時間：2022-04-27 00:11:01
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面對這樣的困境，解決問題的可靠路徑，就是重回歷史現(xiàn)場，梳理出自身的歷史生成究竟具有什么樣的運作機制，重新為自身的命名奠定堅實的歷史依據(jù)。循此思路進入歷史，一個顯在的事實是：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)孕身于兩個具有不同歷史生成機制的時段當(dāng)中：即“中華民國”和“中華人民共和國”。正是有了這樣兩個不同的時段，為重新進入歷史提供了可能性，在相互參照和相互發(fā)明中為我們探究中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的諸多癥結(jié)留下了極大闡釋空間。其中的癥結(jié)之一就是經(jīng)濟與文學(xué)的關(guān)系。民國時代恰好處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和高度體制化的社會主義集體經(jīng)濟之間，中國文學(xué)正是在這樣的歷史關(guān)聯(lián)中完成了自己的轉(zhuǎn)型。民國時代的作家有什么樣的現(xiàn)代經(jīng)濟生存體驗？以現(xiàn)代出版?zhèn)髅綖榛A(chǔ)形成的文化市場為作品的流通提供了怎樣的生存空間？被卷入世界市場的中國為作家形成了哪些有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)實興奮點？現(xiàn)代經(jīng)濟體制怎樣激發(fā)人又如何壓抑人、經(jīng)濟作為社會存在的要件之一又怎樣賦予現(xiàn)代文學(xué)別樣的審美意味？由四川大學(xué)、北京師范大學(xué)等校青年學(xué)者發(fā)起成立的西川論壇正是帶著這樣的疑問，于2011年12月18日至19日，在云南蒙自的紅河學(xué)院召開了第一屆年會，專題研討“民國經(jīng)濟與現(xiàn)代中國文學(xué)”。
一、經(jīng)濟體驗與文學(xué)書寫。作家的經(jīng)濟狀況以及由此而來的人生體驗和他們的文學(xué)創(chuàng)作之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，是與會者關(guān)注的一個焦點。王學(xué)東（西華大學(xué)）以魯迅為中心，認(rèn)為現(xiàn)代作家以自己生存體驗為基礎(chǔ)，在他們的“經(jīng)濟意識”中，他們一方面以“中性金錢觀”贏得生命存在的基本條件，另一方面又在爭取“經(jīng)濟權(quán)”的劇烈戰(zhàn)斗中，釋放出獨立、自由的精神品格。而正是在圍繞經(jīng)濟權(quán)的搏斗中，不但完成了知識分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且在開辟現(xiàn)代新人生的過程中，為如何“立人”提供了新的思考空間；李金鳳（四川大學(xué)）詳細考察了經(jīng)濟生活的窘境怎樣限制和激發(fā)了郭沫若的創(chuàng)作，而郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作又怎樣反作用于自己的經(jīng)濟狀況，從而為我們理解現(xiàn)代文學(xué)家別樣的人生歷程提供了一個新視角；王玉春（大連理工大學(xué)）考察了現(xiàn)代作家開啟的“生之艱”啟蒙現(xiàn)代性敘事與自我生存困境形象建構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)。而近年來以陳明遠為代表的當(dāng)代學(xué)人對以魯迅為代表的現(xiàn)代作家們，“年可坐得版稅萬金”的知識分子的經(jīng)濟狀況與生存狀態(tài)的細致考察，為我們理解五四文學(xué)提供了多重的經(jīng)濟視角，從而豐富了我們理解五四文學(xué)話語的多重歷史邏輯內(nèi)涵。張武軍（西南大學(xué)）以歷史發(fā)展和地域空間的變化為縱橫坐標(biāo)，聚焦于抗戰(zhàn)時期作家群體所感受和體驗到的經(jīng)濟生活和經(jīng)濟方式之間較之以前有了很大變化，這種變化直接影響了作家的人生體驗和文學(xué)創(chuàng)作。研究者不但關(guān)注了文化中心地區(qū)的經(jīng)濟狀況和作家創(chuàng)作的多重聯(lián)系，而且對邊地少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟狀況和文學(xué)發(fā)展的關(guān)系也作出了開拓性的發(fā)掘。胡昌平（塔里木大學(xué)）考察了民國時期不同階段新疆經(jīng)濟政策的調(diào)整和文學(xué)生產(chǎn)之間的聯(lián)系；卓瑪?shù)模ū本煼洞髮W(xué)）考察了青海湟源經(jīng)濟繁榮和湟源新詩學(xué)形成之間的互動關(guān)系。
二、出版?zhèn)髅街碌奈幕袌雠c文學(xué)生產(chǎn)之間的關(guān)系。中國文學(xué)之所以能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，和以出版?zhèn)髅綖榛A(chǔ)的文化市場的形成密不可分。現(xiàn)代出版?zhèn)髅綇氐赘淖兞宋膶W(xué)生產(chǎn)、流通、接受、傳播的方式，使得文學(xué)創(chuàng)作作為一種現(xiàn)代職業(yè)成為可能。那么通過對文化傳媒市場的考察探討民國時期的經(jīng)濟運作與文學(xué)之間的關(guān)系，就是理解現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)空間的必由之路。王琳（四川師范大學(xué)）從圖書出版的角度透析晚清民初公案狹義小說得以興起的生產(chǎn)體制以及作品自身的變遷，進而辨析了晚清民初時期小說創(chuàng)作的豐富性與復(fù)雜性；李直飛（四川大學(xué)）以早期《小說月報》為中心，探討了其影響力中的經(jīng)濟因素、稿費收入影響下的文人心態(tài)的轉(zhuǎn)型、廣告宣傳與作品傳播；王永祥（四川大學(xué)）以“中國新文學(xué)大系”（1917-1927）為中心，考察了文學(xué)作品的商品屬性與經(jīng)典建構(gòu)之間的關(guān)系；湯巧巧（西南民族大學(xué)）分析了泰東圖書局與創(chuàng)造社之間小資本與大“創(chuàng)造”之間的博弈，認(rèn)為民國出版業(yè)的民營性質(zhì)，特別是民間資本對于現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)格多樣化起到了至關(guān)重要的作用。
三、上世紀(jì)30年代的經(jīng)濟危機與文學(xué)創(chuàng)作路向的轉(zhuǎn)變。如果說人生境遇中的經(jīng)濟問題和作品流通的文化市場是現(xiàn)代社會中文學(xué)生產(chǎn)的必然遭遇，那么民國歷史中經(jīng)濟波動的歷史情境，則使經(jīng)濟凸現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作和自身塑形無法繞開的問題。1929年開始的世界經(jīng)濟危機將中國卷入全球經(jīng)濟的多重利益爭奪中，由此而來的中國社會的劇烈分化使得文學(xué)敘述和文學(xué)想象出現(xiàn)了新的歷史動向。從農(nóng)村到城市，圍繞經(jīng)濟利益的分配與調(diào)整，所形成的話語權(quán)爭奪如何深度介入到文學(xué)自身的發(fā)展?fàn)顩r，就成為與會者探討的核心話題。鄔冬梅（綿陽師范學(xué)院）通過分析1929-1933年代資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟危機和此后的大蕭條對民國經(jīng)濟的沖擊，詳細考察了民國經(jīng)濟危機與30年代經(jīng)濟題材小說的興起。并分析了圍繞經(jīng)濟敘事的左翼文學(xué)的興起，以及社會性質(zhì)大討論中對作家寫作潛在的導(dǎo)引。認(rèn)為經(jīng)濟題材的小說豐富了左翼文學(xué)的題材與主題，促進了左翼小說的發(fā)展，但“經(jīng)濟破產(chǎn)――剝削反抗”的主題過于狹窄，限制了經(jīng)濟題材小說豐富的表現(xiàn)與長久的生命力；布小繼（紅河學(xué)院）則通過對民國政府應(yīng)對危機的經(jīng)濟政策的歷史考察，指出偏狹的階級視角和歷史事實之間強化與遮蔽的矛盾；顏同林（貴州師范大學(xué)）分析了三十年代經(jīng)濟敘事與現(xiàn)代左翼小說的偏至傾向；李哲（四川大學(xué)）通過對《春蠶》的個案分析，在經(jīng)濟、文本、歷史三個維度上分析了經(jīng)濟敘事關(guān)涉的1930年代復(fù)雜的話語糾葛。任冬梅（北京師范大學(xué)）以1928年代之后農(nóng)村經(jīng)濟大蕭條為分析重點，對《駱駝祥子》中祥子的心理動向與對鄉(xiāng)村的徹底背棄做了詳實的史實分析。
給現(xiàn)代孩子們上一堂“真善美”的作文課。
——“新概念之父”、萌芽雜志主編趙長天
2011年網(wǎng)絡(luò)熱議民國小學(xué)生作文，引發(fā)對當(dāng)下小學(xué)生作文“假大空”的反思熱潮，一時間成為熾（chì）烈話題。
想找到作文的秘訣嗎？
讀完爺爺奶奶小時候的作文，你便可以成為作文高手。
這些作文，來自已經(jīng)遠去的年代，出于我們祖父輩之手！文字或淳樸，或雅致，帶著那個時期特有的風(fēng)韻！立意的健康、表達的誠實，足以為現(xiàn)在小學(xué)生作文提供借鑒。率真的情感、童稚的趣味，更讓人贊許和感動！
【精彩章節(jié)】
美麗的春天
劉炳章
在春天的時候，風(fēng)和日暖，草木萌芽。我們?nèi)舻揭巴馊ネ嫠＃嬗X得有無限的樂趣。百花盛開，蜂蝶飛舞，地上綠的綠，紅的紅，光輝燦爛。樹上的小鳥唱著很優(yōu)美的歌，花間的蝴蝶跳著很活潑的舞，一切都顯著活躍的氣象：那黑黃色的高山也漸漸地改變了，紅紅綠綠，點綴得非常好看。竹子被風(fēng)吹得軟綿綿，山邊田野的桃花，好像是女人穿著的花裙子，楊柳弱裊（niǎo）的枝條，隨著風(fēng)搖擺，實在有趣，因此大家都說：“春天美麗。”
夏天到了
張國昌
可愛的春天過去了，夏天來了。小燕子在巢里叫，青蛙在河邊跳，小孩子們手舞足蹈。河邊的青草，也隨著風(fēng)兒搖動。來來往往的蜜蜂，趁著溫暖的日光，不住地做工；愛唱的布谷鳥兒，在樹林的中間朗朗地吟著“快快布谷”的曲兒。各種花兒，白似銀，黃似金，綠似翠，都有一種笑容，處處可以舒暢心情。好美麗的夏景啊！
村 景
王錦元
我家住在茅村的東南角上，大門前是一個池塘，三面有水田，一面是旱地。春季里，天氣溫和，我和鄰家的小孩，一起在池塘旁邊玩耍。那里的魚多極了，池水澄清，水底的游魚，我們看得明明白白。還有數(shù)十棵小藕，那圓形的荷葉，浮在水面上，搖搖擺擺。岸上的人物，映在水中很清楚。
仲春以后的風(fēng)景，越來越美。田里的農(nóng)人，他們拿了一把青秧，一棵一棵地插著，嘴里還唱著好聽的歌兒；牛車上的孩子，等牛懶得拉車時，用鞭子去打。堤邊有青青的垂柳，有小小的石山，有綠草紅花鋪在地上：這便是春季的美景。
自古以來，各個國家、各個民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來看，民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前，民間文學(xué)的一些體裁形式，諸如神話、傳說、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語言等方面的準(zhǔn)備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國文學(xué)中，不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈爾等作家，在他們的創(chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如，荷馬的兩大史詩，就是盲詩人荷馬根據(jù)流傳在小亞細亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄一些神話、傳說、歌謠進行整理、修訂和改編而成的。從嚴(yán)格意義上來說，荷馬史詩只能算是一部民間文學(xué)作品。但是，從荷馬對作品形成的貢獻來看，他把眾多的神話、歌謠、傳說進行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來看，荷馬的兩大史詩也可以說是一部作家文學(xué)作品。在外國文學(xué)中，民間文學(xué)對作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：
（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響
縱觀歐美各國的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營養(yǎng)。正因為如此，這些作品都充滿了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說中的人物，一經(jīng)作家之手進入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會成為不朽的藝術(shù)典型。詩劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時六十年之久。作品取材于德國16世紀(jì)的民間傳說。浮士德是當(dāng)時一個跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國流傳許多關(guān)于他的傳說。1570年開始就已經(jīng)有人記載這些傳說。1587年，德國出版了故事書《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時期資產(chǎn)階級思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來，不斷有人用這一傳說作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時期就看過有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書。上大學(xué)時，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時間長達六十年，貫穿于歌德的全部寫作生涯。《浮士德》以詩劇的形式寫成，共分兩部。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索真理的一生。詩劇通過浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級進步人士思想探索的歷程，也通過他的一生總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗。可以說，民間傳說中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個傳說中的人物。他原本是西班牙民間傳說中一個只會追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國的古典主義喜劇家莫里哀、英國的浪漫主義詩人拜倫都以民間傳說中的唐璜作為藍本，創(chuàng)作出獨特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個貪好色的貴族，引誘不少名門閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國貴族的經(jīng)濟開始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長篇敘事詩《唐璜》同樣也取材于民間傳說中的唐璜的故事，被歌德譽為“一部天才無窮的作品”。長詩通過西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險故事，展示當(dāng)時歐洲各國的社會生活和道德風(fēng)尚。在詩中，唐璜已經(jīng)不是一個只會追逐女性的花花公子形象，而是一個勇于追求愛情、積極上進、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛情和為自由而斗爭的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專橫、御用文人的無行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評論了歐洲的社會現(xiàn)象。情節(jié)驚險動人，富有吸引力，充滿了異國情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。
（二）在藝術(shù)形式上的影響
