)濟(jì)之外,又出現(xiàn)了外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)，后期又有經(jīng)濟(jì)和新民主主義經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)遭到了解體。從階級(jí)關(guān)系來(lái)看,以后，從先前存在的階級(jí)中又相繼分化出無(wú)產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)，這都是外國(guó)資本主義入侵造成的嚴(yán)重后果。所以，單純以地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾來(lái)表述，就無(wú)法涵蓋近代中國(guó)社會(huì)存在的矛盾，所以有封建主義與人民大眾，外國(guó)資本主義與中華民族的矛盾的表述。
在政治上，前，中國(guó)是一個(gè)完全獨(dú)立自主的封建國(guó)家，中國(guó)的封建君主專制的政治體制一直沒(méi)有發(fā)生過(guò)改變?；实巯碛薪^對(duì)的權(quán)威，臣民只有服從，國(guó)家是皇帝的財(cái)產(chǎn)。而隨著外國(guó)資本主義的入侵，清政府在中戰(zhàn)敗求和，割地賠款，中國(guó)在司法，領(lǐng)海，外交，軍事等各個(gè)方面遭到了嚴(yán)重的破壞，外國(guó)資本主義極力干涉和控制中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始失去其獨(dú)立自主的地位。清政府腐敗無(wú)能，體制腐敗不堪，加上西方政治民主化之風(fēng)的興起，中國(guó)人民都為打倒腐朽的專制統(tǒng)治，擺脫專制而發(fā)起一輪又一輪的救亡運(yùn)動(dòng)。這表現(xiàn)在中國(guó)人民極力反對(duì)資本主義的入侵，也反對(duì)本國(guó)的封建腐朽專制統(tǒng)治方面，中國(guó)人民需要真正的自由……
在文化上，近代中國(guó)是外來(lái)的西方新式文化和固有的中國(guó)傳統(tǒng)文化激烈碰撞并交融的時(shí)期。西方文化的東進(jìn)，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊是全面而深刻的，既有自然科學(xué)，也有社會(huì)科學(xué)。中國(guó)舊有的綱常名教、封建倫理越來(lái)越受到國(guó)人的抨擊，從器物求新，道唯存舊的“中體西用”與國(guó)粹思想的較量，再到“全盤西化”的風(fēng)起，在中國(guó)迫于亡國(guó)滅種的危機(jī)下，中國(guó)人民愈來(lái)愈清楚地認(rèn)識(shí)到了東學(xué)與西學(xué)的真正關(guān)系?？梢钥吹?，在資本主義文化及各種觀念闖入中國(guó)的過(guò)程中，保守與開(kāi)放，落后與進(jìn)步，侵略與反侵略的矛盾始終進(jìn)行著。
從以上三個(gè)最主要的方面我們可以看出：近代中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了社會(huì)的主要矛盾。從以前的單一的地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾狀況演變成了近代中國(guó)社會(huì)許多矛盾交錯(cuò)、并相互影響的狀況，而在這許多的矛盾中，封建主義與人民大眾的階級(jí)矛盾和外國(guó)資本主義與中華民族的民族矛盾成了兩大主要矛盾。
總之，近代中國(guó)的半殖民地、半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而兩大矛盾的變化則影響了近代中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)
［1］李耀.《中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)若干問(wèn)題的探討》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1986年3期.
一
首先從自然經(jīng)濟(jì)說(shuō)起。
什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒(méi)有統(tǒng)一的定義。人們對(duì)它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，從使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立出發(fā)，來(lái)考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國(guó)學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。
自然經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中存在。在這幾個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)中的地位和作用。首先要探討這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。
在封建社會(huì)中，封建國(guó)家、封建地主、個(gè)體農(nóng)民以至個(gè)體手工業(yè)者，都經(jīng)營(yíng)有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國(guó)，封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營(yíng)有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個(gè)體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會(huì)的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會(huì)基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化，都集中通過(guò)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來(lái)。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，自然經(jīng)濟(jì)已是與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來(lái)看，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進(jìn)行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說(shuō)的“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營(yíng)和個(gè)體勞動(dòng)所局限，任何一個(gè)農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點(diǎn)，就迫使他們卷入市場(chǎng)交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價(jià)值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價(jià)值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個(gè)主體之上，也就是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合在同一個(gè)主體之上。
當(dāng)時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過(guò)繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級(jí)。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進(jìn)行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費(fèi)的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)。自然經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民既為自己消費(fèi)需要，又為封建地主消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系。
盡管封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和外延都不等同于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個(gè)農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國(guó)家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營(yíng)的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟(jì)就以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容存在于封建社會(huì)之中。
在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，仍然會(huì)同其他任何經(jīng)濟(jì)形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1]一文中提出，在封建社會(huì)中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會(huì)各不相同的。在整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)形成一個(gè)多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)從另一個(gè)角度來(lái)考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟(jì)保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。
第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說(shuō)的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。
這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢(shì)，而且其出售的產(chǎn)品，本來(lái)是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟(jì)痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。
這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補(bǔ)償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過(guò)程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟(jì)條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)”[2]。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費(fèi)其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進(jìn)入流通過(guò)程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟(jì)”[3]。
第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，同時(shí)又根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會(huì)中，特別是在封建社會(huì)前期，這部分商品還會(huì)包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過(guò)程主要是在自然界實(shí)現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運(yùn)貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動(dòng)，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。
這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開(kāi)始納入整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換的部分，并沒(méi)有超過(guò)自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來(lái)看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說(shuō)，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4]。
第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費(fèi)，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價(jià)值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價(jià)值形式下的使用價(jià)值生產(chǎn)，還沒(méi)有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。
交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無(wú)足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價(jià)值，而主要是追求利潤(rùn)，即交換價(jià)值增值，以發(fā)財(cái)致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過(guò)渡形態(tài)。
上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個(gè)封建社會(huì)階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運(yùn)動(dòng)形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒(méi)有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會(huì)保持自己的原有性質(zhì)，而不會(huì)轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過(guò)或大大超過(guò)其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇，成為封建社會(huì)中體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是自然經(jīng)濟(jì)單位在封建社會(huì)中存在的具體形式。
自給自足是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的一種通俗概括。現(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會(huì)出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會(huì)的初期，此后它只是相對(duì)地存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機(jī)械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)尺度，必將導(dǎo)致對(duì)自然經(jīng)濟(jì)過(guò)多過(guò)早的否定，這無(wú)疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>
封建社會(huì)的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟(jì)和一定獨(dú)立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。封建社會(huì)與原始社會(huì)、奴隸社會(huì)相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。
綜上所述，以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化。二
在封建社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的地位。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)會(huì)逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過(guò)渡，會(huì)最終為資本主義商品經(jīng)濟(jì)所代替。在封建社會(huì)中，封建國(guó)家和封建主都經(jīng)營(yíng)有使用徭役勞動(dòng)、奴婢勞動(dòng)或雇傭勞動(dòng)的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，以生產(chǎn)資料個(gè)體私有制和個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，可以說(shuō)主要是小商品經(jīng)濟(jì)。列寧指出，“在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個(gè)重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，（2）商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟(jì)?！盵5]封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。這既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)鍵，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
在封建社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費(fèi)之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實(shí)行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時(shí)就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。
這時(shí)在市場(chǎng)上，特別是在農(nóng)村市場(chǎng)上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時(shí)自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會(huì)使它在整個(gè)市場(chǎng)交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會(huì)分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，這時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)還不具有完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。
歐洲的封建社會(huì)就有過(guò)這樣的階段，馬克思說(shuō)過(guò)，“曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過(guò)消費(fèi)的過(guò)剩品”[6]，（馬克思所說(shuō)的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在中國(guó)，《孟子》所說(shuō)的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時(shí)期，有待于經(jīng)濟(jì)史學(xué)者的考證。
盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價(jià)值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價(jià)值為目的的趨勢(shì)”[7]，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價(jià)值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動(dòng)自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個(gè)市場(chǎng)逐步從以使用價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期趨勢(shì)。
半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開(kāi)始納入整個(gè)社會(huì)分工體系之中。在封建社會(huì)的某一個(gè)階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個(gè)農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個(gè)市場(chǎng)交易中占很大的比重，這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工的基礎(chǔ)，也就是交換價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會(huì)進(jìn)一步完備。
在封建社會(huì)中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，會(huì)出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動(dòng)人口和耕地面積的不斷增加，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進(jìn)和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的效率；水利設(shè)施、陸路和水路交通的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)條件；自然資源的開(kāi)發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的素質(zhì)。到封建社會(huì)后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會(huì)加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。
在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會(huì)得到較快的發(fā)展。通過(guò)自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會(huì)出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”[8]的農(nóng)民。通過(guò)農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會(huì)使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨(dú)立手工業(yè)部門。
這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場(chǎng)上補(bǔ)償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9]他們的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。
封建社會(huì)的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個(gè)超過(guò)必要生活資料的余額”[10]，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個(gè)變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨(dú)立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個(gè)體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場(chǎng)量的個(gè)體生產(chǎn)者。
交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會(huì)分工的完成”[11]，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說(shuō)，“單獨(dú)的個(gè)別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟(jì)的必備條件”[12]。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實(shí)是存在的，如城市獨(dú)立手工業(yè)者。列寧在此加以強(qiáng)調(diào)，是理論徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個(gè)本質(zhì)上無(wú)止境的過(guò)程”[13]，在封建社會(huì)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，特別是在商品經(jīng)濟(jì)剛在發(fā)展的時(shí)候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。
出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會(huì)中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會(huì)脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無(wú)疑義的。
農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開(kāi)始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的萌芽”[14]。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場(chǎng)條件發(fā)生變動(dòng)，它的產(chǎn)品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機(jī)，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。
特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會(huì)后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會(huì)引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國(guó)出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對(duì)象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動(dòng)群眾，就必然要求成本低，價(jià)格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來(lái)。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進(jìn)行的，在這個(gè)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場(chǎng)變動(dòng)的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會(huì)自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒(méi)有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無(wú)法切斷自己的自然經(jīng)濟(jì)臍帶。
這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨(dú)立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，都同樣是封建社會(huì)中體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，與屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級(jí)”[15]。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級(jí)。
自然經(jīng)濟(jì)既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會(huì)的一定歷史階段，自然經(jīng)濟(jì)不會(huì)在全國(guó)各個(gè)地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟(jì)也不會(huì)在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。各個(gè)地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)，又會(huì)出現(xiàn)社會(huì)分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、比較強(qiáng)大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會(huì)形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過(guò)自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過(guò)農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會(huì)后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟(jì)就會(huì)具有更為完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。
總之，任何封建國(guó)家在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，都會(huì)通過(guò)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過(guò)地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟(jì)水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟(jì)水平。在任何一個(gè)封建國(guó)家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢?，在封建社?huì)一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)具有強(qiáng)大的地位，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會(huì)后期，以至封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無(wú)論多么發(fā)展，也不會(huì)導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起的時(shí)代。在十九世紀(jì)后半期，德國(guó)的機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過(guò)租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟(jì)，“曾經(jīng)是保證工人階級(jí)物質(zhì)狀況可以過(guò)得去而且有些地方是過(guò)得相當(dāng)不錯(cuò)的基礎(chǔ)”[16]。
為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會(huì)之世，自然經(jīng)濟(jì)還會(huì)始終存在，商品經(jīng)濟(jì)也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動(dòng)為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17]。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)雇傭勞動(dòng)成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時(shí)，商品生產(chǎn)才強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)。”[18]這是馬克思總結(jié)西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會(huì)從原始社會(huì)相對(duì)純粹的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)在對(duì)立統(tǒng)一中消長(zhǎng)，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)相對(duì)純粹的商品經(jīng)濟(jì)，這正是歷史辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。三
商品經(jīng)濟(jì)同自然經(jīng)濟(jì)一樣，它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，以至社會(huì)主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)在總的量變過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。
在封建社會(huì)的各個(gè)歷史階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟(jì)，既會(huì)具有不同的社會(huì)分工發(fā)展水平，又會(huì)保留有不同程度的自然經(jīng)濟(jì)痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)作點(diǎn)粗略比較。
首先，從農(nóng)村市場(chǎng)看。在封建社會(huì)前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時(shí)品種調(diào)劑的交換，會(huì)占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價(jià)值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。因之，農(nóng)村市場(chǎng)主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場(chǎng)交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場(chǎng)因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補(bǔ)充的“地方小市場(chǎng)的網(wǎng)”。[19]這種農(nóng)村市場(chǎng)一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，就是能滿足他們購(gòu)買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。
通過(guò)商品交換，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個(gè)體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無(wú)，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。這就會(huì)形成一定的地區(qū)間的販運(yùn)貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能之外，又會(huì)具有集散商品的經(jīng)濟(jì)功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運(yùn)貿(mào)易的起點(diǎn)，農(nóng)村輸入商品販運(yùn)貿(mào)易的終點(diǎn)。在這種農(nóng)村市場(chǎng)上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無(wú)的直接交換就會(huì)縮小，而以商人為媒介的商品流通就會(huì)擴(kuò)大。
到封建社會(huì)后期，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會(huì)保持封建社會(huì)前期農(nóng)村市場(chǎng)的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場(chǎng)就會(huì)發(fā)生變化。如果說(shuō)在封建社會(huì)前期，商業(yè)資本主要是以自己的運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無(wú)法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無(wú)法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并為他們的再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補(bǔ)償。因之，這里的農(nóng)村市場(chǎng)已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會(huì)突破地方小市場(chǎng)的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長(zhǎng)途運(yùn)轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國(guó)界的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，還會(huì)在生活資料市場(chǎng)之外，形成各種生產(chǎn)要素市場(chǎng)。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場(chǎng)；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)金融市場(chǎng)，從而構(gòu)成以商品市場(chǎng)為主體的農(nóng)村市場(chǎng)體系[20]。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟(jì)功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補(bǔ)充的農(nóng)村市場(chǎng)，就為農(nóng)民擴(kuò)大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。
但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會(huì)存在，甚至?xí)幸粋€(gè)較大的絕對(duì)值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。
其次，從販運(yùn)貿(mào)易看。在封建社會(huì)中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級(jí)和其他城市人口消費(fèi)的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要內(nèi)容的販運(yùn)貿(mào)易。同時(shí)，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無(wú)，也會(huì)形成一定規(guī)模的販運(yùn)貿(mào)易。因此，販運(yùn)貿(mào)易就成為當(dāng)時(shí)的重要商業(yè)活動(dòng)。
