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第1篇

在心理學(xué)研究中，主客體都是人，因此主客體的關(guān)系表現(xiàn)為“我—你”的關(guān)系，伽達(dá)默爾這種“我—你”關(guān)系劃分為三種[1]，每一種類型都體現(xiàn)著主體對客體不同的態(tài)度。(1)第一種類型的關(guān)系是把人（被試）當(dāng)成物，當(dāng)成對象，用科學(xué)的態(tài)度加以把握，從同類的行為中概括出典型的規(guī)律性認(rèn)識或類型化的認(rèn)識，以便對人的行為作出某種預(yù)見和一般的把握。人的行為不過是作為我們把握人性的工具，人變成了一種研究手段，在這里，人的行為與動物的行為沒有本質(zhì)的區(qū)別。(2)第二種類型的關(guān)系是把人當(dāng)作人，這里強(qiáng)調(diào)的是一種反思關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系，要求理解者完全排除自身的歷史性與偏見，進(jìn)入到被理解對象的歷史中，設(shè)身處地的把握與理解對象。這種關(guān)系過分強(qiáng)調(diào)了被理解者的歷史性，但忽視了理解者自身同樣具有歷史性。(3)第三種類型的關(guān)系是不僅把人當(dāng)作人，而且理解者與被理解者處于一種平等的關(guān)系之中，彼此是開放的，伽達(dá)默爾稱這種關(guān)系是“效果歷史性的關(guān)系”。

根據(jù)這樣的關(guān)系，心理學(xué)研究也可以區(qū)分為“獨(dú)白”的心理學(xué)與“對話”的心理學(xué)。

一、“獨(dú)白”的心理學(xué)

主客體的關(guān)系是哲學(xué)永恒的話題，心理學(xué)的發(fā)展也是圍繞這條線索展開的。古希臘時期主客體的關(guān)系是一種統(tǒng)一的關(guān)系，蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)是代表。從近代的笛卡爾開始，樹立了主體理性的至高無上的地位，在哲學(xué)上奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了模仿的對象，在獨(dú)白的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系首先表現(xiàn)為“人—物”的關(guān)系，表現(xiàn)為理性的獨(dú)白，追求絕對的理性，將世界看作是主體理性的附屬。主體是絕對的控制者和支配者，客體是受支配和被控制的，因此，理性的獨(dú)白也可以稱為主體的獨(dú)白。受19世紀(jì)生物學(xué)與物理學(xué)的影響，心理學(xué)從成為獨(dú)立的學(xué)科開始就致力于模仿自然科學(xué)。自然科學(xué)是主體設(shè)立起來的知識框架，目的是用理性控制與支配自然。自然世界是科學(xué)的對象，即客體，科學(xué)的目的在于使自然以主體語言的形式表達(dá)出來，在這種情況下，世界就成了理性的獨(dú)白。此時，科學(xué)家面對的是物，是客觀對象，由于客觀存在沒有主體性，是完完全全的客體，因此，在針對自然客觀存在的時候，這種“獨(dú)白”是合理的，也是必需的。心理學(xué)從一開始就陷入到自然科學(xué)的理性獨(dú)白之中。心理學(xué)的研究對象最早是靈魂，從詞源上來理解，"Psychology"（心理學(xué)）一詞的意思是指"Psyche—logos"（心理的理念或?qū)W問），也就是關(guān)于靈魂的研究。心理學(xué)首先面對的是人自身的心靈問題，在心理學(xué)的早期萌芽時期，心靈問題基本上包含在哲學(xué)研究之中，人們通過反省自己的心靈，通過與別人的交談和交流，共同探討心靈的問題，蘇格拉底將這種方法推向了一個高峰，這種思想方法被稱為“精神催產(chǎn)術(shù)”，真理就在平等的談話交流過程中顯現(xiàn)出來，但科學(xué)家認(rèn)為這樣的方法缺乏實(shí)證研究，不具有真理性。這種狀況到了近代得到了改觀，自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了借鑒的模式。前心理學(xué)中“人—人”的關(guān)系蛻變成了“人—物”的關(guān)系，人不再是目的，而成了用來了解人性的工具，成了物，成了對象。在這種“人—物”關(guān)系中，理解一個人和理解一個典型事件沒有什么本質(zhì)區(qū)別。通過對同類的行為的理解可以幫助我們理解人性，在這個時候，同類的行為變成了我們把握人性的工具，僅此而已。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的解釋。在康德看來，人是目的，而不是手段，研究應(yīng)當(dāng)具有倫理性。伽達(dá)默爾也批評了這種把人對象化的做法，“這種遵循18世紀(jì)方法論思想和休謨對此所作的綱領(lǐng)性表述的社會科學(xué)方法，其實(shí)是一種效仿自然科學(xué)論的陳詞濫調(diào)”[1]，如果把人對象化，勢必產(chǎn)生對方法的崇拜。事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)一直致力于研究方法的精巧化，注重程序性的東西，在研究方法與研究內(nèi)容之間更偏向于研究方法和手段，忽略了研究的現(xiàn)實(shí)性與內(nèi)容性。

“獨(dú)白”的心理學(xué)追求對心理的形式化解釋，用對心理行為的研究代替了現(xiàn)實(shí)社會中人與人關(guān)系的研究，用對理性思想的研究代替了對現(xiàn)實(shí)個體與人群的研究。注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了作為心理行為的實(shí)際生活內(nèi)容。為了完成對心理行為的形式化的解釋，“獨(dú)白”式的心理學(xué)對科學(xué)方法有一種渴望，將科學(xué)方法運(yùn)用于心理經(jīng)驗(yàn)，包括那些超出科學(xué)方法論控制范圍的對真理的經(jīng)驗(yàn)，如個體的心理生活、文化經(jīng)驗(yàn)。如果在研究中發(fā)現(xiàn)科學(xué)方法不適用于這些經(jīng)驗(yàn)，就把這些經(jīng)驗(yàn)排除在研究之外，帶有強(qiáng)烈的“方法中心”的情結(jié)[2]。往往采用以偏概全的研究手法，用個案的研究來證明普遍的真理，用歸納法揭示普遍的原理，這是一種證實(shí)的過程，這樣的作法遭到了科學(xué)哲學(xué)家波譜的批評。心理學(xué)過分追求形式化的解釋與自然科學(xué)的精神有關(guān)，自然科學(xué)遵循三大研究原則，即，自然一致性原則；實(shí)體原則；因果性原則。自然一致性原則認(rèn)為事物的變化是有規(guī)律的，這種規(guī)律適用于所有的對象，即不管怎樣，事物現(xiàn)象背后存在著共同遵守的規(guī)律。科學(xué)的目的就是去解釋普遍的規(guī)律，即使研究具體的對象，目的也是試圖用個別的實(shí)例去證明和補(bǔ)充普遍法則。實(shí)體原則認(rèn)為在事物之外存在著一種實(shí)體，這種實(shí)體實(shí)質(zhì)上就是事物的一種模型，是具有普遍性和抽象性的，以自然科學(xué)觀的視角看，不同學(xué)科都有不同的實(shí)體概念，例如，就社會學(xué)的研究而言，“社會”就是一個實(shí)體，就心理學(xué)的研究而言，實(shí)體就是“心理”。在這里，實(shí)體就是建立在個別基礎(chǔ)上的一般普遍性。因果性原則表達(dá)了一種現(xiàn)象之間的連續(xù)關(guān)系，一旦確定兩個或兩類事件之間存在一種因果聯(lián)系，那么就可以肯定相同的原因會產(chǎn)生相同的結(jié)果，即同因必然產(chǎn)生同果。堅(jiān)持因果性的原則導(dǎo)致將心理生活的主觀理解性與體驗(yàn)性抹煞，使心理生活成為一種客觀經(jīng)驗(yàn)的存在，成為可以共證的對象。回顧近現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)，很大程度上是在“獨(dú)白”的狀態(tài)下發(fā)展的。無論是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，還是邏輯實(shí)證主義，都過分強(qiáng)調(diào)研究的客觀性，觀察的中立性，而語義模型理論則突出了研究者的邏輯演繹，更沒有考慮到對象的主體性。艾賓浩斯為了研究人類記憶奧秘，在實(shí)驗(yàn)室里用一些無意義音節(jié)組成的學(xué)習(xí)材料替代有意義的現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)材料，排除或忽略了被試的主觀感受，諸如情緒、體力、動機(jī)、興趣等因素，在這樣的情況下得出了關(guān)于人類的遺忘規(guī)律，顯然，這樣的結(jié)論并不具有普遍的解釋效果。赫爾試圖完全用數(shù)學(xué)的推理來解釋和預(yù)測人類的行為。學(xué)習(xí)心理學(xué)家桑代克用對白鼠的研究解釋了人類學(xué)習(xí)的三大定律，托爾曼在實(shí)驗(yàn)室通過對白鼠學(xué)習(xí)情況的研究，發(fā)現(xiàn)了人類的“潛伏學(xué)習(xí)”。斯金納也是試圖把實(shí)驗(yàn)室的強(qiáng)化理論運(yùn)用到整個人類行為的解釋上。同樣的，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)也試圖通過電腦對人腦的模擬來揭示思維的機(jī)制。這些都是一種“獨(dú)白”的行為，因?yàn)樵谶@些研究中，主體與客體是分裂的，是“人—物”的關(guān)系，二者是處于對立之中的。