在外國文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的。《一千零一夜》又譯作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計，全書共有大故事134個，每個大故事又包含若干小故事，組成一個龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個框架中，構(gòu)成一個完整的體系。《十日談》的開端寫10個青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個故事，10天共講了100個故事（祈禱日不講故事）。通過這些故事表達了反教會、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個故事串聯(lián)出另外一個故事，每十個故事形成一組，由一定的主題來統(tǒng)領(lǐng)。該作品開歐洲近代小說之先河，為不少作家所效仿。英國文藝復(fù)興時期的小說家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫成了《坎特伯雷故事集》，可以說這也是不同國家的作家對《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國文藝復(fù)興時期的小說家拉伯雷的《巨人傳》就運用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說、故事這一類的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會使他復(fù)活，一夜之間會把宮殿建好。”［3］《巨人傳》中講到巨人國國王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬七千多頭牛的奶，穿一萬七千多米布做的長袍。體形高大，體魄強健，能文能武，智慧超群。長大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹作兵器，放一泡馬尿淹沒無數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識，追求理想，追求愛情，具有樂觀開朗、開拓進取的時代精神。
（三）在語言上的影響
語言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時，都有意識地運用民族民間的語言，例如意大利詩人但丁就提倡用本民族的語言進行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時期的小說家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語、俚語、諺語。豐富多彩的民間文學(xué)語言，為各國作家的創(chuàng)作提供了無盡的語言寶藏。法國的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語、諺語、格言、俚語、俏皮話、雙關(guān)語等民間語匯，使其作品詞匯生動豐富，可謂前無古人，后無來者。
二、結(jié)語
國民經(jīng)濟學(xué)管理論文范文一：創(chuàng)新國民經(jīng)濟管理論文
摘要：總之，國民經(jīng)濟管理制度理念創(chuàng)新涉及的內(nèi)容比較多，而創(chuàng)新又是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展必不可少的過程，因此我們對國民經(jīng)濟管理理念創(chuàng)新進行了探討分析，希望能夠為其創(chuàng)新和改革提供一些幫助。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新國民;經(jīng)濟管理
1從管理層面看國民經(jīng)濟管理制度理念的創(chuàng)新環(huán)節(jié)
內(nèi)容理念的創(chuàng)新。我們比較習(xí)慣的國民經(jīng)濟管理內(nèi)容無外乎是物資資本以及貨幣資本的投入產(chǎn)出，對自然資源進行管理，物資資源的流動，貨幣資金的存取等來進行經(jīng)濟管理，管理內(nèi)容也僅在于資金的運作、物資的調(diào)動，勞動力也是這些運作和調(diào)動中的一個內(nèi)容。這樣的國民經(jīng)濟內(nèi)容單純以物質(zhì)和資金流動來當(dāng)做主線。因為傳統(tǒng)的粗放經(jīng)濟模式，人們對于物資的需求比較高，占的比重也比較多，而如今有了變化，因此需要對內(nèi)容理念進行創(chuàng)新。
2從運行層面看國民經(jīng)濟管理制度理念的創(chuàng)新環(huán)節(jié)
(1)政府組織的變革
政企分開以及政經(jīng)分開，政府組織不直接參與經(jīng)濟活動領(lǐng)域，由民營企業(yè)進入其中，參與競爭，給民眾創(chuàng)業(yè)提供條件，給經(jīng)濟創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，清除創(chuàng)新路上的阻礙，提供便利。尤其是政府組織的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該要打破行政壟斷，讓組織結(jié)構(gòu)退出經(jīng)濟領(lǐng)域。如果政府在經(jīng)濟領(lǐng)域過度的活躍，乃至于與民眾爭奪利益的時候，那么就不能夠讓經(jīng)濟的自由全面發(fā)展得以實現(xiàn)，從民眾可以自由競爭的經(jīng)濟領(lǐng)域中退出來，對民眾組織進行扶植，建立社會公共經(jīng)濟組織，促使民眾組織得到健康的發(fā)展。
(2)國民經(jīng)濟管理組織中的社會自組織生長起來
構(gòu)成國民經(jīng)濟管理的重要組成部分。通過設(shè)立第三部門來對法治經(jīng)濟秩序責(zé)任進行承擔(dān)，能夠幫助政府緩解負擔(dān)，同時提升了經(jīng)濟的民主性，對法治社會的完善具有非常大的幫助，這也是國民經(jīng)濟管理一直以來都希望能夠?qū)崿F(xiàn)的目的。社會自組織系統(tǒng)是必須存在的，企業(yè)和國家之間形成的社會自組織系統(tǒng)能夠確保國民經(jīng)濟管理的正常運行。新的國民經(jīng)濟管理組織除了注重上下級關(guān)系之外，微觀主體活力也是其關(guān)注的焦點，希望能夠?qū)⑽⒂^和宏觀主體聚合能量給無限放大。
(3)權(quán)利平衡和分割的組織結(jié)構(gòu)
政府進行國民經(jīng)濟管理是利用其行政身份，而當(dāng)其職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變之后，其有了更多的責(zé)任，因此，新的國家經(jīng)濟管理組織中，權(quán)利應(yīng)該劃分得更清楚，防止相互之間的推諉現(xiàn)象，避免責(zé)任無法追究的情況發(fā)生。
3結(jié)語
總之，國民經(jīng)濟管理制度理念創(chuàng)新涉及的內(nèi)容比較多，而創(chuàng)新又是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展必不可少的過程，因此我們對國民經(jīng)濟管理理念創(chuàng)新進行了探討分析，希望能夠為其創(chuàng)新和改革提供一些幫助。
參考文獻
1、推進國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問題和云云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005-11-15
2、國民收入核算的政治經(jīng)濟學(xué)方法及其在中國的應(yīng)用趙峰;姬旭輝;馮志軒;研究2012-08-15
國民經(jīng)濟學(xué)管理論文范文二：國民經(jīng)濟管理目標(biāo)充實和完善路徑分析
摘要：引入能夠反映經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的指標(biāo)。隨著一國經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，尤其是在人均收入超過1000美元以后，結(jié)構(gòu)性矛盾會愈加凸顯，乃至?xí)蔀橹萍s經(jīng)濟進一步發(fā)展的瓶頸。
關(guān)鍵詞：國民經(jīng)濟管理;現(xiàn)實性
目前我國經(jīng)濟發(fā)展中呈現(xiàn)出的重數(shù)量、輕質(zhì)量，重速度、輕效益，重總量、輕結(jié)構(gòu)，重視經(jīng)濟增長、忽視社會發(fā)展及人與自然的協(xié)調(diào)等，均與國民經(jīng)濟管理目標(biāo)的設(shè)計直接相關(guān)。隨著人類社會的共同發(fā)展以及人民對美好生活質(zhì)量的追求，必須在科學(xué)發(fā)展觀的視野下，相應(yīng)地改變發(fā)展戰(zhàn)略，更新發(fā)展觀念，充實和完善國民經(jīng)濟管理目標(biāo)的內(nèi)容，以符合新時展的要求。
充實和完善國民經(jīng)濟管理目標(biāo)的現(xiàn)實性
(一)社會問題的突出要求經(jīng)濟增長必須服務(wù)于社會發(fā)展
總體而言，在人類社會發(fā)展的進程中，既包含有直接促進生產(chǎn)力進步的經(jīng)濟活動，又包含對生產(chǎn)力進步起間接推動作用的社會活動，或曰非經(jīng)濟活動。前者主要指全部的物質(zhì)生產(chǎn)、交換、分配、生產(chǎn)性消費以及所有與此有關(guān)的服務(wù)與管理活動;后者是指與物質(zhì)生產(chǎn)只有間接聯(lián)系和非物質(zhì)的分配、交換和生活性消費活動，以及與經(jīng)濟活動在形式上全然無關(guān)的其他活動[2]。這二者共同構(gòu)成人類社會向前推進的整體內(nèi)容，當(dāng)然也內(nèi)含著國民經(jīng)濟管理的重要內(nèi)容。不論從理論還是實踐上看，人類社會發(fā)展都要求經(jīng)濟活動與社會活動必須相互協(xié)調(diào)、彼此促進。經(jīng)濟活動與社會活動是一種相輔相成和彼此依賴的關(guān)系，按照經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀，經(jīng)濟活動是各項社會活動的源泉，社會發(fā)展總是依賴于經(jīng)濟發(fā)展;反過來看，社會發(fā)展在很大程度上影響和制約著經(jīng)濟發(fā)展。但同時，經(jīng)濟活動與社會活動又有自身特有的運行和發(fā)展規(guī)律，不能相互取代。所以，二者之間不會在任何情況下都是同步協(xié)調(diào)的，相反，社會活動同經(jīng)濟活動則往往保持著超前、同步或滯后的關(guān)系[2]。不管在一個國家內(nèi)部的各個時期，還是同一時期的不同國家都可以看到二者協(xié)調(diào)與非協(xié)調(diào)關(guān)系的存在。
盡管理論上講，經(jīng)濟活動與社會活動應(yīng)該同步發(fā)展、協(xié)調(diào)運行，但現(xiàn)實中真正將二者很好地兼顧起來則是較為困難的，多數(shù)時間往往是重視經(jīng)濟增長而忽視社會發(fā)展，結(jié)果較低的社會發(fā)展水平嚴(yán)重制約了經(jīng)濟的進一步發(fā)展。從二戰(zhàn)后世界各國經(jīng)歷的道路來看，這種情況不乏其例。遲至冷戰(zhàn)結(jié)束后，聯(lián)合國才日益意識到社會發(fā)展對經(jīng)濟增長的重要性，才把包括維持地區(qū)和平與發(fā)展在內(nèi)的社會發(fā)展作為重要任務(wù)提到議事日程。為此，相繼召開了一系列涉及社會發(fā)展問題的世界首腦會議，如1990年世界兒童問題會議、1992年的里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展大會、1994年的開羅世界人口大會、1995年的北京世界婦女大會，尤其是1995年3月在哥本哈根召開了有史以來的社會發(fā)展世界首腦會議，把消除貧困、增加就業(yè)和促進社會融合定為此次會議的議題，盡管會議只是通過了沒有約束力的《政治宣言》和《行動綱領(lǐng)》兩個文件，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的嚴(yán)重分歧也未因此完全消除，但是這次全球性的會議無疑開辟了人類社會發(fā)展史上的一個新里程碑。進入新世紀(jì)后，社會發(fā)展問題普遍受到各國政府的大力重視。
改革開放后，我國經(jīng)濟高速增長，但是同世界其他國家一樣，諸多林林總總的社會問題同樣困擾著我國經(jīng)濟社會的深化與轉(zhuǎn)型。雖然我們在六五計劃以后就將社會發(fā)展計劃從原有的經(jīng)濟計劃體系中劃分出來，計劃名稱也由原來的國民經(jīng)濟計劃改為國民經(jīng)濟與社會發(fā)展計劃，但實際工作中仍未將其置于與經(jīng)濟計劃同等重要的位置，人們的認(rèn)識也未真正到位，反映社會發(fā)展的指標(biāo)也不明確、全面，措施更不得力，以至于我國社會發(fā)展長期落后于經(jīng)濟發(fā)展的局面并未得到根本改變，社會與經(jīng)濟的非協(xié)調(diào)發(fā)展至今仍是我國現(xiàn)代化進程中亟待解決的難題。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，要建立以人為本的和諧社會，就必須大力改變經(jīng)濟與社會相互脫節(jié)的現(xiàn)象，要像重視經(jīng)濟發(fā)展一樣重視社會發(fā)展。
(二)資源與環(huán)境已成為經(jīng)濟能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的約束瓶頸
無論是經(jīng)濟增長還是社會發(fā)展，均離不開資源與環(huán)境的因素。資源是人類生產(chǎn)的重要載體，也是生產(chǎn)要素之一。環(huán)境是人類生存的物質(zhì)空間，具有整體性、持續(xù)性及相對穩(wěn)定性等特點。一方面，經(jīng)濟增長的速度與可持續(xù)能力如何，在很大程度上受資源與環(huán)境的制約，另一方面，資源與環(huán)境的保護也需要巨大的投入，要求經(jīng)濟必須有一定的發(fā)展速度，社會發(fā)展更要以保護資源與環(huán)境為目標(biāo)，并從環(huán)境的質(zhì)量改善中得到進步。因此，從完整的意義上講，經(jīng)濟增長、社會發(fā)展與資源合理利用、環(huán)境有效保護共同構(gòu)成了含義更加廣泛和完整的國民經(jīng)濟管理的內(nèi)容。
與上述輕視社會發(fā)展的問題一樣，長期以來，在經(jīng)濟高增長的同時，資源的合理利用與環(huán)境的有效保護同樣沒有引起世界的高度關(guān)注。不僅如此，甚至還往往不惜一切代價來保持所謂的高速度，這種增長實際建立在高耗能-低效率極端不平衡的基礎(chǔ)上，使全球資源和環(huán)境受到了前所未有的浪費和破壞，如水污染、大氣污染、固體廢棄物、環(huán)境噪音、氣候變暖等，不僅使當(dāng)前人類的現(xiàn)實生存受到嚴(yán)重威脅，也加劇了代際公平的矛盾。西方國家長期實施的發(fā)展戰(zhàn)略忽視了環(huán)境保護和生態(tài)平衡，已經(jīng)走過一條先污染，后治理，治理難的慘痛之路。這本是前車之鑒，應(yīng)當(dāng)汲取，然而第二次世界大戰(zhàn)后尤其是20世紀(jì)七八十年代以來，在經(jīng)濟全球化競爭的擠壓下，眾多發(fā)展中國家為縮小與發(fā)達國家的差距不可避免地選擇了趕超型戰(zhàn)略，國民經(jīng)濟發(fā)展多以極端追求高速度、高增長為目標(biāo)，其結(jié)果是經(jīng)濟總量提升的同時也日益付出資源與環(huán)境方面的沉重代價，誘發(fā)了人與自然關(guān)系的失衡。更為嚴(yán)峻的是，由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)仍舊滯后于世界先進水平，缺乏治理污染所需的資金和技術(shù)，目前許多發(fā)展中國家的環(huán)境治理問題困難重重。世界自然保護基金會曾通過環(huán)境道瓊斯指數(shù)──生命地球指數(shù)①來反映環(huán)境破壞的情況，結(jié)果表明，20世紀(jì)是全球經(jīng)濟發(fā)展最快的世紀(jì)，也是人類對環(huán)境破壞最嚴(yán)重的世紀(jì)[2]。