在封建社會(huì)前期，販運(yùn)貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬(wàn)戶的投入，也會(huì)成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運(yùn)貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒(méi)有專業(yè)分工。沒(méi)有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來(lái)的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運(yùn)貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運(yùn)貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來(lái)，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場(chǎng)。這種地區(qū)間糴來(lái)糶出的市場(chǎng)，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟(jì)正是這樣的販運(yùn)貿(mào)易中保留著自己的痕跡。
在封建社會(huì)后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運(yùn)貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運(yùn)貿(mào)易，會(huì)有明顯的發(fā)展。如果說(shuō)，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級(jí)之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說(shuō)明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長(zhǎng)距離的販運(yùn)貿(mào)易，正是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展。
再次，從城市市場(chǎng)看，在封建社會(huì)中，城市市場(chǎng)主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊(duì)等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會(huì)出現(xiàn)繁榮的城市市場(chǎng)。封建賦稅和封建地租主要是采取實(shí)物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)的，只是因?yàn)橥度虢粨Q才成為商品。這種商品可以說(shuō)只有商品的流通方式，而沒(méi)有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場(chǎng)既建立在交換價(jià)值生產(chǎn)之上，又建立在使用價(jià)值生產(chǎn)之上。因之城市市場(chǎng)并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟(jì)。盡管實(shí)物租賦會(huì)逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場(chǎng)的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會(huì)城市市場(chǎng)的共同特征。
在封建社會(huì)前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費(fèi)，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場(chǎng)規(guī)模的大小，主要決定于投入市場(chǎng)的封建租賦價(jià)值量的大小。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上具有決定性的作用，就使城市市場(chǎng)保有較多的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。
到封建社會(huì)后期，由于地區(qū)間販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為具有販運(yùn)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場(chǎng)，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展，在這些城市市場(chǎng)的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會(huì)縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運(yùn)貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會(huì)擴(kuò)大，后者甚至可以超過(guò)前者。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用，無(wú)疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場(chǎng)還會(huì)有一定的數(shù)量，加以還會(huì)有許多消費(fèi)性城市存在，就是在封建社會(huì)后期，封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用仍然是不可忽視的?？傊诔鞘惺袌?chǎng)，以至在整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，封建租賦所形成的市場(chǎng)交易量，在封建社會(huì)前期和后期，是會(huì)各不相同的。它在整個(gè)市場(chǎng)交易中所占比重較大，市場(chǎng)促進(jìn)生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟(jì)的作用就越小，反之就越大。
在封建社會(huì)中，由于各個(gè)時(shí)期的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總是交錯(cuò)地存在，難以劃一。上述分析只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)，與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會(huì)作用。特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會(huì)為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟道路，而且會(huì)通過(guò)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大和深化社會(huì)分工，推動(dòng)其他地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)正是通過(guò)這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟(jì)的制約和痕跡，逐步趨向完善。
封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會(huì)反映出自然經(jīng)濟(jì)歷史地位變化的階段性，會(huì)反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，也會(huì)反映出封建經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對(duì)于任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動(dòng)而來(lái)，考察封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)及其歷史地位，考察封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來(lái)的商品，一經(jīng)在市場(chǎng)上出現(xiàn)，都不會(huì)改變它作為商品的性質(zhì)，這無(wú)疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對(duì)它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，把封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)同等起來(lái)，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)等同起來(lái)，從而模糊對(duì)自然經(jīng)濟(jì)歷史地位的認(rèn)識(shí)。這就不能在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的研究中，更好地貫徹辯證唯物主義的方法論。四
商品經(jīng)濟(jì)所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平，在各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。一切分工都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會(huì)化、專業(yè)化。在封建社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟(jì)既是封建經(jīng)濟(jì)（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟(jì)又可以容納小商品經(jīng)濟(jì)有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場(chǎng)手工業(yè)為代表的商品經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國(guó)家中比在分裂的封建國(guó)家中，還會(huì)得到更多的發(fā)展。
廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場(chǎng)機(jī)制引入千家萬(wàn)戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴(kuò)大價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的范圍，推動(dòng)他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟(jì)效益，這對(duì)于發(fā)揮各個(gè)地區(qū)自然條件的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會(huì)積累，都會(huì)起良好的作用。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟(jì)的個(gè)體比自然經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會(huì)使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)含有市場(chǎng)機(jī)制，可以較靈活地較有效率地進(jìn)行，從而有利于滿足消費(fèi)，促進(jìn)生產(chǎn)，加強(qiáng)地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于封建大國(guó)說(shuō)來(lái)，也會(huì)為封建國(guó)家處理集中的政治與分散的經(jīng)濟(jì)的矛盾，為征收賦稅、加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理，提供有利的條件。在封建社會(huì)中，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)有社會(huì)生活水平的相對(duì)提高。總之，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就說(shuō)明它還具有生命力，還沒(méi)有達(dá)到它的歷史終點(diǎn)。這是判斷封建生產(chǎn)方式價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)志。
在封建社會(huì)中，對(duì)立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟(jì)天然地排斥社會(huì)分工，排斥商品經(jīng)濟(jì)，從而限制社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，不管自然經(jīng)濟(jì)多么強(qiáng)大，商品經(jīng)濟(jì)卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過(guò)不斷分解自然經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無(wú)庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補(bǔ)充的。對(duì)立物相互補(bǔ)充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程之中。
在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。他們總是通過(guò)二者的相互補(bǔ)充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對(duì)于自給性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對(duì)于商品性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用。二者相互補(bǔ)充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運(yùn)行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡得以順利地實(shí)現(xiàn)。
在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨(dú)立的，各自通過(guò)自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因?yàn)樗麄冃枰獎(jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要?jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者購(gòu)買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費(fèi)單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費(fèi)單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費(fèi)品。因此，在封建社會(huì)中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來(lái)，才能形成整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，使整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。
要使這種復(fù)雜的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程得以順利實(shí)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)兩大部類和各個(gè)生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動(dòng)力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過(guò)交換無(wú)償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴(kuò)大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長(zhǎng)。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)來(lái)保證的。
封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費(fèi)需要，又要為封建地主的消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過(guò)程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時(shí)，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時(shí)，農(nóng)民就會(huì)去開(kāi)墾荒地，開(kāi)發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會(huì)中，糧食盡管是具有最大市場(chǎng)量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。
農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)使全社會(huì)勞動(dòng)力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說(shuō)，封建經(jīng)濟(jì)因?yàn)橛辛松唐方?jīng)濟(jì)，可以更靈活地運(yùn)轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因?yàn)橛辛俗匀唤?jīng)濟(jì)，才能保證它順利進(jìn)行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。
自然經(jīng)濟(jì)這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的分工，從而促進(jìn)了封建國(guó)家、法律和文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管在封建社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴(kuò)大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個(gè)封建社會(huì)來(lái)看，強(qiáng)大的封建國(guó)家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價(jià)值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。
但是，自然經(jīng)濟(jì)的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟(jì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。在封建社會(huì)中，封建皇室和封建地主在獲取大量實(shí)物封建租賦之后，除了直接消費(fèi)一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時(shí)，他們又必須把大量的封建租賦，通過(guò)商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級(jí)官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊(duì)的收入，并且進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費(fèi)品和奢侈品，通過(guò)市場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
總之，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補(bǔ)充。如果我們只強(qiáng)調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是自然經(jīng)濟(jì)，就是一種片面性；如果只強(qiáng)調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是商品經(jīng)濟(jì)，就會(huì)是另一種片面性。這都是不可取的。
[1]《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年，第1期。
[2]《資本論》第3卷，第896頁(yè)。
[3]《資本論》第3卷，第886頁(yè)。
[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁(yè)。
