時間：2023-09-15 17:13:12
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關鍵詞：網絡文化 建構主義 外語教學
隨著網絡技術的逐漸普及，網絡文化作為一種新興的文化，以其獨特的特征迅速吸引了眾多網絡用戶目光，日益發展成為繼平面、廣播、電視之后的第四大媒體文化。現代外語教學可以從網絡文化的特征出發，借鑒其新式的理念，提高外語學習效率。
一、網絡文化的含義
對于網絡文化的理解，可以從兩個方面來把握，即物質層面的網絡文化和精神層面的網絡文化。“物質層面的網絡文化，是指對象化了的人類勞動，是能為人類的信息交流提供堅實的物質基礎的物質環境。”計算機網絡設備、網絡資源系統和信息技術（計算機技術、網絡通信技術）是物質層面網絡文化的主要內容。而精神層面的網絡文化，“是個體和群體的網絡意識、情感和素養的集中表現”。其中某些精神層面的網絡文化發展到一定階段就外化為網絡的基本原則、網絡道德規范與網絡法規等基本法規與制度，而另一部分則內化成網絡思維方式、思想、情感和價值觀念等文化心理結構。
網絡文化作為一種新生事物和一種新型的文化形式，是隨著信息技術尤其是網絡通信技術的發展而產生并發展起來的，是人們在社會活動中依賴于以“信息、網絡技術以及網絡資源為支點的網絡活動而創造的物質財富和精神財富的總和”。網絡文化，是以大眾為建設主體、以主體參與創建的數字化互動媒體，如論壇、博客、QQ群、手機短信等為載體，以發送和接收數字化信息為核心內容的文化。它是網絡用戶在通過網絡進行的學習、交流、娛樂等活動中形成的文化。
二、網絡文化的基本特征
2.1 開放性和多元性
網絡文化是一種開放的文化形態，既可以超越民族、國家界限，實現不同文化的碰撞、交融，也可以超越時空界限進行最基本的人與人之間的交流。因此，網上的任何人在任何地方都可以自由發表觀點。任何觀點、思想、民族文化在這里都可以找到自己的位置。不同的文化在網絡中傳播、碰撞、交融，衍生成新的文化。網絡中眾多參與者的活動也構成和創生著新的網絡文化。網絡文化的形式多樣，其內容的豐富性更是無可比擬。網絡資源成為人們獲得信息的主要途徑之一。網絡文化的多元性將文化的開放性發揮到了極致。
2.2 平等性和交互性
無中心散布式的網絡結構使平等自由的思想交流成為可能。網絡為普通網絡用戶提供了新的話語空間，賦予了他們面向他人和公眾的話語權利。這使大眾獲得了空前的表達自我的權利。平等的交往關系為主體間的互動提供了前提。廣泛的交往對象為互動提供了可選擇的互動對象。信息的雙向快速傳遞為互動提供了技術的保障。網絡互動的交往模式打破了傳者和受者的嚴格區分，突破了信息單向流動方式，擴大了交往的范圍，消除了信息反饋的間接性和滯后性，為交往的深入提供了條件。
2.3 集群性和自主性
網絡文化是一種多群體化的文化結構。網絡文化實際上就是由不同觀念、不同層次、不同愛好的許多大小不一的文化群落組成的。不同的虛擬社區就是不同群落的聚合。共同的興趣愛好、對事務或話題的共同關注或者某種共同的身份特征等種種共性，聚合了千差萬別的網民。網絡文化以層出不窮的各種新思維、新信息，提升主體思維的創造性；創建中的互動、開放、平等（無中心性），凸現了主體的個性化，形成主體高度自主的文化特征；網絡中開放的信息傳播、自由的“社區”聚合，使網絡用戶的個性得到盡情發揮和他人的普遍認可，推動著網絡文化的創造性發展。
三、建構主義學習理論
一般認為建構主義學習理論是皮亞杰（Piaget）、布魯諾（Bruner）、和維果茨基（Vygotsky）理論的發展。建構主義理論從認識論的高度揭示認識的建構性原則，強調了認識的能動性。構建主義學習理論認為學習是學習者在在與環境交互作用的過程中主動地構建內部心里表征的過程。知識不是通過教師講授得到的，而是學習者在一定的情境，即社會文化背景下，借助其他輔助手段，利用必要的學習資料和學習資源，通過意義建構的方式而獲得的。建構的意義是指事物的性質、規律以及事物之間的內在聯系。大多數的建構主義者對學習有以下幾點共識：教學以學習者為中心；學習是學習者主動構建內心心理表征的過程，強調學習過程中要充分發揮學習者的主動性；學習過程同時包括兩方面的構建，既是對舊知識的改組和重構，又是對新信息的意義構建；學習既是個別化行為，又是社會，學習需要交流和合作；強調學習的情境性，重視學習過程中對情境的創設；強調資源對意義構建的重要性（何克抗，2001）。
四、對外語教學的啟示
4.1 以學習者為中心，培養學習者學習能力
網絡文化的自主性比較強，建構主義學習理論重點從“教”轉到“學”，強調以學習者為中心來培養學生的學習能力。學生要做到自主學習，首先要確定適合自己的學習方法。教師應該根據學生的不同情況，通過章節測試或面談等方式，讓學生了解自己的知識水平，個性特征、理解能力、接受能力，在此基礎上摸索出一套個性化的學習方案。并隨著學習的進步和學習內容的改變，相應地改進自己的學習策略，以適應新的學習情況。除了確定一套行之有效的學習方法以外，學生還必須善于選擇學習材料和工具。只局限于學習教材是遠遠不夠的，而要從不同的學習材料中能動靈活地選出一種來進行自學。當然，初期需要教師的指導和推薦。要鼓勵學生在遇到問題時，盡量多地使用工具書，或者借助網絡來獲取信息。
4.2 創建相對真實的語言學習情境，增強跨文化意識
網絡的開放性和多元性使來自于不同文化背景下的網絡用戶之間的溝通成為可能。語言學是與一定的社會文化背景即“情境”相聯系的。真實的情境可以激發學生的聯想思維，使他們能利用自己原有的認知結構中的有關經驗，去同化和探索當前的新知識，從而在新舊知識之間建立起聯系，并賦予新知識以某種意義。教師要給學生創造能夠與真實語言交際對象進行交流和討論的機會，讓學生參與到有一定知識的、感興趣的并有真正交際目的的活動。幫助和指導學生進行反思和表達他們的想法，使學生有意識地投入并自愿參加這些思想交流活動。語言是文化的一部分，而文化又必須借助于語言這個工具才能得以記錄、保存和反映。因此在外語教學中，教師不僅要在課堂上結合教材設置情景，而且要進行跨文化知識的介紹，在教學中引導學生比較英漢思維模式的差異，使學生認知、理解這種文化差異，有意識地參照得體、恰當的文化背景來進行交流。
4.3 促進互動協作，激發學習動機
協作是網絡中常見的一種組織形式，而在外語教學中合作學習則起著十分積極的作用。學生主動進行相互之間的交流、協作，從不同的角度去認識所學的知識，豐富自己的認知結構。在合作中，由于可以獲得幫助，大多數的學習者敢于冒險用不充足的語言知識表達自己的觀點，互動頻率遠遠高于一般課堂。活躍的課堂氣氛以及外語的多元文化背景知識在很大程度上激發學生的學習動機。作為學生學習過程中的一項重要心理因素，學習動機在很大程度上決定學生的學習成績。學習動機的激發是在學習過程中進行的，教師使學生充分認識英語價值；同時建立明確具體的學習目標，使學生獲得成功的體驗；而適當地開展競賽和適時地進行鼓勵表揚都可以在互動協作的學習過程中激發學生的學習動機。
4.4 降低課堂焦慮，增強自信心和自尊心
網絡作為一個虛擬的空間，網絡用戶在交互信息的過程中，避免了面對面的交流，人際間交往中的焦慮度降到最低，使交互信息的過程變得簡單便利。外語學習焦慮是外語課堂學習中由獨特的語言學習過程引起的自我感知、對外語學習的看法、學習外語的感覺和學習行為等特殊心理活動。它包括交際恐懼，對否定社會評價的擔心，以及考試焦慮。教師可以幫助學生確立正確的英語學習意識，使學生相信自己的英語學習能力，在相對輕松愉悅的教學環境中，營造良好的課堂心理氣氛。當課堂的焦慮度降低時，學生可以大膽提出問題，參與課堂討論，以積極的態度面對外語學習，自信心和自尊心得以增強。
五、結語
在以網絡為核心的信息社會中，網絡文化推動了教育理念的一系列變革。建構主義學習理論在這一背景下蓬勃發展。它認為，知識是個體與外部環境交互作用的結果，是學習者在與情境的交互作用中自行建構的。教師應積極創建以學習者為中心的學習環境，激發學生的學習動機，使學生在有意義的情境下根據具體的問題進行創造性學習。另外在相對真實的語言學習環境中，教師可以適時采用合作學習原則，來降低學生的焦慮度，培養其學習能力和跨文化交際能力。
參考文獻：
[1]何克抗.信心技術與課程深層次整合的理論與方法[J].電化教育研究，2005，(1).