人類為了經(jīng)濟和社會快速發(fā)展忽視了生態(tài)平衡，造成了環(huán)境污染，反過來，環(huán)境污染又嚴(yán)重影響了人們的經(jīng)濟和社會生活，給人類社會的發(fā)展造成巨大損失。工業(yè)革命以后的幾個世紀(jì)里，以西方為代表的全球性工商業(yè)擴張活動熱衷于對自然界的征服，很少有人認(rèn)識到人類也只是自然的一體和組成部分，應(yīng)該與大自然和諧相處。上世紀(jì)70年代以后，人與自然失衡的加劇所帶來的種種經(jīng)濟社會環(huán)境問題，才促使人們逐步認(rèn)識到資源與環(huán)境問題的迫切與重要，也采取了一系列治理措施。但直到1978年才第一次提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及實現(xiàn)的前景和途徑。9年后即1987年2月第八次世界環(huán)境與發(fā)展委員會才對人類發(fā)展及環(huán)境保護存在的問題進行了全面而系統(tǒng)的評價，并把可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵明確界定為在不危及后代人滿足其對環(huán)境資源需求的前提下，尋求滿足我們當(dāng)代人需求的發(fā)展途徑。用我們現(xiàn)在公認(rèn)的表述就是，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展[3]。可見，可持續(xù)發(fā)展有兩個基本點:一是通過發(fā)展?jié)M足當(dāng)代人的需要;二是這種發(fā)展不能以犧牲后代人利益為代價，要為后代人的發(fā)展能力考慮。可持續(xù)發(fā)展雖然起源于環(huán)境保護問題，但已超出了單純的環(huán)境保護領(lǐng)域，作為一種新的發(fā)展思路和理念，它要求人們從全新的角度處理好經(jīng)濟增長、社會發(fā)展與生態(tài)平衡、環(huán)境保護之間的關(guān)系，使人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟、社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)。從管理的角度來講，要真正做到這一點，就不能使資源和環(huán)境問題游離于管理者的視野之外，必須把其納入國民經(jīng)濟管理的內(nèi)容，要像重視經(jīng)濟發(fā)展一樣重視資源的合理利用和環(huán)境的有效保護。
我國長期以來單純追求GDP增長而忽視資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)，這主要表現(xiàn)在以往對各級政府的政績考核指標(biāo)比例分配失調(diào)，過于強調(diào)經(jīng)濟增長指標(biāo)，而缺乏環(huán)保指標(biāo)等的約束，使得諸如生產(chǎn)掙錢，環(huán)保花錢，經(jīng)濟上不去，環(huán)保搞得再好，也不能算政績的竭澤而漁式的觀點在地方發(fā)展中流行。結(jié)果是決心在嘴上，行動在會上，落實在紙上。十一五規(guī)劃前，雖然也召開過數(shù)次全國性的環(huán)保大會，制定了若干個環(huán)境保護發(fā)展規(guī)劃或計劃，但總的來說，落實效果非常不理想，一直到十五計劃結(jié)束時，我國的經(jīng)濟增長乃至社會發(fā)展等指標(biāo)都完成的較好，但唯獨節(jié)能減排和環(huán)境保護方面的指標(biāo)未完成。近幾年我國才十分重視節(jié)能減排和環(huán)境保護問題，將其提到是否落實科學(xué)發(fā)展觀的高度，并按照建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的要求，對各級政府的考核進行了補充，增加了資源節(jié)約、環(huán)境保護和低碳發(fā)展等方面的指標(biāo)，說明我國的環(huán)境保護問題已經(jīng)到了必須解決的地步。
(三)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化與升級嚴(yán)重滯后
人們一般把從傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟、從不發(fā)達狀態(tài)向發(fā)達狀態(tài)轉(zhuǎn)變過程中的經(jīng)濟發(fā)展，稱為現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟發(fā)展。現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的特征主要表現(xiàn)是:經(jīng)濟總量大幅度增長;全要素勞動生產(chǎn)率大幅度提高;經(jīng)濟結(jié)構(gòu)尤其是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)急劇變革;社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)迅速改變，世界經(jīng)濟更趨于一體化等。其中最主要的是經(jīng)濟總量的高增長率和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的高變動率這兩大基本特征。長期以來，眾多經(jīng)濟學(xué)家都看到了二者的聯(lián)系，如早期的威廉配第，后來的克拉克，近代的庫茲涅茨和錢納里等，且觀點較為一致。但觸及現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)，經(jīng)濟學(xué)家則出現(xiàn)了較大分歧，以庫茲涅茨為代表的經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展本質(zhì)上是一個總量增長的過程，總量增長比結(jié)構(gòu)變化更為重要，后者是依附于前者的;而以羅斯托為代表的經(jīng)濟學(xué)則把結(jié)構(gòu)變動的過程視為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)，認(rèn)為結(jié)構(gòu)比總量更重要，離開了結(jié)構(gòu)分析，就無法解釋總量為什么增長和如何增長[4]。
表面上看這種孰輕孰重的爭論意義似乎不大，然而，這場爭論的焦點絕非僅僅停留在國民經(jīng)濟的技術(shù)剖析層面或方法論意義上，其現(xiàn)實影響是深遠的，因為它啟發(fā)我們必須從總量和結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系和交替演進中來尋找現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)，這自然便是與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展實踐密切相關(guān)的重大課題。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟發(fā)展必然有一個總量問題，但它又不僅如此，如果離開了結(jié)構(gòu)分析，人們就難以正確解釋經(jīng)濟總量增長的原因和途徑。因而現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)要求應(yīng)該是結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化與升級(但這并不意味著要否定總量變化的作用)。這可以從以下幾點來說明:
第一，總量與結(jié)構(gòu)本身是宏觀經(jīng)濟運行的兩個重要方面，二者共同決定著宏觀經(jīng)濟運行的態(tài)勢及質(zhì)量。它們之間存在著相互依賴和依附的關(guān)系，其中總量是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而結(jié)構(gòu)則是總量擴大的必要條件。但是，二者并非任何情況下都完全一致，所以把總量與結(jié)構(gòu)割裂開來乃至對立起來都是錯誤的。從世界經(jīng)濟發(fā)展史來看，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動一般是通過兩種基本方式來進行:一是由新增投資的邊際推動所引起的結(jié)構(gòu)變動;二是由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的存量衰減而導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)變動。當(dāng)一國結(jié)構(gòu)變動以前一種方式為主時，宏觀經(jīng)濟的總量變動與結(jié)構(gòu)變動便出現(xiàn)不等的非對稱性，且結(jié)構(gòu)變動對經(jīng)濟運行的作用要大于總量變動的作用。目前主要發(fā)達國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動基本上是以后一種方式為主，在這種情況下，經(jīng)濟調(diào)控的重心必須移到調(diào)整與優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上，否則，就會影響調(diào)控與管理的質(zhì)量和效率。
第二，技術(shù)創(chuàng)新對總量增長的作用只有通過結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)效應(yīng)才能實現(xiàn)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異，創(chuàng)新對于經(jīng)濟總量的增長起著難以替代的作用。但是，新的技術(shù)引進一般只能是在某個或某些產(chǎn)業(yè)發(fā)生，不可能在所有產(chǎn)業(yè)之間同時平均分布。因而技術(shù)創(chuàng)新也總是首先在特定產(chǎn)業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)后，通過各產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)效應(yīng)向其他產(chǎn)業(yè)不斷拓展，這樣就會猛烈激發(fā)和推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動，最終導(dǎo)致經(jīng)濟總量的大幅度增長。如果一國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度小甚至產(chǎn)業(yè)鏈條斷裂，那么就會使技術(shù)創(chuàng)新的擴散受阻，也就不可能對經(jīng)濟總量的增長產(chǎn)生較大的推動作用。
第三，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)還在很大程度上決定著社會資源的配置效果，并最終制約著經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展程度。因此，結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整與優(yōu)化是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的最本質(zhì)要求。而社會主義市場經(jīng)濟體制下的結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化，決不是像西方經(jīng)濟學(xué)家所說的政府可束之高閣，完全依靠市場機制自發(fā)來進行調(diào)節(jié)，它實際上是政府根據(jù)宏觀經(jīng)濟運行狀況和市場變化的要求而自覺、主動地進行調(diào)控與管理的過程，因此必須把其納入到國民經(jīng)濟管理的內(nèi)容之中，否則就難以實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟的總量平衡和進一步的發(fā)展。
結(jié)論與思考
通過對當(dāng)前國民經(jīng)濟管理目標(biāo)內(nèi)容的反思，筆者認(rèn)為，應(yīng)在科學(xué)發(fā)展觀的視野下，在以人為本可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求下，對國民經(jīng)濟管理目標(biāo)的內(nèi)容加以充實和完善，具體措施主要包括:
1.加大社會發(fā)展方面指標(biāo)的比重。現(xiàn)有國民經(jīng)濟管理目標(biāo)的四個內(nèi)容，僅充分就業(yè)目標(biāo)部分反映了社會發(fā)展方面的狀況，其他三個基本上都是反映經(jīng)濟方面的，這是造成經(jīng)濟與社會不協(xié)調(diào)的重要原因。按照科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌經(jīng)濟與社會發(fā)展的要求，必須在國民經(jīng)濟管理目標(biāo)中加大社會發(fā)展方面指標(biāo)的比重，并逐步將其量化，以引起各級政府及職能部門對社會問題的高度重視。當(dāng)然，社會發(fā)展是復(fù)雜、多方面的，難以通過某一單項指標(biāo)來反映，開始可以選用若干個指標(biāo)來反映其主要方面，如國民受教育水平、人口自然增長率、居民收入差距、國民享受醫(yī)療保障率、國民社會保障程度等。隨著發(fā)展逐步可借鑒國外的做法，通過計算國民幸福總值①來綜合反映社會發(fā)展整體水平以及與經(jīng)濟增長、環(huán)境保護等方面的和諧程度。
2.增加資源合理利用與環(huán)境保護方面的指標(biāo)。如果說現(xiàn)有的國民經(jīng)濟管理目標(biāo)中雖然不多、但畢竟還涉及社會發(fā)展某些方面的指標(biāo)(如充分就業(yè))的話，那么人與自然關(guān)系方面的指標(biāo)則基本上是空白，上至中央政府宏觀調(diào)控所制定的目標(biāo)，下至對各級政府的具體考核目標(biāo)，均未考慮對資源的利用狀況和環(huán)境保護程度，只重視經(jīng)濟增長率的提高和總規(guī)模的擴大，而并不關(guān)心取得這些成果背后所付出的資源與環(huán)境代價，投入與產(chǎn)出嚴(yán)重脫節(jié)。這些都是不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的。完善國民經(jīng)濟管理目標(biāo)的一個重要內(nèi)容，就是要密切重視資源的合理利用、重視人與自然關(guān)系的和諧。增加這方面的指標(biāo)，可遵循先單項，后綜合;先簡單，后復(fù)雜的原則，首先考慮采用單位GDP的能源消耗量、環(huán)境污染程度等指標(biāo)，待條件成熟后，也可考慮用上述世界自然保護基金會所倡導(dǎo)的生命地球指數(shù)來衡量。只有加大對各級政府環(huán)保方面考核的力度，才能逐步實現(xiàn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的目標(biāo)。
3.引入能夠反映經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的指標(biāo)。隨著一國經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，尤其是在人均收入超過1000美元以后，結(jié)構(gòu)性矛盾會愈加凸顯，乃至?xí)蔀橹萍s經(jīng)濟進一步發(fā)展的瓶頸。正因如此，各國都把結(jié)構(gòu)是否優(yōu)化作為經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)程度和競爭力水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，我國現(xiàn)行的國民經(jīng)濟管理目標(biāo)內(nèi)容中仍只有宏觀經(jīng)濟的總量指標(biāo)，缺乏反映結(jié)構(gòu)性變化的指標(biāo)。對此，應(yīng)增設(shè)此方面內(nèi)容。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容也很廣泛，鑒于我國目前情況，可先考慮選用反映產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動的三次產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP比重和反映區(qū)域結(jié)構(gòu)變動的三大地帶經(jīng)濟占全國經(jīng)濟比重來作為此方面的代表性指標(biāo)，今后可視發(fā)展再進一步細化。
參考文獻
國民經(jīng)濟學(xué)論文范文一：農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移對國民經(jīng)濟增長的影響
摘要：在我國經(jīng)濟發(fā)展的進程當(dāng)中，國民經(jīng)濟的增長會受到很多不同因素的影響。其中，勞動力的配置情況是一個重要的影響因素。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村勞動力;國民經(jīng)濟
