時間：2023-09-25 11:23:33
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一、“漢風”現象
韓國人把韓國國內掀起的學習中國文化的熱潮和留學中國的浪潮叫做“漢風”。近年來，一股學習漢語、了解中國的熱潮席卷韓國。自從中韓兩國1992年建交以來，韓國各大學逐步開設中文系，目前有中文系的大學多達200多所，每年報考漢語水平考試的學生和自學漢語的社會人士也在急速增加。2002年的入學人數大約有5000人，和中韓建交以前相比，約增加了80％左右。中國教育部在韓國舉辦的漢語水平考試(HSK)得到各界認同，成為衡量學生入學、畢業、企業錄用人才和晉升考試的一個重要標準。參加這項考試的人逐年上升。
近年來到中國內地留學成為韓國教育領域的一大熱點。2000年到中國留學的韓國留學生達到2萬多人，首次超過日本，居各國在華留學生人數之首。目前在中國各大學讀書的韓國學生累計約四五萬人，而且數量還在持續增加。全中國大致有20多萬韓國人在商業、文化、教育等各個領域工作。韓國留學生的專業也不僅僅局限于中文和醫療等少數專業，現在已擴大到經濟、政治、法律、文化等各個方面，趨向于多樣化、專業化。
二、韓國留學生對中國文化的認同
韓國留學生按留學時間長短分為短期研修學生和長期留學學生。短期研修學生一般是兩國大學之間的交流學生和企業派到中國學校進行技術培訓的職員。長期學生包括在韓國大學畢業以后到中國讀本科或者碩士以及在中國讀高中和大學的小留學生。
韓國長期留學生群體認同感很強。韓國留學生電設立了留學生會之類的組織，但這種組織很多人不愿意參加。一是這種組織聽起來比較正規，需要在中國學校申請才能建立；二是這個組織剛開始有很多活動，到后來漸漸沒有什么活動。韓國留學生各自有其相對穩定封閉的人際圈子，這一人際關系網絡非常發達。韓國留學生在學校附近租房的現象很普遍。一是因為中國的物價和房價遠遠低于韓國，在外租房不會帶來經濟負擔。第二個原因就是他們普遍反映想有屬于自己的個人空間，在這個生活空間里他們可以保持在韓國時的生活習慣，每周邀請好朋友一起來聚會。此外，韓國留學生的宗教聚會也是一個獨特的群體現象。宗教在韓國社會中有著舉足輕重的作用。如果到韓國的話，生活區中見得最多的是教堂。天主教和基督教是韓國青年主要信仰的宗教，他們到中國留學以后，通過各種網絡找到中國的教堂和宗教團體，繼續定期過宗教的集體生活。在這些活動中他們可以結識更多的教友，通過集體聚會或私下聚會的方式，逐漸形成了一種穩定和成熟的留學生文化。
韓國留學生不愿意在學校留學生宿舍住，愿意在外面租房子住的主要原因是他們想了解中國人的日常生活。在中國的小區里住，通過與房東的接觸，了解到中國老百姓的普通生活。生活小區中的百姓生活往往是中國社會真實的寫照，在這些生活氛圍中，留學生加深了對諸如“下崗再就業”、“社區建設”、“業主委員會”等伴隨著中國改革開放后社會發展出現的新詞匯和新短語的理解。此外還有一小部分留學生在中國韓資企業里擔任翻譯和外聯工作，還有一些利用業余時間自己做服裝等小生意。這部分人經常與中國的工商和稅務等部門打交道，對中國社會有更真切的感受。
三、從階層意識來反思“漢風”與“韓流”