RonScollon在《Mediated Discourse As Socioal interaction》一書中談到媒介話語術語使用的三個層面：一是指大眾傳媒話語即報紙、雜志、期刊、電視、電影話語；二是指以電腦為媒介的網絡話語；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術媒介如話筒、電話、電腦甚至英語、漢語，或說寫和符號語言傳播模式[1]。我們這里所談論的主要是現代社會所公認的大眾媒介意義上的傳媒話語，即傳統媒體——報紙、廣播、電視等，以及本文的核心——第四媒體網絡。
一、現代傳播語境下的傳媒話語特征
(一)話語的廣泛性——政治民主化的必然結果
隨著政治民主化的進程，傳媒內部話語關系在新聞價值取向上，由“單一政治維度”向政治、經濟、科技、文化、娛樂“多向維度”轉變的發展，傳媒容納并呈現政治、經濟、科學、宗教、道德、文學、藝術以及日常生活等各種話語形式，根據自己的意圖與模式給予改造和再組織。
這種話語的廣泛性特征，某種程度上突破了傳統的國家、政治地理范疇以及社會范疇。從另外一個角度看，話題與話語開放促進了傳媒對日常生活的影響與滲透，尤其對私人領域生活的滲透。一方面，雞鳴狗盜的瑣碎之事可以成為媒介向公眾嘩眾取寵的工具，另一方面，對公眾人物的私人生活的關注也成為以媒介為主導的社會大眾的關注焦點。值得注意的是，話語的廣泛性與開放在網絡中表現更為顯著。這是因為傳統媒體的話語生產更受到法律、政治、社會、文化等因素的制約。
(二)話語的直觀性——消費經濟下的媒介的“視覺轉向”
市場經濟嚴格說來就是消費經濟。為了實現市場經濟利益最大化原則，其市場運行及生產行為不能不瞄準公眾消費動向，不能不圍繞消費旋轉。“顧客就是上帝”這一口號就很能說明這一點。正是由于市場經濟著眼于消費的運作機制和西方社會消費主義思潮的影響，使當前我國傳媒呈現出一定的消費主義傾向。這種消費主義傾向，即是指傳媒著眼于公眾物質消費和精神消費需求欲望的創造，對物的符號意義的強調及其所營造的“消費社會”的氛圍。
正是在這種消費經濟的影響之下，從20世紀80年代以來，世界范圍內媒介的一個顯著變化就是視覺形象(包括圖像和活動影像)在媒介內容表達和受眾吸引中起著越來越重要的作用，印刷媒體的“讀圖時代”早已來臨，電子媒體的“影像時代”也已到來。這表明形象已經取代文字成為媒介傳播的強勢符號，此即媒介的“視覺轉向”。
媒介的視覺轉向呈現出鮮明的時代特征，這種特征在內容上主要表現為對消費主義意識形態的大力張揚，在形式上就表現為傳播符號的視覺化。形式上的表現主要集中于文本形式的變革。報紙的彩版、大量的圖片、耀人眼目的標題，電視技術的更新以及時尚、另類等元素的介入，網絡多媒體技術的廣泛運用和圖片專題，都有利于形成視覺沖擊力，刺激人們的消費欲。
(三)話語的世俗性——文化身份的認同感
隨著20世紀90年代中期“人文主義精神”的提出，我國當代傳媒開始出現了一大批平民化色彩濃厚、凸現平民意識、表達對平民的關懷的新聞報道和節目，從以《第七日》、《南京零距離》為代表的民生新聞的興起并形成規模效應，更加凸顯了傳媒話語的世俗性。這種世俗化的傾向以平民的內容為關注焦點，以娛樂化的手段制造話題，雖然備受爭議，卻也受到了廣大受眾的普遍歡迎。
所有的傳播行為都有兩個指向：一是披露事實，告知情況的指向，一是傳受雙方相互交流、互動的指向。后一指向認為，傳播是相互關系的協調，而非對立。這一指向使傳播從權力話語轉向身份認同話語，主要是文化身份的認同，而不是階級身份的認同，是一種生活方式的認同，更強調情感、體驗和娛樂。就連黨報也從過去強調政黨的聲音，發展到現在強調與社會生活相關的話題。大多黨報都將本地新聞放在了重要位置，本地新聞的數量在所有新聞中所占的比重可以高達40%以上，報道的角度也有了新的解讀。如報道城管部門的技術革新，不僅從官方的角度，更是從百姓的視角，看到了各種問題諸如井蓋丟失、公共設施損壞、垃圾渣土堆集、占道經營、違章搭蓋、油煙擾民等，都可以在短至數十秒內反映給監督和指揮中心。這就切合了城市化、市民化、個性化的需求。正是在關注世俗平民，報道世俗生活，追求世俗價值，表達人文關懷的過程中，當代媒介在價值追求上更強調人在感性上的物質需要和精神需要，從而實現受眾文化身份的認同感。
二、網絡話語世界的話語獨特性
(一)網絡話語的碎片化
在傳統新聞中，一個報紙版面或廣電新聞欄目有各種各樣的新聞，往往各自獨立，互不相干；連續報道必須在不同的時間段以不同的文本樣式提供給受眾，客觀上從時間和空間兩個層面都割裂了新聞本身的內在聯系，使動態的事件扭曲成靜態的畫面。這使傳統媒體更重視新聞作品本身內部的組織，強調要素的完整。然而在網絡新聞中，時間和空間統一在一起，各種新聞與評論的不斷加入使新聞基本沿著事件的發展而成為變化著的一個動態生成的過程。
伴隨著新聞的過程化，網絡話語呈現碎片化的特征。網絡新聞在追蹤當前發生的事件時，往往以很短小的篇幅出現，它們只是一個短暫的片斷，必須與其他報道聯系起來才稱得上有頭有尾。如網絡中的滾動消息通常是一句話新聞。彭蘭認為，網絡新聞“為追求時效性而進行頻繁的動態更新，容易形成新聞的‘瞬時化'或‘碎片化'：一些新聞在網站中轉瞬即逝，事后很難查證；一些新聞只能支離破碎地展示新聞事件的各個片斷，很難全面深入地體現新聞事件的本質”[2]。
應該說，碎片化拆散了傳統新聞的完整性，代之以不完整性。這種不完整既是內容的不完整，也是深層意義架構的不完整。與傳統新聞相比，新聞文本碎片化造成了更多的文本間隔、差異和矛盾，使傳統新聞追求的意義統一性在一定程度上消解。這就削弱了新聞作者對文本的控制，使受眾在建立對事件的理解結構上有了更大的發言權。另外，如果從互文的新聞報道網絡的角度看，反而會觀察到其豐富的一面。其實，碎片化的現象在電視新聞頻道中也存在著。但相對于電視的瞬間即逝和線性剛力，網絡新聞因為其異步性和海量信息，使這些碎片可以長時間共存。正如網絡專題以超文本方式對信息的聚合。對照梵?迪克的假設性新聞圖式結構[3]，網絡新聞可以說是將完整的新聞結構拆開，以各種方式重組，使文本間呈現出分裂又融合的景觀。
(二)網絡話語的可寫性
“在網絡新聞時代里......一個重要的新角色進入到了信息傳播領域：那些閱讀、觀看、利用新聞信息的人。由于參與信息傳播的門檻已經完全消除，被采訪對象如今有可能在報道中加入新的信息，新聞報道表面上是個已經完成了的作品，實際上卻永遠沒有完成。[4]”網絡改變了原本完整自足的文本觀，逐漸成為一個巨大的可寫文本。在這一可寫文本中，“作者已死，文本是動態開放的網絡，能指在各種互文中游移；讀者獲得了作者的地位，閱讀的過程就是寫作的過程，文本的意義無限多元。”
微博的流行，使普通網民更方便地成為了新聞的發出者。人們爭先恐后的發表最新的信息，并表達自己的意見，成為了新聞的生產力，體現了普通民眾的社會生存現實。具有網民特性的專職網絡記者又根據網民提供的信息發掘新聞，將微博的信息融入到專業的新聞文本中去，成為開放的新聞的組成部分。
另外，網絡新聞專題多姿多彩的“超文本結構”徹底改變了傳統文本的線性結構，在文本構成上，不僅有文字文本，還有聲音文本、圖畫文本、動畫文本、甚至影視文本，并且各個文本間及每個文本之中的詞語、句子都能與其它文本交錯互連。運用超文本結構，網絡新聞專題實現了多種文本的平面組合和互通，構成一個有聲音、圖畫、動畫、影視、文字等各種傳播介質的你中有我，我中有你的信息網絡形態，文本的互文特征在此得到很好體現。
(三)網絡話語表述的自由化
比較傳統媒體與網絡話語的表述特征，網絡賦予了人們更多的話語權力，話語的表述因而也更加自由與多樣。正如前文所述，網絡話語生產突破了法律、政治、社會、文化等因素的制約，因而無論從話題的選擇上，還是話語的具體表述上，都表現得更加自由、大膽。
一方面，各大網絡媒體紛紛開設專題，對熱點事件進行追蹤，不僅是“海量的信息”，更有“海量的文字”，不同的人用不同的文字順序把相同的信息說出來，體現出表述的自由。在網易的“滾動專題”中，我們往往能看到標題不同，但內容一樣的重復報道，并安排在同一個專欄之中，這種現象在報紙等傳統媒體中是不允許存在的。它出現在網絡中，顯得理所當然，并能強化這一新聞的力度。另一方面，在話題和語言的選擇上，網絡可以說包羅萬象，體現出更為寬松的自由度。無論是高雅、嚴謹的書面語言，還是低俗、下三爛的口語表達，都在網絡中得到集中而完全的呈現，這更是傳統媒體中所不可能出現的。在對這種“自由”的把握中，人們各抒己見，平等對話，形成了一個“眾語喧嘩的烏托邦世界”[5]。
總之，網絡話語的種種特征形成了網絡的獨特文化，也就是說網絡文化實際上是通過傳媒話語生產、實踐與控制而形成的。這種生產、實踐與控制作為文化生產的一種重要形式，它與其他形式的話語如政治、經濟、法律、道德、宗教、科學、文學藝術等也有密切關系，但仍然具有自身的獨特性。（來源：今傳媒 文/劉晗，女，武漢東湖學院講師，碩士，主要從事新聞傳播研究。 編選：)
參考文獻
[1]蔡敏.傳媒話語生產與控制[OL].academic.mediachin. net，2003-07-07.