[5]《列寧全集》第1卷，第77頁(yè)。
[6]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁(yè)。
[7]《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁(yè)。
[8]《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。
[9]《資本論》第2卷，第226頁(yè)。
[10]《資本論》第3卷，第893頁(yè)。
[11]《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。
[12]《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。
[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁(yè)。
[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁(yè)。
[15]《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。
[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁(yè)。
[17]《資本論》第2卷，第43-44頁(yè)。
[18]《資本論》第1卷，第644頁(yè)。
關(guān)鍵詞：西歐封建社會(huì)；城市；貿(mào)易
公元1000年后，西歐的秩序開(kāi)始恢復(fù)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)方面的復(fù)興。經(jīng)濟(jì)的復(fù)興首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)革命上，因?yàn)橹惺兰o(jì)歐洲文明的中心主要是在西北歐地區(qū)，這個(gè)時(shí)候經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)達(dá)以后催生了很多行業(yè)的復(fù)興。
1.貿(mào)易復(fù)興
這個(gè)時(shí)期整個(gè)歐洲地區(qū)出現(xiàn)了兩大貿(mào)易區(qū)：南方貿(mào)易區(qū)和北方貿(mào)易區(qū)以及定期市集。
（1）南部是以意大利的威尼斯、熱那亞、比薩這些城市為主的地中海貿(mào)易區(qū)。這個(gè)貿(mào)易區(qū)主要從事的是傳統(tǒng)的東西方貿(mào)易，商品主要來(lái)自于東方的奢侈品，如香料、絲綢、珠寶等。
（2）北方貿(mào)易區(qū)。在北歐地區(qū)主要是以弗蘭德?tīng)枮橹行牡谋焙Ｒ约按笪餮笱匕兜馁Q(mào)易區(qū)，當(dāng)時(shí)具有新的時(shí)代特色，主要從事的是農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品的貿(mào)易。
（3）連接兩大貿(mào)易區(qū)之間的就是一些市集，甚至有些市集定期來(lái)開(kāi)設(shè)長(zhǎng)途販運(yùn)貨物中間的交易場(chǎng)所。最著名的市集是在法國(guó)香檳伯爵領(lǐng)地的香檳市集。隨著貿(mào)易區(qū)的興起，這些貿(mào)易區(qū)就漸漸演變成為工商業(yè)城市，并且開(kāi)始了工商業(yè)城市的興起。
2.工商業(yè)城市興起
中世紀(jì)的工商業(yè)城市興起也就意味著西歐封建社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，進(jìn)入了繁榮和發(fā)展的時(shí)期。它的興起主要有三個(gè)來(lái)源。
（1）羅馬的古城遺址。在西羅馬帝國(guó)滅亡之后的若干年后，在羅馬當(dāng)年的故城遺址上又興建起了新的城市。
（2）軍事城堡。在中世紀(jì)的軍事城堡周圍為了抵抗外族人的入侵，西歐各地都修城墻、筑城堡，這些城堡周圍的地方比較安全，所以后來(lái)商人、手工業(yè)者都愿意自發(fā)，聚集到這些城堡周圍，也漸漸形成了城市。
（3）商業(yè)中心。比如很著名的南方貿(mào)易區(qū)的城市威尼斯、熱那亞等地都成為后來(lái)的城市。威尼斯的地理位置非常好，是一個(gè)很好的海港，可以和地中海地區(qū)的其他地方很方便地進(jìn)行貿(mào)易，航運(yùn)發(fā)達(dá)，貿(mào)易也發(fā)達(dá)。
3.城市自治
自治是西歐城市最重要的特征，獲得自治的途徑有多種，贖買、武裝斗爭(zhēng)等。根據(jù)各個(gè)城市的居民獲得自治程度的不一樣，西歐的自治城市可以分為三種、三個(gè)層次。
（1）城市國(guó)家。這是自治程度最高的一種形式。之所以叫國(guó)家，那就是這個(gè)城市儼然像一個(gè)國(guó)家一樣有自己的自治權(quán)而且還擁有國(guó)家的職權(quán)。當(dāng)時(shí)著名的城市國(guó)家就有意大利的佛羅倫薩、熱那亞、威尼斯等。
（2）自治城市。它相對(duì)城市國(guó)家來(lái)說(shuō)擁有的職能是有限的，但是它擁有城市的自治機(jī)構(gòu)，實(shí)行自治的權(quán)力，有司法審判權(quán)，有任命政府官員的權(quán)力。
（3）自由城市。這類城市從所有權(quán)上來(lái)說(shuō)還是屬于封建領(lǐng)主所有的，但是城市的居民都是自由人，擁有自由民的身份，在工商業(yè)活動(dòng)中是自由的，而且大部分封建義務(wù)都可以得到免除。
4.城市興起的意義
（1）促進(jìn)了歐洲工商業(yè)的發(fā)展和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化。從十二、十三世紀(jì)起，在農(nóng)村中農(nóng)民向封建領(lǐng)主繳納賦稅的時(shí)候就已經(jīng)從以前的實(shí)物地租轉(zhuǎn)變?yōu)榱素泿诺刈狻?/p>
（2）導(dǎo)致了農(nóng)奴制的瓦解。城市的人口不再是屬于某一個(gè)封建領(lǐng)主管轄的農(nóng)奴了，所有的人按照當(dāng)時(shí)的慣例，只要在城市里居住了一年零一天以上，這個(gè)人就可以獲得自由民的身份。所以許多農(nóng)奴為了改變身份，紛紛入城，所以這就必然導(dǎo)致西歐農(nóng)奴制的瓦解。
（3）孕育了新的社會(huì)階層――城市中產(chǎn)階級(jí)。他們的眼界更加開(kāi)闊，表現(xiàn)出來(lái)的世界觀也和以前的農(nóng)本社會(huì)的人不一樣，因此就形成了一種新的價(jià)值觀、世界觀。
綜上，以上各方面分析了西歐封建社會(huì)的城市的興起是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，而推動(dòng)了西歐的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，再加上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的繁榮最終使得西歐的城市像雨后春筍一樣建立起來(lái)，不斷帶動(dòng)西歐的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，從而推動(dòng)了西歐的政治制度的進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？
經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開(kāi)以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說(shuō)法，試圖從一個(gè)新的思路解決中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國(guó)封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說(shuō)來(lái)不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來(lái)，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。
認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開(kāi)頭所說(shuō)的中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實(shí)際上并沒(méi)有真正解決問(wèn)題，因?yàn)樗鼛?lái)了一系列新的難以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開(kāi)始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒(méi)有必然的關(guān)系，那么中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說(shuō)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說(shuō)屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國(guó)地主制封建社會(huì)一開(kāi)始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國(guó)資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問(wèn)題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。
經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)套中國(guó)封建社會(huì)歷史實(shí)際的教條主義。從方法論上說(shuō)，這無(wú)疑是應(yīng)該肯定的。但是他對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點(diǎn)的論述來(lái)加以概括，而沒(méi)有考慮這些特點(diǎn)在中國(guó)封建社會(huì)是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過(guò)定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點(diǎn)：
一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；
第三節(jié)、中國(guó)資本主義的產(chǎn)生
教學(xué)目標(biāo)：
基礎(chǔ)知識(shí)：1、掌握中國(guó)資本主義產(chǎn)生的條件
2、了解中國(guó)資本主義產(chǎn)生的情況
3、掌握中國(guó)資本主義的特點(diǎn)及的兩面性
4、理解的產(chǎn)生及其特點(diǎn)
思想教育：1、到19世紀(jì)90年代初，由于外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)因素和新的階級(jí)，具有兩面性，而則是近代中國(guó)最先進(jìn)最革命的階級(jí)。
2、通過(guò)中國(guó)產(chǎn)生的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代因素，不可能在近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)自己“實(shí)業(yè)救國(guó)”的愿望。
能力培養(yǎng)：通過(guò)講述和分析和的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生辯證地、歷史地、全面地做階級(jí)分析的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：中國(guó)資本主義工業(yè)的興起、民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生及其兩面性、的產(chǎn)生及其特點(diǎn)
教學(xué)難點(diǎn)：的兩面性
課前準(zhǔn)備：教師：制作Powpoint課件
學(xué)生：復(fù)習(xí)、的影響
教學(xué)設(shè)計(jì)：
導(dǎo)入：后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)遭到破壞，封建主義的生產(chǎn)方式也已經(jīng)支離破碎。上節(jié)課我們講了，出身地主階級(jí)的洋務(wù)派并不希望封建制度瓦解，但他們引進(jìn)了同封建生產(chǎn)關(guān)系不相容的新的生產(chǎn)力——西方科學(xué)技術(shù)，這在客觀上加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，從而刺激了中國(guó)的產(chǎn)生。我們今天這節(jié)課就來(lái)講一下中國(guó)資本主義的產(chǎn)生。
講授新課：
首先明確概念：什么是資本主義？（以資本剝削和雇傭勞動(dòng)為特征的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及其上層建筑。）
資本主義產(chǎn)生的標(biāo)志則是資本主義工業(yè)的興起
一、中國(guó)資本主義工業(yè)的興起
1、興起的社會(huì)條件
討論：中國(guó)資本主義是不是“歐風(fēng)美雨”的產(chǎn)物？
史學(xué)界有兩種不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為不是，認(rèn)為中國(guó)在明朝末年就有了資本主義萌芽，并且正在緩慢地向資本主義發(fā)展，只是由于外國(guó)的侵入切斷了其獨(dú)立發(fā)展的道路。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，不是封建社會(huì)后期資本主義萌芽的繼續(xù)，而是在外國(guó)資本主義的刺激下產(chǎn)生的。
總結(jié)書(shū)上的觀點(diǎn)：
（1）、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)：在之前，中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生。
（2）、外商企業(yè)的刺激：中國(guó)的一些官僚、地主、商人投資與近代企業(yè)
（3）、的誘導(dǎo)——技術(shù)、人才
2、近代工業(yè)的出現(xiàn)：
中國(guó)資本主義產(chǎn)生的概況
資產(chǎn)階級(jí)的來(lái)源官僚、地主、商人
產(chǎn)生的年代19世紀(jì)六七十年代
產(chǎn)生的地點(diǎn)上海、廣東、天津等沿海地區(qū)（為什么出現(xiàn)在沿海地區(qū)）
著名的企業(yè)上海發(fā)昌機(jī)器廠、廣東南海繼昌隆繅絲廠、天津貽來(lái)牟器磨坊等
3、民族資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)
組織同學(xué)看教材40頁(yè)的材料，分析材料總結(jié)特點(diǎn)（產(chǎn)生這些特點(diǎn)的原因）
社會(huì)性質(zhì)民族工業(yè)的特征民族資產(chǎn)階級(jí)的特征
半殖民地（1）受外國(guó)資本主義和本國(guó)封建勢(shì)力的壓迫和束縛革命性
半封建社會(huì)（2）資金少、規(guī)模小、技術(shù)力量薄弱妥協(xié)性
[關(guān)健詞] 中國(guó)傳統(tǒng)犯罪 ；中國(guó)傳統(tǒng)犯罪特征；研究中國(guó)傳統(tǒng)犯罪特征意義
一、 中國(guó)傳統(tǒng)犯罪概念
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律是傳統(tǒng)社會(huì)的上層建筑，竭力為傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。隨著階級(jí)的出現(xiàn)，國(guó)家的產(chǎn)生，作為統(tǒng)治手段之一的刑事法律也隨之產(chǎn)生?！跋挠衼y政，而作禹刑”[1]（P.9）。
什么是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)？什么是中國(guó)傳統(tǒng)犯罪？中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是相對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)而言的。公元1840年以來(lái)，西方列強(qiáng)用炮火和軍艦打開(kāi)了中國(guó)的大門，在隨后的一個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，中國(guó)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)。但是中國(guó)社會(huì)的法律并沒(méi)有隨之完全改變，而是一直延續(xù)到公元20紀(jì)初的清末修律。特別是《大清新刑律》的修訂，徹底地完成了中國(guó)法律向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。所謂中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，在此，我們把它界定為中國(guó)從公元前21 世紀(jì)夏朝建立起至公元1840年止的社會(huì)形態(tài)，包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。談及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律，還應(yīng)包括清末修律之前的半殖民地半封建的中國(guó)法律。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：經(jīng)濟(jì)上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，政治上實(shí)行國(guó)王（君主）專制，中央集權(quán)，各級(jí)統(tǒng)治階級(jí)享有種種特權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)處于受奴役、受剝削、受壓迫的地位，思想文化上前期（奴隸社會(huì)）主要受宗法思想支配，后期（封建社會(huì)）主要由儒、法二家思想支配，廣大被統(tǒng)治者根本沒(méi)有受教育的權(quán)利，文化實(shí)行專制主義。中國(guó)傳統(tǒng)犯罪，主要是由中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)刑法規(guī)定的、危害統(tǒng)治階級(jí)利益的、應(yīng)受刑罰處罰的行為。
二、中國(guó)傳統(tǒng)犯罪的特征
現(xiàn)代刑法學(xué)通說(shuō)認(rèn)為，犯罪具有三個(gè)明顯的特征：嚴(yán)重的社會(huì)危害性、刑事違法性、應(yīng)受懲罰性。中國(guó)傳統(tǒng)犯罪同樣具有這三個(gè)特征，但又具有自己的特點(diǎn)。
（一）傳統(tǒng)犯罪的嚴(yán)重社會(huì)危害性
1、傳統(tǒng)犯罪的社會(huì)危害性是通過(guò)犯罪對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的侵犯而表現(xiàn)出來(lái)的。無(wú)論在奴隸社會(huì)，還是在封建社會(huì)，統(tǒng)治者都把各種危害他們利益和統(tǒng)治秩序的行為規(guī)定為犯罪，進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，嚴(yán)刑峻罰。刑法保護(hù)的范圍極其廣泛，犯罪種類特別繁多，犯罪化趨勢(shì)十分明顯。
“刑起于兵”，說(shuō)的是古代法律起源于戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍法，相應(yīng)地，犯罪也起源于戰(zhàn)爭(zhēng)中危害作戰(zhàn)利益的行為?！白蟛还ビ谧?，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝?！币馑际钦f(shuō)，在戰(zhàn)車左邊的兵士，如果不好好從左邊攻殺敵人，便是你們不奉行命令；在戰(zhàn)車右邊的兵士，如果不好好從右邊攻殺敵人，便是你們不奉行命令；駕馭戰(zhàn)車的兵士，如果不好好地掌握駕馭戰(zhàn)馬的技術(shù)，便是您們不奉行命令。努力奉行命令的，便在先祖神位前頒行賞賜；不努力奉行命令的，便在社神的面前給予懲罰。我要把你們這些不奉行命令的人變成奴隸或殺掉[1]（P.10）。隨后犯罪涉及范圍逐步擴(kuò)大。奴隸社會(huì)的犯罪主要涉及以下幾個(gè)方面：反抗奴隸主統(tǒng)治方面的犯罪。有放弒國(guó)君罪、違抗王命罪、亂暴力正罪、亂政罪、聚眾群飲罪等。危害社會(huì)秩序的犯罪。有殺人罪、殺人越貨罪、侵奪財(cái)物罪、盜竊罪、失農(nóng)時(shí)罪、聲、異服、奇技、奇器罪等。破壞宗法制度方面的犯罪。有侵剝眾庶罪、功有不當(dāng)罪、三風(fēng)十衍罪 [2]（P.51-54） .