韓國留學生是中國文化傳播的主要群體，他們長期在中國生活，既保留了一些韓國的生活方式，又受到了中國文化的影響。他們在生活層面上對中韓文化交流起到了重要作用。韓國留學生帶來的文化理念不是“韓流”包含的內容。“韓流”現象是指韓國的“熱舞”、“勁歌”、韓國電視劇、韓國服裝、化妝品大量進入中國市場，并深深影響中國青少年生活方式和審美消費行為的現象。“韓流”的實質是“文化搭臺，經濟唱戲”的商業文化。各種歌唱組合和電視劇作為文化消費品進入中國市場，對青少年產生了一些消極的影響。而我們來看待韓國留學生群體的時候，他們帶來的一些生活方式和生活態度應該是占韓國社會主導地位的中產階層的生活文化。這與韓國社會的社會結構有密切的關系。韓國在60年代樸正熙倡導出口替代戰略以來，經濟飛速發展，人民生活水平不斷提高；20世紀90年代以后，經濟上進入了消費時代。韓國的中產階層意識依然深深影響和指導人們的行動。首先韓國的民眾有較強的中等階層的階級認同意識。在20世紀60年代的調查中，就有61．6％的民眾認為自己屬于社會中層。現在的韓國大學生競爭激烈，希望過上穩定的中產階層的生活，盡量積累自己的各種技能和獲取各種能力認證。因此，大批韓國學生畢業后延緩就業時間自費留學中國，其直接原因就是在漢語學習熱潮中獲取漢語水平考試能力證書作為以后到三星、LG、SK等國際大公司就業的一個重要砝碼。由此可以看出，在韓國風靡一時的“漢風”文化現象，其實質是韓國社會發展的結果，更是經濟低迷時期韓國社會結構防止階層分化，繼續擴大中產階層的內在要求。
從微觀角度看，到中國的韓國留學生，其家庭背景大部分是中產階層家庭，他們大部分是已經在國內大學畢業，年齡在22到27歲之間的年輕人。這部分人群的文化顯然與那些年齡在18到20歲之間宣泄個性、情感、騷動的“韓流”文化不同，韓國留學生在中國的生活不自覺地傳播的是一種中產階層生活觀念。在韓國，城市和農村是一體化的，韓國的城市化程度比較高。中國的中產階層還沒有成熟的發展，階層意識缺乏以前舊中產階層的積淀，沒有形成健康穩定的中產階層意識。中國社會正在轉型，還沒有形成成熟的中產階層，也沒有形成中產階層文化觀念。
【關鍵詞】文化缺失; 空間整合; 融合與共生
中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：
近年來，隨著中國經濟的持續快速增長和城市化進程的不斷加快，人們對城市景觀越來越關注。而縱觀古今中外的城市景觀設計無不反映了人類發展的歷史文化積淀，而文化也深刻影響著我們周邊的城市景觀，它們相輔相成。城市景觀，不僅僅給生活在其中的人們提供功能上的滿足，而且也給人們帶來精神的享受。因此，在城市景觀設計中，既要滿足它的使用功能，同時又要保持它的歷史精神和文脈價值，體現它的個性美以及深厚的精神內涵。
一、在城市景觀設計的文化構建方面要著重關注幾個問題：
1、以人為本，精神家園
人是城市的主體，城市景觀從物質上和精神上都要以人為核心，在內容和形式上都要為人服務，并能為人所感知、理解和接受，并具有互動性。從這個意義上說，以人為本是城市景觀文化建設的本質要求。反過來，城市景觀環境也在潛移默化地影響人們的行為、思想和情感。
城市休閑文化設施作為城市景觀的物質載體，是城市景觀文化的重要的組成部分之一。從公共場所的文化墻、廣告版、藝術壁畫、名家名作，到社區休閑娛樂設施、旅游設施、體育設施，再到歌舞劇院、博物館、公園、廣場、畫廊、公共圖書館、電影院等等，這些城市休閑文化設施數量的多少和水平的高低，都是衡量城市景觀文化水平高低的重要標準。
2、尊重自然，傳承歷史
城市的發展離不開自然，自然是城市建設的本源，與城市相依共生。自然提供給城市最原始的特色風貌和人們賴以生存的生態平衡條件。城市景觀建設活動只有尊重自然，修復和重建人與自然的相互依賴的良性的“共生”關系，才能從根本上改善人類居住的生存環境，維護自然的生態平衡和可持續發展，從而創造出一個良好的城市景觀。