[2]彭蘭.網絡新聞學原理與應用[M].北京:新華出版社，2003.
[3] (荷蘭)梵?迪克.曾慶香譯.作為話語的新聞[M].華夏出版社，2003.
美國著名文化人類學家懷特曾經在《文化科學》中指出：“所有的文化都基本依賴符號，尤其是依賴發音清晰的語言而產生并永存”，“因此，文化是依靠超體質語境的符號表達出來的事物和事件。”事實證明，語言以最典型的形式在自身中表現了文化活動，是文化的表達符號。而網絡語言是語言的一種變體，它是不分國界和民族的，通過對網絡語言的研究，我們就會發現，文化的各個層面：物質層面、風俗制度層面、心理層面，都在語言這個多棱鏡中顯現出自己的結構。網絡語言是人們在網絡交流中所運用的工具，通常以屏幕文字、音頻及視頻進行信息的傳遞和溝通。網絡語言之所以令人不可思議地存在并且產生越來越大的影響，曹世淳認為，把文化與文明、文藝、文物和娛樂等概念區別開來，文化是特定人群當下普遍自學的觀念和方式系統。它符合了現代人的某種需求――自由至上的審美標準，每個人都擁有自己的表達權利，每個人都是傳播者，每個人都是受眾，它是一種基于后現代文化的審美范式。
網絡環境下的網絡語言，一方面已經成為互聯網上的通行證，為廣大網民所熟悉和使用；另一方面，自打出現以來，便引起了廣泛的批評，中國訓詁學研究會名譽會長、四川大學中文系博士生導師趙振鐸教授認為，網絡語言并不是全民語言，它只能存在于特殊的網絡環境中，不可能使用很廣，走向全民化。但是，任何現象的背后都有它的文化原因，網絡語言中的文化特征又有哪些呢？
一、后現代性
后現代性暗指一個特殊歷史時期，源自西方技術應用、消費主義和文化產業的短暫的、無中心化的世界的轉變，“它懷疑關于真理、理性、同一性和客觀性的經典概念，懷疑關于普遍進步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據”。很多“后現代”理論家強調后現代性是作為現代性的反面物而存在的，是對現代性的中心性、整體性、本源性的全面顛覆。甚至認為現代性已經完結，現代主義壽終正寢，多元性的、不確定性的后現代主義占據了歷史舞臺。桑塔格認為后現代主義“逃避解釋”，后現代藝術展現自己的外觀，需要一種體驗，需要“新感覺”，而現代藝術則要把握處于外觀之下的深層含義，依賴于一種理解和解釋。如今，后現代思潮在西方已橫掃整個文化領域，并且聲勢波及全球。網絡語言的后現代性，集中體現在以下幾個方面:1.符號化。中國文字是象形文字，它源于圖畫。它的本質是一種符號，網絡語言的符號化表面上似乎順應了語言的發展規律，但實質上，這種符號化是在傳統語言符號的基礎上的再符號化，變成一種代碼。語言符號不等于代碼，性質和交通信號、電報號都是不一樣的，它勢必導致溝通的阻隔與理解的混亂。比如：“MM”，在網絡中是“妹妹”的意思，但也可能是“媽媽”的諧音。同時，必須指出的是，符號化也是網絡語言西化(英文化)的一種表征。所有這些，則都是在一種大背境下產生的。隨著中國經濟的發展、世界科技的進步，電腦已經成為普通人的一種普通工具，再加上中國目前對英語的稍顯不正常的推廣，雖然普通大眾都懂得了一些英語，但是又只是學得了一些皮毛，并不能完全熟練運用，于是就出現了一些符號化“網絡洋涇浜”式的新詞新語。這些運用只局限在一些年輕人身上，他們講求時尚、時髦，追趕潮流，受社會環境和網絡的影響，以說幾個英語單詞為榮，以懂得網絡用語為驕傲，于是就發明一些中英符號來顯示自己的與眾不同。2.數字化。羅素?紐曼在解釋電視為何會變成如此盛行的傳播模式時，提出了一個著名的假說，電視盛行乃是懶惰觀眾的本能所造成的結果。可以說，網絡語言的數字化正是這個不費力氣癥候群在網絡時代的新體現。同時，這體現了中國網絡方面的一些背景，剛開始的時候，網絡在中國還沒有普及，上網一般在網吧進行，上網的人主要是一些無產階級，沒有固定的收入，知識水平也不能說是很高，而當時在網吧上網的費用是相當高的，如果把時間花在正確的打字正音，對他們來說那是一筆不小的開支，所以，用數字就來得更簡單些。同時，數字化還具有行業用語的特性，又相當于一些隱語，想一想，當你說的話別人不理解，而只有你的朋友才和你相視一笑的時候，那是一種怎樣的感覺呢？3.隨意化。網絡語言還顯得隨意潑灑，數字、英文、符號的雜糅的現象也大量存在，如:U2(你也是)，ME2(我也是)，3KU(謝謝你)等。有學者指出:網絡空間事實上是一個符碼空間，人在其中的生存和一切活動都是以符號形式進行在這一空間里，不同語言符號的意義由差異來決定。這就使得人在網上的生存本身就具有一種失學的性質。符號是有限的，也是相互重復的，這種扮演性體現出來的隨意化是后現代主義為我性的一種表現，網絡語言的使用者根本不考慮另一方的實際情況，任意簡寫縮略情同網絡黑話，情緒化的罵詈語隨處可見，首要的要求就是節省我的時間。隨意地使用網絡語言雖會節約使用者的時間，但卻導致接受信息的另一方增加了理解信息的時間。4.口語化。電腦中溝通媒介的非正式性、自發性與匿名性，刺激了一種由電子文本表達的所謂口語性的新形式。網絡中的對話兼具書寫和口語的特質，也同時存在對話和獨白的形式，由于網絡溝通是缺乏聲音與圖像的實時交流，為了表達直觀的意象，增強語言的表現力，網絡語言的各種形象的符號應運而生，促成諧音數字的發展，這些符號和數字必須通過語音的協助，念出來并通過諧音聯想才能明白其所要傳達的內容。5.簡潔化。簡潔是網絡語言最突出的審美風格，在實時溝通中我們最常見的是長話短說，能省略的盡量省略。即時性、簡潔化，伴隨著網絡的主體消解(非中心化)，體現出后現代式審美。
語言的使用是一定文化、風俗、習慣的行為，網絡語言的上述傾向體現了后現代社會的文化心理。
二、符合現代人的心理需求
網絡的最大誘惑在于它是一個虛擬的空間,它把文化交流的自由下放給了每一個普通百姓，毫無疑問，這種不帶有任何功利色彩的文化交流更真誠、質樸。面對巨大生存壓力的現代人,更向往一個安全的避風港把自己隱匿起來，他們寧愿遁入“虛擬空間”而不愿直面現實生活，加入一個BBS或聊天室,再取一個標新立異的網名貓起來和對方神聊,讓心情放松,將本性放縱,少了偽裝,多了輕松。你不得不承認,這是現代人緩解壓力,進行能量釋放的絕好方式。它的存在,是因為符合了現代人自由至上的審美標準――每個人都有發表意見的權利,每個人都是傳播者,每個人都是受眾，都可以在這個自由王國里享受言論自由的舒暢。
三、體現年輕人對傳統教化方式的反叛
和其他時尚、流行的事物一樣,年輕人對網絡可以說是趨之若鶩,網民中青少年占的比例最高,他們的認知能力不強，自控能力較弱，心理需求與現實文化教育往往產生矛盾，凡此種種都會促使他們逃避現實。另外，他們懷有強烈的好奇心和創新能力，渴望接觸更多的人，體驗各種新奇的感覺，網絡就成為他們訴說、交流或宣泄的場所，網絡語言的發展在他們的推波助瀾下勢必愈演愈烈。言語方式與表達是人類社會文明方式最集中、最直觀的表現，自人類進入文明社會以來，文化傳承與教育的信息流向，總是自上而下，由師及徒的，但在網絡時代，由于對新事物理解和接受的快慢不同，父輩、師輩逐步喪失了教化的絕對權利，尤其是網絡語言出現后，家長和教師“身正為范”、“親臨監督”的教育作用被大打折扣。
關鍵詞：視覺文化 網絡課程 學習者 特征與需求
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1007-3973(2010)012-046-02
當今人類的文化正越來越視覺化，“視覺文化是以圖像符號為構成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現形態的文化，視覺文化研究能夠促進教育技術創新――開掘教育資源建設新視角，拓寬教育技術發展新空間。”在視覺文化背景下重新認識網絡課程學習者，不難發現，作為社會中的一個特殊群體，網絡課程學習者在接受遠程教育的同時，也在接受著讀圖時代無處不在的視覺文化，理所當然的成為視覺文化受眾一部分，有必要基于視覺文化視角來分析研究網絡課程學習者的特征與需求。
1 網絡課程學習者是視覺文化教育傳播領域中的受眾