前言:
要素生產(chǎn)的效率、要素投入數(shù)量的多少等，都會對經(jīng)濟產(chǎn)出的規(guī)模產(chǎn)生直接的影響。站在經(jīng)濟學(xué)的立場上，將農(nóng)村勞動力由農(nóng)業(yè)適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)向非農(nóng)業(yè)，能夠使勞動力配置效率得到有效的提升，從而推動國民經(jīng)濟的更快增長。因此，在國民經(jīng)濟增長當(dāng)中，對于農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移所做出的貢獻，應(yīng)當(dāng)進行細致的研究，從而使農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移更加科學(xué)、合理。
一、勞動力自由流動的作用
在不同部門當(dāng)中，對于勞動力的配置，可以進行如下假設(shè):在一個國家當(dāng)中，包括城市地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)。城市地區(qū)是現(xiàn)代經(jīng)濟部門，主要進行非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動。農(nóng)村地區(qū)是傳統(tǒng)經(jīng)濟部門，主要進行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動。在城市地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)之間，如果政府完全限制了勞動力的流動，那么城市地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)中的勞動力市場就會處于相互獨立的狀態(tài)，同時都能夠保持均衡的勞動力市場。如果在這兩個地區(qū)之間，對于勞動力的流動沒有限制，在自由流動的作用下，二者的勞動力市場就會相互融合，從而形成統(tǒng)一的全國勞動力市場。在新古典經(jīng)濟理論當(dāng)中，產(chǎn)業(yè)或地區(qū)之間的薪資待遇差異，是不同產(chǎn)業(yè)和地區(qū)之間勞動流動的根本性原因。而這種差距反過來可以通過勞動力的自由流動得以消除。此時，在不同產(chǎn)業(yè)和地區(qū)之間，勞動力就能夠得到相對均衡的配置狀態(tài)[1]。在二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)當(dāng)中，為了研究城市與農(nóng)村勞動力市場從封閉轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放，假設(shè)農(nóng)村勞動力向城市流動不會產(chǎn)生費用。在勞動力自由流動之前，由于城市地區(qū)缺乏勞動力，因此薪資待遇相對較高。而農(nóng)村地區(qū)由于勞動力充足，因此薪資待遇相對較低。在勞動力市場開放之后，由于城市和農(nóng)村之間，存在著薪資待遇的差異，因此，農(nóng)村勞動力會向城市流動。此時，農(nóng)村地區(qū)由于勞動力減少，因此薪資待遇會逐漸上升。而城市地區(qū)由于勞動力增加，因此薪資待遇會逐漸下降。理論上說，當(dāng)城市地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的薪資待遇達到相同的時候，勞動力的流動就會停止。在福利方面，由于勞動力的自由流動，無論是城市地區(qū)還是農(nóng)村地區(qū)，都會發(fā)生變化。由于勞動力的流入，城市地區(qū)的工資率下降，因而企業(yè)的福利將會增加。而在農(nóng)村地區(qū)，由于勞動力流出，使得工資率上升，也會帶動福利的增加。因此，在勞動力自由流動的作用下，社會總福利的水平將會顯著提高。
二、不同部門勞動力配置邊際生產(chǎn)率的測定
在不同部門勞動力配置的邊際生產(chǎn)率估計當(dāng)中，通過相應(yīng)函數(shù)的建立，能夠分析農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移對國民經(jīng)濟增長的貢獻。農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移，會給城市地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)生不同的影響。所以，在GDP的研究當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)將其分解為農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)的GDP，并且分別進行生產(chǎn)函數(shù)的建立[2]。在農(nóng)業(yè)GDP當(dāng)中，主要是農(nóng)業(yè)物質(zhì)、土地、農(nóng)業(yè)勞動力的投入函數(shù)。而在非農(nóng)業(yè)GDP當(dāng)中，主要是資本、非農(nóng)業(yè)勞動力的投入函數(shù)。在非農(nóng)業(yè)的勞動力投入當(dāng)中，農(nóng)村轉(zhuǎn)移的勞動力是一個重要的組成部分。由于農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)GDP的綜合，等于全國GDP，所以，可以綜合這些因素，進行方程組模型的聯(lián)立，從而對農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移對國民經(jīng)濟增長的貢獻進行測定。在這種函數(shù)模型當(dāng)中，對于農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移國民經(jīng)濟增長的貢獻評估，需要對農(nóng)業(yè)勞動力的投入進行準(zhǔn)確的計算。而農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力的處理情況，能夠直接影響到農(nóng)業(yè)勞動力投入的計算。對此，可以假設(shè)農(nóng)村勞動力具有同質(zhì)性。這樣，農(nóng)村專業(yè)勞動力與未轉(zhuǎn)移的勞動力的生產(chǎn)率相同，就能夠進行準(zhǔn)確的計算。此外，可以對農(nóng)村勞動力的同質(zhì)性進行驗證。根據(jù)相應(yīng)的統(tǒng)計檢驗，如果證明該條件為真，則說明農(nóng)村專業(yè)勞動力與未轉(zhuǎn)移勞動力的生產(chǎn)率相同，因而農(nóng)村勞動力總量與農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力數(shù)量之差，就是農(nóng)業(yè)勞動力的投入。而如果統(tǒng)計檢驗的結(jié)果為假，則說明農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力與未轉(zhuǎn)移勞動力之間的生產(chǎn)率不同。那么就需要對農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力的數(shù)量利用生產(chǎn)率差異系數(shù)進行調(diào)整，然后在按照上述方法計算。
三、函數(shù)模型的結(jié)果評估
從農(nóng)業(yè)GDP的生產(chǎn)函數(shù)估計結(jié)果當(dāng)中，能夠看出，所有的結(jié)論與之前分析的結(jié)構(gòu)基本一致。從中可以看出，對于農(nóng)業(yè)GDP的發(fā)展來說，農(nóng)業(yè)物質(zhì)投入所產(chǎn)生的影響，要大于土地面積和勞動力投入等因素，這種情況與中國的實際國情十分吻合[3]。正是由于中國農(nóng)村勞動力剩余量十分巨大，使得農(nóng)業(yè)勞動力生產(chǎn)率始終得不到有效的提升。在非農(nóng)業(yè)GDP的生產(chǎn)函數(shù)估計結(jié)果中，也與之前的分析結(jié)果一致。對于非農(nóng)業(yè)產(chǎn)出來說，資本的投入具有更大的影響力。就勞動力投入來說，其對非農(nóng)業(yè)GDP的影響要高于農(nóng)業(yè)GDP。通過函數(shù)分析結(jié)果可以看出，農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移，對于非農(nóng)業(yè)國民經(jīng)濟增長來說，具有積極的作用，而對于農(nóng)業(yè)國民經(jīng)濟增長來說，具有一定的消極作用。對此，要想真正評價農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移對國名經(jīng)濟增長的貢獻，還需要對二者之間的凈效應(yīng)進行計算。同時，這也是農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力與未轉(zhuǎn)移勞動力之間邊際生產(chǎn)率的比較[4]。通過對比計算發(fā)現(xiàn)，無論是在中西部地區(qū)還是東部地區(qū)，農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移，都會對勞動力生產(chǎn)率帶來十分積極的影響。所以，由此證明了，農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移對國民經(jīng)濟增長具有十分良好的貢獻，并且能夠同時促進農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)勞動力生產(chǎn)率的提升。
結(jié)論:
在我國經(jīng)濟發(fā)展的進程當(dāng)中，國民經(jīng)濟的增長會受到很多不同因素的影響。其中，勞動力的配置情況是一個重要的影響因素。農(nóng)村勞動力向城市中的轉(zhuǎn)移，能夠有效平衡城市與農(nóng)村之間的勞動力分配，從而使二者的勞動力生產(chǎn)率和工資率得到合理的優(yōu)化與改善。在這種情況下，國民經(jīng)濟增長將會得到顯著的提高。由此可以看出，農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移對國民經(jīng)濟增長，具有很大的貢獻。
參考文獻
1、馬克思與西方經(jīng)濟學(xué)國民收入理論比較的再研究張建君;經(jīng)濟評論2006-07-15
2、中國經(jīng)濟失衡根源在于國民經(jīng)濟初次分配制度的缺陷基于人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)視角巫文強;改革與戰(zhàn)略2010-06-20
國民經(jīng)濟學(xué)論文范文二：創(chuàng)新國民經(jīng)濟管理論文
摘要：總之，國民經(jīng)濟管理制度理念創(chuàng)新涉及的內(nèi)容比較多，而創(chuàng)新又是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展必不可少的過程，因此我們對國民經(jīng)濟管理理念創(chuàng)新進行了探討分析，希望能夠為其創(chuàng)新和改革提供一些幫助。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新國民;經(jīng)濟管理
1從管理層面看國民經(jīng)濟管理制度理念的創(chuàng)新環(huán)節(jié)
內(nèi)容理念的創(chuàng)新。我們比較習(xí)慣的國民經(jīng)濟管理內(nèi)容無外乎是物資資本以及貨幣資本的投入產(chǎn)出，對自然資源進行管理，物資資源的流動，貨幣資金的存取等來進行經(jīng)濟管理，管理內(nèi)容也僅在于資金的運作、物資的調(diào)動，勞動力也是這些運作和調(diào)動中的一個內(nèi)容。這樣的國民經(jīng)濟內(nèi)容單純以物質(zhì)和資金流動來當(dāng)做主線。因為傳統(tǒng)的粗放經(jīng)濟模式，人們對于物資的需求比較高，占的比重也比較多，而如今有了變化，因此需要對內(nèi)容理念進行創(chuàng)新。
2從運行層面看國民經(jīng)濟管理制度理念的創(chuàng)新環(huán)節(jié)
(1)政府組織的變革
政企分開以及政經(jīng)分開，政府組織不直接參與經(jīng)濟活動領(lǐng)域，由民營企業(yè)進入其中，參與競爭，給民眾創(chuàng)業(yè)提供條件，給經(jīng)濟創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，清除創(chuàng)新路上的阻礙，提供便利。尤其是政府組織的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該要打破行政壟斷，讓組織結(jié)構(gòu)退出經(jīng)濟領(lǐng)域。如果政府在經(jīng)濟領(lǐng)域過度的活躍，乃至于與民眾爭奪利益的時候，那么就不能夠讓經(jīng)濟的自由全面發(fā)展得以實現(xiàn)，從民眾可以自由競爭的經(jīng)濟領(lǐng)域中退出來，對民眾組織進行扶植，建立社會公共經(jīng)濟組織，促使民眾組織得到健康的發(fā)展。
(2)國民經(jīng)濟管理組織中的社會自組織生長起來
構(gòu)成國民經(jīng)濟管理的重要組成部分。通過設(shè)立第三部門來對法治經(jīng)濟秩序責(zé)任進行承擔(dān)，能夠幫助政府緩解負擔(dān)，同時提升了經(jīng)濟的民主性，對法治社會的完善具有非常大的幫助，這也是國民經(jīng)濟管理一直以來都希望能夠?qū)崿F(xiàn)的目的。社會自組織系統(tǒng)是必須存在的，企業(yè)和國家之間形成的社會自組織系統(tǒng)能夠確保國民經(jīng)濟管理的正常運行。新的國民經(jīng)濟管理組織除了注重上下級關(guān)系之外，微觀主體活力也是其關(guān)注的焦點，希望能夠?qū)⑽⒂^和宏觀主體聚合能量給無限放大。
(3)權(quán)利平衡和分割的組織結(jié)構(gòu)
政府進行國民經(jīng)濟管理是利用其行政身份，而當(dāng)其職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變之后，其有了更多的責(zé)任，因此，新的國家經(jīng)濟管理組織中，權(quán)利應(yīng)該劃分得更清楚，防止相互之間的推諉現(xiàn)象，避免責(zé)任無法追究的情況發(fā)生。
3結(jié)語
總之，國民經(jīng)濟管理制度理念創(chuàng)新涉及的內(nèi)容比較多，而創(chuàng)新又是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展必不可少的過程，因此我們對國民經(jīng)濟管理理念創(chuàng)新進行了探討分析，希望能夠為其創(chuàng)新和改革提供一些幫助。
參考文獻
一、“逃離與探尋”母題的神話原型溯源
偉大藝術(shù)作品的內(nèi)容不是來自個人無意識，而是來自更為深層的集體無意識。根據(jù)榮格的分析心理學(xué)理論，集體無意識是意識的深層次形式，它們并非來自于個人經(jīng)驗，而是“人類世代相傳的經(jīng)驗在種族成員心理上的積淀物，是從人類祖先那里繼承而來的先天傾向和集體記憶。”集體無意識組成了人類的一種超個性的心理基礎(chǔ)，普遍存在于每一個人的心靈深處，不為人們所察覺，卻時時制約著人們的思想與行為方式。榮格指出，集體無意識“是由原型這種先存的形式所構(gòu)成的”。在這里，原型，即原始意象，體現(xiàn)了一種種族記憶，是從遠古時代就已存在的普遍意象。弗萊將這一心理學(xué)概念轉(zhuǎn)化成了文學(xué)理論術(shù)語，即“原型是那些典型的或反復(fù)出現(xiàn)的神話及隱喻”。4那么，被美國文學(xué)各階段作品不斷書寫著的“逃離與探尋”母題又體現(xiàn)了什么神話原型呢？《圣經(jīng)》作為西方文化以及人類集體無意識的源頭之一，深深影響著作家的創(chuàng)造活動。《舊約•出埃及記》中講述了摩西帶領(lǐng)猶太人逃離埃及法老的殘酷壓迫，來到上帝的“應(yīng)許之地”———迦南，建立自己的王國、掌握自己的命運的神話。“人生中有多少典型情境就有多少原型……”在“出埃及記”這一情境中也存在著一個典型的原型意象，即英雄原型。英雄原型一般是內(nèi)心孤獨的英雄少年，具有探索精神和自我犧牲精神（即替罪羊）；他們通常被賦予以動因高尚的重任，并主動采取追求的態(tài)勢入世。同時，英雄原型需要經(jīng)歷三段人生歷程：逃亡———頓悟———回歸（或犧牲）。這一神話中的英雄原型就是摩西。“出埃及記”是猶太人的建國神話，同時，美利堅民族也將其看成是美國的民族神話。1620年，“五月花”號承載著100多名清教徒逃離英國國教的迫害，滿懷希望地來到美洲大陸，在最后一塊“上帝應(yīng)許之地”建立美利堅民族。這些清教徒經(jīng)歷了同摩西一樣，即從“逃離———跋涉（及探尋）———建立新伊甸園”的過程。他們自詡是上帝的選民，是摩西的后代。在美利堅民族的集體無意識中，他們是如摩西般的拯救者，是孤獨而求索的英雄。所有的美國人心中都存在著這樣的英雄情結(jié)。“西進運動”以及“淘金熱”都是這種英雄原型在現(xiàn)實社會生活中的體現(xiàn)。“美國文學(xué)也是偏愛流亡者———一個追求自我完美和以期達到太初始者。”6在美國文學(xué)作品中，那些孤獨的靈魂在不斷地逃離與探尋中，譜寫著他們的神話，實現(xiàn)著他們的人生價值。原型“賦予一定精神內(nèi)容以明確的形式”，當(dāng)時代內(nèi)容發(fā)生變化時，原型將重新被激活，并參與現(xiàn)實、溝通古今。重新激活的過程不是現(xiàn)代人對神話原型的被動利用，而是加入時代精神的再創(chuàng)造過程，稱之為原型模式的置換變形。在美國文學(xué)中，英雄原型模式的置換變形主要有兩類：第一類是在逃離與追尋中，人生價值的再現(xiàn)與回歸；第二類是在絕望中孤軍奮戰(zhàn)，最后走向虛無。