春秋時(shí)期，諸侯稱霸，王室衰微，井田制遭到了破壞，土地兼并頻繁，禮崩樂(lè)壞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)進(jìn)行了富國(guó)強(qiáng)兵的改革，爭(zhēng)相公布成文法。魏國(guó)李悝，“撰次諸國(guó)法”，作《法經(jīng)》六篇，其中規(guī)定了盜、賊、輕狡、越城、博戲、借假不廉、侈逾制等犯罪行為。
秦漢兩代是封建法制的形成與確立時(shí)期。秦法規(guī)定的犯罪主要涉及：第一，危害中央集權(quán)的犯罪。有謀反罪、以古非今罪、投書(shū)罪等。第二，侵犯人身安全的犯罪。有殺人罪、傷害罪、家罪。第三，侵犯私有家庭財(cái)產(chǎn)的犯罪。有盜竊、共盜、群盜罪。第四，逃避賦役的犯罪。有違背農(nóng)時(shí)不耕作罪、逃避賦稅罪、乏遙罪。第五，妨害婚姻家庭方面的犯罪。有非法婚姻罪，不孝父母罪、罪、通奸罪。第六，誣告方面的犯罪。有告不審、告盜加臟、誣人罪等。漢律規(guī)定的犯罪主要涉及：第一，危害君主專制統(tǒng)治的犯罪。有謀反、矯詔、誹謗、不敬、逾制、腹非、闌入宮門、犯蹕、阿黨附益、非正、出界、事國(guó)人過(guò)等罪。第二，危害中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)犯罪。有私營(yíng)鹽鐵、盜鑄貨幣罪、擅遙役、抗稅等罪。第三，破壞統(tǒng)治秩序和社會(huì)安定的犯罪。有殺傷、盜竊、首匿、通行飲食、見(jiàn)知故縱等罪。第四，破壞婚姻家庭方面的犯罪。有不孝罪、 掠人妻、奸等罪。第五，各級(jí)官吏的職務(wù)犯罪[2]（P.129-142，167-185）。
三國(guó)兩晉南北朝隋唐五代十國(guó)時(shí)期，是封建法制的發(fā)展、成熟時(shí)期。在此時(shí)期，各朝代律典體例日趨成熟，最終形成了以唐律為藍(lán)本的傳統(tǒng)法典。唐律分為十二篇?！懊逼獙儆诳倓t性規(guī)定，其中規(guī)定了定罪量刑的各種原則：“捕亡”、“斷獄”兩篇著重是關(guān)于刑事方面的規(guī)定，其余九篇，禁衛(wèi) 、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律，則對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的犯罪作了規(guī)定。
宋元明清是封建法制的完備階段，雖然律典體系有所改變，律典由名例律、吏律、禮律、戶律、兵律、刑律和工律共七篇構(gòu)成，但犯罪種類仍沿襲前代，未有較大的變化。
2、犯罪的危害性主要是指犯罪行為的社會(huì)危害性，但思想和言論也可構(gòu)成犯罪。
現(xiàn)代刑法學(xué)，無(wú)論是大陸法系，還是英美法系，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)刑法學(xué)，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)刑法學(xué)，都一致認(rèn)為，犯罪只能有行為構(gòu)成，思想和單純言論不能構(gòu)成犯罪。這是因?yàn)?，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制斗爭(zhēng)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)并猛烈的抨擊了封建社會(huì)的罪刑擅斷，踐踏人權(quán)的危害性。資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家們提出了“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，在刑法方面者提出了罪刑法定主義、罪刑相適應(yīng)、刑罰人道等一系列主張。
中國(guó)傳統(tǒng)刑法所規(guī)定的犯罪與此不同，它是與封建專制、等級(jí)特權(quán)、罪刑擅斷相異的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)犯罪即可有行為構(gòu)成也不乏思想與言論構(gòu)成犯罪的實(shí)例。
行為構(gòu)成犯罪，自不待言。歷朝歷代的犯罪，絕大多數(shù)都是行為人實(shí)施的各種危害統(tǒng)治利益的行為。封建社會(huì)的律學(xué)家們依據(jù)犯罪和刑罰的關(guān)系，將犯罪抽象為“作奸犯科” [4]（P.82-83）。作，有為的意思，為就是實(shí)施。奸，惡也，罪也。犯，就是觸犯。科，就是法律條文?！白骷椤笔欠缸锏那疤?，“犯科”是犯罪的后果。“作奸”既有作為，又有不作為。作為是犯罪行為的普遍形式，不作為是犯罪行為的補(bǔ)充形式。
思想言論構(gòu)成犯罪，一個(gè)明顯的例子就是“腹非”罪。漢武帝時(shí)，把對(duì)國(guó)家法令有不同看法，口里不說(shuō)而心懷不滿的行為定為腹非罪[5]（P.506）。又如，秦朝對(duì)“偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)、百家語(yǔ)”者，進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。再如，宋朝秦檜以“莫須有”的罪名將抗金英雄 岳飛投
入監(jiān)獄，迫害致死。另外，明清的特務(wù)組織任意羅織罪名，清朝的文字冤獄，也涉及到許多思想犯罪。由此可見(jiàn)，思想言論犯罪，一方面便于統(tǒng)治者排除異己，爭(zhēng)權(quán)奪利，魚(yú)肉百姓，鎮(zhèn)壓人民，另一方面，也反映了統(tǒng)治者的唯心史觀，以及古人對(duì)傳統(tǒng)犯罪認(rèn)識(shí)的不夠科學(xué)，有待于進(jìn)一步發(fā)展。
3、犯罪的社會(huì)危害性包含有行為人的主觀惡性。
與傳統(tǒng)社會(huì)的專制集權(quán)相適應(yīng)，統(tǒng)治階級(jí)在定罪量刑時(shí)，十分注重行為人的主觀惡性?！绊?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑”。說(shuō)的是對(duì)于過(guò)失犯罪，可以赦免；對(duì)于故意數(shù)次觸犯刑法的，堅(jiān)決處罰。各個(gè)朝代無(wú)不區(qū)分故意、過(guò)失，偶犯慣犯，自首等。在我國(guó)傳統(tǒng)刑法中，還確立了意思責(zé)任原則。周公在對(duì)康叔的告誡中，明確指出：“人有小罪，非眚惟終……乃不可不殺”，“乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)……時(shí)乃不可殺?！盵6]（P.180）這段話充分體現(xiàn)了“春秋決獄”中的“志善而違法者免，志惡而合于法者誅”的論心定罪思想。
4、犯罪的社會(huì)危害性并不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化的，勢(shì)變則罪異。犯罪有自然犯和法定犯。自然犯又稱刑事犯，是指由刑法典或單行刑事法規(guī)所規(guī)定的犯罪。這種犯罪本身的反道義性和反社會(huì)性十分明顯 ，無(wú)須根據(jù)法律規(guī)范即可評(píng)斷，一般人根據(jù)道德規(guī)范就可知其為犯罪而應(yīng)受懲罰。法定犯又稱行政犯，是指由行政法規(guī)中的刑事罰則所規(guī)定的犯罪。這種犯罪一般根據(jù)道德觀念難以評(píng)斷，須依據(jù)法律規(guī)范才能認(rèn)定。中國(guó)傳統(tǒng)犯罪中也有自然犯和法定犯。自然犯，各個(gè)朝代的規(guī)定變化不大；法定犯，則隨著政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展，存在較大的變化。
轉(zhuǎn)貼于
5、把最嚴(yán)重侵犯統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治秩序和利益的若干犯罪行為規(guī)定為“十惡”。對(duì)于“十惡”之罪從重處罰，“十惡不赦”。因此，“十惡”重罪具有最嚴(yán)重的社會(huì)危害性。
（二）傳統(tǒng)犯罪的刑事違法性
前已述及，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)起初受奴隸制的宗法思想支配，隨后受封建社會(huì)的儒、法思想來(lái)對(duì)人們進(jìn)行束縛，從而達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。這些宗法思想、儒家思想，就是傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德、綱常禮教，就是傳統(tǒng)社會(huì)的禮。禮構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。禮指導(dǎo)著法，象西周的“親親”“尊尊”，唐代的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，都是各自朝代的法制指導(dǎo)思想。因此，各朝代所宣布的犯罪行為，在法律上則表現(xiàn)為觸犯刑律的行為，違反傳統(tǒng)禮教的行為。
傳統(tǒng)社會(huì)犯罪首先是違反律的行為。律，是經(jīng)常適用的基本法律形式，即通常所說(shuō)的“法典”，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和適用的普遍性。傳統(tǒng)社會(huì)各朝代幾乎都有自己的法典，主要的犯罪行為都規(guī)定在法典之中。傳統(tǒng)犯罪其次表現(xiàn)為是觸犯其它各種法律形式的行為。傳統(tǒng)社會(huì)除律外，還有其它法律形式。這些法律形式也規(guī)定了少量的犯罪行為，對(duì)于這部分犯罪而言，則表現(xiàn)為違反其它法律的行為。