從傳播效果來看視覺文化傳播涉及新聞信息傳播、娛樂傳播和教育傳播三個領域。據此視覺文化受眾可以分為信息傳播受眾、娛樂傳播受眾和教育傳播受眾。在娛樂領域，欣賞視覺影像能給人們帶來極大的視覺愉悅和體驗，成為大眾娛樂主要內容。如電視娛樂節目超越了性別年齡以及身份的界限，給人們帶來輕松和愉快。在教育領域視覺文化已成為我國教育傳播的重要方式，如教育電視節目、視頻光盤、多媒體課件與網絡課程中的視頻流媒體、視頻點播在遠程教育中得到廣泛應用。網絡課程集成視頻、圖形圖像、動畫、文本等視覺表現形式，視覺化資源比重極大，本質上就是一種視覺文化資源，因此基于視覺文化視角來分析，網絡課程學習者無疑也是視覺文化受眾一部分，是視覺文化在教育傳播領域中的受眾群體。
2 基于視覺文化開展學習者特征與需求分析的價值
2.1 更廣研究視野下的理論支持
視覺文化區別于“攝影”“影視”和“多媒體”等具體和個別的視覺資源類型，而是將它們提升到了“形而上”的共相層面，形而上不能離開形而下獨立存在。因此可以說，綜合“多媒體”資源的“網絡課程”必然成為視覺文化題中應有之意，網絡課程學習者也就成為視覺文化教育傳播的受眾。將網絡課程學習者提升到視覺文化受眾層面，可以在更為寬泛的社會背景和學科背景下重新認識網絡課程學習者，通過研究視覺文化受眾的“共性”，全面深入的分析網絡課程學習者“個性”，通過與視覺文化信息傳播和娛樂傳播領域受眾研究的橫向對比，借鑒其研究成果和經驗，更好的探索網絡課程學習者特征和需求。
2.2 更具實踐價值的研究定位
將網絡課程學習者置于視覺文化角度研究，有著獨特的研究定位：
一方面，對視覺文化受眾的研究是視覺資源建設的基礎和前提，滿足受眾的需求是視覺文化發展的永久動力；另一方面，視覺文化也在深刻影響改變著人類的思維方式、價值觀念和生存狀態，不斷發明制造著受眾的精神文化的需求。可以說視覺文化受眾研究和資源開發始終是相輔相成，緊密結合，已經形成了良性循環。作為視覺文化資源一部分，從視覺文化角度研究網絡課程學習者，并充分利用研究成果指導網絡課程建設實踐，就很有必要，這樣的研究定位體現了理論聯系實際的優勢。
3 視覺文化視角下的網絡學習者特征與需求分析
網絡課程資源數量是可觀的，學習者可以利用的課程資源卻又是絕對貧乏的：花費了巨大人力、物力、財力打造的網絡課程資源并沒有對學生的學習發揮促進作用。這些現象應該引起我們深刻的反思，有必要以視覺文化視角，從學習者視覺生理和心理兩方面對網絡課程學習者特征和需求進行分析。
3.1 視覺生理特征和對網絡課程視覺化傳達的需求
3.1.1 網絡課程學習者視覺生理特征分析
觀看是人類最自然最常見的行為，人類知識大約80％通過視覺得來，10％通過聽覺得來，從而使視覺和聽覺成為人類最重要的認識性感官。當視覺和其它感覺通道的矛盾信息同時呈現時，視覺總是占優勢的。視覺對聽覺及其它感官的優越性，必然使得學習者對視覺需求成為所有感官需求中雖迫切、最旺盛的需求。網絡課程是訴諸于學習者視覺器官的資源，學習者對網絡課程的學習是以視覺通道為主、聽覺通道為輔進行的，充分認知這個特征是準確把握網絡課程學習者需求的關鍵所在。
3.1.2 網絡課程學習者對網絡課程視覺化傳達的特殊需要
視覺經驗的強烈需求和視覺傳達的獨特優勢，使得學習者對網絡課程的視覺傳達有著更高的需求，對網絡課程視覺化傳達的需要體現在以下方面。
(1)對教師教學錄像視頻的需要
“網上教學并沒有成為一種獨立的教學模式，大部分的網上課程只是用于輔助面授教學。”在網絡學習環境下開展學習，教師與學習者之間處于時空分離狀態，導致很多學習者的不適應性，學習孤獨感問題尤其嚴重，在這種情況下，學習者迫切需要通過教師錄像視頻開展學習。通過教師授課視頻，營造了課堂教學環境，符合大多數學習者的學習習慣，滿足了學習者對教師形象和聲音的需要，使學習者更容易適應網絡環境下學習。
(2)對實驗演示、技能演示等教學示范類視頻的需要
學習者在學習技能性、操作性強，具有形象因素的知識，包括體育技能、物理化學實驗時，十分需要通過教學視頻的方式開展學習。通過教學演示視頻，學生可以看到真實的示范動作、形象直觀的實驗演示，便于觀摩、仿效、對照分析。如在學習實驗演示內容時，利用視頻教學有明顯的優勢，實驗視頻可以控制實驗結果，濃縮實驗過程，全方位展示實驗情景。
(3)對時空運動有關原理介紹、自然歷史過程介紹等教學視頻的需要
視頻具有表現時空運動的特殊優勢，能更形象的展現空間和運動，形象逼真的記錄現實狀態下的事例和過程，可以讓學習者直面歷史事件和動植物生長發育過程。利用剪輯手段可以把很長時間發生的事件濃縮在規定的時間內，針對具體情況，采用字幕、特技手段，結合畫面解說，對教學內容重點、難點、疑點深入分析展示，能節省學習時間，提高學習效率。在網絡課程學習過程中，學習者對課程內容視頻化教學的需要肯定會涉及到更多的領域，不止以上三個方面，還需要在實踐中不斷探索和總結，努力找出學習者的切實需要。
3.2 視覺心理特征和對網絡課程人文傳達的需求
3.2.1 網絡課程學習者視覺心理特征分析
網絡課程學習者大多為在職成人，除了面對工作和家庭的巨大壓力外，還要承擔網絡學習的繁重任務，他們對身心放松的要求也比常人更加強烈，他們對嚴肅枯燥的文本學習產
生倦怠和抵觸，渴望網絡課程內容的視覺化傳達能夠以人為本，始終貫穿人文精神和人文關懷，使得學習過程也是滿足視覺審美和體驗的享受過程，最終達到寓學于樂的良好效果。
3.2.2 網絡課程學習者對網絡課程視覺傳達人本化的需求
網絡課程傳播不能單純為了傳達而傳達，要充分重視學習者對網絡課程人文傳達的需求：
(1)對優秀主講教師的需求
具有特定權力、資歷、威望、專業特長和能力才華的科學家、專家學者，容易在學習者心中樹立良好形象，傳播效果會更加顯著，尤其是優秀教師的學術和人格魅力往往會在教學內容的講述中淋漓盡致地體現出來，引起學習者的共鳴。優秀的主講教師要教態親切自如，服飾得體，講授語言生動流暢，準確精煉，通俗易懂，充分發揮姿態、表情、手勢等非語言符合的教學功能，以增強與學習者的情感交流，調動學習者積極性，激發學生對課程的學習興趣。
(2)對專業拍攝環境的需求
當前很多網絡課程錄像視頻缺乏專業的攝制環境，具體表現在拍攝場地不固定、照度較差、自然光和人工光混合、背景設計簡單、環境噪聲無法得到有效控制，特別是有些課堂實錄的教學視頻，一般在普通教室里攝制，背景雜亂、服飾隨意，難以給學習者視聽感官上的精神享受。學習者需要視聽感受良好的教學視頻，需要精心設計的演播背景、燈光、舞美、色彩等，通過立體的、寫意或抽象的景物造型，形成錯落有致的場面空間，提高錄像視頻的可視性及藝術欣賞性，從而實現教學信息的有效傳遞。
關鍵詞：精準思政；網絡文化作品；藝術特征；創新應用
如今互聯網發展迅猛，面對90 后、00 后這些“網絡原住民”，學者們紛紛提出網絡思政教育的重要性。然而，網絡思政教育存在著諸多困擾，如教育形式單一，學生參與度低，輸出話語內容枯燥、感官體驗差，學生接受程度弱等問題。這些問題已然成為網絡思政教育的羈絆與束縛。在此情況下，高等院校嘗試以優秀網絡文化作品為開展網絡思政教育的重要依托，以有效推動網絡思政教育的發展與育人成效的提升。
一、精準思政下的網絡文化作品