二、在對現(xiàn)實的逃離中頓悟、回歸
在美國早期文學(xué)作品中，英雄原型大多經(jīng)歷了從對現(xiàn)實的逃離，到在自然中汲取力量與希望并頓悟，最后重新找到自我價值并回歸人類社會，如《白鯨》中的以實瑪利和《哈克貝利•芬歷險記》中的白人小男孩哈克。在美國浪漫主義作品《白鯨》中，以實瑪利是一個孤獨的求索者，是神話中英雄原型的感性顯現(xiàn)。以實瑪利，正如他在《圣經(jīng)》中的同名人那樣，是一個流浪者，“管我叫以實瑪利吧。……岸上也沒有什么特別叫我留戀的事情，我想我還是出去航行一番，去見識見識這個世界的海洋部分吧。”因此，在小說開始，以實瑪利是以一個逃跑者、一個被社會拋棄的人的形象出現(xiàn)的。他內(nèi)心孤獨凄苦，想要逃離現(xiàn)實社會，尋找一個讓自己快活的地方。在這個象征著以實瑪利不斷探索的航行中，在一個以船為象征的純男性的小型人類社會中，他目睹了亞哈船長不顧整船人安危，瘋狂且偏執(zhí)地向代表大自然的白鯨報復(fù)。于是，他成長了，頓悟到人生的真諦———愛與友誼，最后只身逃脫了死亡，重新回歸人類社會。以實瑪利，作為神話的英雄原型，具備了多種“英雄”品質(zhì)，并同樣經(jīng)歷了“逃離———追尋———回歸”的歷程。與以實瑪利相同，英雄少年哈利貝利也具備了神話英雄原型的諸多品質(zhì)。他孤獨、叛逆，具有自省精神、批判精神以及極強的認(rèn)識能力。在順流而下的逃離與探索中，在傳統(tǒng)社會道德規(guī)范與內(nèi)心善惡觀念不斷的拉鋸中，他成長為一個有是非觀念的人。不同的時代有其不同的時代精神，神話原型也必然印刻著那一時代的精神內(nèi)容。在哈克的成長過程中，他所要逃離的不是遠古時代埃及法老的殘酷統(tǒng)治，也不是如以實瑪利般內(nèi)心的凄苦，而是在一個資本主義中形成的虛偽、殘忍、低俗、自私的文明社會。在密西西比河及沿岸的所見所聞以及幫助黑人吉姆逃脫奴隸制的經(jīng)歷使哈克認(rèn)識了人、認(rèn)識了生活，也認(rèn)識了社會，最后頓悟到《獨立宣言》中所謂的人人平等、自由。哈利回到文明社會，完成了其“逃離———追尋———回歸”的成長歷程。19世紀(jì)中葉以前的美國社會還處于資本主義工業(yè)文明尚未發(fā)達的狀態(tài)下，大自然還未遭到徹底破壞。因此，孤獨的精神英雄們還能夠逃到大自然中去尋求個人自由與人生價值，他們還可以找到人類存在的價值以回歸人類文明社會。而到了20世紀(jì)，那些“奧德修斯”式的精神英雄們已經(jīng)無處可逃，無理可尋了。
三、在無望的逃離中走向“虛無”
20世紀(jì)工業(yè)文明的高度發(fā)達與兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，顛覆了人們的理想與信念，改變了人們的生存狀態(tài)。人被機械文明異化，大自然成為了人類強烈的物質(zhì)欲望的奴役。此時，美國文學(xué)中的精神流浪者們與原初的神話英雄原型有了巨大的不同。雖然他們依然在孤獨中求索著人生的價值，但他們不再是具有偉大人格魅力、被賦予探索生活重任的英雄，而是有著諸多自身缺陷、碌碌無為的小人物。他們的人生是悲劇性的人生，即使充當(dāng)了人類的替罪羊也無法挽回其毀滅性命運。塞林格的小說《麥田的守望者》依舊重復(fù)著人類“逃離與探索”這一古老的母題。少年霍爾頓為了逃離父母的責(zé)罵及現(xiàn)代文明的虛偽與墮落而出走。他所要逃往的地方是西部某個偏僻的角落，一個淳樸自然、閃耀著人性的美好的地方。在那里，他甘愿做一個“麥田的守望者”，保護在懸崖邊嬉戲的孩子們不掉到懸崖下面———不落入成人腐朽虛偽的世界中。“霍爾頓真正追尋的目標(biāo)就是為了找到一位精神教父（一個純潔的成人）。”然而，“你永遠無法找到一個舒適、安靜的地方，因為它不存在。”霍爾頓的追尋以失敗告終，他只能將理想與追求隱遁于幻想———虛無的所在。成年的霍爾頓———《兔子，跑吧》中的哈里，在生活中隨時保持著一個“跑”的狀態(tài)。他所要逃離的是壓抑、粗俗、毫無意義的生活，以及婚姻社會賦予他的責(zé)任。同時“跑”也是他對抗現(xiàn)實、執(zhí)著追求的一種方式。哈里所追尋的是“我是誰？”以及“我為什么是我？”哈里的三次逃跑，又三次回家，正是他不斷掙扎與追尋的努力。然而，在這個病態(tài)的世界里，他似乎無處可逃，無論逃向哪里，周圍的一切都與他所居住的賈基山毫無二致。于是他頓悟到：“生活中失去的東西是再也找不回來的。任何努力也無濟于事，跑到哪也是白搭。”他一切的掙扎與追尋都是荒謬而徒勞的，只能逃向封閉的自我，最終走向“虛無”。正如露絲眼中的哈里：“你連一只老鼠都算不上，你連臭氣都散發(fā)不出，你連散發(fā)臭氣的能力都沒有。你什么也不是。”在這兩部作品中，主人公的出走或為追尋，或為逃遁。他們在一個荒謬腐朽的世界中尋求意義或精神避難的企圖毫無意義，也必將以失敗告終。他們充當(dāng)了現(xiàn)代社會精神荒漠的替罪羊，卻無法緩和人與環(huán)境、人與社會、人與人之間的緊張，因而，他們逃避與追尋的行為本身就是虛無。20世紀(jì)美國文學(xué)中的精神求索者們身上的英雄特質(zhì)已然不那么明顯了：他們是性格有著諸多缺陷的小人物；他們逃離的動因不再高尚；他們被賦予拯救人類精神世界的重任卻無法完成；他們具有探索精神，然而在探索過程中卻無法抵制腐朽社會的誘惑；他們渴望自我犧牲，然而卻無法換來任何拯救；他們不再主動入世，而是在被動地選擇避世。盡管如此，他們?nèi)匀皇菚r代的精神英雄。“小說的英雄，這并不是因為他是一個好人，而是因為他拒絕向這個精神死亡的世界妥協(xié)，他奮力抗?fàn)幰郧螳@得靈魂的重生。”
0 引言
我國一直是一個多民族的大家庭，在歷史的發(fā)展過程中相互促進，共同進步。民族民間舞由來已久，它的發(fā)展是我國各民族文化發(fā)展的真實寫照，具有獨特的民族風(fēng)情，是我國名族文化的重要組成部分。民族民間舞蹈不是簡單的肢體動作，它蘊含了豐富的民族文化，每一動作都具有其特定的含義與神韻，因此，要想真正的學(xué)會民族民間舞，就必須了解其特有的民族文化，才能使民族民間舞形神具備。所以說，民族民間舞也是中華民族文化傳播的重要形式，學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的過程也是接受中華民族文化洗禮的時候。
1 民族民間舞蹈教學(xué)中民族文化的具體體現(xiàn)
我國是一個多民族國家，因此民族民間舞蹈也具有多種樣式，并且完整地保存于各個民族文化體系和文化形態(tài)中。民族民間舞蹈具有獨特性，依據(jù)不同的民族文化使民族舞蹈語言也各有不同，因此進行舞蹈教學(xué)的時候先進行民族形態(tài)的滲透。民族民間舞蹈具有不同的肢體語言，在舞蹈教學(xué)的過程結(jié)合各個民族的文化特色和生活習(xí)性對舞蹈肢體語言進行解說，可以幫助學(xué)生有效區(qū)別各民族舞，掌握各民族的舞蹈特點，提高學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)力。民族民間舞蹈不是單純的肢體動作，它也是各民族文化的重要載體，在民族舞蹈教學(xué)的過程中，要提高學(xué)生對各民族文化的掌握情況才能更好地提高學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)力，重現(xiàn)民族舞蹈的精髓。
例如，我國民族民間舞中的蒙古舞，起源于蒙古人民群眾中，其舞蹈節(jié)奏感強、肢體動作熱情奔放，具有鮮明的蒙古特色。其中，蒙古舞蹈中女子的動作具有抖肩、翻碗等動作，表現(xiàn)了蒙古女子爽朗、熱情的特點；蒙古舞蹈中男子舞姿挺拔、豪邁，展現(xiàn)了蒙古男子的健碩、陽剛，這都表現(xiàn)了蒙古的風(fēng)土人情和生活背景。因此在蒙古舞蹈教學(xué)的過程中，一定要讓學(xué)生理解蒙古舞蹈中的熱情奔放，充分地釋放自我，這樣的教學(xué)方式既有利于提高民族民間舞蹈的表現(xiàn)形式，也有利于提高學(xué)生的民族文化認(rèn)知。
2 民族民間舞蹈教學(xué)中民族文化滲透現(xiàn)狀
2.1 在教學(xué)的過程中民族文化滲透部分缺失
在民族民間舞蹈教學(xué)的過程中，很大一部分教師還是延續(xù)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，只關(guān)注舞蹈肢體動作的教授情況，教學(xué)較為死板，缺乏溝通和主動性。傳統(tǒng)的教學(xué)方法消磨了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教授內(nèi)容死板、枯燥，影響舞蹈課程的教學(xué)效率。并且在舞蹈教學(xué)的過程中，教師沒有對舞蹈背后的民族文化進行很好的滲透，致使學(xué)生的舞蹈表演缺乏文化底蘊的支撐，舞蹈表現(xiàn)力大打折扣。同時，學(xué)生對民族舞蹈背后民族文化背景的缺失，不利于學(xué)生對舞蹈肢體動作的理解，在學(xué)習(xí)的過程中也會影響教學(xué)效率。
2.2 民族舞蹈教師對民族文化的認(rèn)知不足
在民族舞蹈教學(xué)的過程中，一些教師受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，對學(xué)生文化素養(yǎng)的重要性認(rèn)識不充分，忽略了此方面的教學(xué)。但是隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會更加渴求的是具有專業(yè)技能和豐富文化知識的綜合性人才，因此在舞蹈教學(xué)的過程中也要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。上文中已經(jīng)明確提出，民族民間舞蹈是民族文化的重要載體，因此在教學(xué)的過程中，學(xué)生要充分認(rèn)識到民族文化在教學(xué)中的重要地位，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。同時在教學(xué)的過程中，還要打破傳統(tǒng)的教學(xué)理念，將民族文化與民族舞蹈教學(xué)充分地結(jié)合起來，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
3 民族民間舞蹈教學(xué)民族文化滲透措施
民族民間舞蹈是民族文化的重要載體，在弘揚民族文化方面具有重要的作用，并且民族文化對民族民間舞蹈教學(xué)也有較好的促進作用，兩者緊密相連。但是從上文中可以發(fā)現(xiàn)民族民間舞蹈教學(xué)過程中并沒有很好地滲透民族文化，既影響了民族文化的弘揚，也抑制了民族民間舞蹈教學(xué)效率的提升。基于此，本文提出了以下措施，旨在提高民族民間舞蹈教學(xué)中民族文化的滲透，促進民族民間舞蹈和民族文化的雙重發(fā)展。
3.1 改變民族民間舞蹈教師的教學(xué)理念
舞蹈教師在教學(xué)的過程中要積極變革教學(xué)方法，樹立全新的教學(xué)理念，在關(guān)注舞蹈肢體動作的同時，也要強化舞蹈理論知識的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。同時還要正確認(rèn)識民族文化對民族民間舞蹈教學(xué)的重要作用，使舞蹈教學(xué)更加的生動活潑，使其具有豐富的文化基礎(chǔ)，增強舞蹈的表現(xiàn)力。
例如，舞蹈教師在教授朝鮮民族的舞蹈時，應(yīng)該先講述朝鮮民族的文化特征以及人文風(fēng)俗，并分析朝鮮舞蹈動作所表達的具體含義，通過舞蹈動作的示范，展現(xiàn)朝鮮人們的勤勞、智慧，以及其含蓄、內(nèi)斂的品質(zhì)，既豐富了學(xué)生的文化儲備，又提高了對舞蹈動作的理解力，提高了教學(xué)效率。
3.2 舞蹈教學(xué)課程中設(shè)置專門的民族文化培訓(xùn)課程，分解舞蹈動作
首先可以在課程設(shè)置上進行融合民族文化的設(shè)計，例如在每個舞蹈教學(xué)單元中，將與這一舞蹈對應(yīng)的民族文化課加入其中，為學(xué)生制造深入感受民族文化內(nèi)涵的契機。同時，民族民間舞蹈教學(xué)不僅僅是要學(xué)生單純地模仿教師的舞蹈動作，還要對舞蹈動作進行深度剖析，因為民族舞蹈中的每個動作都是基于其民族文化而來，例如蒙古族舞蹈中的抖肩、柔臂等動作都是源于草原馬背文化，蒙古族舞蹈中還經(jīng)常出現(xiàn)模仿馬和雄鷹的舞蹈姿態(tài)，這些舞蹈動作，都無不體現(xiàn)著蒙古族人民勇敢、豪邁的民族心態(tài)，因此我們在跳此類舞蹈時，必須將豪放、瀟灑等情感融入于舞蹈中，通過民族情感的融入，自然而然地展現(xiàn)出舞蹈的神韻，而非單純的模仿。朝鮮族民間舞蹈多用自身肢體模仿鶴的形態(tài)，在舞蹈中可以感受到朝鮮族典雅、飄逸的氣質(zhì)。
3.3 抓住舞蹈中的典型動作
上文中已經(jīng)明確地表明各個民族舞蹈都具有自己的肢體語言，具有自己的獨特個性，并且可以通過具體的舞蹈動作展現(xiàn)出來。因此在教學(xué)的過程中要根據(jù)各個民族的特點，抓住舞蹈中的典型動作，指出民族舞蹈的風(fēng)格，進行著重教授，從而提高教學(xué)效率，提升學(xué)生對各個舞蹈的掌控力。例如，在進行傣族舞蹈教學(xué)的過程中，相對舞蹈的整體內(nèi)容進行瀏覽，總結(jié)該民族舞蹈的特色以及典型動作，加重學(xué)生對這類舞蹈動作的掌握程度，提升整個舞蹈的表現(xiàn)力。例如，傣族舞中的“三到彎”是最具典型的代表動作，以點帶面，提高學(xué)生對整個傣族舞蹈的掌控力。
2009年中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”為突出中職教育“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的特色，少數(shù)民族中職語文教育必須在重視學(xué)生職業(yè)教育為特色的基礎(chǔ)上，形成以“全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化能力”為目標(biāo)的現(xiàn)有中職教育理念，努力培養(yǎng)學(xué)生多方面的綜合素養(yǎng)。綜合素質(zhì)不僅包括審美、創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)，針對少數(shù)民族中職學(xué)生來說，還包括許多更重要的如重拾信心、積極的心態(tài)、自我制約能力、健康的個性等德育方面的內(nèi)容。
（一）讓學(xué)生重拾成功的信心，擁有積極的人生態(tài)度
由于少數(shù)民族中職學(xué)生大多數(shù)來自農(nóng)村家庭，經(jīng)濟狀況普遍不好，加之學(xué)生本身成績不理想，經(jīng)過中考的打擊或者根本沒有經(jīng)過中考而被直接分流到中職學(xué)校，自身的價值長期以來得不到社會的承認(rèn)，所以這些學(xué)生普遍缺乏自信心，與人溝通能力也較差，不愛學(xué)習(xí)，出現(xiàn)破罐子破摔混日子的情況。因而幫助這些學(xué)生們在新的學(xué)習(xí)環(huán)境中重拾成功的信心，樹立成功的信念，以便充分挖掘出他們的潛能，學(xué)會良好的生存技能，成為語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的特點，選擇一些與他們有相似家庭出身或有相似學(xué)歷背景的成功人士的事跡，作為學(xué)生勵志的榜樣。還可以多安排學(xué)生動手寫作、動口講述的環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生在課堂上勇敢地發(fā)言，講述自己喜歡的人、事、物等等，對學(xué)生的發(fā)言與寫作采取多鼓勵多贊揚的方式，讓學(xué)生感受到成功的希望，被認(rèn)可的態(tài)度，這樣便于他們更快更好地找回信心，樹立樂觀積極的人生態(tài)度。
（二）培養(yǎng)較強的自我制約能力與健康合群的自我個性