傳統(tǒng)犯罪都可以被視為是違反傳統(tǒng)禮教的行為。一方面，禮與法存在密切聯(lián)系。禮和法都是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，都是為其利益服務(wù)的。觸犯了禮，也就違反了刑，“出禮入刑”。反之亦然。禮的特點(diǎn)在于教化人心，防患于未然，刑之特點(diǎn)在于強(qiáng)制，懲罰已然犯罪，“ 禮之所去，刑之所趨”。禮還是刑的指導(dǎo)思想。另一方面，對(duì)于刑中沒(méi)有規(guī)定的犯罪行為，除比況類推外，還可依據(jù)傳統(tǒng)禮教定罪量刑，象“春秋決獄”即是。
有必要指出：傳統(tǒng)社會(huì)刑法雖然規(guī)定了各種犯罪行為，但并不意味傳統(tǒng)社會(huì)是貫徹罪刑法定原則的。相反，傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)定了比況類推，規(guī)定有“不應(yīng)得為”罪[5]（P.527-528），實(shí)際上把所有統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為侵犯其利益的行為都納入到刑法中來(lái)，做到法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。有人評(píng)價(jià)秦法“密于凝脂，繁于秋荼”[1]（P.60），就是對(duì)這種情形的寫(xiě)造。再加上皇帝、國(guó)王任意立法、言出法隨，司法中行政兼理司法，罪刑擅斷，刑訊逼供，司法腐敗，出入人罪，所以，“法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道的多”[7]（P.703）。
（三）應(yīng)受懲罰性
首先，傳統(tǒng)社會(huì)堅(jiān)持的是典型的報(bào)應(yīng)刑思想。與此相適應(yīng)，輕罪重罰，嚴(yán)刑峻罰，株連無(wú)辜，死刑執(zhí)行方法繁多、殘酷，刑罰以生命刑、生體刑為主。這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)發(fā)端于原始社會(huì)，受原始社會(huì)的復(fù)仇觀念影響；另方面也表明傳統(tǒng)社會(huì)矛盾的尖銳對(duì)立，統(tǒng)治階級(jí)需要用殘酷手段實(shí)行統(tǒng)治。
第二，傳統(tǒng)社會(huì)中，刑罰是實(shí)現(xiàn)刑事責(zé)任的唯一手段。刑罰不僅使用于犯罪行為，也適用于其他各種違法行為。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)諸法合體，以刑為主，各種違法行為，不管程度輕重，一律予以刑罰處罰。
第三，為貫徹報(bào)應(yīng)刑思想，傳統(tǒng)刑法規(guī)定了一系列刑罰制度。比較完善定型的是奴隸社會(huì)的五刑制和封建社會(huì)的五刑制，可以說(shuō)，它們是傳統(tǒng)社會(huì)的基本刑罰制度，為主刑。除此之外，還規(guī)定了其他各種刑罰，如贖刑，奪爵、籍沒(méi)等附加刑。所有這些刑罰制度，均以肉刑或體刑為主，是實(shí)現(xiàn)懲罰犯罪、鎮(zhèn)壓人民反抗的重要手段。
第四，隨著統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的積累，統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到憑借單純的懲罰并不能很好的維護(hù)統(tǒng)治，于是便采用了若干定罪量刑的原則。如區(qū)分故意和過(guò)失，偶犯與慣犯，規(guī)定老幼篤疾刑責(zé)減免，秋冬行刑等所謂的“恤刑”，還規(guī)定了“親親得相首匿”，“諸犯罪未發(fā)而自首者，原其罪”等。這些措施在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，延緩了茍延殘喘的統(tǒng)治。
第五，對(duì)各種犯罪的處罰，因人而異，同罪異罰。傳統(tǒng)犯罪的刑事責(zé)任，往往因?yàn)榉缸镏黧w具有一些特殊的身份而不同。良民賤民犯罪，對(duì)良民處罰從輕，對(duì)賤民從重；尊卑之間相犯?jìng)χ惖姆缸?，?duì)尊輩從輕，卑者從重；官民相犯，官員從輕，百姓從重。此外，各級(jí)統(tǒng)治階級(jí)中的成員及其一定范圍內(nèi)的親屬若犯了罪，則可以通過(guò)“上請(qǐng)”、“議”、“減”、“贖”、“官當(dāng)”等途徑，享有各種法律特權(quán)，逃避處罰。但對(duì)于“十惡”重罪，統(tǒng)治階級(jí)若觸犯時(shí)，則不能享有以上特權(quán)，相反，而是加重處罰。
三、研究中國(guó)傳統(tǒng)犯罪特征的意義
（一）有利于了解古代的刑法知識(shí)
犯罪與刑罰是刑法的重要組成部分，對(duì)傳統(tǒng)犯罪以及有關(guān)問(wèn)題的研究，我們可以更好地了解古代刑法的知識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)研究，我們可以掌握各個(gè)朝代的基本法律制度；通過(guò)比較，可以看出哪些規(guī)定比較合理，哪些規(guī)定需要修改，從而掌握法制發(fā)展的基本規(guī)律。
（二）有利于指導(dǎo)當(dāng)今的刑事立法和刑事司法
今天是歷史的繼續(xù)。我們今天犯罪的有關(guān)制度是從傳統(tǒng)刑法的有關(guān)規(guī)定發(fā)展而來(lái)的。所以了解古代法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于完善現(xiàn)在的刑事立法、加強(qiáng)司法、預(yù)防犯罪和保護(hù)社會(huì)均有重要意義。
（三）有利于促進(jìn)刑法學(xué)理論的研究
沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。法學(xué)研究同樣也需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)。要想對(duì)法學(xué)進(jìn)行有效的研究，前提之一是要了解其發(fā)展歷史。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)犯罪特征的研究，必將豐富刑法學(xué)的研究?jī)?nèi)容，拓展其廣度和深度，大大推動(dòng)刑法學(xué)的發(fā)展。
注釋：
[1]蒲堅(jiān)。中國(guó)法制史[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1999.
[2]張晉藩。中國(guó)法制史[M].北京：群眾出版社，1991.
[3]周密。中國(guó)刑法史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.
[4]寧漢林，魏克家。中國(guó)刑法簡(jiǎn)史[M]. 北京：中國(guó)檢察出版社，1997.
[5]馬克昌，楊春洗，呂繼貴。刑法學(xué)全書(shū)[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1993.
關(guān)鍵詞：獨(dú)立人格 自我價(jià)值 生命意義
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（a）-0083-02
杜十娘是馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝兄γ鑼?xiě)的一個(gè)人物，也是馮夢(mèng)龍描寫(xiě)得最成功的人物之一。那么，從杜十娘的形象中，我們可以依稀見(jiàn)到作者的影子。杜十娘的身上，必然帶有著作者馮夢(mèng)龍的某些創(chuàng)作意識(shí)與思想觀念。明末，小說(shuō)的功用思想已由自我抒解，反禮教、崇尚自主愛(ài)情，藐視封建禮教發(fā)展到“情教觀”和提倡愛(ài)情至上與主張男女平等。明末的“情教觀”最早見(jiàn)于馮夢(mèng)龍《情史》。有情疏者親，無(wú)情親者疏。無(wú)情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生?！瓱o(wú)奈我情多，無(wú)奈人情少。愿得有情人，一齊來(lái)演去。馮氏的“情教”雖形式上類似于佛教的宗教形式，但從根本目的上說(shuō)，是以男女之情來(lái)宏教化、正人倫、厚風(fēng)俗、向儒家的大同世界進(jìn)取。
馮夢(mèng)龍生活在資本主義萌芽，傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)士大夫日趨世俗化、市民化的時(shí)代。他深受李贄等王學(xué)左派思想的熏染，在傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失落中彷徨四顧，放浪于青樓舞榭，反叛傳統(tǒng)，追求自我，發(fā)揮主觀能動(dòng)的想象力量，把自己的意念與生命感悟傾注于筆端，描摹出了杜十娘這個(gè)富有人文氣質(zhì)的性格人物。杜十娘的獨(dú)立人格是馮夢(mèng)龍滄桑一生的情感迸發(fā)，是馮夢(mèng)龍一生人生理想的濃縮。我們從杜十娘的身上可以看到，馮氏“情教觀”中的尚情至情、女性自主擇偶意識(shí)的覺(jué)醒、男女平等要求的呼聲。這些馮氏創(chuàng)作觀中的人文意識(shí)，成為促使杜十娘獨(dú)立人格形成的強(qiáng)有力的內(nèi)在推動(dòng)力量。
1 低頭吟，坎坷心事更與何人說(shuō)