第一，優秀的網絡文化作品是網絡思政教育的重要載體，體現著思政教育價值內涵，也是校園文化的重要內容。作為一種“無形”的網絡交流語言，網絡文化作品具有提醒、傳播和展示等多種功能，其外在形式呈現著獨特的藝術魅力，其內在體現的思政教育內涵潛移默化地影響每一個網絡青年，改善了網絡思政教育形式單一、內容枯燥等問題。網絡文化作品的價值不僅在于功能，其深刻的育人內涵通過藝術方式實現輕松表達，這種獨特的藝術表現形式讓青年學生觸摸歷史、感知文化，提升了網絡思政教育的親切感。創作優秀的網絡文化作品，強調其藝術性特征，并借助微信、QQ、抖音等新媒體平臺進行展示，可讓思政教育有載體、有形式、有手段，增強思政教育魅力，提高正能量的傳播力。第二，具有藝術特征的網絡文化作品，有力體現了思政教育內涵，可據此把握學生思想動態，提升思政教育思想引領作用。藝術是思政教育內涵的重要載體，也是與文化緊密聯系不可分割的重要內容。作為一種藝術表現形式，網絡文化作品基本以藝術作品的方式呈現出來，其獨特的表現手法使其成為思政教育內涵的話語表達載體，也實現了思政教育方式的守常與變通，對提升思政教育魅力、拓寬思政教育路徑、豐富思政教育內涵有著積極促進作用。思政教育過程中從校園特色建筑、特色景觀、校訓精神、辦學成果、師生活動、文化生活等中提煉視覺元素，以藝術的形式表達出來，并運用到網絡文化作品創作中，能夠與學生近距離接觸，提升思政教育話語的吸引力和受眾度，進一步彰顯卓越的校園文化自信。第三，精準思政下的網絡文化作品以平面類、音頻類和視頻類內容為主，已成為高校網絡思政教育的重要支撐。網絡文化作品能夠建構思政教育的話語秩序，承載著人文、歷史和社會的豐富內涵。網絡文化作品不僅是一種傳播媒介，也是思政教育的“金話筒”，能精準把握當代青年的思想認知和動態，把晦澀難懂的道理通過生動的藝術形式表達出來，讓學生聽得進、記得住。與此同時，多維度、多類型、多載體的網絡文化作品呈現著學校的文化傳承，凸顯著學校的育人本領，傳播著學校的文化內涵，是高校網絡思政教育不可或缺的一部分。新時代下，順應網絡時展，主動開發優質的網絡文化作品，掌握思政教育的主動權，對于思政教育成效提高具有重要意義。
二、精準思政下的網絡文化作品藝術特征
（一）主體性
網絡文化作品中蘊含著獨特的思政教育價值，是思政教育的重要載體。具有濃厚藝術氣息的網絡文化作品實現思政教育“育美”和“育德”功能建構和提升，這是其主體性的體現。藝術教育的價值追求和思政教育的培養目標存在著內在統一性，兩者有著天然的聯系，因此，網絡文化作品與思政教育能夠相輔相成，共生共贏。網絡文化作品運用的藝術元素，一部分從社會發展、文化歷史和日常生活中提煉而來，一部分是自然形態和人工形態素材，但始終圍繞著思政教育這一主旨，反映當代青年學生的思想動態，融入學生的思想感情，用作品來詮釋思政教育內涵，用思政教育內涵引領學生。因此，運用網絡文化作品創新開展大學生思政教育，有利于豐富思政教育形式，強化互動機制，增強高校網絡思政教育工作的親和力。
（二）形象性
任何藝術形象都是文藝反映生活的特殊形式，網絡文化作品也是如此。精準思政下的網絡文化作品外在體現著構成韻律、圖案形式，內在詮釋著深刻的思想內涵和價值引領，因此，網絡文化作品的形象性也應保持內涵釋義與外在形式的統一。當前90 后和00 后成為網絡世界的主力軍，由于生活環境和養成觀念的差別，其個人喜好與接收信息程度也存在差異。因此，網絡文化作品創作過程中應考慮這一因素，既選擇活潑明快的色彩，也選擇簡約時尚的圖案，考慮對比美、重復美、韻律美等，體現鮮明的思政教育內涵。多元化的網絡文化作品會使受眾瀏覽信息的心態發生變化，要迎合青年學生的個性心理，使其產生新感覺、新體驗。思政教育內涵豐富，將思政教育內涵與藝術形式融合時，也需注意對情感的表達。這種表達方式能第一時間將思政教育內涵傳達給受眾，保持網絡文化作品的生命力，達到個性與共性的統一。
（三）審美性
互聯網時代，網絡文化作品的藝術表現方法使人產生前所未有的感官體驗。受眾群體互動性、表達性顯著增高，拓展了思政教育的深度與廣度。此類作品具有相同的特點，如：呈現內容豐富度高，形式感強，色彩明快；圖案表現完整，符合青年學生的好奇心理，具有獨特的視覺沖擊力；審美情趣進一步提升，提高了藝術表現力，注重拉近與青年學生的距離。以平面設計作品為例，受眾群體不再單純地滿足于單一的圖片內容欣賞，更強調圖案的線條、色彩、紋樣等元素的統一，注重美學的深度體驗。而審美意識的產生和發展離不開社會實踐，將思政教育內涵與真善美結合，凝聚于網絡文化作品中，經過提煉和加工詮釋其內涵，升華為思想引領。網絡文化作品結合美育和德育，注重內容美和形式美的高度統一，以思政內容為主，選擇最恰當的藝術形式增強視覺感官體驗，憑借獨特的吸引力和具有差異性的視覺沖擊力激發學生的興趣，進一步引導學生主動接觸、轉發，強化傳遞效應。
三、精準思政下的網絡文化作品創新應用
（一）創新路徑
精準了解和充分研究思政教育目標、內涵和手段，充分發揮藝術表現形式，體現藝術特征，將網絡文化作品內容與教育環境相結合，與受眾需求相符合。精準思政下的網絡文化作品創新路徑有三：一是藝說思政。將藝術表現與設計方法相結合，述說黨和國家發展的重大歷史節點和文化印記，記錄特殊時刻的人物和事件，使作品色彩明快、感官沖擊效果良好，重現歷史的經典魅力。二是圖解思政。以平面設計為主，結合其他設計手法，充分運用獨特的藝術語言和元素表現思政教育內容，達到能與受眾溝通交流的效果，提升師生對思政教育的認識與認同。三是創繪思政。以手繪手法繪制思政教育內容，確保其主題內容和網絡環境協調一致，一定程度上弱化創作者主觀情感的表達，增強畫面的形式語言和裝飾效果，彰顯網絡文化作品個性化特點。
關鍵詞：網絡文化；思想道德教育；心理健康發展
作者簡介：劉小青（1963-），女，江蘇鎮江人，南昌教育學院副教授，研究方向為教育學，心理學；蔣常香（1979－），女，江西科技師范大學副教授、碩士，國家二級心理咨詢師，研究方向為思想政治教育，心理健康教育。
課題項目：本文系2012年江西省高校人文社會科學研究項目“網絡文化視角下的大學生心理變化趨勢研究”成果之一（編號：XL1216），主持人：劉小青。
中圖分類號：G715
文獻標識碼：A
文章編號：1001－7518（2012）20－0062－03
隨著21世紀社會的迅速發展，信息高度聚集化已經成為這個時代的特征, 新一輪的網絡技術革命已經悄然完成。網絡文化也潛移默化的在日常生活中改變著大學生的生活。網絡文化的特點是其獨特的開放型、自由性和平等性。當然，網絡文化通過其自身的特點也在向世界上的各個領域快速的滲透，高校也逐漸成為一個網絡文化接受、傳播等較為密集的地區。網絡文化的這種高度自由化、傳播迅速等特點已經開始全面地改變著高校大學生的人生觀、價值觀、生活方式、思維方式等。另一方面，網絡文化對大學生心理健康的影響也日益顯著。如何在面對網絡文化這一新媒介的進入做好大學生的心理健康教育工作，已迫在眉睫的成為了當今教育工作著的一大課題。
一、當前網絡發展現狀
2011年7月中國互聯網絡信息中心 (CNNIC) 的《中國互聯網絡發展狀況統計報告 》顯示:截至2011年6月底,中國網民數量達到4.85億，較2010年底增加2770萬人。如右圖表1是2011年6月網民年齡結構，可以看出用戶年齡在20歲-29歲網民占到30.8%[1]。由調查數據顯示我們可以知道大學生還是當前使用互聯網的主力軍。網絡以其豐富的內容和虛擬性對當代大學生的生活方式、思想觀念、特別是心理狀態都有較大的影響和沖擊。
表1 2011年6月網民年齡結構圖
（一）網絡文化的定義與特點
所謂網絡文化的定義：是指以數字化和信息化為載體，通過通信技術和計算機技術共同作用為基礎而產生的，此種文化的核心內容是網上生活，并且是一種新的社會文化現象。網絡文化可分為精神文化、物質文化和制度文化三個要素。其中物質文化指的是以虛擬世界、計算機等構成的網絡環境；精神文化范圍相比之下則比較廣泛，主要是指網絡文化內容影響下的對大學生的思維方式、價值取向、文化理念、道德判斷等；制度文化主要是指與網絡文化有關的各種組織方式、規章制度等。
（二）網絡文化特征
在上文中我們提到了，網絡文化具有時間與空間的自由度、在內容上也具有無限的包容性，并且正以其突顯的特征改變著人們的生活。網絡文化作為信息時代的新生文化形態而不同于其他所有的傳統文化，具有虛擬性特征、互動性特征、技術基礎性特征、開放性特征等。
二、網絡文化對大學生心理發展影響的成因
（一）大學生獵奇心理的需要
大學生剛從緊張的高中學業階段進入了大學學習階段，有充裕的精力和時間去探索熱門的話題和去了解未知的事物和知識，而網絡文化在其眾多的特性中具有內容新、覆蓋面廣、信息快等優點。這也是傳統的課堂知識傳授方式難以超越的。所以，各大門戶網站、論壇等成為了當前大學生第一個選擇獲取知識的工具，網絡文化的內容及傳輸信息的速度極大地滿足了大學生的獵奇心理。使得大學生對網絡文化萌發了濃厚的興趣，這種興趣也使得他們開始更進一步的開拓網絡文化資源，也進一步的加深開拓了他們的獵奇心理。