“獨(dú)白”的心理學(xué)過分夸大了作為研究者的主體的地位。在自然科學(xué)研究中，科學(xué)家是絕對的主體，自然物是絕對的客體，自然物是統(tǒng)一在主體理性的范疇中，是用主體理性的語言來表達(dá)的。心理學(xué)家將這樣的研究模式運(yùn)用到心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家變成了絕對的主體，被研究的人成了絕對的客體，在實(shí)驗(yàn)研究中尤為如此。心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)自身的主體性，忽略了被研究者的主體地位，將被試視為一種模型化的存在，把被試從現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中分裂出來，實(shí)行價值中立。在很大意義上，被試變成了一種符號，一種普遍規(guī)律的個別表征。心理學(xué)家用理論模型對生活世界加以解釋和說明，他們遵循的是因果原則，通過世界事實(shí)的模型，對生活世界進(jìn)行預(yù)測和控制。在這個意義上，心理學(xué)家進(jìn)行的研究工作是一種“獨(dú)白”，沒有考慮到被研究者的感受、社會背景、需要與動機(jī)，沒有考慮到個體與群體的心理生活，一切都服從于研究者的程序，而研究者又服從于理性的規(guī)范，服從于理性的“獨(dú)白”。美國心理學(xué)是這一現(xiàn)實(shí)的代表，研究者在科學(xué)的研究程序中得出了結(jié)論，然后把這些理論無論制地推廣到其他社會和民族，用以解釋所有的個體與群體，忽視了理論解釋效能的文化差異性與有限性。研究者一廂情愿地為所有人、所有行為構(gòu)筑統(tǒng)一的心理模式，這樣顯然夸大了研究者的主體地位。理性的“獨(dú)白”由此蛻變成研究者的“獨(dú)白”。

在“獨(dú)白”的心理學(xué)中，“我—你”關(guān)系還表現(xiàn)出另一種形式，即“你”被承認(rèn)為一個人，而不是物。在這種關(guān)系中，要求“我”必須完全排除自身的歷史性和偏見，客觀地了解“你”，還“你”真實(shí)的面目。這實(shí)際上犯了19世紀(jì)施萊爾馬赫與狄爾泰的歷史主義的錯誤，因?yàn)樗鲆暳恕拔摇北旧淼臍v史性，在這樣的關(guān)系中，主體是在完全“傾聽”客體，是另一種形式的“獨(dú)白”。這種關(guān)系在本土心理學(xué)的研究中尤為典型。如在中國本土心理學(xué)研究中，就存在著這樣的“獨(dú)白”。本土心理學(xué)是在反對心理學(xué)研究價值中立的浪潮中興起的一股新興力量，中國人意識到依靠國外的心理學(xué)理論是難以解釋本土民眾的心理生活的，于是紛紛拿起傳統(tǒng)文化的武器與國外的理論分庭抗禮，他們下意識地將外來文化與本土文化視為兩個實(shí)體，要么是外來文化，要么就是本土文化。近幾年有的學(xué)者致力于尋訪傳統(tǒng)概念，從古籍中挖掘傳統(tǒng)概念，用傳統(tǒng)概念來闡釋現(xiàn)代人的生活，還花費(fèi)大量時間與精力考證傳統(tǒng)概念的原始意義，力圖還原這些傳統(tǒng)概念的原初意義，仿佛不用本土的傳統(tǒng)概念來解釋本土生活，那就不成其為本土化。這樣做，實(shí)際上又陷入到了“獨(dú)白”的研究當(dāng)中，這種“獨(dú)白”不是主體理性的獨(dú)白，而是文本或?qū)ο蟮莫?dú)白，是主體對客體的完全“傾聽”，是狄爾泰的歷史主義的重演。狄爾泰的歷史主義要求研究者完全進(jìn)入到歷史文本之中，忘掉自我，徹底的以一種還原歷史的態(tài)度進(jìn)行研究。這其實(shí)又走到了另一個極端，即主體的喪失。在本質(zhì)上，這仍然造成了主客體的分離。在實(shí)際的理解過程中，要作到主體的“遺忘”是不可能的。本土心理學(xué)研究的目的不是尋訪傳統(tǒng)概念，而是闡釋當(dāng)代人的心理體驗(yàn)與感受。只有采取“對話”的形式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在本土與非本土之間才能達(dá)成融合。

可以看出，“獨(dú)白”的心理學(xué)實(shí)質(zhì)上是錯誤地理解了主客體的關(guān)系，遵循的是主客體的二分法，沒有將二者真正地融合起來，要么是主體理性的自言自語，要么就是完全受制于客體。心理學(xué)研究要做到主客體的融合，就必須改變研究方式，從“獨(dú)白”走向“對話”

二、“對話”的心理學(xué)

在“對話”的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系既不是“人—物”的關(guān)系，也不是“人—人”的單向度關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是主體與客體之間的一種平等和相互開放的關(guān)系，即伽達(dá)默爾的“效果意識”[3]。所謂效果意識，是指在主客體的交互關(guān)系中產(chǎn)生了新的意義，這種意義既不完全屬于主體，也不完全屬于客體，而是雙方共同作用的結(jié)果。在這種關(guān)系中，主體與客體都沒有“獨(dú)立意識”，也沒有“依賴意識”，二者是一種對話的關(guān)系，主體不排除自身的歷史性，客體也不排除自身的歷史性，兩者的歷史性在對話中得到新的詮釋，而這種新的詮釋恰恰是我們應(yīng)該研究的對象或目的，即效果現(xiàn)實(shí)性。在對人的研究中并不存在著主客體，只有二者的相互作用，即相互理解，強(qiáng)調(diào)在“參與”或交互作用中去獲得真理或意義。伽達(dá)默爾在哲學(xué)上進(jìn)行了一次變革，既批判了西方近代哲學(xué)以來過度膨脹的主體性，也批判了歷史客觀主義，重新界定了主客體關(guān)系，這為反思心理學(xué)的研究提供了哲學(xué)上的依據(jù)。“對話”的心理學(xué)首先要排除理性的“獨(dú)白”，避免“人—物”關(guān)系的自然科學(xué)模式，不再把人當(dāng)作理解人性的工具，而是把人當(dāng)作目的。主體有自身的歷史性和前見，客體也有自身的歷史性和前見，在心理學(xué)研究中，心理學(xué)家不是絕對的主體，被試也不是絕對的客體，被試不是符號，他具有現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、背景，有真實(shí)的動機(jī)、興趣、情感等等。在研究中，主試與被試的關(guān)系是一種平等和彼此開放的關(guān)系，主試不是試圖去將被試的個別特征抽象為普遍的法則，而是理解被試的行為，在具體的歷史關(guān)系中理解被試，不夸大主體的地位。研究者主動地參與所要認(rèn)識的對象，既不過分突出主體性，但也不能使主體性喪失。當(dāng)主體試圖去理解對象時，一方面，主體自身帶著“有色眼鏡”，另一方面，對象也同樣生活在歷史性之中，當(dāng)進(jìn)入研究時，二者便開始了一種平等對話和彼此理解的過程。事實(shí)上，在心理學(xué)理論的產(chǎn)生過程中，這種現(xiàn)象一直伴隨著心理學(xué)家。心理學(xué)的研究在本質(zhì)上就是“我—你”的交互作用過程。如美國的心理學(xué)家，他們是在美國的本土文化中成長起來的，他們自身就是文化的產(chǎn)物，因此他們的理論明顯帶有美國文化的印痕。但同時，他們又是美國文化的解讀者，正是這兩層關(guān)系造就了美國心理學(xué)。中國的心理學(xué)也是如此，當(dāng)外來理論進(jìn)入本土文化以后，不管意識到?jīng)]有，本土化就已經(jīng)開始了，而不是如現(xiàn)在有的學(xué)者認(rèn)為的那樣：本土化必須是有意識的，有目的的。在本質(zhì)上，心理學(xué)就是本土心理學(xué)，因?yàn)橹黧w與對象之間永遠(yuǎn)都是一種相互理解的過程。個體的心理生活是個體對世界的主觀把握和體驗(yàn)，它始終處于一種“視域融合”的狀態(tài)。所謂視域融合，是指個體的心理生活既不完全是過去的經(jīng)驗(yàn)形成，也不完全是當(dāng)下的生活體驗(yàn)與理解，而是一種現(xiàn)在與過去的交融。換句話說，心理生活不是一種靜止的實(shí)體，而是個體生活經(jīng)驗(yàn)的融合，個體心理生活的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的交互融合之中。有的學(xué)者提出必須建立中國人自己的心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)徹底的本土化，其實(shí)他們沒有意識到，本土化的進(jìn)程從一開始就一直伴隨著他們的研究。我們理解中的外來理論已經(jīng)超出了它們的原初意義，我們在接受它們的時候，已經(jīng)自覺地把它們納入到我們的認(rèn)識范疇之中了。就如同翻譯語言，當(dāng)一種語言被翻譯成另一種語言時，它的意思就已經(jīng)發(fā)生變化了，既不是前一種語言的完全再現(xiàn)，也不是后一種語言的自言自語，而是兩種語言的融合。因此在這個意義上，中國心理學(xué)的本土化從西方理論進(jìn)入中國就已經(jīng)開始了，而不是明確提出中國心理學(xué)本土化的20世紀(jì)80年代。