城市是人類文化的結晶，城市的歷史和文化也孕育了城市的特色與風貌。城市文化底蘊并不僅僅依靠記載在各類歷史典籍之中的文字和圖畫，它更具體的、活靈活現的體現在現存的許多名勝古跡、古建筑、自然遺產等方面。它們都可以作為城市景觀設計的主題要素，并和周圍環境相協調，建成主題景觀，融入到現代城市空間之中，成為城市發展的歷史見證和古遠記憶，成為城市的精神依托和文化象征，成為城市的永恒標志和不朽佳作。
3、地域精神，傳統文脈
城市景觀，應該具有其特有的風格及地方特色，要深刻體現該地區深厚的文化底蘊和歷史內涵，成為這個城市的耀眼的明信片。因此，在進行城市景觀設計時，要充分考慮與當地環境的和諧統一，因山勢，就水形，景自境出。當然，單單依山傍水而建是遠遠不夠的，在設計中，要將歷史文化作為城市景觀設計的源泉，積極從城市的歷史背景和獨有的文化脈絡中汲取養分。這樣，不僅能豐富城市景觀設計的素材，促進城市景觀設計的蓬勃發展，增強城市景觀文化的內涵，而且也是對城市歷史文化的傳承和發展，從而可以使城市特色得到完美的體現。因此，在城市景觀的規劃設計中，不僅要深入的研究城市歷史脈絡，取其精華，還要在城市景觀文化中融入現代元素，注入新的生命，賦予其新的內涵和新的形式，使城市景觀在創新中得到延續。
4、現代語言，藝術手法
新材料、新技術的出現，使現代城市景觀設計的表現形式更加多樣化，極大地豐富了現代城市景觀設計語言。而現代藝術則深入地影響了景觀設計的思想，并滲透到思維和設計的各個方面，輕視形式、注重觀念的現代藝術，反映到現代城市景觀設計中，體現了人們對繁冗生活的厭倦和對單純理性生活的向往。如現代藝術中的抽象藝術、極少主義、波普藝術、觀念主義等，都對城市景觀設計起到了巨大的啟蒙和推動作用，進而在城市景觀設計的思維、設計理念以及表現形式上都產生了不同方面的深遠影響。
由于受多方面因素的影響，使我國當前的景觀設計與西方國家較成熟的設計相比，仍處于相對落后的階段。一些在往日生活中人們所熟識的城市景觀設計風格都在沒落， “廣場風”、“草坪熱”、所謂的“歐洲風格”、“現代風格”，無一幸免，這一切都因為社會歷史文化底蘊的缺失。
二、中國景觀文化缺失現象
在經濟、文化迅速發展的今天, 旅游業在全球范圍內新興, 而我國有著幅員遼闊的景觀資源和悠久的華夏文明。然而受經濟利益驅使, 每天在各個城市都在產生大量的人造景觀, 而古典園林的園林設計理論受到了現代城市發展需要的質疑和挑戰。文化缺失現象倍受設計們關注。如何解決文化缺失現象。一方面要深刻認識到文化內涵在景觀作品中的重要性, 如何對現代的景觀形式語言進行創新研究,已屬迫切的需要。這一問題研究和探索的滯后, 導致現代城市景觀設計呈現可怕的“千城一面” 的現象。另一方面, 在強調文化因素的同時, 不放過創新。避免一些“拿來主義”現象的產生。要準確無誤的把我們文化的精髓融入景觀之中, 弘揚地域性文化和民族特色, 積極研究歷史文化、區域文化的個性化的問題。
三、城市景觀中的融合與共生
時展到今天, 景觀設計市設計師對形式的探究更趨向于一種更“經濟”和“便捷”的拿來主義,普遍缺少對景觀設計語言的深層探究。在一種輕松的環境下, 全面地建構起現代城市景觀的表面繁榮。因此批判與整合的能力有著明顯地衰退, 景觀設計出現了“缺失”的現象, 景觀設計語言也變成了無聊的重復。主要表現在以下三個方面。
1、雜而不聚
在我國景觀發展的歷史中, 由于人口與經濟的壓力, 曾有段“見縫插針”式建設時期, 許多城市具有傳統歷史意義的景觀建筑受到沖擊, 不僅大量綠地被占用, 許多湖泊被填充, 使得城市景觀及生態系統都受到影響。城市景觀空間缺乏節奏與變化, 區域性的景觀特色無法形成。四處的建筑景觀給人似曾相識的感覺。