（二）大學生急需得到肯定認同的心理需要
大學四年是一個人從青少年到成年的過渡階段，在這個特殊時期大學生最希望得到肯定和認同。但是90后大學生與自己的父母在溝通方面還是很少，往往在其內心精神的需求方面無法滿足于現實生活。網絡的出現恰好賦予了他們這樣一個契機。例如說，在一些網站，論壇，聊天室中，匿名帶來的多種身份感可以使得他們毫無保留的在與陌生人聊天中展現出他們在現實生活中以外的另一面。使得其自身張揚的個性得到釋放。即使在現實中與他人溝通時受到阻礙，也能夠通過網絡獲得心理上的補償。
（三）大學生個性自由發展空間的需要
網絡是一個沒有地域、疆界和束縛的空間，更沒有統治和中心的地帶。也正是因為如此才給大學生提供了一個能充分展現自我個性的舞臺。他們希望追求一些能夠體現自我個性的文化，而內容豐富多彩的網絡文化正好可以給大學生提供一個隨心所欲，高談闊論的場所，例如一些網絡聊天室、BBS、新浪微博等，可以讓大學生們自由設計個人主頁，更新狀態來吸引別人來訪，也可以與來訪人員進行自由交談和溝通，他們可以以通過傳播網絡文化等方式來擴大自我認同。
（四）大學生拓展人際交往范圍的需要
剛進入高校的大學生在一個新環境中有擴大交際圈的愿望，但許多大學生由于自身性格等特點又不愿暴露自己。甚至有的大學生有交友的需要，卻又把交友的標準理想化。其中很大一部分大學生還存在如傲慢、靦腆、自卑等等一些不良的心理品質，常常會因為找不到知心朋友而苦惱。現在通過網絡文化的虛擬空間可以解決這一問題。大學生可以隨時隨地不受時空、身份特點等的限制，可以自由自在地沒有任何心理負擔的進行交友。在虛擬世界里交友的主體都是相互平等的。因此完全可以在不暴露自身的缺點的同時，又肆無忌憚地把對方想象的更加完美。如果在交友時對對方不滿意，則很容易就可以與對方中斷交流。
【關鍵詞】網絡；文化；網絡文化；第四媒體；第三文化
人類的每一次科技進步，都會給文化的發展帶來巨大的推動力量。20世紀后半葉科技發展的一個突出成就就是計算機及網絡的發展，深刻影響了人類的文化，為文化的發展帶來了新的動力，從本質上引起了一場文化的革命，促使了一種新的文化形態——網絡文化的形成。網絡對于文化的意義是什么？這是我們研究和認識網絡文化首先應該弄明白的問題。
一、網絡是文化的載體和文化傳播的媒介
1．網絡是文化的載體。人類的發展是一個文化積累的過程，人類文化的載體同樣也經歷了一個不斷創新發展的過程。中國古代曾用過竹簡、帛等作為文化載體，引起文化載體最偉大最深刻變革的是紙的發明，它使人類的文化載體發生了質的飛躍。迄今為止，紙仍然是保存展現文化的最常用最便捷的載體。信息網絡的出現，是在現代科學技術基礎上文化載體的又一次質的飛躍。
2. 網絡是文化傳播的重要媒介。網絡對于信息的轉輸功能，也是網絡的基本功能之一，網絡的這一功能，使之成為了一種新的傳播媒介。在現代社會，報紙是紙質媒體，廣播、電視是聲像媒體，網絡被稱為報紙、廣播、電視之外的第四媒介。在信息網絡中，信息資源的傳輸過程，就是文化的交流與傳播過程。
中國互聯網絡信息中心 (CHINA INTERNET NETWORK INFORMATION CENTER) 2007年1月23日下午第十九次中國互聯網發展狀況統計調查報告，截止到2006年12月31日，中國的網民總人數為13700萬人，與去年同期相比，中國網民總人數一年增加了2600萬人，增長率為23.4%。這說明互聯網已經獲得了迅猛的發展，成為現在媒介的重要一員。
二、網絡作為文化的物質基礎延伸了文化的主體功能
1．網絡文化的物質基礎。網絡文化是網絡和文化相結合的產物，網絡能夠和文化結合在一起，能夠促成一種新的文化形態的形成，從根本上說，是由網絡自身的功能特征所決定的。
作為網絡文化形成基礎的信息網絡，是計算機技術和通信技術日益發展和密切結合的產物，它主要由計算機硬件設備、軟件、通信設備和信息資源等幾個基本要素構成。
2．網絡延伸了文化的主體功能。文化是人類創造性活動的產物，是在人類生理基礎上的精神創造。信息網絡所具有的信息加工處理功能，使它具有了一定的文化創造的意義，計算機輸出端輸出的文化信息是加工處理過的文化信息。
三、網絡文化
網絡文化（INTERNET CUITURE）又稱賽博文化（CYBERPACE CUITURE）或信息文化，是指以計算機技術和通訊技術的融合為物質基礎，以數字化的生產方式、生活方式、交往方式、思維方式等人化現實為核心的一種嶄新文化。
1．網絡文化的產生。1962年美國洛杉磯加州大學實驗室將兩臺笨重的電腦用一根5米長的電纜連接起來，意味著計算機網絡的誕生。1969年美國國防部的高級研究規劃署建立了ARPA網，使研究人員能夠共享遠程計算機的硬件和軟件資源，形成了網絡的雛形。ARPA網通過不斷的發展成為今天的因特網。今日的網絡，不僅結合了科技，更連接了人類、組織和社會，這表明網絡不僅是技術的存在，更是文化的存在。技術有其文化的屬性和功能，互聯網正在影響和改變著人們傳統的文化模式，網絡對社會的影響已經開始顯現，新的網絡文化已經在形成、在開始浸潤整個社會。
2. 網絡文化的界定。網絡文化的界定主要有兩種切入方法：從網絡的角度看文化和從文化的角度看網絡。前者主要從網絡的技術性特點切入，強調由技術變革所形成的文化傳播方式上對傳統文化范式的革命，認為一種新的文化樣式產生了。后者主要從文化的特性切入，注重網絡的思想性特點，強調網絡內容構成的文化屬性，認為文化內容發生了變遷、文化模式發生了轉型。
應該說，網絡文化是文化外在形式(網絡技術)、文化內在形式(平等性、無中心性等)和文化內容(政治、經濟、宗教、哲學、法律等)的綜合統一體。單純強調其中的某個方面都是不妥當的。
四、網絡文化的特征
1．網絡文化是一種個性文化。與中國傳統文化否定和拒絕作為個體個性的張揚，認同不同個體之間的共性，即整體性、民族性的共性文化所不同的，網絡文化是一種個性文化。網絡技術消除了人與人之間社會地位、經濟地位、種族地位等差別，將不同的人們置身于一個平等、民主的平臺，為個人個性的發揮和滿足創造了條件；網絡空間的傳播手段趨向于更易于張揚個性的符號、圖像等數字手段，網絡技術使得傳統的單向傳媒變成了個人的雙向交流，網絡技術為個人價值理性的張揚奠定了基礎，提供了可能。網絡文化中強調個性的觀念正逐步影響人們在現實社會中的價值觀。人們更加關注自我，更加重視個人價值的發掘。
2．網絡文化反映的是虛擬的網絡世界。網絡文化世界是一個虛擬的世界。不僅是文化信息的虛擬，更重要的是文化主體的虛擬化和文化活動的虛擬化。在虛擬文化世界中，任何個體都可以匿名的、虛構的身份，甚至多重的角色表現自我并與其他人或群體發生各種關系，進行文化交流。其交流的對象也可能同樣是虛擬的。在虛擬的語境中，其言說的內容也可能是虛擬的。
3．網絡文化具有簡捷方便的特性和獨特的表達方式。網絡文化注重文化的實際用處，網絡文化是在“實實在在”的溝通交流中誕生的，人們追求的是“本我”狀態，從而使網絡文化變得直接化、簡便化。
網絡的交流基本上只能靠語言來進行。為了交流的便捷，人們的交流不再附加一些附屬性的內容而直奔主題，甚至一些正統的表達方式被改變為簡潔調侃式的表達方式。在構詞上，一方面通過引入與網絡有關的專業術語、對舊詞賦予新義、創造別字語和英語漢語混用等方法形成了新的網絡詞語；另一方面，通過字母縮寫、符號表情和表意、數字諧音等形式形成特有的網絡字符。在表達上，對語法規范并不太在意，追求新奇與詼諧的風格，敘述簡潔性和口語化特征十分明顯。在表意上，總體趨于平面化，表達手段趨于多樣化，圖片和動畫表達方式成為新的潮流。例如：東西——東東；再見——88；支持——頂，單身女人——小資，網上丑女——恐龍，不要生氣——8147，等等。
4．網絡文化具有集群性的特征。網絡文化是一種多群體化的文化結構。網絡文化實際上就是由不同觀念、不同層次、不同愛好的許多大小不一的文化群落組成的。不同的虛擬社區就是不同群落的聚合。共同的興趣愛好、對事務或話題的共同關注或者某種共同的身份特征等種種共性，聚合著千差萬別的網民。這種聚合其實更意味著分化，意味著文化觀念上的分化，更意味著文化指向上的分化。人們通過自主的選擇進行不斷的分化。在分化和聚合中，網絡文化呈現出集群性的特征。