很多少數(shù)民族中職生因為父母長期外出務(wù)工等特殊原因，父母長期無暇管教或疏于管理子女，使他們養(yǎng)成貪玩、自控能力差等不良習(xí)慣，有的學(xué)生甚至自我封閉，性格孤獨怪僻。而自我約束力欠缺，生活散漫，意志力比較薄弱，學(xué)業(yè)上不思進取，責(zé)任心不強正是影響其無法學(xué)會職業(yè)技能，形成良好生存能力的致命因素。因此良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)、健全的人格教育應(yīng)該成為我們語文教學(xué)的內(nèi)容，可以多選取古今中外杰出人物通過對自身長期以來要求嚴(yán)格，不懈地努力不斷追求才獲得成功的例子來感染學(xué)生，同時，在教學(xué)環(huán)節(jié)中多設(shè)計學(xué)生之間協(xié)作完成的任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生溝通交際的能力，還應(yīng)對學(xué)生的課堂考勤、作業(yè)、紀(jì)律做嚴(yán)格的要求與記載，以督促學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)與工作態(tài)度，團結(jié)合作的集體觀念，銳意進取的生命活力和堅強的意志力，吃苦耐勞踏實肯干的敬業(yè)精神，永不停息的拼搏精神和跳出現(xiàn)狀的批判創(chuàng)造精神，為其將來職業(yè)生涯的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
二、職業(yè)語文能力的培養(yǎng)
由于少數(shù)民族中職學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，加之學(xué)校教學(xué)條件也相對落后于中東部的中職學(xué)校，這些中職畢業(yè)生要想在社會上具有較強的競爭力，實用職業(yè)技能的培養(yǎng)尤為重要。語文課教學(xué)更應(yīng)突出職業(yè)技能培養(yǎng)的特色，學(xué)生的學(xué)習(xí)要滿足未來職業(yè)崗位的實際需求：
（一）強化學(xué)生應(yīng)用寫作能力的培養(yǎng)
當(dāng)今隨著信息社會的到來，文字表述已經(jīng)成為處理、存貯、傳播、交流信息的一種主要的手段和媒介，應(yīng)用文寫作成為十分重要的實用技能。所以應(yīng)用寫作能力已經(jīng)成為畢業(yè)生必須掌握的一項基本技能，換句話說，它已經(jīng)成為學(xué)生就業(yè)的一種競爭手段。常見許多單位批評中職畢業(yè)生連請假條也不會寫，這充分說明利用中職語文課程培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用寫作能力的重要性。
修訂后的中職語文教學(xué)大綱也要求從應(yīng)用文文種和寫作要求兩方面對教學(xué)進行強化。要求便條、單據(jù)、書信、啟事、通知、計劃、總結(jié)、求職信、應(yīng)聘書等應(yīng)用文寫作種類必須入選我們的中職語文教材，同時，我們應(yīng)該根據(jù)各專業(yè)的特色，有側(cè)重點地選擇不同種類的應(yīng)用文進行教學(xué)，如工科、理學(xué)專業(yè)的學(xué)生掌握如計劃、總結(jié)、報告等日常事務(wù)類寫作就可以了，而經(jīng)濟貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生可以適當(dāng)增加如經(jīng)濟合同、標(biāo)書、市場調(diào)查報告、廣告等經(jīng)濟應(yīng)用文類寫作文體，而法律專業(yè)學(xué)生可以增加如訴訟文書類的應(yīng)用文寫作，做到“以就業(yè)為導(dǎo)向”的要求。
（二）強化實用口語交際能力的培養(yǎng)
學(xué)生除了能寫，還要會說，表達準(zhǔn)確，語言文明，儀態(tài)大方，交際能力強，這不僅僅是單純說話技巧的體現(xiàn)，本身也是一個人思維能力、知識水平等個人整體素質(zhì)的體現(xiàn)。部分少數(shù)民族中職學(xué)生由于生活環(huán)境、語言交流障礙等諸多方面的原因，普通的口語表達交際能力不強，因此，我們應(yīng)該通過語文教學(xué)，充分提高學(xué)生這方面的能力，這樣不但可以鍛煉學(xué)生的思維敏捷性、靈活性和邏輯性，而且還可以幫助學(xué)生找回自信、重拾信心，為將來成功就業(yè)，謀取更大的發(fā)展修煉扎實的內(nèi)功。根據(jù)新大綱的要求，我們的中職教材應(yīng)加入介紹、交談、復(fù)述、演講、即席發(fā)言、應(yīng)聘、接待、洽談、答詢、協(xié)商、講解、采訪、討論、辯論等訓(xùn)練項目，這些都是未來學(xué)生在工作中使用頻率較高的口語表達交際項目。特別是演講與辯論項目，是最容易提高學(xué)生口語表達能力的教學(xué)內(nèi)容，我們除了講解相關(guān)的知識技巧外，還可以在課堂或課外，模擬如競聘、述職等現(xiàn)實場景，要求學(xué)生在現(xiàn)實場景中扮演相關(guān)的角色，進行競聘演講與現(xiàn)場述職，這樣既可以鍛煉提高學(xué)生的表達能力，也能激發(fā)學(xué)生參與的熱情。另外，在課外，我們可以多組織學(xué)生辯論會，鼓勵學(xué)生參與觀看，努力快速地提高學(xué)生語言表達技巧與能力。
（三）注重學(xué)生閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)
少數(shù)民族中職學(xué)生相對來說閱讀面窄，知識積累不豐富，視野也不夠開闊，因而，在語文教材的編排上，古今中外的名家名篇是不能或缺的。如從《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩宋詞到現(xiàn)當(dāng)代的新詩中可選擇一些經(jīng)典的篇目要求學(xué)生背誦，從孔孟、老莊、司馬遷、唐宋家到現(xiàn)當(dāng)代的魯迅、老舍、郭沫若、朱自清，還有西方文藝復(fù)興時期的沙翁、近代著名大師雨果、巴爾扎克、列夫托而斯泰等等，他們的作品都可作為學(xué)生課內(nèi)外閱讀欣賞的內(nèi)容，以豐富學(xué)生的文學(xué)知識儲存，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀與欣賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)文化修養(yǎng)。同時，在教學(xué)模式的安排上，應(yīng)盡量避開單純的認(rèn)字識詞的基礎(chǔ)知識教學(xué)，應(yīng)該讓教材的課文成為學(xué)生自身感悟、得到人文思想的熏陶和感染，提高人文品位，調(diào)動學(xué)生內(nèi)心的人文關(guān)懷的佳作名篇，因而要求老師在講解時不要一味的灌輸，機械的分析，而只起恰當(dāng)?shù)狞c撥，有意識地引導(dǎo)學(xué)生多誦讀、多感悟，多思考，多談自己的想法，這樣才能加強學(xué)生敏捷、準(zhǔn)確的“語感”能力，切實地提高學(xué)生的審美感悟能力，閱讀與欣賞能力，增強自身的內(nèi)在氣質(zhì)修養(yǎng)。
三、少數(shù)民族文化教育的滲透
我們國家是一個多民族的國家，少數(shù)民族文化是我國燦爛文化的重要組成部分。在長期的歷史發(fā)展過程中，我國各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，豐富和發(fā)展了中華文化的內(nèi)涵。語文教育對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任，因此，少數(shù)民族地區(qū)中職語文教學(xué)中還要特別關(guān)注少數(shù)民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、和經(jīng)濟文化等，可以將本地區(qū)本民族特色文學(xué)作品、文化民俗、旅游景區(qū)、特別是成功人物的事跡編入教材中，給學(xué)生一種貼近生活的親切感，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也能使學(xué)生對自己本民族本地域有更加深刻的認(rèn)識，這樣打造出的少數(shù)民族中職生必須具有自己的品牌特色，將來通過學(xué)生的流動宣傳，也可以將本地區(qū)本民族的文化、民俗等廣為傳播，這是雙贏的教學(xué)模式。具體來說：
（一）將文學(xué)作品及文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材內(nèi)容中
將文學(xué)作品及對文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材中，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)知識的同時更加深對本地區(qū)本民族歷史文化的了解，增強民族自豪感和自信心。以湖南湘西地區(qū)為例，湘西是土家族苗族聚居地，在湘西文學(xué)作品選擇方面，應(yīng)首推沈從文先生的《邊城》。這部唯美小說借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈，同時更多的向人們描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，人與自然“和諧共存”的、鄉(xiāng)村生命形式的美麗。其次，古華的小說《芙蓉鎮(zhèn)》打破了唯美的模式，通過湘西芙蓉小鎮(zhèn)的風(fēng)云變遷史為我們展示了一幅寓政治風(fēng)云于世態(tài)民情的風(fēng)俗畫、一曲哀婉而又嚴(yán)酷的山鄉(xiāng)民歌，字里行間濃縮進作者對鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親鄉(xiāng)鎮(zhèn)濃厚的愛戀情懷。除此之外，湘西土家族、苗族地區(qū)有許多富于民族特色的文化習(xí)俗、民間工藝，如土司文化、喪葬嫁娶文化、祭祀文化、苗鼓、民族歌舞等文化習(xí)俗，挑花、織錦、銀飾、泥哨、竹編、馬尾斗笠等民間工藝，這些都是本土文化中的精品，民族文化的瑰寶。我們可以將這些優(yōu)秀的文學(xué)作品及反映民風(fēng)民俗和民間工藝的歷史、特色或制作流程等的優(yōu)秀文章納入語文教材，使學(xué)生學(xué)習(xí)了解，還可利用課外時間組織以“弘揚、傳承民族文化”為主題的各種形式的專題活動，如指導(dǎo)學(xué)生實地考察、走訪、參觀，了解本地區(qū)本民族杰出人物、民族風(fēng)情、民間工藝等，還可組織作文比賽、演講比賽、手抄報比賽等，通過豐富多彩的課外活動，提高學(xué)生對本地區(qū)文化特色的充分認(rèn)識。
（二）將本地區(qū)旅游景區(qū)介紹融入教材內(nèi)容中
少數(shù)民族地區(qū)自古以來自然風(fēng)光奇秀，集人文景觀和自然景觀之大統(tǒng)，風(fēng)景名勝區(qū)眾多。如湖南湘西土家族苗族自治區(qū)，著名景區(qū)就有張家界、鳳凰古城、中國南方長城、里耶古城、猛洞河漂流、王村(芙蓉鎮(zhèn))、文學(xué)大師沈從文故居等。以國家重點風(fēng)景名勝區(qū)張家界為例，它是中國第一個國家森林公園，由張家界國家森林公園、索溪峪風(fēng)景區(qū)、天子山風(fēng)景區(qū)三大景區(qū)構(gòu)成的武陵源自然風(fēng)景區(qū)1992年就被聯(lián)合國教科文組織列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。做為湘西中職學(xué)生來說，必須對這些著名風(fēng)景名勝區(qū)及其相關(guān)的知識有較為系統(tǒng)的了解，這既是內(nèi)在知識儲備的需要，也是增強自身競爭能力的需要，所以我們可以把這些知識納入語文教材，也可以將這些知識做為音影資料在課堂中播放，或者課后專門組織學(xué)生觀看欣賞，以拓寬學(xué)生的知識面。
（三）將本地區(qū)本民族杰出人才的事跡融入教材以鼓舞激勵學(xué)生
仍以湘西為例，湘西地區(qū)人杰地靈，俊才輩出，先后涌現(xiàn)出眾多的杰出人物，如民國內(nèi)閣總理熊希齡，以沈從文、蕭離等為代表的湘西著名作家群，現(xiàn)代著名畫家黃永玉，現(xiàn)代民間工藝美術(shù)家葉水云，現(xiàn)代著名歌唱家宋祖英等。這其中許多知名人士出身也比較寒微，他們的成功都經(jīng)過自已長期堅持不懈的努力，是自身不畏艱苦、不怕艱難，勤奮努力的結(jié)果。他們的成名經(jīng)歷、特別是那些鼓舞人心、催人奮進的奮斗故事，完全可以做為入選語文教材的內(nèi)容，用來激勵學(xué)生向杰出人物學(xué)習(xí)，堅定信心，相信自我，不斷向著成功進取奮進。
我國的民族法隨著我國法制發(fā)展進程已經(jīng)基本形成，以民族法作為其研究對象的民族法學(xué)應(yīng)運而生并呈現(xiàn)出方興未艾的趨勢。目前，對民族法與民族法學(xué)的一些基本問題，如民族法的定義、民族法的法律淵源、民族法學(xué)研究對象的范圍和路徑、民族法學(xué)的學(xué)科價值等，有些學(xué)者有所論及，但在認(rèn)識上還莫衷一是。筆者擬對上述問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一、關(guān)于民族法的定義
民族法的定義問題既是民族法學(xué)的基本問題，又是民族法制建設(shè)的首要問題。必須準(zhǔn)確地界定民族法的定義，才能為民族法學(xué)學(xué)科的建立和進一步完善民族法制建設(shè)奠定堅實的理論基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，民族法的定義既應(yīng)反映其作為法的基本屬性又應(yīng)反映其不同于其他法的特性，同時，還應(yīng)明確不同語境下的民族法概念的含義。學(xué)界對民族法的定義非常重視，定義較多，但迄今沒有一個公認(rèn)的定義。這些定義角度不同，各有千秋，也各有不足。有的反映了民族法的屬性但忽略了其特性，有的過于籠統(tǒng)，有的卻過于瑣細，有的甚至以偏概全。這些定義的共同缺陷，是定義者沒有明確其定義的是廣義的民族法概念還是狹義的民族法概念。試舉幾例分析：
定義一：民族法“指國家或其授權(quán)機關(guān)制定和認(rèn)可的，調(diào)整民族之間以及國家與民族地區(qū)之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的法律規(guī)范的總和”。該定義從民族法的立法研究角度明確了民族法的立法主體是國家及其授權(quán)立法的機關(guān)，立法的方式有制定和認(rèn)可。但是，該定義對民族法調(diào)整的法律關(guān)系范圍界定得過于狹小，將民族法調(diào)整的法律關(guān)系僅限于調(diào)整民族之間以及國家與民族地區(qū)之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為民族法調(diào)整的法律關(guān)系不僅限于此，還要包括民族地區(qū)和非民族地區(qū)之間、不同民族地區(qū)之間、各民族成員之間和不同民族成員之間的關(guān)系。因此，凡可適用法律調(diào)整的民族關(guān)系和適用法律方法解決的民族問題都應(yīng)屬于民族法調(diào)整的范圍。
定義二：民族法“指專門調(diào)整和處理國內(nèi)民族關(guān)系的法律規(guī)范的總和，是多民族國家調(diào)整國內(nèi)民族關(guān)系、管理民族事務(wù)的普遍而又重要的方式”。該定義使人產(chǎn)生這樣的認(rèn)識，似乎只有那些專門調(diào)整民族關(guān)系的法律才是民族法。其實，調(diào)整民族關(guān)系的法律還要包括那些含有調(diào)整這類關(guān)系的條款或規(guī)定的其他法律。
定義三：民族法“指多民族國家內(nèi)部調(diào)整民族關(guān)系的法律”。該定義廣義地界定了民族法，但過于簡單籠統(tǒng)。定義應(yīng)該簡潔明了，但并不意味著可以簡單籠統(tǒng)。該定義由于內(nèi)涵的籠統(tǒng)模糊和不具體，使得外延可以無限制地擴大。如果外延擴大會造成本文在下面將要提到的民族法淵源的確定方面的矛盾。
定義四：民族法“專指按照民族平等的原則調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范之總和。”定義者認(rèn)為：廣義的民族法指一切調(diào)整民族關(guān)系的法律和法規(guī)，無論何種社會，只要是由不同民族組成的國家就會產(chǎn)生調(diào)整民族關(guān)系的民族法。同時又認(rèn)為，只有實現(xiàn)了民族平等的社會主義國家才能產(chǎn)生其所定義的民族法。顯然，該定義專指社會主義國家的民族法，廣義的民族法則指任何國家的民族法，不管其政治制度，也不問其所處社會形態(tài)和立法原則。筆者認(rèn)為，從理論上講，民族平等早已被國際社會確立，成為現(xiàn)代國家解決民族問題和在調(diào)整民族關(guān)系方面立法的基本原則，而且民族平等只是社會主義國家在調(diào)整民族關(guān)系方面立法的原則之一。因此，從民族法的立法原則去定義民族法有失偏頗。