2、同而不和
近現代的中國, 經濟相對落后, 景觀對老百姓來說簡直是“癡人說夢”。孔子曰: “君子和而不同, 小人同而不和。”建筑風格的雷同使得城市景觀陷入同而不和的境地。當人們不把建筑視為有獨特的藝術門類時, 建筑在城市景觀空間中的地位也日趨消解。就會卷入城市變革的旋渦。
3、破而不立
近代中國一直處于政治、經濟、文化的不斷變革之中。在文化層面上受“中學為體, 西學為用”的心理影響, 其結果是既沒有保留有價值的傳統文化, 更沒有創造有意義的跨時代的城市空間。
四、城市景觀的空間整合
作為規劃師、建筑師、景觀設計師在城市設計中, 整合的作用是創造一種優良的環境, 一種物質環境的設計, 以達到使用功能的效益和效能, 達到精神文化、藝術的表現和物質的、美學的、生態的三方面的要求。
城市景觀空間研究的角度來看, 整合主要是指物質空間的整合, 即通過景觀空間系統內部要素數量、質量、和結構關系的調整與組織, 來達到景觀空間完整地目的。其中在這里我要強調的是時間維度關系, 這一點影響我們如何把握住景觀設計中的文化因素。
不同時期有著不同的歷史文化, 其動態性不容忽視。城市景觀是一定時間維度相關的, 城市與時間的關系密不可分。城市在歷史的長河中始終處于動態演變之中, 城市景觀也隨著時間的推移不斷演化, 在城市中從來不存在的理想狀態的“終極景觀”。
五、小結
全球化的浪潮席卷世界各地, 世界大同的趨勢越演越激烈, 文化共享已是必然。我國景觀設計中出現文化缺失只是眾多挑戰中的一種。每個民族都有自己的文化傳統, 如何將其精髓發揚光大, 只有在發展民族文化的基礎上將景觀空間進行有效的整合, 達到文化和諧、生態和諧。
參考文獻
【1】金俊著.理想景觀:城市景觀空間系統建構與整合設計[M].南京:東南大學出版社,2003,(9).
從機器人文化到現實版機器人
機器人一詞來源于捷克作家卡雷爾?恰佩克。1920年，恰佩克在他的科幻戲劇《羅素姆的萬能機器人》中，創造出了一個令人耳目一新的詞匯――robot （機器人）。在捷克語里，“robot”是苦役、勞工的意思。
機器人，這個不是由碳水化合物，而是由鋼鐵和線路組成的“人”，立刻引起了全社會的極大關注并得到世界的廣泛認同。1942年 美國著名科幻小說家阿西莫夫提出“機器人學三大法則”：“機器人不得傷害人類；機器人必須服從人類的命令，除非這條命令與第一條原則相矛盾；機器人必須保 護自己，除非這種保護與以上兩條原則相矛盾。”這三個原則被后世無數的科幻小說及影視作品引用，被人們奉為經典。
雖然這只是科幻小說里的創造，但后來成為 學術界默認的研發原則。機器人這個詞匯迅速風靡世界，與此同時，作為一種獨特的文化現象，機器人滲透到了科學、哲學、文學、電影、藝術等各個方面。
在阿西莫夫創作一系列機器人短篇科幻小說并提出“機器人學三大法則”時，世界上還沒有機器人。然而，僅僅過了17個年頭，到了1959年，美國英格伯格和德沃爾就制造出世界上第一臺工業機器人，宣告機器人從科學幻想變為現實。隨著機器人技術的不斷進步，機器人的用途日益廣泛，被應用于生活、生物技術、醫療等眾多領域。機器人文化現象精彩紛呈。
日本在1967年由川崎重工業公司從美國Unimation公司引進機器人及其技術，并于1968年試制出第一臺川崎的“尤尼曼特”機器人。由于日本當時勞動力顯著不足，機器人在企業里受到了“救世主”般的歡迎。經過短短的十幾年，到80年代中期，已一躍而為“機器人王國”，其機器人的產量和安裝的臺數在國際上躍居首位。