5．網絡文化具有平等性和交互性的特征。在互聯網上，信息的權并非為一家所獨有，任何組織和個人都有權力信息。網絡為普通的個人提供了新的話語空間，賦予了他們面向他人和公眾的話語權利，這使普通大眾獲得了空前的表達自我的權利。平等的交往關系為主體間的互動提供了前提，廣泛的交往對象為互動提供了可選擇的互動對象，信息的雙向快速傳遞為互動提供了技術的保障。網絡可以實現一對一、一對多和多對多的互動關系。
6．網絡文化具有開放性和多元性的特征。開放性的網絡造就開放性的網絡文化。在網絡這個開放的空間里，文化資源都可以人人共享，只要你懂一點上網技術，有一點文化功底，便能遨游在網絡文化的天空里。網絡文化的開放性使之超越了國界，具有全球共享的特點。
網絡文化的符號形式多樣，文化內容和價值取向也是多元化的。文化主要以符號形式為載體，以往的媒介文化都是以特定的形式來表現的。 網絡文化主體(即網民)的多元化使網絡文化的內容和價值觀念呈現出極其豐富多彩的面貌。在網上，興趣相同的人聚集在一起，形成他們自己的文化圈。而興趣和愛好的廣泛性帶來了網絡文化的多樣性。 參考文獻
[1]唐·泰普斯科特.數字化成長：絡時代的崛起[M].大連：東北財經大學出版社，1999．
關鍵詞：傳統文化；網絡文化；沖突；融合發展
隨著互聯網技術的普及，快速發展的網絡文化以其不可阻擋的威力對中國傳統文化形成了強烈的沖擊。中華名族在數千年的文明發展歷程中積淀下來的傳統文化在接受前所未有的挑戰的同時，也以自身的厚重積淀和頑強的生命力對網絡文化產生著深遠影響。準確把握二者的沖突與融合發展對當今我國文化的大發展、大繁榮具有重要意義。
一、傳統文化與網絡文化的界定及特征
（一）傳統文化的界定及特征
1、傳統文化的界定
傳統文化是人類在數千年的歷史長河中形成并傳遞下來的文化。所謂中國傳統文化，是指中國五千年文明發展史在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古文化。它既以有關的物化的經典文獻、文化物品等客體形式存在和延續，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規范、風尚習俗等主體形式存在和延續。以儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來文化，形成了體現中華民族主體意識的思想體系。
2、傳統文化的特征
（1）人文性。中國傳統文化的本質特征是促進自然與社會的人文之化，這種人文之化的品質就是經世致用，以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值。
（2）時空性。不同歷史時期的文化都有所不同，不同地域間的文化也有差異性。如齊魯文化、楚文化、巴蜀文化、關中文化、三晉文化、中原文化、西北文化、滇黔文化、東北文化和嶺南文化等等。
（3）群體性。文化是超越個體的，只有被社會的某個群體所共享的行為、價值等才能成為文化。如“吃”在中國人的生活中占有重要地位，老話有“民以食為天”、“衣食住行”等，這與中華文化屬于農業文化類型有關，人們的溫飽問題是生活中的首要問題，這就是具有群體性的普遍文化現象。
（二）網絡文化的界定及特征
1、網絡文化的界定
網絡文化是人類文明的劃時代成果，廣義上說，網絡文化就是網絡時代的人類文化，狹義上指知識和信息以計算機可識別的代碼形式記錄下來，并依賴網絡進行傳播和交流的一種文化。
2、網絡文化的特征
（1）虛擬性。網絡技術和數字化技術提供了網絡文化虛擬性的可能，它使現實的客觀世界轉換成了文字、聲音、圖像等數字化符號。在網絡文化世界中，人們超越了現實世界的限制而設計出了虛擬的自我、國家和社會。虛擬性是網絡文化區別于傳統文化的重要特征。
（2）開放性。互聯網是一個全球的開放系統，實現了地域文化向全球化文化的轉變，任何民族的文化、任何群體的意識形態、任何人的思想觀念都可以在其中找到自己的位置，正是這種開放性使網絡文化得到快速膨脹。
（3）快捷性。網絡技術極大地壓縮了文化傳播的物理時空，實現了文化傳播的高時效性。網絡信息幾乎可以在瞬間到達分布在各個地區的用戶，網絡技術可以實現文化傳播的零距離。此外，網絡文化還具有功能的多樣性、使用的普及性及影響方式的滲透性等等。
二、傳統文化與網絡文化的沖突
“沖突”指“對立的、互不相容的力量或性質的互相干擾”，文化上強調的是價值觀念的沖突。網絡文化是和傳統文化相對的新文化，發生沖突是必然的。從嚴格的時間角度來看文化的新舊，新的文化都會和已有的文化發生沖突。在沖突之中，舊的文化要么消失，要么得到改進，和新的文化相融合成一種更新的文化獲得發展。沖突同時也是對新文化的檢驗，新的文化是否就是先進文化，是否優越于舊的文化，在沖突中得以檢驗，其結果要么新的文化消失，要么吸收舊文化的精華而壯大。網絡文化與傳統文化的沖突，從時間來看，有先后之別；從本源看，二者的沖突也是外來文化與中國文化的沖突問題。
1、語言沖突
網絡文化倡導方便、快捷和實時性，網絡語言作為網絡文化的一部分是網民在交流的過程中對傳統語言簡化再創造的產物。它的出現具有客觀現實性，但是會造成對傳統語言文化的沖突。一方面，漢字的信息化會造成書法藝術的消失。漢字的信息化以敲擊鍵盤代替了傳統書法寫作中的用筆，敲擊鍵盤生產出統一的鉛字，從而會使苦練多年個性化的書法藝術消失。另一方面，網絡語言創造出許多新的文字及表達方式，會造成傳統語言文字的失范和混亂。如把“妹妹”說成“美眉”，把“變態”說成“BT”等等。青少年長期使用此類語言的話可能會造成中華民族整體漢字運用水平的下降。
2、價值觀念的沖突
傳統文化是歷經幾千年的歷史錘煉才得以形成的一種集體智慧，是歷經學習和灌輸才形成的文化心理。而網絡文化卻幾乎一下子就抓住了人們的心靈，以致傳統的價值觀念大廈瞬間傾塌。傳統文化中形成的許多觀念都受到虛擬文化的沖擊，傳統的家庭觀念、婚戀觀念、朋友觀念、交往觀念等等都在悄無聲息的發生著改變。思想觀念的改變根源于人生價值觀念的改變，價值觀的沖突是網絡文化和傳統文化沖突的內核。傳統文化有助于人們產生較強的民族歸屬感和凝聚力，網絡給人類帶來了新的思維方式和觀念，但是網絡文化的盛行使人們更加傾向于將情感訴諸于互聯網并試圖從中找到精神寄托。當前，網絡中的個人主義抬頭、泛自由化突出，產生了道德虛無主義和人生虛無主義。網絡傳播所載送的西方文化產品和價值觀念，無處不在地動搖著人們既有的生活方式、行為準則，從而造成人們價值標準的混亂和精神困惑。
3、民族文化的沖突
西方文化在網絡文化中處于強勢地位，形成了新的文化霸權和文化殖民主義。美國是世界上傳媒技術最發達的國家，它使用一百多種文字向全世界一百多個國家和地區晝夜新聞。以美國為首的發達國家互聯網用戶占到了國家互聯網用戶的70%以上。信息技術等高科技方面的優勢轉化為文化的優勢，使美國成為世界上最大的文化輸出國。網絡文化從一開始就是西方文化，網上主流意識形態和主流世界觀、價值觀都是西方化的，互聯網已經成為西方宣揚價值觀念和政治準則的重要渠道。文化霸權的實質是文化帝國主義，主張全球文化的同質化。文化帝國主義無疑給全球的民族文化發展帶來了影響，威脅了發展中國家的文化安全。文化霸權推行的文化同質導致人們民族文化認同危機。我國當前網民趨向低齡化、低學歷，2009年網民所占比重最大的是10到20歲的人群，比例為31.8%；小學及以下網民群體增速超過整體網民增速，比例為8.8%。可見，網絡文化中缺乏文化建構與引領的精英階層，網絡時代的文化認同和民族認同堪憂。隨著網絡的發展，強勢文化借助網絡載體推行文化霸權主義，其他國家的文化認同、文化安全，也就是網絡時代國家的文化發展問題成為各國的焦點，民族間的文化沖突將會愈加激烈。此外，因特網可以說是美國的語言俱樂部，也是美國文化的傾銷市場，中國文化應該在其中占有一席之地。
三、傳統文化與網絡文化的融合發展