“對話”的心理學(xué)應(yīng)當(dāng)拋棄對心理行為的形式化解釋，避免用抽象的原則來替代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。“對話”的任務(wù)是理解，不是解釋或說明，“獨(dú)白”則是試圖去說明對象，用主體的語言來規(guī)范對象。在研究個體心理生活的時候，“對話”尤為重要。人的經(jīng)驗(yàn)有兩種，一種是生活的經(jīng)驗(yàn)；一種是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。生活的經(jīng)驗(yàn)是個體的主觀感受，是不可重復(fù)的，具有一次性和歷史性。科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)則是可以重復(fù)的，在適當(dāng)?shù)臈l件下可以重現(xiàn)。對人來說，更根本的是生活經(jīng)驗(yàn)，雖然這不是科學(xué)本身，但卻是科學(xué)的前提。人們最先接觸的是生活世界，生活世界的意義是一切科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)與前提。隨著科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)世界與生活世界成了兩個相對獨(dú)立的領(lǐng)域。科學(xué)的實(shí)踐與運(yùn)用促使科學(xué)認(rèn)識獲得不同于生活世界的意義的地位，從而使科學(xué)世界的意義支配和指導(dǎo)著生活世界的一切。心理生活是個體對世界的一種主觀把握和體驗(yàn)[4]，因此，對待人的心理生活，應(yīng)該理解心理生活是怎樣形成，從而理解它的當(dāng)下狀態(tài)，而不應(yīng)該試圖為個體心理生活建立原則性的規(guī)定。不同個體的心理生活是有差異的，如果一定要認(rèn)為個體心理生活有共同點(diǎn)，那么這種共同性就是不同個體面對的相同情境。在這個意義上，個體心理生活是具有共通性的，但僅此而已。也就是說，心理生活的本體意義體現(xiàn)在個體與文化以及個體之間、個體與群體之間的交互作用中，它并不抽象地存在于“某地”或“某時”。在本土心理學(xué)的研究中，的確存在這樣的問題，例如，研究“古人心理”、“集體主義”、“民族性”等課題，這些課題本身并不具體。抽象化的研究目的是為這些命題尋找一種共性，而不是去理解具體的人群與個體對這些命題的注解。社會—?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)是不能以自然科學(xué)的歸納程序而提升為科學(xué)的，而應(yīng)該在現(xiàn)象的一次性與歷史性的具體關(guān)系中去理解現(xiàn)象本身。自然科學(xué)的普遍性原則只適用于宏觀層次，而人是具有意志自由的存在，具有不可預(yù)測性，因而不具有被控制性。研究心理生活的目的不是尋求普遍原則，而是強(qiáng)調(diào)“理解”，不是急于建立理論體系，而是解決具體的現(xiàn)實(shí)問題。要面對具體情境中的具體人群，理解與闡釋他們的心理生活，不應(yīng)該為心理生活尋求普遍性。在心理生活領(lǐng)域，只能“理解”，而不能預(yù)測與控制。人是歷史性或時間性的存在，海德格爾將這種存在稱為“此在”，即人在世界上或社會中存在的這一事實(shí)本身，它具有時間流動性。每一個體都在時間的流動性中存在，換句話，每個人都有歷史性，而且具有不可重復(fù)性。因此，在理解個體時，必須將個體置于具體的情景之中，充分考慮他們的現(xiàn)實(shí)性。本土心理學(xué)在研究心理生活時，必須確定心理生活是一種連續(xù)性，不能還原為單個的片斷。

“對話”的心理學(xué)還強(qiáng)調(diào)研究的整體性。“獨(dú)白”的心理學(xué)是將人類活動孤立地置于某處，用“標(biāo)本式”的方式加以研究，目的在于從每一個單獨(dú)的事件中尋找到他們彼此的聯(lián)系。這樣直接導(dǎo)致了心理學(xué)研究陷入到了方法與程序的泥潭，也使心理學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一性受到了嚴(yán)重的危害。“對話”的心理學(xué)主張采用整體性原則，將個體的活動與行為置于社會、歷史、文化之中。因?yàn)椋环矫妫瑐€體是社會、文化和歷史的塑造者，另一方面，個體也是社會、文化和歷史的產(chǎn)物。要理解個體的心理行為及心理生活，就必須了解整個文化與時代的特征，反過來，要理解文化與時代，也必須了解個體。20世紀(jì)50年代以前，心理學(xué)史主要是按編年史的體裁撰寫，主要涉及政治、外交和軍事等方面的情況，主要講述大人物和大事件，更多地考慮了宏觀面，是“自上而下的歷史”，俗稱“舊史”。20世紀(jì)50年代以后，這種狀況發(fā)生了變化，“新史”出現(xiàn)了，它是“自下而上的歷史”，試圖描述被舊史所忽視的無名群眾的個人生活[5]。這種變化體現(xiàn)了一種趨勢，即整體性的研究趨勢，在整體中，局部是理解整體的條件，同時整體又是更好地理解局部的必不可少的條件。人類的實(shí)踐活動是一個整體性的活動，心理學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的總體性聯(lián)系中探討心理現(xiàn)象與心理生活，突出研究者與被研究者之間的相互影響。

20世紀(jì)后期，后現(xiàn)代主義思潮沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念，進(jìn)入90年代，在西方漸漸興起一種新的心理學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義的心理學(xué)。后現(xiàn)代主義心理學(xué)以反對實(shí)證主義心理學(xué)為目標(biāo)，主張?jiān)谛睦韺W(xué)的研究中拋棄傳統(tǒng)的二元主義認(rèn)識論，擺脫實(shí)證主義那種“標(biāo)本式”的研究，強(qiáng)調(diào)采用辯證的方法，突出人的社會性和現(xiàn)實(shí)性。可以看出，在心理學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)“對話”的傾向越來越明顯，“對話”是心理學(xué)發(fā)展的方向，也是心理學(xué)重新樹立在社會文化和心理生活中的權(quán)威和地位的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)

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[3]　洪漢鼎.理解的真理[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.

第2篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；本科院校；心理學(xué)；創(chuàng)新教學(xué)；心理干預(yù)

當(dāng)前時代下，網(wǎng)絡(luò)信息的“爆炸式”發(fā)展影響了高校教育的發(fā)展現(xiàn)狀。大學(xué)生在進(jìn)行生活、學(xué)習(xí)的過程中，也呈現(xiàn)出了常見的心理問題。例如，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性不足，自我意識占有主體的地位，普遍缺少豐富的認(rèn)知。這些問題的產(chǎn)生從不同程度上制約著大學(xué)生的成長，對本科教育事業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

心理教育課程的開展能夠逐步提高學(xué)生的德育教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和思想觀。根據(jù)國家教育部門出臺的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至目前，全國已經(jīng)有260余所本科院校開辦了心理學(xué)教學(xué)專業(yè)，并且將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)設(shè)置成為核心課程，通過多種心理教學(xué)過程，轉(zhuǎn)變本科學(xué)生對心理學(xué)教育課程的學(xué)習(xí)態(tài)度、教育觀念和培養(yǎng)模式，從而充分利用心理教育的網(wǎng)絡(luò)教育形式，加深對本科學(xué)生的心理干預(yù)和心理引導(dǎo)。

2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)的發(fā)展優(yōu)勢

2．1人性化的心理教育推行模式

在我國很多全日制本科院校，心理學(xué)教學(xué)策略的推出已經(jīng)形成了一套特殊的教育體系，對大學(xué)生進(jìn)行心理干預(yù)的方法和形式也變得更加靈活、多樣。心理教育在我國本科院校中的推廣處于一個緩慢上升的發(fā)展趨勢，而通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的資源融入，教師能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行更加人性化和科學(xué)化的心理干預(yù)。這種心理干預(yù)模式無疑是十分溫和和適宜的，它充分尊重了大學(xué)生“自我意識較強(qiáng)”的發(fā)展現(xiàn)狀，彌補(bǔ)了大學(xué)生在成長過程中的心理空白。在實(shí)施心理學(xué)教學(xué)的過程中，避免了學(xué)生直接向他人敘說心中苦惱的尷尬，更利于學(xué)生的興趣和喜好，使學(xué)生能夠在教師的干預(yù)中獲得信任之感，更好的表達(dá)出自己的真實(shí)想法。

2．2廣泛化的心理干預(yù)教學(xué)面積

心理干預(yù)策略所涉及到的教學(xué)范圍十分廣泛，它不單單存在于思想政治教育中，還包括大學(xué)生的專業(yè)課程、理論課程、拓展課程等等。借助于網(wǎng)絡(luò)資源的融入，心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略能夠增大教學(xué)面積，使本科學(xué)生能夠正確看待、情感、教育等各項(xiàng)問題。促使他們敢于直面挫折，學(xué)會迎難之上，不斷提升學(xué)生的自我修養(yǎng)和人際關(guān)系。

3網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)中存在的問題

高等教育教學(xué)的主要任務(wù)是提高學(xué)生的德育教育，盡管借助于網(wǎng)絡(luò)教育資源的融入，這一思想將日常教學(xué)中的理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐水平，提升了教育的現(xiàn)代化水準(zhǔn)，但是在當(dāng)前的大學(xué)教育中，依然存在著一些常見的問題，具體分析如下:

3．1大學(xué)生自我價值的樹立較為盲目

隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大學(xué)生普遍存在著一種“盲目”的心理。他們對于自己的就業(yè)問題、情感喜好并不明確。看到別人做什么自己就做什么。沒有綜合考慮到自己的思想和認(rèn)識。在報(bào)考證書、選擇就業(yè)、考研深造、出國留學(xué)等一些重大的人生選擇上，很容易出現(xiàn)失誤。本科學(xué)生對自身價值的認(rèn)識不夠清楚，這也導(dǎo)致學(xué)生沒有自己的想法和觀念，無法綜合考慮全局，所以在心理教育上仍然較為幼稚，不夠成熟。

3．2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生存在負(fù)面影響

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使大學(xué)生對信息的收集格外敏感。借助于手機(jī)、平板電腦等各種便攜式手持電子設(shè)備的普及，大學(xué)生擁有了更多的言論、了解信息的渠道和方法。但是，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本身就是一個虛擬的多變的信息平臺，所以在這樣一個較為空虛的環(huán)境中，學(xué)生往往沉溺于游戲、影視等各種虛幻的場景中，導(dǎo)致學(xué)生和別人交流溝通能力越來越差。不僅不利于大學(xué)生人際關(guān)系的拓展，而且會直接影響到學(xué)生的未來就業(yè)水平。因此，在這一層面上，網(wǎng)絡(luò)和心理教學(xué)的融合對學(xué)生的干預(yù)也存在著一定的風(fēng)險性。

4增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略

4．1堅(jiān)持以人為本的教育理念，推廣良性網(wǎng)絡(luò)心理干預(yù)方法

對于本科大學(xué)生而言，他們每一個人都是一個鮮明的個體。因此，教師在進(jìn)行心理干預(yù)教育的過程中，要充分確立“以人為本”的發(fā)展理念，充分尊重大學(xué)生的心理感受。教師要在海量的網(wǎng)絡(luò)資源中進(jìn)行科學(xué)的篩選，選擇出符合學(xué)生心理干預(yù)現(xiàn)狀的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)方法。心理教師要促使自己在教育業(yè)務(wù)中建立一套完善的心理教育機(jī)制，從而進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和教師教育的融合。推進(jìn)具有實(shí)效性、滲透性和幫的心理教育策略，使學(xué)生能夠以自己喜歡的方式呈現(xiàn)出更加真實(shí)的自己，積極展現(xiàn)出自己的困惑，從而和教師一起，解決內(nèi)心的疑慮和問題。