明清時(shí)期，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的變化。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”，在天時(shí)地利人和的情況下，資本主義萌芽茁壯成長(zhǎng)。明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)是在宋元商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上繼續(xù)和發(fā)展的。宋代，冶金、造船、紡織、印刷、制瓷、制鹽等行業(yè)取得了前所未有的技術(shù)進(jìn)步。農(nóng)業(yè)發(fā)展，手工業(yè)繁榮，紙幣流通，酒飯茶肆興旺，海外貿(mào)易頻增。元代，隨著蒙古鐵騎入主中原，南北大一統(tǒng)，結(jié)束了唐末以來(lái)的紛爭(zhēng)與戰(zhàn)亂，農(nóng)業(yè)逐漸恢復(fù)。宋末之后，我國(guó)城鄉(xiāng)的手工業(yè)和商業(yè)又重新煥發(fā)了生機(jī)。朝廷重視商業(yè)經(jīng)營(yíng)，“以功利誘天下”，商人的地位大大提高了。
明代初期，商人們的身影遍布社會(huì)生活的各個(gè)角落。商人們亦開(kāi)始附庸風(fēng)雅，“與賢士大夫傾蓋交歡”。文人士子們也逐漸改變不屑與商賈為伍的態(tài)度，留戀于市井民巷。文人仕者的身上越來(lái)越具有一種世俗平民化的特征。商人們對(duì)財(cái)富的掌控及其社會(huì)參與程度的加深使明代社會(huì)被金錢的光輝所籠罩。金錢，逐漸成為維系人與人之間家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的紐帶。傳統(tǒng)的儒家圣化觀念已面臨前所未有的猛烈沖擊，傳統(tǒng)的仁義道德、忠君守闕思想開(kāi)始無(wú)條件地讓位于個(gè)人主義和利欲的追求。物質(zhì)至上，精神世界世俗化，傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念淪喪，封建宗法大廈日漸傾圮，封建社會(huì)秩序受到嚴(yán)重的沖擊。在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)和游戲規(guī)則中，金錢日益成為一種衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和崇拜對(duì)象。
在她的愛(ài)情破滅之后，她完全可以帶著藏有萬(wàn)金的百寶箱飄然離去，但她卻選擇了投江，保留下生命中最后的尊嚴(yán)。她的精神世界是獨(dú)立的，她的人格亦是獨(dú)立的。杜十娘13歲零落塵泥，七載之間，歷過(guò)無(wú)數(shù)公子王孫，個(gè)個(gè)都不惜傾盡家財(cái)。雖有鴇兒從中盤剝，杜十娘卻仍存下“裝滿金銀翡翠，各色珍奇”的百寶箱。杜十娘為了在扭曲的社會(huì)中生存下來(lái)，不得不承認(rèn)金錢的重要性，不得不喜歡金錢。杜十娘深知自己的“商品”性，自己只不過(guò)是被當(dāng)作高級(jí)商品“出售”而已。因此，她“久有從良之志?！迸瓮约耗軌虺蔀橐粋€(gè)肉體與人格都“獨(dú)立”的人。身為下層，卻深藏萬(wàn)金巨富，從某種程度上說(shuō)，杜十娘在經(jīng)濟(jì)上是“獨(dú)立”的。金錢成為杜十娘追求獨(dú)立人格的物質(zhì)基礎(chǔ)，為杜十娘謀求獨(dú)立人格提供了可能。
2 抬望眼，香消魂斷撼坼千秋世
封建社會(huì)的男性，無(wú)論公卿士族還是布衣書(shū)生，他們?nèi)松闹辽献穼のㄓ小皩W(xué)會(huì)文武藝，貨賣帝王家”，封爵賜祿、光耀門楣。統(tǒng)治階級(jí)的垂愛(ài)是他們獲得那些無(wú)尚“光榮”的唯一的橄欖枝，當(dāng)任何妨礙他們仕途經(jīng)濟(jì)的人或事出現(xiàn)的時(shí)候，他們便會(huì)毫不猶豫地將那些人或事摒棄和鏟除。這種先天的軟弱性和妥協(xié)性是封建專制社會(huì)中的男性無(wú)法逃避的。這是一種必然。而封建專制社會(huì)中的女性只不過(guò)是男性專權(quán)下的附庸，當(dāng)她們成為男性仕途經(jīng)濟(jì)上的阻礙或是危害男性在等級(jí)社會(huì)中健康“成長(zhǎng)”時(shí)，她們便會(huì)被男性負(fù)心寡情地、毫不猶豫地拋棄。李甲的負(fù)心薄幸是封建宗法社會(huì)男權(quán)專制的必然和代表，李甲的負(fù)心薄幸不只是他個(gè)人的人格缺陷，更是封建專制社會(huì)的性格缺陷。
從一個(gè)側(cè)面上看，杜十娘以縱身投江來(lái)捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格，是對(duì)男性負(fù)心薄幸的血淚控訴?？墒?，若我們細(xì)細(xì)品味，不難看出，這一切亦更是對(duì)金錢罪惡的鋒芒指斥。杜十娘的悲劇是一個(gè)凄美壯麗、激動(dòng)人心的愛(ài)情悲劇。造成她悲劇命運(yùn)的根本原因是封建禮教的滔天罪惡。封建禮教對(duì)青年男女自由愛(ài)情的扼殺，本是封建時(shí)代的普遍現(xiàn)實(shí)，并非明代所特有，但是杜十娘愛(ài)情悲劇中顯現(xiàn)的獨(dú)立人格卻孕育在明代城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展和市民思想勃興的反理學(xué)的進(jìn)步思潮中，其本質(zhì)是“情”與“理”的矛盾，其實(shí)質(zhì)是對(duì)封建禮教、封建社會(huì)的指斥。
她用心良苦地經(jīng)營(yíng)自己的愛(ài)情，但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，一年多的恩愛(ài)與海誓山盟，竟然抵不過(guò)萍水相逢的新安鹽商的一番挑唆和一千兩銀子的蠱惑。在李甲心中，她終究是個(gè)。她痛悔自己的癡情，仇恨造物的捉弄，詛咒禮法的虛偽。杜十娘在猝遭棄擲之時(shí)化悲泣為冷靜，縱身投江，說(shuō)明其心已死，而此時(shí)也正是其獨(dú)立人格覺(jué)醒之時(shí)。杜十娘的壯烈投江顯然更具震撼力。她的獨(dú)立人格是中國(guó)封建社會(huì)的女性陳封幾千年的壓抑情感的爆發(fā)，她的獨(dú)立人格是中國(guó)封建社會(huì)的女性指斥男權(quán)壓迫的匕首與投槍。杜十娘的沉江斷魂足以撼坼千秋萬(wàn)世的世人之心。她的獨(dú)立人格亙古未有，她的沉江悲情天地尤憐。杜十娘的獨(dú)立人格譴責(zé)的是封建社會(huì)的負(fù)心薄幸、金錢罪惡，譴責(zé)的是封建禮教的吃人本質(zhì)，譴責(zé)的是宗法社會(huì)男權(quán)的專橫束縛。杜十娘的獨(dú)立人格之鋒芒直指封建社會(huì)的主軸動(dòng)脈，其社會(huì)意義廣泛而深遠(yuǎn)，其歷史回響持久而彌遠(yuǎn)。
3 回眸處，豐碑永駐笑傲天地間
金脂妝樓，舞袖添香，輕紗慢攏，秋波百媚。悠悠一曲青樓夢(mèng)，贏得生前身后名。作為生活在封建等級(jí)社會(huì)最低層的一位青樓名姬，杜十娘的獨(dú)立人格在中國(guó)青樓文學(xué)史上可稱得上永鐫千古、流芳萬(wàn)世。杜十娘的獨(dú)立人格，使青樓女子乃至整個(gè)封建社會(huì)中的女性擺脫了“物品化”的囹圄。中國(guó)青樓文學(xué)發(fā)展到杜十娘形象的出現(xiàn)，才真正把的人格問(wèn)題提到議事日程上來(lái)。的主體意識(shí)才開(kāi)始成為作家們創(chuàng)作實(shí)踐關(guān)注的焦點(diǎn)。
杜十娘渴望“萬(wàn)里丹霄，何防攜手共歸去，永棄卻煙花伴侶”。較之悲凄哀婉的霍小玉，私奔遭逐的李千金，麻木隨波的謝天香……其人物形象的透明化、動(dòng)態(tài)化、立體化展露無(wú)疑。較之前人對(duì)女性形象塑造拘于意識(shí)化、靜態(tài)化、平面化的捆束，杜十娘的形象對(duì)女性作為“人”的人性化關(guān)注大大加強(qiáng)了。杜十娘沉寶投江的悲壯之舉便是封建社會(huì)的女性對(duì)生命本質(zhì)的感悟外放，生命的價(jià)值、人生的本真是人類永恒探索的不解之題，而對(duì)于身處中國(guó)古代封建宗法社會(huì)中的各式女性，人格的獨(dú)立、自我的覺(jué)醒、命運(yùn)的歸宿、靈與肉的統(tǒng)一，永遠(yuǎn)是值得深深思索的。杜十娘的獨(dú)立人格猶如屹然矗立于天地間的豐碑，在中國(guó)文學(xué)史上擁有里程碑式的意義。作文青樓文學(xué)中的女性，其獨(dú)立人格的出現(xiàn)使的主體意識(shí)得到充分地關(guān)注；作為獨(dú)立的女性形象，其獨(dú)立人格的出現(xiàn)為《紅樓夢(mèng)》中個(gè)性各異的女性群像的塑造奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路。
杜十娘的生命結(jié)束了，可她那熾熱的、躍動(dòng)的激情仍在；杜十娘的悲劇結(jié)束了，可她那執(zhí)著的、真摯的追尋仍在。杜十娘以她的颯爽，思忖著她的苦短心事；思忖著她投江斷魂的千古流芳；思忖著她鐫刻銘誄的天地永傲。物欲橫流、濁浪蔽空的明末社會(huì)，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，人性的光輝才沒(méi)有泯滅，而是煥然勃發(fā)為熊熊火焰照亮乾坤；束縛人欲、桎梏倫常的封建宗法大廈，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，才會(huì)面臨千百年來(lái)從未有過(guò)的頹然潰圮之兆；姹紫嫣紅、百艷競(jìng)逐的中國(guó)文學(xué)，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，女性對(duì)自我的關(guān)照才會(huì)凝眸良久、精深邃遠(yuǎn)。杜十娘的沉江悲情以其驚人的震懾力刺破蒼穹，人們?cè)诳畤@杜十娘傲世獨(dú)立的人格的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注其人格內(nèi)質(zhì)中所蘊(yùn)涵的生命的真諦。杜十娘的生命在她的俠骨悲情中得到了慰籍，而她帶給我們的關(guān)于生命的感悟與動(dòng)容，也將隨著那滾滾逝去的滔滔江水延綿永生永世！
參考文獻(xiàn)
[1] （明）馮夢(mèng)龍.閑云庵阮三償冤債[M]//喻世明言：第四卷.唐松波校注.金盾出版社，2005：81.