網絡文化是中華民族文化在新世紀的重要組成部分，它關系著社會穩定、民族素質提高等重大課題，是意識形態最為活躍、爭奪最為激烈的媒體，是傳統文化的新型載體，是新時代民族文化創新與發展的重要載體。網絡文化的本質是技術文化，只有以傳統文化為依托，網絡文化才能走得更遠。傳統文化要實現現代轉換，發揚其優良部分，在時代條件下創新。二者各有所長，優勢互補，融合發展是二者發展的未來走向。
1、發揮網絡的媒體功能，為傳統文化的發展提供新的技術平臺。
媒體的重要功能之一就是實現文化的教化功能和獲得傳承發展。互聯網作為媒體承載了文化傳承和教育的功能，并把這一功能發揮到了極致。網絡可以通過文字、圖片、聲音、影像，甚至以更豐富的技術方式，比如論壇、微博等新技術來對文化傳統加以傳承和發展，對人們產生感染和影響。網絡傳播的形式、方式的豐富，技術的不斷更新和換代，恰恰成為了傳統文化和網絡文化融合的基礎。優秀的傳統文化應該利用這種新技術形式來加以發揚光大，和新的技術進行融合，來促進其傳承與發展。在網絡時代，要辯證分析中國傳統文化，既不能徹底否定，也不能全面復興，要采取科學的態度。人們常說，越是民族的就越是世界的。換言之，越是具有民族國家內涵的網絡文化才越是真正的網絡文化。傳統文化必須適應變化了的社會環境，任何具體的特殊的傳統文化，只要它能夠使自己數字化，就可以轉化為網絡文化。而使自己數字化，這應該是任何傳統文化自身為了適應變化了的社會所具有的意向性，任何有價值的傳統文化都將在網絡時代找到自己應有的位置。
2、發揚傳統文化的精神價值，倡導文明上網。
傳統文化能為網絡文化提供精神寄托和價值旨歸，要建設網絡文化中的精神家園。網絡文化交織于科技，最大限度的張揚工具理性，把自由開放自我推向極致，結果產生倒錯的道德意識，個人主義和虛無主義被無限放大，而傳統文化主張的人生理想、人生價值對建構網絡文化價值有積極意義。傳統文化中的“自律修身”和“慎獨養性”等觀念，有助于營造網絡道德責任感，增強網絡主體的道德意識和自律意識，為網絡文化的健康發展提供道德理性的自覺維護，防止網絡行為中的濫用自由、放棄倫理責任和道德約束的一劑良藥。
3、吸取傳統文化精華，構建網絡倫理秩序。
要積極探索，從傳統文化中吸取精華，整合傳統倫理資源，從自律入手，培養人們的道德觀念和責任、義務意識，共同建立一種全新的道德的網絡倫理和規范，并在實際的網絡行動中自覺地遵守規范。中國傳統文化是一種倫理文化，在道德垂范、倫理觀念、修身意識等方面積累了寶貴的經驗和財富，我們必須深入挖掘傳統文化的道德潛力，使其在網絡文化中發揮作用。
4、利用傳統文化的優良資源，打造網絡文化精品。
傳統文化是人類文明發展中的寶貴財富，在網絡文明的塑造中，如果失去了傳統文化，網絡文化也會失去其獨立存在的內在根據，文化霸權、殖民主義便有了可乘之機。而傳承傳統、引領網絡文明的一個有效方式就是打造具有傳統文化魅力的網絡精品，用精品文化積極主動地占領網絡陣地，不斷推出人們喜聞樂見、生動鮮活的文化形式，讓健康文明的文化產品去主導市場，影響人們的思想觀念，讓人類文明之花在網絡文化的園圃中綻放。
總之，國際互聯網的發展歷程告訴我們，中國傳統文化面對的不僅是挑戰，同樣也是機遇。可以說，這是中華民族在信息領域追趕世界發達國家的一次良機，我們完全有可能借助網絡文化與傳統文化相結合，使具有本民族特色的信息化建設得到進一步發展。
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【關鍵詞】網絡文化；青少年；體質健康
1引言
互聯網重置了人類現有知識的布局，更新了人類掌握知識的方式，網絡及其所伴生的網絡文化影響越來越大，成為很多人生活中不可或缺的重要部分。《中國互聯網絡發展狀況第19次統計報告》顯示，截至2006年底全球有6.94億網民，其中美國有1.52億網民，占其總人口的70%，中國網民總數達1.37億，居世界第二位，超過總人口的10%，其中18周歲以下的青少年占17.2%，也就是大約2356.4萬青少年成為網絡文化現象的主要參與者、創造者、傳播者和接受者，是網絡文化生產與消費的主力軍，可見網絡文化對青少年成長影響之甚。
2網絡文化的定義與特征
2.1網絡文化的定義
網絡文化是基于網絡技術發展所產生的，以信息交流的全球普遍化和實踐操作的高度技術化為基本特征的社會文化形態。網絡文化在結構上可以分為物質文化、制度文化和精神文化三個層面。作為物質層面的網絡文化即各種網絡產品，是物質基礎和載體；作為制度層面和精神層面的網絡文化是網絡文化的理性分析，精神層面包括網絡信息、知識、心理、理念和精神，屬于網絡文化的核心和精髓，對物質層面和制度層面起著主導和控制作用；介于物質和精神層面之間的是制度層面，包括技術規范、運行和使用的規則政策法規和道德規范等。網絡把人、信息和文化三者融為一體而產生的網絡文化，是人類社會發展的產物和人的智慧的結晶。
2.2網絡文化結構形式的虛擬性
網絡的虛擬是以數字化方式對自然事物或社會事務及其過程的模擬，其中也包括在客觀基礎上通過發揮人的想象力而產生的對于某些非現實事物的數字化建構。虛擬具有超現實的特征，是憑借數字化手段對于現實的超越。網絡文化的虛擬結構主要分為三個層次：第一，網絡文化認知層，這是網絡文化的最深層結構，主要指基于網絡的時空觀、價值觀、世界觀等思想傾向，它形成獨具特色的網絡精神文化；第二，網絡行為規約層，包括對各種協議的認可、對使用規則的遵守，它形成網民共同遵守的網絡制度文化；第三，網絡文化表達層，指外化于網民行為的網絡語言以及網絡朋友關系、網絡行為方式等，它形成網絡表象文化。
3網絡文化對青少年體質健康的影響
3.1網絡文化對青少年的正面影響
互聯網的迅猛發展縮短了時空的距離，使青少年能夠很好的利用它快速的了解大千世界，增加了豐富的科學知識。網絡的創造性催生了青少年的時代觀念；網絡的豐富性拓展了青少年的求知途徑；網絡的超時空性為青少年擴大了交往面；網絡的互培養出眾多的“網上雷鋒”網絡的平等性為青少年創造出自我實現的價值。
3.2網絡文化對青少年的負面影響
3.2.1弱化青少年的民族意識。據統計當前網上的信息來自美國的占50%，來自中國大陸的僅占0.01%。這表明，以美國為主的西方發達國家通過占據互聯網這一文化傳播的制高點，一方面控制國家輿論，另一方面源源不斷地向其他國家和地區“扒閬”其價值觀和精神文化產品。這必將對我國青少年的人生觀和意識形態起到一種潛移默化的影響，使他們的民族意識、民族認同感弱化民族身份逐漸消解。
3.2.2導致青少年違法犯罪行為增多。網絡技術使人們的身份可以變成電腦上的一串字符，任何人都可以隨便用不同的名字、性別、年齡與人交流而不會被人察覺。據統計，日前，計算機犯罪大約只有1%被發現，而這1%中，只有4%會被指控。網絡的隱蔽性特征以及網上黃色流毒、黑色信息、暴力文化的泛濫使網絡犯罪層出不窮，侵犯知識產權、惡意制造計算機病毒、黑客入侵等案件逐年增多。
3.2.3影響青少年學業和身體健康。互聯網使許多青少年沉溺于網絡虛擬世界，占用了青少年大量讀書、學習的時間，對青少年的學業有很大的影響。長時間上網，致使青少年由于睡眠不足而導致生物鐘紊亂，免疫功能降低，容易引發緊張性頭疼、焦慮、憂郁等，同時，由于玩游戲時全神貫注，身體始終處于一種姿態，眼睛長時間注視顯示器，會導致視力下降，眼睛疼痛、怕光、暗適應能力降低，脖子酸痛、頭暈眼花等等。
4結束語
總之，現在的生活，不能沒有網絡，未來的網絡就是生活。網絡和網絡文化是現代人類必須面對的事實。網絡是一把雙刃劍，在帶來積極影響的同時，它的發展對我們青少年的負面影響也是顯而易見的，因此有的專家稱它為“電子海洛因”。
網絡文化對于青少年的成長影響使復雜和多方面的，問題在于教育者如何深刻的理解和認識互聯網對于現代社會的全方位的影響，而不是以傳統的觀點和視角來看新生一代的成長問題。因為網絡時代為當代青少年賦予了與眾不同的成長環境，相應也帶來了獨具特色的青少年亞文化現象。研究者需要對這種新文化現象的復雜性和綜合性有比較情形的認識，需要通過多種方式和途徑認真研究它，利用它來引導青少年健康成長。
參考文獻：
[1]張洪洋.論網絡文化的特征及其對教育的影響[J].山西師大學報（社會科學版），2009，36（1）：35-38