4．2改革心理干預(yù)教學(xué)方法，塑造一個快樂的心理教學(xué)環(huán)境

隨著網(wǎng)絡(luò)信息條件的發(fā)展，心理教學(xué)的表現(xiàn)形式更加的多樣化。教師要通過網(wǎng)絡(luò)資源的融合，通過游戲娛樂、影視作品欣賞等方面健全心理教育的表達(dá)形式。使學(xué)生能夠在第一時間享受到心理教學(xué)的最佳成果。因此，教師可以嘗試結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展潮流，建立一些符合學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教育模式，例如CBE(以能力培養(yǎng)為中心的教學(xué)體系)、合作心理教學(xué)、體驗(yàn)式心理教學(xué)等教育手法，從而幫助學(xué)生從內(nèi)心真正接受心理教育，構(gòu)建一個和諧的心理學(xué)教育環(huán)境。

4．3創(chuàng)新學(xué)生心理教育關(guān)系，設(shè)置適宜發(fā)展心理咨詢機(jī)構(gòu)

為了幫助大學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)和生活空間，教師要立足學(xué)校實(shí)際情況，設(shè)置符合學(xué)生需求的心理咨詢機(jī)構(gòu)。使學(xué)生在大學(xué)期間不但能夠獲得專業(yè)技術(shù)、職業(yè)技能，而且能夠在人格、品行等方面得到栽培和成長，解決他們在學(xué)習(xí)、生活、情感中的各項(xiàng)問題。例如，教師可以通過設(shè)立“大學(xué)生校內(nèi)心理咨詢平臺”的形式，使學(xué)生能夠在自己所熟悉的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中找到可以溝通交流的對象。同時學(xué)校要將具有心理疏導(dǎo)資質(zhì)的專業(yè)教師納入教學(xué)機(jī)制中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，和學(xué)生之間形成“亦師亦友”的和諧教學(xué)關(guān)系，建立多樣化的心理咨詢機(jī)構(gòu)，從而加強(qiáng)校內(nèi)學(xué)生的心理疏導(dǎo)。

5結(jié)語

綜上所述，在本科教育教學(xué)中，對學(xué)生學(xué)習(xí)思維和心理個性的引導(dǎo)占有重要的地位。本科大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)信息的渠道逐漸增加，其中所產(chǎn)生的潛在問題也逐漸突出。為此，廣大心理教育工作者要保持開拓進(jìn)取的精神，幫助大學(xué)生對心理教學(xué)有全新的認(rèn)識，從而規(guī)范自己的言行，提高自身為人處世的交際能力。

作者:劉亮 單位:廣東理工學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］祝曉強(qiáng)．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略創(chuàng)新研究［J］．太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(07)．

［2］趙佩君，李南．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略創(chuàng)新研究［J］．衛(wèi)生職業(yè)教育，2008(04)．

第3篇

關(guān)鍵詞：積極心理；分析心理；淵源

積極心理學(xué)的緣起可以追溯至20世紀(jì)30年代路易斯•特曼(LewisTerman)關(guān)于天才和婚姻幸福感的研究，以及榮格（C.G.JUNG）部分關(guān)于生活意義的探索。積極心理學(xué)學(xué)者賽里格曼就任美國心理學(xué)會主席期間提出“積極心理學(xué)”這一概念和思想，此后更多學(xué)者開始研究積極心理學(xué)。斯奈德(SnyderCR)和洛佩茲(LopezSJ)2012年出版的《積極心理學(xué)手冊》，標(biāo)志著積極心理學(xué)理論體系形成。筆者通過從以下三個方面對積極心理與榮格的分析心理異同進(jìn)行對比和總結(jié)，有利于幫助學(xué)者們進(jìn)一步理解積極心理學(xué)及其應(yīng)用。

一、積極心理學(xué)概念“心理復(fù)原力”與分析心理學(xué)“自性”

心理復(fù)原力（resilience）又稱作心理韌性，心理彈力，與個體的動機(jī)、情緒和行為的能力，以及潛能或者特質(zhì)有關(guān)，代表了個體從消極經(jīng)歷中恢復(fù)過來并且能夠靈活適應(yīng)外界多變環(huán)境的能力。是積極心理的核心概念和心理資本之一。積極心理學(xué)是要對最理想的人類機(jī)能進(jìn)行科學(xué)的研究,其目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)使得個體、團(tuán)體和社會良好發(fā)展的因素,并運(yùn)用這些因素來增進(jìn)人類的健康、幸福。2001年開始我國就已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注到積極心理學(xué)，直至2006年學(xué)術(shù)期刊中關(guān)于積極心理學(xué)相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)明顯上升趨勢，越來越多的學(xué)者關(guān)注到積極心理學(xué)的研究尤其是高校心理健康教育系統(tǒng)的關(guān)注，究其原因與高校大學(xué)生心理健康教育和研究中，心理工作者的困惑與成長有關(guān)，作為高校心理工作，心理工作者們反思不應(yīng)該淪為“救急”工作和心理應(yīng)激的處理，而需要把心理工作前移到預(yù)防和普及，以及如何幫助學(xué)生更好的成長，這一需求和反思使得積極心理學(xué)迅速的在教育系統(tǒng)得到關(guān)注和一定程度的發(fā)展自性（self）是榮格分析心理學(xué)的核心詞匯，榮格在榮格文集中說自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個性（individuality）的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)。榮格心理相信每一個人心中都有一顆種子，種子沒有長成參天大樹前我們永遠(yuǎn)不知道他的樣子，但總有一天這顆種子會破土而出，象征性描寫人類自性化過程，在其中我們隱約的可以看到積極心理學(xué)復(fù)原力的影子。由于屬于不同的理論體系，所以榮格分析心理更加注重作為人格整體的自性描述和整合實(shí)現(xiàn)；而作為積極心理更多的從人格的內(nèi)因和家庭、學(xué)校、社區(qū)等外因描述，也就是在哲學(xué)和對于人類社會整體來說，也正經(jīng)歷著類似過程，東西方正如一個人在兩條道路上的探索，東方注重對內(nèi)在的精神性的探求，西方注重對外在的物質(zhì)世界的探求，從不同渠道和方向達(dá)到同一個方向，人類的心靈的完整。榮格的分析心理學(xué)由于其先天的與東方哲學(xué)的親近，使得其在東方的現(xiàn)代傳播與研究越來越受到廣泛的關(guān)注，其與中國文化心理結(jié)合越來越呈現(xiàn)生機(jī)勃勃之景象。

二、積極心理學(xué)和榮格心理的“內(nèi)驅(qū)力”

國內(nèi)積極心理學(xué)者鄭林科認(rèn)為積極心理學(xué)的“內(nèi)驅(qū)力”（innerdrive）由拉力和推力組成，推力是需要動機(jī)，是原始因，指向現(xiàn)實(shí)保障的需要；拉力是目標(biāo)動機(jī)，是終極因，有滿足產(chǎn)生激勵效應(yīng)；其中驅(qū)力的心理體驗(yàn)也即附屬驅(qū)力、認(rèn)知驅(qū)力和興趣成為內(nèi)驅(qū)力的重要組成，其中群體動力、激勵理論、自我效能感對于提升在校大學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力呈現(xiàn)正相關(guān)。根據(jù)動力人格理論，人格是指人的外在表現(xiàn)，所呈現(xiàn)出來具有穩(wěn)定的行為方式和特質(zhì)等內(nèi)容，而在這些方式背后，有一種內(nèi)在的驅(qū)動力（innerdrive）心理學(xué)家榮格（C.G.JUNG）一直強(qiáng)調(diào)集體無意識是建立在集體觀念的基礎(chǔ)上的，并且以“生命驅(qū)力”為前提。他認(rèn)為內(nèi)驅(qū)力就是一種生物信號，它是個體在環(huán)境和自我交流的過程中產(chǎn)生，并且具有驅(qū)動效應(yīng)，給個體以積極暗示的作用。它的本質(zhì)是一種無意識力量，來源于最原始的，最早期的人類積累，是整個人類歷史經(jīng)驗(yàn)的心理體驗(yàn)在人腦中的反映，是一種能夠驅(qū)使個體產(chǎn)生一定行為的內(nèi)部力量。兩者都強(qiáng)調(diào)了驅(qū)力對于人類心理的動力作用，但不同的是積極心理更多的在意識層面進(jìn)行工作和干預(yù)，分析心理學(xué)更多的在無意識尤其人類集體無意識方面描述，正如榮格所說：我的興趣不是治療神經(jīng)癥，而是致力于使人走向內(nèi)心的神圣事物。有趣的是一旦人和他內(nèi)心的神圣事物發(fā)生了真實(shí)的連結(jié)，他就擺脫了疾病的詛咒。

三、積極心理學(xué)的“積極幻想”與分析心理學(xué)的“積極想象”

Taylor和Brown于1988年提出積極幻想這一概念：他們認(rèn)為個體在生活中或面臨威脅性情境以及壓力性事件時所做出的一種對自我、現(xiàn)實(shí)生活和未來的一種過濾,主要過濾的是消極認(rèn)知；這種過濾是以歪曲表征的方式投射進(jìn)入個體自我意識之中。積極幻想代表了個體對現(xiàn)實(shí)的積極的把握以及尋求快樂的本能的觀知覺,同時也體現(xiàn)了個體對自我價值和自尊的保護(hù)也即防御。積極幻想是當(dāng)代積極心理學(xué)的一個研究主題,也是心理健康的一個重要指標(biāo),它有助于個體在威脅情境下或應(yīng)激事件中獲得良好適應(yīng)。分析心理學(xué)的積極想象是一種心理咨詢技術(shù)，其認(rèn)為意象本身是具有自主性的存在，并具有獨(dú)立的生命意義。兩者都描寫這種狀態(tài)與意識狀態(tài)的不一致，但一個從歪曲和扭曲意識描寫，而另一個則認(rèn)同為這本身具有自主和真實(shí)，也就是說由于兩者對于意識的描述的出發(fā)點(diǎn)不同雖都處于類似狀態(tài)，但中間建構(gòu)機(jī)制卻又有不同，卻又最終認(rèn)為對于人類的療愈和發(fā)展確有積極意義。綜上所述，積極心理學(xué)與分析心理學(xué)無論從理論緣起、心理動力還是技術(shù)方法等方面有一些淵源，但由于哲學(xué)體系和思維方式的不同，又使得兩個研究在不同渠道開展工作和論證，即建構(gòu)起的發(fā)生發(fā)展機(jī)制不同，最終卻又殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)了人類具有的積極品質(zhì)和尋找以及整合。