時下，日本機器人正在悄然變化，原來只能干那些險、臟、累等粗活的機器人，如今也開始文雅起來，可以與人交流，甚至成為家庭的一員。在這類機器人中最為先進 的是橫濱機器人博覽會上展出的“BN-7”，它的眼睛是兩個數碼像機，捕捉人的面孔特征后，可記住7個家庭成員的面孔。家人出去時，它會說，“請早點回 來”；家人回來時，它會說，“請進，請休息”等。如果主人發火打它，它會逃跑；主人叫它，它則笑著跑過來。
此外，富士通研究所研制的看家機器人身高32厘 米，重約5公斤，可靈巧地躲過障礙抵達目的地。它頭部裝有兩個照相機，鏡頭象人的眼睛一樣自由轉動，捕捉面前的事物。所拍圖像可通過因特網傳給主人，以便 主人通過手機命令，讓機器人遙控家電，向老年人提示危險信號，向陌生人發出警告等。
《科學之社會研究》雜志2014年第3期發表了美國印第安納大學布魯明頓分校Selma Sabanovic的文章：Inventing Japan’s “robotics culture”： The repeated assembly of science， technology， and culture in social robotics。在Selma Sabanovic看來，日本機器人的水平享有盛譽，這一點早已經成為人們的共識，但我們可能沒有意識到的是，日本機器人發展歷程也是前所未有的機器人文化的培育、塑造的過程。按照日本產業機器人工業會常務理事米本完二的說法：“日本機器人的發展經過了60年代的搖籃期，70年代的實用期，到80年代進人普及提高期。”并正式把1980年定為“產業機器人的普及元年”，開始在各個領域內廣泛普及機器人文化并推廣使用機器人。
引人注目的是，英國政府從1981年起就資助機器人產業，給購買機器人的公司以25%的價格補貼。2014年，英國政府已經制訂了一項農業科技發展戰略，欲投入1億6000萬英鎊。其認為，農場機器人是未來的發展趨勢，其不僅會帶來效益和效率，同時還是將許多艱苦而繁重的農場作業終結。有媒體斷言，用不了多久，機器人的足跡將會深入英格蘭山區。
現在，在英國已經有越來越多的農場機器人走出了實驗室，他們有更好的能力來執行繁瑣而苛刻的實驗室任務，對于大型農業器械而言，這些都是不可能完成的任務。 如葡萄酒機器人可梭于葡萄園來進行藤條修剪，生菜機器人可鋤凈植物根部的雜草等。全國農民聯盟的主席彼得?肯德爾表示：“無人操縱機器人的使用并不是夢 想，人們正致力于此。除了田間作業，無人操縱機器人在水果采收甚至牲畜管理方面都大有潛力。”
近些年來，美、日、韓相繼提出以企業為主、產業化為先導的機器人總體發展規劃，并通過機器人競賽促進教育的開展，如美國三一學院的機器人滅火、韓國的FIRA、日本的RoboCup、FLL挑戰賽等。機器人文化正在全球范圍內點燃人們的熱情，機器人文化滲透到社會生活的方方面面。2010年上海世博會上，日本館的機器人秀、法國館的舞蹈機器人、上海聯合館的炒菜機器人等都賺足了人們的眼球。
1986年我國“863”高科技發展計劃正式啟動“智能機器人”主題，“九五”期間，“普及機器人文化”被列為該主題第一專題的宗旨之一。1998年中國科技大學在國內率先進行了機器人足球的教學實驗。2002年以后，隨著我國教育信息化的發展、“校校通”工程的推進，智能機器人技術向教育領域的滲透呈加速度發展的趨勢。媒體報道，2011年央視春晚上，同時出現兩個“李詠”――其中“李詠2”能點頭眨眼，他就是按照1：1比例制造的仿真硅像機器人。