定義五：民族法“是國家權(quán)力機關(guān)和管理機關(guān)在對民族關(guān)系、民族問題進行調(diào)整、處理等活動中的法律規(guī)范的總和”。該定義混淆了民族法的立法和執(zhí)法主體，并非任何管理機關(guān)都可以制定調(diào)整民族關(guān)系、處理民族問題的法律。并且，該定義存在著明顯的語言邏輯錯誤。
民族法的定義除了廣義說和狹義說以外，還有文化現(xiàn)象說、人類社會歷史發(fā)展說等，有的試圖從民族法與國家法和民族習(xí)慣法的關(guān)系去定義民族法。
眾所周知，定義應(yīng)是某一客觀事物的本質(zhì)特征或某一概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡要的說明。人們對客觀事物的認(rèn)識必然反映該客觀事物的一般的本質(zhì)的特征而形成對該客觀事物的概念，將概念用語言文字簡要而確切地表述出來從而成為定義。因此，筆者認(rèn)為民族法的定義應(yīng)簡要地明確民族法的內(nèi)涵和外延，使人們明了民族法不同于其他法的性質(zhì)和特征。
首先，要明確民族法的時空背景，否則，就會出現(xiàn)民族法指向不明的情況。如民族法既可以理解為中國的民族法或社會主義國家的民族法，也可以指所有多民族國家的民族法；既可以理解為中國具備國家形態(tài)以來歷代統(tǒng)治者制定的民族法，也可以指民族法的所有表現(xiàn)形式。如同其他法律一樣，不同時空背景的民族法的法律淵源是不一樣的，因而應(yīng)給予不同時空的民族法分別作出定義。現(xiàn)僅舉我國刑法學(xué)家對刑法的定義方式為例：“刑法學(xué)認(rèn)為，刑法是統(tǒng)治階級為了維護其階級利益與統(tǒng)治秩序，根據(jù)自己的意志，以國家名義頒布的，規(guī)定犯罪及其刑事責(zé)任的法律規(guī)范的總和。我國刑法是指為了維護人民利益，體現(xiàn)工人階級和廣大人民群眾的意志，以國家名義頒布的，規(guī)定什么行為是犯罪以及如何追究刑事責(zé)任的法律規(guī)范的總和。”該定義簡潔明了地說明了該刑法定義是以刑法學(xué)理論為基礎(chǔ)的我國的刑法定義。這種背景明確的立體遞進式定義方式值得借鑒。
其次，要明確所定義的民族法的特征要素。當(dāng)一個概念比較復(fù)雜，涉及的因素很多，難以用簡明扼要的文字說明時，則可以采取選擇其主要突出的基本特征要素作為定義要素。現(xiàn)以《歐洲人權(quán)公約》擬議保護少數(shù)民族權(quán)利附加議定書對少數(shù)民族的定義方式為例：少數(shù)民族定義的構(gòu)成要素有：(1)居住在該國境內(nèi)并為該國公民；(2)與該國保持長期、穩(wěn)定和持久的關(guān)系；(3)顯示出不同的種族、文化、宗教和語言特征；(4)雖然數(shù)量上少于該國或該國所在地區(qū)人口的其他部分，但有足夠的代表性；(5)具有完整保存構(gòu)成其共同特性的意識，包括文化、傳統(tǒng)、宗教和語言。各國由于政治、社會、文化、歷史和宗教背景不同，對少數(shù)民族的定義無法在國際層面達成一個統(tǒng)一的定義，該擬議議定書采取了列舉基本特征要素方式。
筆者認(rèn)為，民族法的定義要素應(yīng)包括：(1)國家制定或認(rèn)可；(2)調(diào)整民族關(guān)系；(3)規(guī)范人們在民族關(guān)系中的行為；(4)規(guī)定民族關(guān)系中各種主體的權(quán)利和義務(wù)；(5)主要由國家保障實施。這五個要素既明確了民族法作為法的屬性，也突出了民族法不同于其他法的特征：民族法是調(diào)整民族關(guān)系而非其他社會關(guān)系的法律，而且這種社會關(guān)系的權(quán)利義務(wù)主體表現(xiàn)出多層次
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和多樣性。
不少民族法定義者都引用了恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中的一段話，即：“雅典人比美洲任何土著民族都前進了一步，相鄰的各部落的單純的聯(lián)盟，已經(jīng)由這些部落融合為統(tǒng)一的民族所代替了，于是就產(chǎn)生了凌駕于各個部落和氏族的法權(quán)習(xí)慣之上的一般雅典民族法；只要是雅典的公民，即使在非自己部落的地區(qū)，也取得了確定的權(quán)利和新的法律保護。”有的引用者認(rèn)為民族法概念最早出現(xiàn)在恩格斯的此段話中，有的認(rèn)為此段話是民族法一詞的最早出處。筆者贊成后一種觀點。恩格斯在此段話中沒有對民族法作為概念加以定義，只是用“民族法”指稱雅典民族國家的整個法律，即民族國家的國家法。因此，此段話應(yīng)被視為民族法一詞在語源意義上的出處，即民族法一詞第一次出現(xiàn)的地方。
二、關(guān)于民族法的淵源
要研究民族法的淵源問題，首先要解決民族法的定義問題。筆者認(rèn)為，在涉及民族法的淵源問題時，民族法最好采用狹義的民族法定義，即專指中華人民共和國調(diào)整國內(nèi)民族關(guān)系的現(xiàn)行一切法律規(guī)范。
其次，要解決民族法是否是一個獨立的法律部門的問題。法律部門又稱法的部門，指法的體系構(gòu)成單位，是調(diào)整因其本身性質(zhì)而要求有同類調(diào)整方法的那些社會關(guān)系的規(guī)范的總稱。劃分法的部門的標(biāo)準(zhǔn)包括調(diào)整對象和調(diào)整方法。調(diào)整對象即法所調(diào)整的社會關(guān)系，調(diào)整方法即作用于一定社會關(guān)系的特殊法律手段的總和。按照這一定義，我國的民族法顯然是一個單獨的法律部門，即一切以我國國內(nèi)民族關(guān)系為調(diào)整對象，或者凡是可適用于調(diào)整我國國內(nèi)民族關(guān)系的法律方式或手段都屬于我國民族法的范疇。由于我國國內(nèi)民族關(guān)系和民族關(guān)系的主體的多層次性、多樣性和復(fù)雜性，我國民族關(guān)系的調(diào)整必須適用多方面的法律調(diào)整方式或手段。換言之，我國國內(nèi)民族關(guān)系的法律調(diào)整要涉及不同的法律部門群的共同合力調(diào)整。我國民族法作為一個單獨的法律部門不同于那種調(diào)整的法律關(guān)系單一、以一部專門的法典為主體和附屬于該法典的其他相應(yīng)法規(guī)組成的法律部門。它有點類似于我國經(jīng)濟法這樣的法律部門。我國民族法因本文由收集整理其調(diào)整的民族關(guān)系的不同要涉及不同的法律部門群，如實體法、程序法；因民族關(guān)系的主體不同要涉及不同的法律部門，如憲法、行政法、刑法、民法、甚至國際法。因此，我國民族法作為一個法律部門的特點是：就調(diào)整我國國內(nèi)民族關(guān)系法律機制而言，它是一個單獨的法律部門；就調(diào)整我國國內(nèi)不同的民族關(guān)系和這些關(guān)系的主體要適用不同的法律方式和手段而言，又與我國法律框架體系中的其他法律發(fā)生縱向和橫向的聯(lián)系，即不同主體的民族關(guān)系必然要受不同的法律部門的調(diào)整，調(diào)整這些民族關(guān)系的民族法規(guī)范同時也是這些法律部門內(nèi)容的一部分。
所謂的法律淵源，在實質(zhì)意義上，指法的根源、來源，即統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件、國家權(quán)力及統(tǒng)治階級的政策。在法學(xué)意義上或形式意義上，指法的創(chuàng)制方式和外在表現(xiàn)形式。就實質(zhì)意義而言，我國民族法的形成和發(fā)展是由現(xiàn)階段我國的政治、經(jīng)濟、文化、社會等諸多因素作為立法背景，有時還要考慮我國的歷史因素，在我國解決民族問題的基本原則和總政策的指導(dǎo)下制定的，其本質(zhì)特征就是中國特色的社會主義民族法。我國民族法在實質(zhì)意義上統(tǒng)一于我國的整個法制。但是，就形式意義而言，我國國內(nèi)的民族關(guān)系是由分屬不同法律部門群的各法律部門中的相關(guān)法律規(guī)范共同合力調(diào)整的，這些法律規(guī)范構(gòu)建了我國民族法律機制。因此，我國民族法的淵源在形式上必然表現(xiàn)出多樣性的特點，包括形成的方式或程序的多樣性。
我國民族法的淵源表現(xiàn)形式多樣性已得到公認(rèn)，但對其表現(xiàn)形式有哪些，學(xué)者們的界定卻不一致。主要有以下幾種界定：
其一，將我國民族法的淵源分為三個層次：(1)憲法：規(guī)定調(diào)整民族關(guān)系的基本原則和基本制度，是我國民族法的總綱；(2)基本法律：貫徹憲法規(guī)定的基本原則和基本制度，包括調(diào)整民族關(guān)系的專門法和其他全國性法律中涉及民族關(guān)系的那部分內(nèi)容；(3)民族自治地方的自治條例和單行條例、有關(guān)部門和地區(qū)處理民族問題的法令法規(guī)。
其二，認(rèn)為我國民族法的表現(xiàn)形式有：(1)憲法中有關(guān)民族關(guān)系、民族問題的法律條款；(2)國家立法機關(guān)針對民族區(qū)域自治制度專門制定的基本法律，如民族區(qū)域自治法；(3)國家立法機關(guān)制定的適用于全國范圍的統(tǒng)一法律中針對少數(shù)民族特殊情況的專門條款；(4)最高國家行政機關(guān)制定的適用于全國范圍的行政法規(guī)中照顧少數(shù)民族特點的專門條款；(5)最高國家行政機關(guān)專門制定的有關(guān)民族關(guān)系、民族問題的單行行政法規(guī)；(6)省、直轄市的權(quán)力機關(guān)制定的有關(guān)本轄區(qū)內(nèi)民族關(guān)系、民族問題的地方性法規(guī)；(7)民族自治地方依法制定的自治條例和單行條例；(8)民族自治地方依法制定的補充或變通的規(guī)定。
其三，認(rèn)為我國民族法的淵源主要有以下幾種法律形式：(1)憲法：國家的根本法，具有最高的法律地位和權(quán)威，是其他層次的民族法的立法依據(jù)；(2)民族區(qū)域自治法：處理民族關(guān)系的基本法；(3)其他包含調(diào)整民族關(guān)系內(nèi)容的基本法和法律；(4)關(guān)于調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)：包括國務(wù)院制定的調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)、國務(wù)院批準(zhǔn)的調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)、國務(wù)院所屬部委在各自權(quán)限內(nèi)的調(diào)整民族關(guān)系的規(guī)范性命令、指示和規(guī)章；(5)自治法規(guī)：民族自治地方的自治機關(guān)依法制定的自治條例和單行條例；(6)有關(guān)調(diào)整民族關(guān)系的地方法規(guī)；(7)國際條約中關(guān)于處理民族關(guān)系的規(guī)定。
從上述三個界定可以看出，被公認(rèn)為我國民族法淵源的有：我國的憲法，專門調(diào)整我國國內(nèi)民族關(guān)系的基本法——民族區(qū)域自治法，其他含有調(diào)整民族關(guān)系條款的基本法律，被國家權(quán)力機關(guān)授權(quán)立法的行政機關(guān)制定的專門調(diào)整我國國內(nèi)民族關(guān)系的行政法規(guī)和含有調(diào)整民族關(guān)系規(guī)定的其他行政法規(guī)，民族自治地方依法制定的自治法規(guī)。
第一種界定簡明扼要，將民族區(qū)域自治法、其他含有調(diào)整民族關(guān)系的基本法律和國務(wù)院制定的調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)都歸入了作為第二層次淵源的基本法律中。但是，這也是該界定的缺陷：把基本法和基本法律混淆了。基本法律是一個泛指概念，泛指一個國家所有的重要法律。如果將作為調(diào)整我國國內(nèi)民族關(guān)系基本法的民族區(qū)域自治法與只含有調(diào)整民族關(guān)系條款的其他基本法律——如刑法、民法、國務(wù)院制定的行政法規(guī)等——放在一起，則無法突出強調(diào)民族區(qū)域自治法在調(diào)整民族關(guān)系中的主要和重要地位，就會抹殺民族法的淵源不同于其他法律部門的淵源的特點，因為具有中國特色的民族法律法規(guī)體系已被正式描述為“以憲法為依據(jù)，以民族區(qū)域自治法為主干，以自治條例和單行條例為主要內(nèi)容”。
第二種界定詳細列出了我國民族法的各種淵源，明晰了各種淵源的立法主體。但該界定將行政立法分得過細，有些淵源完全可以合并為一種淵源。
此外，上述兩種界定沒有將我國簽署和加入的專門解決民族問題和包含有解決民族問題條款的國際條約作為我國民族法的淵源。筆者認(rèn)為，上述國際條約應(yīng)成為我國民族法的淵源，因為我國的立法和司法實踐證明了我國對條約優(yōu)先于憲法以外的法律的原則持肯定態(tài)度，即： 轉(zhuǎn)貼于
國際條約有規(guī)定但我國法律沒有規(guī)定的，適用國際條約；我國簽署和加人的國際條約與我國法律有沖突的，優(yōu)先適用國際條約，但如果與我國憲法發(fā)生沖突不得優(yōu)先適用。我國簽署和加入的專門保護少數(shù)民族及其權(quán)利和解決民族問題的國際條約和含有這類條款的國際條約對我國是有法律拘束力的，并且我國一貫嚴(yán)格履行自己的國際義務(wù)。不言而喻，相關(guān)國際條約應(yīng)是我國民族法的淵源。
筆者比較贊同第三種界定，將民族區(qū)域自治法作為調(diào)整我國國內(nèi)民族關(guān)系的基本法單獨列出，將國務(wù)院的含有調(diào)整民族關(guān)系規(guī)定的行政法規(guī)和專門調(diào)整民族關(guān)系的單行行政法規(guī)合并為一種淵源，將我國簽署和加入的相關(guān)國際條約納入我國民族法的淵源。但筆者還認(rèn)為，應(yīng)將民族法的淵源按效力等級和來源分為5個層次。
三、關(guān)于民族法學(xué)研究對象的范圍及其路徑
民族法學(xué)和民族法是兩個不同但又有密切關(guān)系的概念。簡單說來，民族法學(xué)是一門以民族法為研究對象的學(xué)科。問題是：作為研究對象的民族法在這里應(yīng)是廣義的民族法概念還是狹義的民族法概念呢?這個問題直接關(guān)系到民族法學(xué)研究對象的范圍。以下，針對一些學(xué)者們對民族法學(xué)的定義進行分析。
其一：“民族法學(xué)是以民族法為主要研究對象的一門法學(xué)學(xué)科。民族法是以調(diào)整民族關(guān)系為主要對象的部門法。”該定義中的民族法顯然是狹義的民族法，民族法學(xué)的研究對象是有關(guān)調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范，而且僅屬于法學(xué)學(xué)科。定義者的定義技巧在于用了“主要”二字。筆者認(rèn)為如果沒有這兩個字，那么，民族法學(xué)研究對象的范圍就僅限于有關(guān)調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范了。
其二：“民族法學(xué)應(yīng)是研究多民族國家中少數(shù)民族法律和制度建設(shè)的規(guī)律，探索如何運用法律手段，促進各民族平等繁榮和發(fā)展的途徑的專門學(xué)科。”②該定義存在明顯不嚴(yán)謹(jǐn)之處。其一，民族法被僅限于少數(shù)民族法律和制度；其二，把民族法學(xué)的目的，即學(xué)科價值作為了該學(xué)科的研究對象；其三，定義者在其界定民族法學(xué)研究對象的范圍的下文中，認(rèn)為民族法學(xué)的研究對象在廣義上可以是研究世界上各個民族的法律問題，在狹義上是以某個民族或某些民族的法律和制度問題作為自己的專門研究對象的。“我國民族法學(xué)”的研究對象在狹義上就是研究我國少數(shù)民族的法律和制度問題。定義者所說的“世界上各個民族”指的是國家民族還是一國境內(nèi)的少數(shù)民族呢?如果包括兩者，“我國”的民族自然應(yīng)包括中華民族和中華民族的56個成員民族，那么狹義的民族法研究對象怎么只能是我國少數(shù)民族的法律和制度呢?進一步的問題是，這里的少數(shù)民族法律和制度是國家制定的有關(guān)少數(shù)民族的法律和制度還是少數(shù)民族本身的法律和制度?