作者:吳博 張艷萃 單位:西安培華學(xué)院學(xué)生潛能發(fā)展中心

第4篇

關(guān)鍵詞：文化心理學(xué) 心理咨詢 治療

文化心理學(xué)是近年來心理學(xué)發(fā)展的一個分支，其主要是根據(jù)人的社會文化對其心理進(jìn)行分析考察，把人放在社會環(huán)境內(nèi)，用發(fā)展的、系統(tǒng)的眼光，根據(jù)人類的語言、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象對其心理進(jìn)行研究。根據(jù)文化心理學(xué)來進(jìn)行心理咨詢和治療具有重要意義。

一、對文化心理學(xué)的認(rèn)識

文化心理學(xué)是理解和表明人類心理活動的獨(dú)特視野方式，它的基本主張要求文化和心理相互依存、相互生成。文化和人類心理行為之間是無法分割的，在特定的文化氛圍內(nèi)，要想理解人們的心理行為，就必須依據(jù)人們的生活、生產(chǎn)這些特定文化。

二、基于文化心理學(xué)進(jìn)行心理咨詢和治療的重要性

心理咨詢和治療是從美國發(fā)展起來的，它的治療方式、目標(biāo)和主題都是受到美國本土文化狀況影響的，所以，心理咨詢和治療并非是面向世界的。目前國內(nèi)心理咨詢和治療的實(shí)際應(yīng)用中，心理咨詢師常用的行為療法、現(xiàn)實(shí)療法、精神分析法和個人中心療法都受到了西方文化的影響。20世紀(jì)末，我國開始對心理咨詢和治療加以關(guān)注起來，由于社會性是人的重要屬性，其行為方式受到本土文化、社會背景的影響，作為舶來品的心理咨詢和治療，對中國人的心理問題并不適應(yīng)。所以，當(dāng)我們在對咨詢者進(jìn)行心理咨詢和治療時，把文化心理學(xué)考慮進(jìn)去是勢在必行的。

三、基于文化心理學(xué)對國人進(jìn)行心理咨詢和治療的途徑

對國人進(jìn)行心理咨詢和治療，必須以我國的社會文化作為主要依據(jù)，組建一套適合我國國情的心理咨詢和治療的體系。基于文化心理學(xué)視角來說，我們應(yīng)該從以下幾個方面來推進(jìn)心理咨詢和治療：

1.汲取和創(chuàng)新

對西方的心理咨詢和治療過程要進(jìn)行吸收與改造創(chuàng)新，這是因?yàn)榇罅繉?shí)踐表明，國外的心理咨詢和治療程序?qū)τ趪说男睦頎顟B(tài)和觀點(diǎn)并不適合。但是所有人的心理和行為具有共通性，國外的理論研究能給我國的心理咨詢和治療一些啟示，因此我們可以吸收汲取國外好的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)中國人的心理狀態(tài)，創(chuàng)立一套適合中國人的治療理論。因此，我們應(yīng)該深入社會實(shí)踐，根據(jù)我國國情與國人心理素質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行研究探索，這樣創(chuàng)建的心理咨詢和治療理論才能對處在我國傳統(tǒng)文化和社會環(huán)境的國人的心理治療起到重要作用；然后我們再根據(jù)中國人的心理特征、形式、結(jié)構(gòu)，塑造出中國人與我國制度環(huán)境和社會文化相適應(yīng)的心理狀態(tài)。

2.傳承并發(fā)揚(yáng)

我們應(yīng)該對我國近代哲學(xué)和心理學(xué)進(jìn)行研究。我國文化源遠(yuǎn)流長，我國的心理思想是在我國社會漫長的文化歷史中演變而來的，所以要想根據(jù)中國人的心理狀態(tài)構(gòu)建出一套適應(yīng)于國人的心理咨詢和治療理論，就應(yīng)該基于文化心理學(xué)視野。對于心理咨詢師來講，要把心理咨詢和治療同文化背景結(jié)合起來，古為今用，為心理咨詢和治療創(chuàng)造出更為有益的技術(shù)和理論。

3.科學(xué)規(guī)范地進(jìn)行研究

由于心理治療起源于西方，所以它的咨詢和治療帶有西方的文化色彩和價值觀。我們在進(jìn)行心理咨詢和治療的研究中，應(yīng)該從西方心理學(xué)研究的科學(xué)和人文主義對立造成的以自我為中心、視野狹隘的弊端出發(fā)，肯定西方心理學(xué)理論的現(xiàn)有成果，選擇適應(yīng)我國文化實(shí)際的研究方法，最終獲得符合中國人心理的咨詢和治療體系。

四、如何有效利用心理助人方式進(jìn)行心理治療

大量研究表明，國外心理咨詢和治療的局限性逐漸凸顯，心理醫(yī)生應(yīng)該采用同咨詢者具有相同文化背景的方式，來滿足其心理需求。對于中國人來說，心理咨詢和治療可以采取沉思冥想、瑜伽、氣功等方式。雖然這些同西方的治療方式千差萬別，但它們的相同之處在于它們都采取了立足大局觀的方式，認(rèn)為人們的心理問題是由于機(jī)體環(huán)境與外界環(huán)境沒有協(xié)調(diào)發(fā)展導(dǎo)致的。

五、結(jié)束語

文化心理學(xué)對于心理咨詢和治療具有沖擊作用，以文化心理學(xué)的視角來看心理咨詢和治療，說明心理學(xué)研究越來越開始關(guān)注人文取向，表明心理咨詢和治療的發(fā)展和文化之間具有千絲萬縷的關(guān)系，又表明心理咨詢和治療對文化具有依存作用。筆者相信，在今后，我國的心理咨詢和治療一定會和國外社會一樣，被人們當(dāng)作不可或缺的精神按摩，變成社會文化進(jìn)步的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)

[1]黃姍 陳小萍 當(dāng)代中國心理咨詢與治療本土化的途徑[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，06，121-123。

[2]程亞華 馬海林 論心理咨詢本土化：基于文化的視角[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會醫(yī)學(xué)版），2008，11，58-60。

第5篇

【關(guān)鍵詞】積極心理；心理現(xiàn)狀；班級管理；班主任角色

一、什么是積極心理學(xué)

積極心理學(xué)（Positive Psychology）是致力于研究普通人的活力和美德的科學(xué)，是20實(shí)際末期西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它的創(chuàng)始人美國當(dāng)代著名心理學(xué)家Kennon Sheldon和Laura King主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。相對于在此之前甚為流行的以人的心理問題、心理疾病診斷和治療為中心的消極心理學(xué)，積極心理學(xué)更加關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)和人類的生存發(fā)展，為有目的地培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和健康心理提供了理論上的支持和可行的途徑。

二、中小學(xué)生心理現(xiàn)狀

學(xué)校是一個培養(yǎng)人的場所，除了文化知識技能的傳授，更重要還是思想品德的教育和積極健康心理的養(yǎng)成。社會在發(fā)展，各種新的社會問題應(yīng)時而生，中學(xué)生這一未成年群體的心理狀況因受到來自家庭、學(xué)校和社會的多方面影響也在發(fā)生著變化。主要的表現(xiàn)有兩點(diǎn)：

1.獨(dú)生子女

獨(dú)生子女在班級中所占的比例越來越大，這本身不是什么問題，問題在于獨(dú)生子女所接受的家庭教育給學(xué)校教育造成的壓力和困難。中華民族有教育多子女的經(jīng)驗(yàn)，卻沒有教育獨(dú)生子女的經(jīng)驗(yàn)；中華民族有教育貧窮子女的經(jīng)驗(yàn)，卻沒有教育富裕子女的經(jīng)驗(yàn)。

2.留守兒童

留守兒童是廣西尤其是農(nóng)村地區(qū)的中小學(xué)普遍存在的現(xiàn)象。因?yàn)楦改竿獬鰟?wù)工的原因，這些孩子通常從小就沒有父母陪在身邊，缺少父母直接的關(guān)愛和教導(dǎo)。留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到的心理問題得不到及時的疏導(dǎo)，這就影響了他們的健康身心的發(fā)展、埋下了形成人格扭曲的隱患。

三、學(xué)生積極心理的引導(dǎo)和培養(yǎng)

僅僅幾十年光景，家庭教育的這些變化讓學(xué)校教育經(jīng)受著越來越大的壓力和困難。怎樣引導(dǎo)學(xué)生塑造健康積極的心理？怎樣引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣？“棍棒之下出人才”的理念早已不適合中國現(xiàn)在的國情，那么班主任又該扮演什么樣的角色？

1.組織豐富多彩的班級活動

活動是人的基本需要，每個人都是通過參加各種活動來滿足自己的精神需求和物質(zhì)需求，在活動中發(fā)展自己，同時也影響和作用于其他人和社會。班級是學(xué)校教育活動的基本單位，是學(xué)生進(jìn)行各種活動的第一環(huán)境，因此學(xué)生的成長和發(fā)展自然離不開豐富多彩的班級活動。班級活動的類型很多，如德育活動、學(xué)習(xí)活動、體育活動、文藝活動、勞動性活動、社會實(shí)踐活動等，所執(zhí)教年級的高低不同，適合的活動類型也應(yīng)差別對待。

2.全體教育和個別教育相結(jié)合

利用班會課對學(xué)生進(jìn)行全體的德育教育和心理輔導(dǎo)是班主任開展工作的一個重要渠道。然而對一個部分學(xué)生的個別教育也不可忽略，尤其是留守兒童。鑒于留守兒童心理上對父愛母愛的缺乏和渴望，班主任利用課余時間找學(xué)生單獨(dú)聊天或教育，往往會取得意想不到的效果。