[2] （明）馮夢(mèng)龍.賣油郎獨(dú)占花魁[M]//醒世恒言：第三卷.唐松波，校注.金盾出版社，2005：58-59.
【關(guān)鍵詞】 社會(huì)基本矛盾；社會(huì)形態(tài)；動(dòng)力；解決途徑
推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面的。舊的社會(huì)歷史理論往往把社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人們的思想動(dòng)機(jī)或精神力量，未能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的真正奧秘。唯物史觀超越了唯心史觀，它沒(méi)有停留在“精神動(dòng)力”的層面上認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，而是透過(guò)歷史的表象，進(jìn)一步探尋并發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史深處的“動(dòng)力的動(dòng)力”：物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和基本動(dòng)力。指出：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展?！边@就是說(shuō)，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)領(lǐng)域也不例外。在社會(huì)生活中，存在著各種各樣的矛盾，從社會(huì)領(lǐng)域中矛盾的地位和作用來(lái)看，社會(huì)矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會(huì)基本矛盾是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾，是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和基本動(dòng)力。
一、指出了社會(huì)基本矛盾的科學(xué)概念
1859年1月，馬克思在《“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”序言》中，總結(jié)他“所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)”其全部“研究工作的總的結(jié)果”，也即唯物主義歷史觀的時(shí)候，曾經(jīng)把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾作為貫穿人類社會(huì)一切形態(tài)的基本矛盾，并做了總體性的科學(xué)揭示。但是，他卻并沒(méi)有在貫穿一切社會(huì)形態(tài)的普遍意義上，明確地提出社會(huì)基本矛盾的概念。恩格斯和列寧在論及資本主義社會(huì)中“生產(chǎn)的社會(huì)性和占有的私人性之間的矛盾”的時(shí)候，曾分別指出，“這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾”，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度中的另一個(gè)更深刻的基本矛盾”。但他們使用的這個(gè)“基本矛盾”概念主要是為了揭示現(xiàn)代社會(huì)主要是資本主義社會(huì)的矛盾根源，并沒(méi)有賦予它以貫穿一切社會(huì)形態(tài)的普遍意義。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)，囿于所處的歷史條件，他們只能對(duì)未來(lái)社會(huì)主義發(fā)展的大致方向做出一些已被實(shí)踐證明是正確的預(yù)見(jiàn)，而沒(méi)有也不可能對(duì)推動(dòng)這一發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，作出系統(tǒng)和明確的科學(xué)分析。此后，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的理論探索和社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐，直到1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這部偉大著作中，才進(jìn)一步地解決了這個(gè)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。指出，“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”，只不過(guò)，它的這個(gè)基本矛盾與舊社會(huì)的這個(gè)基本矛盾“具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了”。在的發(fā)展史上，這是第一次把生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，概括為貫穿人類社會(huì)一切形態(tài)的“基本的矛盾”。在科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展歷程中，這是具有劃時(shí)代意義的極其偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
二、社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)，制約著生活其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。
原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展中的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力極其低下，人們以石器為主要生產(chǎn)工具，生產(chǎn)條件極為簡(jiǎn)陋，發(fā)展速度極其緩慢。為了生存，人們把全部精力投入到物質(zhì)生產(chǎn)中去，而獲得的生活資料卻極端貧乏，因此，人類生存需求與自然條件的矛盾是原始社會(huì)的主要矛盾，同生產(chǎn)力水平極其低下的狀況相適應(yīng)，人們結(jié)成了共同勞動(dòng)、共同占有生產(chǎn)資料、共同占有勞動(dòng)產(chǎn)品并實(shí)行平均分配的關(guān)系，建立起原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式。到原始社會(huì)末期，隨著金屬工具的出現(xiàn)和人的勞動(dòng)技能的提高，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們的勞動(dòng)能力有所提高，生產(chǎn)的產(chǎn)品除了維持勞動(dòng)力簡(jiǎn)單的生存之外還有剩余，即開(kāi)始出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系代替了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)時(shí)的原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而奴隸主在經(jīng)濟(jì)和上層建筑居于主導(dǎo)地位，奴隸占有制生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)社會(huì)的基本發(fā)展方向。
第三節(jié)、中國(guó)資本主義的產(chǎn)生
教學(xué)目標(biāo)：
基礎(chǔ)知識(shí)：1、掌握中國(guó)資本主義產(chǎn)生的條件
2、了解中國(guó)資本主義產(chǎn)生的情況
3、掌握中國(guó)資本主義的特點(diǎn)及的兩面性
4、理解的產(chǎn)生及其特點(diǎn)
思想教育：1、到19世紀(jì)90年代初，由于外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)因素和新的階級(jí)，具有兩面性，而則是近代中國(guó)最先進(jìn)最革命的階級(jí)。
2、通過(guò)中國(guó)產(chǎn)生的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代因素，不可能在近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)自己“實(shí)業(yè)救國(guó)”的愿望。
能力培養(yǎng)：通過(guò)講述和分析和的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生辯證地、歷史地、全面地做階級(jí)分析的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：中國(guó)資本主義工業(yè)的興起、民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生及其兩面性、的產(chǎn)生及其特點(diǎn)
教學(xué)難點(diǎn)：的兩面性
課前準(zhǔn)備：教師：制作Powpoint課件
學(xué)生：復(fù)習(xí)、的影響
教學(xué)設(shè)計(jì)：
導(dǎo)入：后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)遭到破壞，封建主義的生產(chǎn)方式也已經(jīng)支離破碎。上節(jié)課我們講了，出身地主階級(jí)的洋務(wù)派并不希望封建制度瓦解，但他們引進(jìn)了同封建生產(chǎn)關(guān)系不相容的新的生產(chǎn)力——西方科學(xué)技術(shù)，這在客觀上加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，從而刺激了中國(guó)的產(chǎn)生。我們今天這節(jié)課就來(lái)講一下中國(guó)資本主義的產(chǎn)生。
講授新課：
首先明確概念：什么是資本主義？（以資本剝削和雇傭勞動(dòng)為特征的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及其上層建筑。）
資本主義產(chǎn)生的標(biāo)志則是資本主義工業(yè)的興起
一、中國(guó)資本主義工業(yè)的興起
1、興起的社會(huì)條件
討論：中國(guó)資本主義是不是“歐風(fēng)美雨”的產(chǎn)物？
史學(xué)界有兩種不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為不是，認(rèn)為中國(guó)在明朝末年就有了資本主義萌芽，并且正在緩慢地向資本主義發(fā)展，只是由于外國(guó)的侵入切斷了其獨(dú)立發(fā)展的道路。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，不是封建社會(huì)后期資本主義萌芽的繼續(xù)，而是在外國(guó)資本主義的刺激下產(chǎn)生的。
總結(jié)書(shū)上的觀點(diǎn)：
（1）、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)：在之前，中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生。
（2）、外商企業(yè)的刺激：中國(guó)的一些官僚、地主、商人投資與近代企業(yè)
（3）、的誘導(dǎo)——技術(shù)、人才
2、近代工業(yè)的出現(xiàn)：
中國(guó)資本主義產(chǎn)生的概況
資產(chǎn)階級(jí)的來(lái)源官僚、地主、商人
產(chǎn)生的年代19世紀(jì)六七十年代
產(chǎn)生的地點(diǎn)上海、廣東、天津等沿海地區(qū)（為什么出現(xiàn)在沿海地區(qū)）
著名的企業(yè)上海發(fā)昌機(jī)器廠、廣東南海繼昌隆繅絲廠、天津貽來(lái)牟器磨坊等
3、民族資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)
組織同學(xué)看教材40頁(yè)的材料，分析材料總結(jié)特點(diǎn)（產(chǎn)生這些特點(diǎn)的原因）
社會(huì)性質(zhì)民族工業(yè)的特征民族資產(chǎn)階級(jí)的特征
半殖民地（1）受外國(guó)資本主義和本國(guó)封建勢(shì)力的壓迫和束縛革命性
半封建社會(huì)（2）資金少、規(guī)模小、技術(shù)力量薄弱妥協(xié)性
二、的產(chǎn)生
1、發(fā)源地：19世紀(jì)四五十年代的外商企業(yè)中
思考：它比早還是晚？
指明第一個(gè)特點(diǎn)：先于民族資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，資格老
2、分布：看教材41頁(yè)表格]
分布集中在沿海和長(zhǎng)江流域各通商口岸
無(wú)產(chǎn)階級(jí)主要分布在三種性質(zhì)的企業(yè)中，外商、洋務(wù)派、民族資產(chǎn)階級(jí)
聯(lián)系41頁(yè)的小字材料，指明第三個(gè)特點(diǎn)，深受三重壓迫、剝削，革命性強(qiáng)
無(wú)產(chǎn)階級(jí)不同于農(nóng)民階級(jí)，不再是臉朝黃土背朝天的在地里干活，而是有時(shí)間規(guī)定的，并且在固定的車間工作。指明第三個(gè)特點(diǎn)，集中程度高，便于宣傳、組織
3、來(lái)源：破產(chǎn)的工人和手工業(yè)者
指明第四個(gè)特點(diǎn)，和農(nóng)民階級(jí)有著天然的聯(lián)系，便于結(jié)成聯(lián)盟
4、的特點(diǎn)：
具有國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同特點(diǎn)：與先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，具有遠(yuǎn)大的政治目光，富有組織性和紀(jì)律性，是人類最進(jìn)步的階級(jí)
獨(dú)有的特點(diǎn)
5、無(wú)產(chǎn)階級(jí)早期的斗爭(zhēng)