其三：民族法學(xué)“既是當(dāng)代法學(xué)和當(dāng)代民族學(xué)相互銜接與交叉的學(xué)科，又是關(guān)于多民族國家調(diào)整國內(nèi)民族關(guān)系的法律規(guī)范的學(xué)說”。首先，該定義中作為民族法學(xué)研究對象的民族法指的是廣義的民族法，擴大了民族法學(xué)研究的時空范圍；其次，定義者認(rèn)為民族法學(xué)是法學(xué)和民族學(xué)相互銜接與交叉的學(xué)科；再次，定義者還認(rèn)為民族法學(xué)還應(yīng)包括對其研究對象進行研究后的結(jié)果，形成相應(yīng)的學(xué)說。筆者認(rèn)為這是該定義的三點可貴之處。但是，定義者卻認(rèn)為：民族法學(xué)雖然是法學(xué)與民族學(xué)相互銜接與交叉的學(xué)科，但該學(xué)科的內(nèi)容主要是指建立在民族區(qū)域自治法基礎(chǔ)之上的關(guān)于多民族國家調(diào)整國內(nèi)民族關(guān)系的法律規(guī)范的學(xué)說。
筆者認(rèn)為，“建立在民族區(qū)域自治法基礎(chǔ)上的關(guān)于多民族國家調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范的學(xué)說”這一提法不妥。原因在于：首先，民族區(qū)域自治法是我國調(diào)整民族關(guān)系的主要和重要的法律，但不是唯一的調(diào)整民族關(guān)系的法律。嚴(yán)格說來，民族區(qū)域自治法只是在調(diào)整我國國家及其中央政府與民族地區(qū)之間關(guān)系、調(diào)整民族地區(qū)相互之間的關(guān)系、調(diào)整民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間的關(guān)系、規(guī)定少數(shù)民族不同于多數(shù)人民族的特殊群體權(quán)利等方面是首要和重要的法律。民族區(qū)域自治法是調(diào)整我國國內(nèi)民族關(guān)系的基本法，但其法律效力地位并不高于其他基本法律，也不是其他調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范的基礎(chǔ)。確切地說，民族區(qū)域自治法和其他調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范，他們的共同基礎(chǔ)是憲法。其次，民族法學(xué)學(xué)說論不能全面概括民族法學(xué)的價值。對研究對象進行研究之后所形成的有體系的主張、觀點、看法或見解就形成一定的理論學(xué)說，而只有形成正確的理論學(xué)說才達成學(xué)科的目的或價值。因此，不能說民族法學(xué)是關(guān)于多民族國家調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范的學(xué)說。
筆者認(rèn)為，民族法學(xué)的研究對象主要是民族法，這里的民族法應(yīng)指廣義民族法概念，即多民族國家調(diào)整國內(nèi)民族關(guān)系的法律和制度的總和，而非狹義的民族法概念。換言之，狹義的民族法只是民族法研究對象之一。我國現(xiàn)行民族法是我國民族法學(xué)研究的主要和重要的對象，是我國民族法學(xué)的首要任務(wù)，但不是唯一的對象和任務(wù)。我國民族法學(xué)除了研究我國現(xiàn)行民族法外，還應(yīng)研究我國不同歷史時期各種統(tǒng)治集團有關(guān)調(diào)整民族關(guān)系的法律和制度；研究我國56個民族在長期發(fā)展過程中形成的各有特色的法律和制度，包括法文化和習(xí)慣法。徐中起教授認(rèn)為：“我們?nèi)绻谎芯窟@些內(nèi)容豐富的民族法，就很難寫出一部能概括各民族歷史的中國法律演進史，也難以豐富法的基本理論，完善對法律的總體認(rèn)識。”徐教授這里所說的民族法也是廣義的民族法概念，即民族法學(xué)的研究對象應(yīng)是廣義的民族法。此外，從比較、參照、借鑒和吸取經(jīng)驗教訓(xùn)的角度，我國民族法學(xué)還應(yīng)研究世界各多民族國家調(diào)整其民族關(guān)系的法律和制度，以及國際社會有關(guān)解決民族問題的共同標(biāo)準(zhǔn)——國際法中解決民族問題和調(diào)整民族關(guān)系，尤其是保護民族權(quán)利的原則、規(guī)則和制度。
因此，筆者以為，不妨將我國現(xiàn)行民族法稱之為我國民族法學(xué)研究的核心對象，由此派生出的上述其他研究對象，可稱之為我國民族法學(xué)研究的外圍對象。研究外圍對象是為研究核心對象服務(wù)的，是為了完善和發(fā)展我國現(xiàn)行民族法，從而實現(xiàn)我國民族法學(xué)的研究目的和學(xué)科價值。
我國民族法學(xué)的研究路徑有別于其他法學(xué)學(xué)科的研究路徑，有其特殊性。這種特殊性是其研究對象所調(diào)整的法律關(guān)系的主體、客體和內(nèi)容具有民族特點這個特殊性決定的。因此，其研究路徑有二：(1)以法學(xué)研究作為路徑進入該領(lǐng)域的研究；(2)以人類學(xué)、民族學(xué)或社會學(xué)研究作為路徑進入該領(lǐng)域的研究。如果我們以法學(xué)研究作為路徑進入民族法學(xué)的研究，法學(xué)研究的方法就是民族法學(xué)研究的一般方法，人類學(xué)、民族學(xué)或社會學(xué)的研究方法則是民族法學(xué)研究的特殊方法。反之亦然。從法學(xué)視角提出框架結(jié)構(gòu)的民族法學(xué)應(yīng)屬于法學(xué)學(xué)科，側(cè)重調(diào)整民族關(guān)系的法律和制度的研究，人類學(xué)、民族學(xué)或社會學(xué)的研究則是一種背景研究。從人類學(xué)、民族學(xué)或社會學(xué)視角提出框架結(jié)構(gòu)的法人類學(xué)、法民族學(xué)或法社會學(xué)應(yīng)屬于人類學(xué)、民族學(xué)或社會學(xué)學(xué)科，側(cè)重研究人類或民族的法的文化及其民族特性，法學(xué)研究則成為其背景研究。
既然認(rèn)為民族法學(xué)是一門法學(xué)學(xué)科，那么，民族法學(xué)的研究應(yīng)采用法學(xué)的研究方法作為一般方法，借助人類學(xué)、民族學(xué)或社會學(xué)研究的方法作為特別方法。四、關(guān)于民族法學(xué)的學(xué)科價值
民族法學(xué)的學(xué)科價值指民族法學(xué)的作用或功能。關(guān)于民族法學(xué)的學(xué)科價值，鮮有人論及， 轉(zhuǎn)貼于
即使有也只是觸及一點未及其余，如有學(xué)者在研究中只提到民族法學(xué)的服務(wù)功能，包括應(yīng)用服務(wù)功能和傳統(tǒng)文化挖掘整理服務(wù)功能。筆者認(rèn)為，民族法學(xué)的學(xué)科價值應(yīng)有以下三個主要功能：
1．理論功能。“研究民族法是一項很有意義的理論工作”。其理論意義具體表現(xiàn)在：(1)豐富法學(xué)各個學(xué)科的理論，民族法學(xué)本身的創(chuàng)立和發(fā)展也需要這種研究。(2)豐富法學(xué)研究的方法理論，因為民族法學(xué)的研究借助了人類學(xué)、民族學(xué)或社會學(xué)的方法。(3)擴大了法學(xué)的研究視野。民族法學(xué)的研究除涉及一般法學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域以外，還涉及歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和社會學(xué)，其研究視野更廣闊，從而擴大了整個法學(xué)研究的領(lǐng)域。(4)指導(dǎo)民族立法和司法實踐。沒有正確的民族法理論為指導(dǎo)，就不可能有理想的民族立法和司法。民族法學(xué)的研究成果為法學(xué)基礎(chǔ)理論和法理學(xué)關(guān)于法的起源和演進理論提供佐證，使法的形成和發(fā)展線索更加清晰。民族法學(xué)在對研究對象進行研究的基礎(chǔ)上毫無疑問地會形成一系列理論和學(xué)說，正確的理論和學(xué)說能夠為國家立法機關(guān)完善和發(fā)展我國的民族法提供理論依據(jù)。民族法學(xué)研究采用民族學(xué)的實地調(diào)查法獲取第一手原始資料，經(jīng)過整理加以分析，再從理論上去發(fā)現(xiàn)其中所蘊涵的法理和法律實施的意義。例如，有民族法學(xué)學(xué)者深入我國云南省西雙版納傣族自治州勐海縣勐遮鄉(xiāng)的一個傣族村寨——曼剛寨，調(diào)查研究該村寨的傣族民居的變化，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)民居變化中所存在的房屋建筑質(zhì)量問題實際上隱含著民族地區(qū)公共品供應(yīng)不足的問題，這直接涉及到少數(shù)民族在享有經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利時是否能夠在法律上平等和事實上平等的重大理論問題。該學(xué)者認(rèn)為：“解決曼剛寨公共品供應(yīng)不足的問題的分析表明，如何建立民族區(qū)域自治法中的國家?guī)椭x務(wù)與具體法規(guī)之間的聯(lián)系，從理論上說明這種幫助的必要性是一個值得深入探討的有著法理和法律實施雙重意義的重要理論領(lǐng)域。”民族法學(xué)研究者通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)問題，并力圖在法理上有所突破和創(chuàng)新，這樣才能使類似問題從根本上得到解決。
2．文化功能。這種功能具體表現(xiàn)在：(1)挖掘整理傳統(tǒng)法文化，包括對民族習(xí)慣法和民族法制史資料的挖掘我國各民族的習(xí)慣法及其文化浩瀚深厚，中華法系蘊涵著中華民族即各民族的法文化、各朝代的法文化。挖掘整理傳統(tǒng)法文化是民族法學(xué)的歷史使命。(2)為國家立法機關(guān)提供立法的文化依據(jù)。民族法學(xué)通過提供法產(chǎn)生的文化背景——人類在處理人與自然的關(guān)系中存在的人與人之間的關(guān)系，以及在這些關(guān)系中的行為規(guī)范從風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌到慣例、習(xí)慣法再到成文法中體現(xiàn)的法文化——有助于國家認(rèn)識、總結(jié)和揚棄民族傳統(tǒng)法文化，使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)法文化得到傳承。民族法學(xué)通過各民族為調(diào)整自身社會關(guān)系而形成的習(xí)慣法及其適用案例，為國家有關(guān)調(diào)整民族關(guān)系的重要法律的立法、修改和完善提供立法依據(jù)，使國家的民族立法更貼近各民族的社會生活和民族地區(qū)的實際情況。(3)正確對待法律在民族地區(qū)的實施過程中面臨的文化挑戰(zhàn)。少數(shù)民族文化在民族地區(qū)有著悠久的歷史，本民族成員對自己的文化有著強烈的自信，少數(shù)民族在現(xiàn)代化進程中必須保持和弘揚自己的傳統(tǒng)文化；同時，我國民族文化多元一體，各種不同類型的民族文化應(yīng)該彼此尊重，相互交流，達到和諧。研究民族法學(xué)，可以使我們發(fā)現(xiàn)我國民族區(qū)域自治法所規(guī)定的文化自治權(quán)的實施情況，以及各級政府是否履行了在保護、發(fā)展少數(shù)民族文化方面的支持和幫助義務(wù)等。
3．應(yīng)用功能。筆者認(rèn)為，所謂的民族法學(xué)的應(yīng)用功能就是民族法的服務(wù)功能，這是民族法學(xué)最重要的功能。為國家法制建設(shè)服務(wù)、尤其為民族法制建設(shè)服務(wù)是民族法學(xué)的首要任務(wù)。這種功能具體表現(xiàn)在：(1)為保證民族立法的合理。我國各民族在社會、經(jīng)濟、文化等方面表現(xiàn)出多樣性的特點，我國的民族立法有時候就不能采取相同立法處理同一問題，如在婚姻家庭、食品、生態(tài)環(huán)境建設(shè)等問題上，不同民族和民族地區(qū)要采取不同的立法。民族法學(xué)的研究既要聚焦于國家層面的民族立法，又要聚焦于民族區(qū)域自治地方的立法，民族法學(xué)研究者有責(zé)任做好這兩方面的工作。(2)為保證民族立法實施的有效。“法律實施是一個國家法制建設(shè)的重要環(huán)節(jié)”。這里的法律實施是一個廣義的概念，指國家法律在全國范圍的施行。民族法學(xué)除了服務(wù)于這種廣義的法律實施外，更主要的是服務(wù)于保證國家法在民族地區(qū)的實施和調(diào)整民族關(guān)系的立法在不同民族地區(qū)的實施。調(diào)整民族關(guān)系方面，在有法可依的問題解決以后，如何保證民族法的有效實施直接關(guān)系到民族法的社會價值的實現(xiàn)。有學(xué)者已對民族法學(xué)在這方面的任務(wù)提出了要求：首先，從歷史學(xué)、民族學(xué)和法學(xué)等多學(xué)科角度總結(jié)國家法律在民族地區(qū)實施的經(jīng)驗教訓(xùn)；其次，揭示國家法律在民族地區(qū)實施過程中的問題；再次，尋找國家法律與各民族傳統(tǒng)文化相互適應(yīng)、相得益彰的銜接點。
五、結(jié)論
綜上所述，可以得出如下結(jié)論：
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1．民族法概念在不同的語境中有廣義民族法概念和狹義民族法概念。廣義民族法概念的定義是：泛指多民族國家調(diào)整國內(nèi)民族關(guān)系的法律原則、規(guī)則、規(guī)章和制度的總稱。狹義民族法概念的定義是：特指中華人民共和國制定或認(rèn)可的調(diào)整我國國內(nèi)民族關(guān)系，規(guī)范人們在這種關(guān)系中的行為，確定民族關(guān)系主體權(quán)利和義務(wù)，由國家保障實施的法律規(guī)范的總和。
2．在民族法的淵源的語境中，民族法應(yīng)作狹義理解。民族法的淵源有：第一，憲法；第二，民族區(qū)域自治法；第三，在空間效力上適用于中華人民共和國境內(nèi)的含有調(diào)整民族關(guān)系條款的其他基本法律；第四，在空間效力上適用于中華人民共和國境內(nèi)的調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)。其中，第四條所說的行政法規(guī)包括：(1)國務(wù)院制定的專門調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)和含有調(diào)整民族關(guān)系的規(guī)定的其他行政法規(guī)；(2)國務(wù)院批準(zhǔn)的調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)；(3)國務(wù)院所屬部委在各自權(quán)限范圍內(nèi)的調(diào)整民族關(guān)系的規(guī)范性命令、指示和規(guī)章；(4)民族自治區(qū)制定的自治法規(guī)和非民族自治區(qū)制定的調(diào)整民族關(guān)系的地方法規(guī)；(5)民族自治州、民族自治縣制定的自治法規(guī)；(6)中華人民共和國簽署或加入的對我國有法律拘束力的解決民族問題和含有解決民族問題條款的國際條約，尤其是專門保護少數(shù)民族及其權(quán)利的和含有這類條款的國際條約。這些民族法的淵源按其效力等級和來源可分為5個層次，現(xiàn)列下表說明。
3．在民族法學(xué)的語境中，民族法應(yīng)是廣義民族法概念。民族法學(xué)的研究視野非常開闊，研究對象的范圍廣泛。主要包括：(1)核心研究對象：我國調(diào)整國內(nèi)民族關(guān)系的現(xiàn)行法律原則、規(guī)則、規(guī)章和制度；(2)外圍研究對象：我國民族政策及其法律化，中國法律史，我國少數(shù)民族法制史，我國少數(shù)民族習(xí)慣法，世界各多民族國家調(diào)整民族關(guān)系的法制和國際法中的國際人權(quán)法；(3)交叉和跨學(xué)科背景的研究對象：法人類學(xué)、法民族學(xué)和法社會學(xué)。