3.讓學(xué)生體驗(yàn)成功的快樂

學(xué)生在校時間長，課程多，難度大，這就難免造成一部分學(xué)生走在了其他同學(xué)的后面。如果他們沒有得到及時的幫助，消極的心理和懈怠的情緒很可能會郁結(jié)于心直到畢業(yè)那一天。為什么一些學(xué)生想盡辦法去網(wǎng)吧結(jié)交網(wǎng)友而不愿跟同學(xué)老師交流，迷戀電腦游戲而對學(xué)習(xí)提不起興趣？究其原因，他們自認(rèn)為在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中總是一個失敗者，而很少或從來沒有體驗(yàn)過成功的快樂。因此，班主任在日常的班級管理中可以嘗試用欣賞的眼光去看待每一個學(xué)生，多去發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)并及時提出表揚(yáng)；在自己所承擔(dān)的科目教學(xué)中注意設(shè)置不同難度的任務(wù)，照顧到學(xué)困生的接受程度，讓每一位同學(xué)都能在適合自己能力水平的任務(wù)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣和成功的。

4.班主任角色的轉(zhuǎn)變

社會在變，學(xué)情在變，班主任在塑造學(xué)生積極心理的過程中又應(yīng)該扮演什么樣的角色呢？首先，班主任應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的“偶像”，只有得到了學(xué)生的尊敬、仰慕和信賴才能更好地開展班級工作。這就要求班主任應(yīng)具有開朗樂觀的性格、博學(xué)多才的表露、扎實(shí)的教學(xué)基本功等等。其次，班主任應(yīng)成為學(xué)生成長路上的向?qū)АＶ行W(xué)生處于身心快速發(fā)展的一個特殊階段，極其需要班主任適時的點(diǎn)撥和引導(dǎo)。再次，班主任還應(yīng)成為學(xué)生的心理醫(yī)生。即使經(jīng)過了積極的心理引導(dǎo)，學(xué)生還是可能會產(chǎn)生這樣或那樣的心理問題。這個時候就需要班主任充當(dāng)一名心理醫(yī)生的角色，及時地對學(xué)生進(jìn)行心理問題的疏導(dǎo)，以避免他們越陷越深而不可自拔。

對學(xué)生進(jìn)行積極心理的引導(dǎo)和培養(yǎng)的方法并不唯一也不固定。任何可行的、有效的方式都可以應(yīng)用到班主任的班級管理之中。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué) 大學(xué)生 自殺心理 防范與干預(yù)模式

【中圖分類號】G444 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0030-02

一 問題提出

自殺，位于青年人前三位的死因之中。我國最新的自殺調(diào)查結(jié)果顯示，全國每年有28.7萬人死于自殺，平均自殺率為23/10萬，在人口重要的死亡原因中排列第5位；而在15～34歲人群的死亡原因中，自殺更是第一位的原因。另有資料報(bào)道，大學(xué)生自殺率高于同齡人，是同齡人的2～4倍，并且自殺已經(jīng)成為我國大學(xué)生中僅次于意外傷害事故的第二位死亡原因。針對大學(xué)生自殺心理的預(yù)防與干預(yù)模式的構(gòu)建，已經(jīng)成為臨床心理學(xué)備受關(guān)注并亟待解決的社會心理問題。

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末美國心理學(xué)界興起的一個新的研究領(lǐng)域，它是利用心理學(xué)已經(jīng)比較完善與有效的實(shí)驗(yàn)方法與測量手段，來研究人類的力量與美德等積極方面的一種心理學(xué)思潮。

1998年賓夕法尼亞大學(xué)教授Seligman出任美國心理學(xué)會主席，在年度大會上他第一次在正式場合使用了“積極心理學(xué)”一詞，并于2000年和Csikszentmihalyi在《美國心理學(xué)家》上發(fā)表的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出。Sheldon和LauraKing在2001年的定義道出了積極心理學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)：“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)。”其研究重點(diǎn)是人自身的積極因素，主張心理學(xué)要以人具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，提倡用一種積極的心態(tài)來對人的許多心理現(xiàn)象（包括心理問題）做出新的解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極的力量和優(yōu)秀的品質(zhì)來幫助有問題的人、普通人或具有一定天賦的人，使其最大限度地發(fā)掘自己的潛力，以獲得良好生活。

二 大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)模式研究現(xiàn)狀

1.大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)政策研究

高校領(lǐng)導(dǎo)從貫徹黨的教育方針、推進(jìn)素質(zhì)教育和維護(hù)高校穩(wěn)定的角度看心理健康教育的作用，把其擺于重要位置；加大了經(jīng)費(fèi)投入，扎實(shí)開展各項(xiàng)工作，構(gòu)建了決策有人定、工作有人做、落實(shí)有人抓的有效機(jī)制和工作網(wǎng)絡(luò)。但各高校發(fā)展不平衡，部分高校對心理健康教育的重視度認(rèn)識不夠，抓的力度和落實(shí)上不夠，表現(xiàn)為心理咨詢機(jī)構(gòu)尚不健全，或是掛了牌子沒有隊(duì)伍，或是因缺少經(jīng)費(fèi)和場地，沒有堅(jiān)持開展工作。

2.大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)策略研究

各高校立足于本校實(shí)際和現(xiàn)有的資源，堅(jiān)持教育、宣傳、培訓(xùn)和輔導(dǎo)相結(jié)合，開展豐富多彩的活動，為更多學(xué)生宣傳、普及心理健康知識，為識別、預(yù)防、化解大學(xué)生心理危機(jī)做出貢獻(xiàn)。但是大學(xué)生對于自殺者、自殺行為認(rèn)知差異大，存在認(rèn)知上的誤區(qū)，對自殺者的人格特征、行為表現(xiàn)不能鑒別和辨識，更缺乏自殺自救和助人的技能；自殺死亡的大學(xué)生，大部分事前未曾向?qū)W校心理咨詢機(jī)構(gòu)或其他專業(yè)機(jī)構(gòu)求助。關(guān)于大學(xué)生自殺原因與干預(yù)策略的研究為大學(xué)生自殺心理的防范與干預(yù)模式構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。

3.大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)教師培訓(xùn)

高校通過提高教師素質(zhì)，主要立足在職教師培訓(xùn)，安排教師進(jìn)修提高，注意引進(jìn)高學(xué)歷教師從事專職心理健康工作。但是和國外相比，國內(nèi)教師隊(duì)伍有待充實(shí)，整體素質(zhì)有待提高。發(fā)達(dá)國家高校中從事此工作的教師與學(xué)生的比例為1∶1500，我國部分高校規(guī)定為1∶5000或1∶30，其中有心理學(xué)背景的人少之又少。咨詢和干預(yù)中制度建設(shè)缺乏、應(yīng)急能力差、不規(guī)范操作多，無法充分利用校內(nèi)外資源，導(dǎo)致學(xué)生不必要的死亡，影響心理咨詢和自殺干預(yù)的聲譽(yù)，不利于長期發(fā)展。

4.高校全員參與大學(xué)生自殺預(yù)防和干預(yù)模式建立的基礎(chǔ)研究

國內(nèi)外學(xué)者提出多種預(yù)防和干預(yù)模式，不同模式之間分歧焦點(diǎn)主要集中在干預(yù)的時間、目標(biāo)和相關(guān)因素定位。通過對大學(xué)生自殺原因和自殺結(jié)果影響因素的分析，對自殺干預(yù)因素進(jìn)行定位，從而將降低自殺的危險因素和增強(qiáng)大學(xué)生自殺的保護(hù)因素作為自殺預(yù)防和干預(yù)的目標(biāo)。

三 積極心理學(xué)介入大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)模式

積極心理學(xué)從心理評估、危機(jī)干預(yù)、生命教育課程與積極心理咨詢四個方面滲透到高校針對大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)模式的構(gòu)建之中。

1.積極心理測評的介入

高校應(yīng)用臨床心理學(xué)問卷對于入校大學(xué)生進(jìn)行心理健康普查，通常使用UPI、SCL-90、MMPI等臨床心理中的量表或者問卷對大學(xué)生進(jìn)行測評。這種心理測評能在一定程度上有效地篩查出大學(xué)生的心理健康問題，同時對心理健康現(xiàn)狀的不良個體可以進(jìn)行心理輔導(dǎo)與咨詢，但是關(guān)注的是大學(xué)生心理的消極面，而沒有測評大學(xué)生心理的積極面。相較言之，積極心理的介入能夠有效提高心理咨詢與輔導(dǎo)，心理學(xué)知識的普及；有益于改善“心理學(xué)、心理咨詢、心理治療……”在大學(xué)生心中的刻板印象，學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)校與教師更加關(guān)注的是發(fā)現(xiàn)其身上的美德與積極情緒而非“問題與病癥”，就更容易配合學(xué)校與教師進(jìn)行心理普查與測評，更愿意接受關(guān)于心理學(xué)的科普知識與心理活動。在評估內(nèi)容方面更多涉及積極情緒、樂觀程度、靈活思維、學(xué)習(xí)生活投入度、品格優(yōu)勢（智慧與知識、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制）、社會健康（信任、友誼）、家庭健康與精神世界健康等維度。

2.積極心理危機(jī)干預(yù)的介入

以往臨床心理學(xué)對于高校大學(xué)生自殺的危機(jī)干預(yù)主要集中在自殺心理防范手段、時間與方式上，而積極心理學(xué)對于大學(xué)生自殺心理的關(guān)注點(diǎn)與健康心理學(xué)相對一致，關(guān)注點(diǎn)集中在營造積極心理的氛圍上。干預(yù)內(nèi)容傾向于關(guān)注建立心理復(fù)原力、建立性格優(yōu)勢、建立強(qiáng)有力的人際關(guān)系。建立復(fù)原力應(yīng)用了發(fā)現(xiàn)幸福的ABCDE模式，其中A代表不好的事情（adversity）；B代表當(dāng)事情發(fā)生時自動浮現(xiàn)在頭腦中的觀念與想法（belief）；C代表這個想法引發(fā)的后果（consequence）；D代表反駁（disputation）；E代表成功反駁后的啟發(fā)（energi zation）。應(yīng)用這種“簡―平―快”的五段式危機(jī)干預(yù)介入大學(xué)生自殺心理干預(yù)大大提高了干預(yù)效力。

3.生命教育課程的介入

大學(xué)生的心理健康課程已經(jīng)十分普及，但是大學(xué)生對于生命的意義、幸福的持續(xù)這些問題沒有深入地思考過，所以在生理、心理、生活態(tài)度、壓力事件、家庭因素與社會因素六個主導(dǎo)大學(xué)生自殺的因素影響下，處在青年初期的大學(xué)生自我統(tǒng)一性尚未完善，容易產(chǎn)生輕生自殺的沖動。

4.積極心理咨詢的介入

第一，積極心理咨詢崇尚積極的價值取向。積極心理治療理論認(rèn)為對心理問題的咨詢，不能依靠對問題的修補(bǔ)來為人類謀取幸福，而應(yīng)集中注意力增進(jìn)和培養(yǎng)人類自身的各種積極力量，主張一切從積極出發(fā)，用積極的視角看待個體的心理問題，倡導(dǎo)用一種積極的心態(tài)對個體的心理或行為問題做出新的解讀。

第二，倡導(dǎo)“以人為本”的道德關(guān)懷。積極心理治療理論提倡積極的人性關(guān)懷，給來訪者施加道德以外的壓力與身心帶來痛苦。強(qiáng)調(diào)積極心理治療理論及其在大學(xué)生心理咨詢中應(yīng)用的手段與方法上體現(xiàn)道德關(guān)懷，要求在咨詢過程中不僅要接受被治療者過去形成的形態(tài)，也要肯定他們擁有未知的能力和發(fā)展的可能性。

第三，強(qiáng)調(diào)整合的咨詢方法。積極心理咨詢在整合人本主義、精神分析、行為主義、敘事治療等多種心理咨詢與治療方法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了自身獨(dú)特的咨詢階段理論。它把心理咨詢的全過程分為輔助與主導(dǎo)咨詢兩個部分。其中，主導(dǎo)咨詢部分是整個積極心理咨詢的核心，共包含五個階段，觀察和保持距離階段、調(diào)查階段、場合鼓勵階段、語言表達(dá)階段、擴(kuò)大目標(biāo)階段，而輔助部分著重發(fā)揮為主導(dǎo)咨詢部分提供準(zhǔn)備與鞏固成果的作用，包括初始談話和輔治療（貫穿于治療始終，采用講故事形式，著眼于營造輕松治療氛圍，轉(zhuǎn)變來訪者認(rèn)識觀念）。

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第7篇

【關(guān)鍵詞】管理心理學(xué) 研究 熱點(diǎn)與重心

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）34-0018-01

一 新形勢下管理心理學(xué)發(fā)展的方向

管理心理學(xué)于20世紀(jì)50年代在美國正式誕生，由美國斯坦福大學(xué)教授、著名心理學(xué)家萊維特首次提出。他首次以“管理心理學(xué)”命名出版了他的專著，而之前都是以“工業(yè)心理學(xué)”命名研究心理學(xué)的著作，將工業(yè)心理學(xué)更名為管理心理學(xué)，標(biāo)志著工業(yè)心理學(xué)研究的不斷深入，也是對工業(yè)心理學(xué)的有效突破。管理心理學(xué)主要研究工作環(huán)境中個體、群體和組織等層面的人的行為以及其影響因素，管理心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的因素在管理環(huán)境中的作用，這種心理學(xué)的研究內(nèi)容為：領(lǐng)導(dǎo)行為、管理決策、組織變革與發(fā)展、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、溝通、激勵和跨文化管理等諸多問題，要求能從個體差異的角度研究職務(wù)分析、人員選拔、培訓(xùn)、績效評價和薪酬分配等理論和方式。在全球競爭不斷加劇的社會形態(tài)下，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、科技創(chuàng)新和跨國公司迅速發(fā)展的背景中，管理心理學(xué)需要得到不斷的發(fā)展，需要不斷研究新問題，在物質(zhì)資本作用不再突出，而人的因素作用不斷加大的情形下，人力資源已成為一種特殊的資源，只有把人力資源開發(fā)、利用好，才能在科學(xué)管理和決策中促進(jìn)社會更快地發(fā)展，管理心理學(xué)需要不斷提供人如何適應(yīng)科技發(fā)展和社會進(jìn)步的新知識，不斷研究新的管理問題中的心理問題，才能有效適應(yīng)形勢的發(fā)展，不斷促進(jìn)人自身得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。

二 管理心理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題

1.研究組織變革

20世紀(jì)90年代以后，組織變革已成為全球化經(jīng)濟(jì)競爭中管理心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。組織變革的因素很多，主要是科技的發(fā)展帶動勞動力素質(zhì)的提升，促進(jìn)社會心理的演變，社會組織只有在不斷的變革中才能獲得一種動態(tài)化的平衡。隨著全球化的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，對企業(yè)重組、進(jìn)行戰(zhàn)略管理、跨國公司或是國際合作企業(yè)管理的研究成為社會研究的重要內(nèi)容，管理心理學(xué)也開始從對個體理論研究的層面轉(zhuǎn)化為對整個組織層面的研究，只有從整體角度考慮問題，才能使企業(yè)進(jìn)行有效的機(jī)構(gòu)調(diào)整，進(jìn)行科學(xué)的管理決策，提高員工適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)跨國公司管理組織文化的發(fā)展提升。

2.研究領(lǐng)導(dǎo)行為

管理心理學(xué)要研究領(lǐng)導(dǎo)行為，通過對領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過程中所采取的領(lǐng)導(dǎo)行為的研究，以及對不同領(lǐng)導(dǎo)行為對職工不同影響的研究，有效發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)行為理論。雖然在領(lǐng)導(dǎo)行為研究領(lǐng)域出現(xiàn)過不同的理論，但目前最有代表性的是費(fèi)德勒提出的認(rèn)知資源利用理論。這種理論強(qiáng)調(diào)，決定領(lǐng)導(dǎo)成敗的關(guān)鍵因素是認(rèn)知資源的利用條件，在組織變革中，管理決策因素是關(guān)鍵，對于組織結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，具有很大的影響。目前，研究領(lǐng)導(dǎo)行為比較重視在決策和判斷中所采取的認(rèn)知策略和判斷決策問題，分析不同背景下的決策模式，研究權(quán)力結(jié)構(gòu)，研究參與體制，研究如何加強(qiáng)決策技能的利用。

3.研究激勵問題

管理心理學(xué)是在研究激勵問題的基礎(chǔ)上誕生的，激勵問題是研究最多的領(lǐng)域，是管理心理學(xué)研究的核心。所謂的激勵，就是激發(fā)人內(nèi)在動機(jī)和活力的各種內(nèi)部或外部的刺激，使人能始終保持興奮狀態(tài)，促進(jìn)工作成效的有效提升。近年來，人們對激勵理論的研究沒有很大的突破，而亞當(dāng)斯的公平理論和對工資報(bào)酬制度的設(shè)計(jì)依然有很大的實(shí)際價值。公平理論提出，要對職員進(jìn)行工資報(bào)酬分配時要重視合理性和公平性，使之能獲得公平感，這對職員工作積極性的發(fā)揮有著重要意義。影響職員工作積極性的更大因素是相對報(bào)酬，也就是受到他人收入和自己收入相對比例的影響。

三 我國管理心理學(xué)研究的重點(diǎn)問題

我國管理心理學(xué)是在借鑒西方的基礎(chǔ)上，在1979年正式誕生，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在工作動機(jī)與激勵理論、工作態(tài)度與價值取向、領(lǐng)導(dǎo)心理與行為、管理決策與組織變革等方面都進(jìn)行了系統(tǒng)而有效的研究，獲得了有效的發(fā)展，但目前還處于探索學(xué)習(xí)時期。

我國的管理心理學(xué)由借鑒而來，但這種借鑒而來的理論與我國的國情有一定的差距，研究管理心理學(xué)要不斷調(diào)整研究方向，不能全盤西化，要能面對中國現(xiàn)實(shí)問題，面對中國的改革開放及經(jīng)濟(jì)政治轉(zhuǎn)型發(fā)展的新情況，創(chuàng)新管理心理學(xué)研究的思維方向，探究新的適合中國國情的研究內(nèi)容，把研究的重點(diǎn)放在對中國特定管理問題的分析上，在中西對比中，努力探索適合我國管理心理學(xué)發(fā)展的理論經(jīng)驗(yàn)和研究方法，不斷主動追求個性化研究，使我國心理學(xué)研究得到有效發(fā)展，從而更好地為我國經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展服務(wù)。

總之，管理心理學(xué)在當(dāng)今社會上的價值是顯著的，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球化發(fā)展具有重要的作用，在借鑒西方的管理心理學(xué)理論研究時，也要能依據(jù)中國國情，創(chuàng)新自己的研究思路和研究內(nèi)容，這樣，才能促使中國管理心理學(xué)獲得更快更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

第8篇

主要包括感知覺、定義、推斷、表面現(xiàn)象、判定。感知覺和表面現(xiàn)象又叫做主觀認(rèn)知模式，是心理學(xué)分析的主體;定義、判定、推斷又叫做客觀認(rèn)知模式，是邏輯科學(xué)分析的主題。這六種模式都是哲學(xué)認(rèn)知理論分析的主體，各自被統(tǒng)一叫做認(rèn)知的初始層面和高等層面。所以，邏輯科學(xué)和心理學(xué)在科目上緊密關(guān)聯(lián)，在各類學(xué)科進(jìn)步的歷史長河中也都曾來源于哲學(xué)。我們能夠用以下圖像表明邏輯科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知學(xué)幾大分析主體之間的連系。首先是邏輯科學(xué)、心理科學(xué)、哲學(xué)和認(rèn)知學(xué)四者之間的關(guān)聯(lián)。左方的圖形表示:認(rèn)知的初始階段是感覺，主觀認(rèn)知是客觀認(rèn)知的前提。右方的表格代表各類認(rèn)知模式間及其與邏輯科學(xué)、心理科學(xué)和哲學(xué)間的關(guān)聯(lián)。心理科學(xué)分析認(rèn)知的低等模式，由感知覺和表面現(xiàn)象組成。邏輯科學(xué)分析認(rèn)知的高等模式，由定義、判定和推斷形成。左方圖形中的箭頭代表了諸多意義。第一，箭頭表明認(rèn)知進(jìn)步的順序是從低等向高等，低等的認(rèn)知模式將逐漸進(jìn)步到高等的認(rèn)知模式，低等的認(rèn)知模式從屬于高等的認(rèn)知模式。第二，箭頭代表低等的認(rèn)知模式作用于人類的生理狀況，在一定概率上是一類身體運(yùn)動;高等的認(rèn)知模式作用于人類的心理世界，大多是是一類心理運(yùn)動。比如說，感知覺屬于身體運(yùn)動，任何生物都具備此類低等的認(rèn)知模式;而借助于言語開展的判定和推斷是一種心理運(yùn)動，這是人們才有的高等認(rèn)知模式。第三，認(rèn)知模式的高等程度與其復(fù)雜程度呈正相關(guān)，它與心理運(yùn)動包含度呈正相關(guān)，它與其自身的差別程度呈負(fù)相關(guān);認(rèn)知模式的低等程度與其復(fù)雜程度呈正相關(guān)，它與身體運(yùn)動包含度呈正相關(guān)，它與其自身的差別程度呈負(fù)相關(guān)。第二、三兩點(diǎn)早已不是哲學(xué)研究的問題，而是認(rèn)知學(xué)研究的問題。向上的箭頭代表哲學(xué)是認(rèn)知學(xué)的源頭。其次是心理與生理的關(guān)聯(lián)、認(rèn)識與潛在認(rèn)識的關(guān)聯(lián)。認(rèn)知的定義是從大腦和生理體系形成思維能力的進(jìn)程。認(rèn)知學(xué)分析的主體是認(rèn)知規(guī)則。身為認(rèn)知學(xué)諸多子學(xué)科中的思維能力哲學(xué)，它最具代表性、深遠(yuǎn)和恒久的主題便是生理與心理之間的關(guān)聯(lián)。哲學(xué)界一直在探討這個主題，它的源頭是哲學(xué)歷史，與此同時又結(jié)合了當(dāng)下學(xué)科尤其是生理科學(xué)的分析結(jié)果。必須強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)知的含義與以往哲學(xué)概念中的認(rèn)識完全不同。以往哲學(xué)概念中的認(rèn)識來源于主體與客體相對的結(jié)構(gòu)，主觀認(rèn)識與客觀認(rèn)識完全不同。

2.從認(rèn)識史看心理學(xué)與邏輯學(xué)的分離和融合認(rèn)知

學(xué)科形成之前，哲學(xué)是心理科學(xué)和邏輯科學(xué)共享的源頭。諸多有名哲學(xué)家也是十分具有創(chuàng)造力的心理科學(xué)家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學(xué)歷史理論》中所論述的從古代希臘到當(dāng)下社會的諸多哲學(xué)界、心理學(xué)界都大有重大成就的學(xué)者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯•阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學(xué)界著名學(xué)者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學(xué)歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學(xué)中的永久主題"即"哲學(xué)界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚(yáng)古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學(xué)界、哲學(xué)界、科學(xué)界都享譽(yù)盛名。它的哲學(xué)經(jīng)典作品，尤其是認(rèn)知理論，詳細(xì)地論證了精神世界、原因結(jié)果理論與目標(biāo)理論、知識、直覺、客體理智與主體理智、認(rèn)知與再認(rèn)、聯(lián)想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認(rèn)知等主題。亞里士多德創(chuàng)作的《論精神》，被看作是心理科學(xué)界的開創(chuàng)作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層－－動物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據(jù)最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經(jīng)歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實(shí)質(zhì)。從每個人的諸多經(jīng)歷中總結(jié)出實(shí)質(zhì)，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標(biāo)，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進(jìn)步或者行動，直至徹底完成它的任務(wù)。我們可以通過本文發(fā)現(xiàn)，身為一名邏輯科學(xué)學(xué)者，亞里士多德替他的精神理論設(shè)定了最終目標(biāo)，它等同于邏輯科學(xué)的道理－－"亙古不變的促進(jìn)者"。但是此亙古不變的促進(jìn)者并代表神靈，而是代表邏輯學(xué)。由此可見，亞里士多德的目標(biāo)理論使哲學(xué)、心理科學(xué)和邏輯科學(xué)緊密地結(jié)合在一起。

3.結(jié)語

第9篇

《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書包括了三部分：教師與學(xué)生心理，學(xué)習(xí)心理，教學(xué)心理。它將新的學(xué)習(xí)論和教學(xué)論及其教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)貫穿全書。采取了以學(xué)校學(xué)習(xí)和教學(xué)中的心理學(xué)問題為基本線索，介紹和剖析學(xué)與教的重要方面和主要環(huán)節(jié)的心理學(xué)理論與應(yīng)用。論述了學(xué)習(xí)類型與教學(xué)條件的相互關(guān)系，學(xué)生人格特征與教學(xué)處理的相互影響，師生間和同學(xué)間的交互作用，等等。

我先談?wù)剬膛c學(xué)的心理學(xué)的認(rèn)識，當(dāng)然這些是來自對書上內(nèi)容的吸收和思考。學(xué)與教的心理學(xué)是一門把學(xué)習(xí)心理和教學(xué)心理兩個分支學(xué)科結(jié)合起來，闡明學(xué)生的知識、技能和品德的習(xí)得過程，以及教師如何為學(xué)生有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)條件，促進(jìn)學(xué)生的知識、技能和品德學(xué)習(xí)的心理學(xué)新學(xué)科。它是研究學(xué)校教育過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)活動及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它涉及學(xué)校教育過程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會到教與學(xué)這是兩個相互影響和促進(jìn)的過程，對于我們重點(diǎn)研究學(xué)校教學(xué)或更細(xì)些的課堂教學(xué)和我們這么多年的學(xué)習(xí)生活體會是一致的；另一方面，我也認(rèn)識到教學(xué)它是一個完整的過程，而在每一個過程都應(yīng)當(dāng)有正確的理論去指導(dǎo)，這樣才能更好地促進(jìn)教學(xué)。教與學(xué)的心理學(xué)與教育學(xué)不同：教育學(xué)研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應(yīng)的，教與學(xué)的心理學(xué)則研究在教育教學(xué)條件下教師與學(xué)生心理活動的規(guī)律及應(yīng)用。

從書中，我認(rèn)識到以下幾個方面的問題：

1、我國教育面臨著從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育的轉(zhuǎn)軌。要提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要使教師隊(duì)伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。

2、中、小學(xué)教育的對象是青少年學(xué)生。學(xué)生的發(fā)展既是教育目標(biāo)，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學(xué)生發(fā)展的基本規(guī)律及其學(xué)生的個體差異。在教學(xué)中我應(yīng)把握學(xué)生的認(rèn)知特征，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。

3、幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)是教師的天職。若要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須懂得和熟練地運(yùn)用學(xué)習(xí)規(guī)律。所以我們教師要知道學(xué)生認(rèn)知能力、動作技能和態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和有效學(xué)習(xí)的內(nèi)部與外部條件。

4、教師必須學(xué)好教學(xué)心理學(xué)才能使習(xí)得的學(xué)習(xí)論原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)技能。為我們的教學(xué)決策提供心理學(xué)依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。

5、教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的技術(shù)，需要許多心理學(xué)和教育學(xué)知識作指導(dǎo)。教師必須知道并理解課堂教學(xué)的一般過程。課堂上的任何教學(xué)方法或技術(shù)的選用必須適合教學(xué)目標(biāo)的需要。激發(fā)和維持學(xué)習(xí)動機(jī)是教育教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學(xué)各個環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對課堂進(jìn)行有效的管理。

6、學(xué)習(xí)的測量和評價是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是教育心理學(xué)的重要組成部分。教育的目的在于引發(fā)學(xué)生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運(yùn)用測量來評價學(xué)生學(xué)習(xí)后的情形。目前，教師往往忙于教學(xué)，比較重視教材教法的研究，而忽視測驗(yàn)的信度和效度問題，更談不上運(yùn)用測量來改進(jìn)教學(xué)。但是，事實(shí)上，考試影響著教與學(xué)，錯誤的考試引導(dǎo)錯誤的教與學(xué)，影響教學(xué)質(zhì)量。

個人收獲和體會

《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過程中應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的特點(diǎn)，并且闡述了這些特點(diǎn)對教學(xué)過程會產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。

教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個共同體,有助于我們更好地認(rèn)清教學(xué)的實(shí)質(zhì)。學(xué)會全面地去洞察一切，學(xué)會將教學(xué)置于“共同體”中，學(xué)會在整體中去把握；不再教學(xué)分離，既要認(rèn)識到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。

培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達(dá)能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠(yuǎn)是教學(xué)最本質(zhì)的核心。

明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體的自我意識和自我超越，我很認(rèn)同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會學(xué)習(xí)。沒有智慧，知識本身是沒有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要創(chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會，我們個人也應(yīng)該學(xué)會在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。

讓學(xué)生更新了本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，而這些方面是很重要的；注重學(xué)習(xí)活動的創(chuàng)新性，以前習(xí)慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識，懶得思考。因?yàn)橹灰莆樟死蠋熤v的東西就一取得比較好的成績，也在一定程度上滋長了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。

學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，通過對學(xué)習(xí)評價理論的學(xué)習(xí)，更新了評價觀，評價決不僅僅是考試，老師的評語。同時也要重視自我評價，而它才是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，只有更多地進(jìn)行自我評價，才能形成自我意識，獲得自我超越。

學(xué)習(xí)的過程，首先要端正態(tài)度，在學(xué)習(xí)上勤奮，踏實(shí)，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是“巧學(xué)”，有些學(xué)生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結(jié)果，沒有人會同情這類人。從來沒有救世主，這類學(xué)生要從書本，題海的泥潭中走出來，尋求科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，做到“會學(xué)”，而不是“死學(xué)”，達(dá)到事半功倍的效果。

技能學(xué)習(xí)的最根本要求是實(shí)踐，要反復(fù)練習(xí)，從而熟練掌握。在此過程中，特別要注重開始時動作的正確性，如果開始就是錯的，一旦形成習(xí)慣，就難以糾正。學(xué)習(xí)錯誤的，還不如不學(xué)。

教學(xué)是師生雙向互動的活動