隨著科技的發展，在歐美市場暢銷的掃地機器人也逐步走入中國平常百姓家。“先噴干凈水，再吸水清洗地板……在客廳茶幾、沙發下自如穿梭清掃的一個圓盤引來了 孩子的追逐和笑聲。”自從陳楠給家庭添置了圓盤――一個全身布滿傳感器的機器“保姆”后，這一幕便時常在家中出現。這個機器“保姆”，能自動識別家居環境 和計算行走路徑，地板上的灰塵、毛發、碎屑，抑或平時難以打掃的角落和家具底部，都能搞定。當完成清掃任務時，小家伙還能自動返回充電插座給自己充電。
發生在陳楠家中的這一幕，自2012年以來，已經在國內10萬個家庭悄悄上演。
2013年，中國首次成為全球機器人最大消費國，在全球總銷量中占比超過五分之一。被視為中國機器人產業發展元年的2014年，中國國產工業機器人銷量近1.7萬臺，同比增長達到驚人的77%。2015年發展更加迅猛，5月份中國工業機器人產量同比增長1.3倍。今年對中國機器人產業更是意義非凡的一年，《中國制造2025》部署實施制造強國戰略，把機器人列為中國制造業亟須強力發展的關鍵技術。
仿人型機器人的誕生及其應用
何為仿人型機器人？大多數的機器人并不像人，有的甚至沒有一點人的模樣，這一點使很多機器人愛好者大失所望。很多人問為什么科學家不研制像人一樣的機器人呢？其實，科學家和愛好者的心情是一樣的，一直致力于研制出有人類外觀特征、可模擬人類行走與其基本操作功能的機器人。
模仿人的形態和行為而設計制造的機器人就是仿人機器人，一般分別或同時具有仿人的四肢和頭部。世界上最早的仿人機器人研究組織誕生于日本，1973年，以早稻田大學加藤一郎教授為首，組成了大學和企業之間的聯合研究組織，其目的就是研究仿人機器人。加藤一郎教授突破了仿人機器人研究中最關鍵的一步―――兩足步行。
1996年11月，本田公司研制出了自己的第一臺仿人步行機器人樣機P2，1997年10月又推出了仿人形機器人P3。P3通過它的身體的重力感應器和腳底的觸覺傳感器把地面的狀況送回電腦，電腦則根據路面情況作出判斷，進而平衡身體，穩定地前后左右行走。它不僅能走平路，還可以走臺階和傾斜的路。它站立穩定，推不倒，腳底不平也能保持身體的直立姿態。
2000年11月，日本推出了最新一代的仿人機器人ASIMO。在2005年愛知世博會上，大阪大學展出了一臺名叫ReplieeQ1expo的女性機器人。該機器人的外形復制自日本新聞女主播藤井雅子，動作細節與人極為相似，以致于參觀者很難在較短時間內發現這其實是一個機器人。
在仿人機器人領域，日本方面側重于外形仿真，而美國則側重用計算機模擬人腦的研究。美國麻省理工學院研制出了仿人形機器人科戈（COG）。“科戈”機器人的大腦是由16個摩托羅拉68332芯片構成的，“科戈”的大腦放在與之相鄰的室內，通過電纜與之相連。“科戈”最多用250個摩托羅拉芯片。“科戈”的大腦與人類的大腦一樣，能同時處理多項任務。
據悉，本田公司最新開發的新型機器人“阿西莫”，身高120厘米，體重43公斤，它的走路方式更加接近人。幾年前，在福岡舉行的機器人世界杯大賽上，人形機器人首次閃亮登場。它們的教練聲稱，50年以后這些機器人將打敗人類足球冠軍。這一舉動頗有象征意義，可以說是機器人向文明社會進軍的宣言。
仿人機器人不僅是一個國家高科技綜合水平的重要標志，也在人類生產、生活中有著廣泛的用途。由于仿人機器人具有人類的外觀特征，因而可以適應人類的生活和工 作環境，代替人類完成各種作業。它不僅可以在有輻射、粉塵、有毒的環境中代替人們作業，而且可以在康復醫學上形成動力型假肢，協助癱瘓病人實現行走的夢 想。將來它可以在醫療、生物技術、教育、救災、海洋開發、機器維修、交通運輸、農林水產等多個領域得到廣泛應用。
2011年2月24日，“發現”號航天飛機從美國佛羅里達州卡納維拉爾角升空。“發現”號此行搭乘6名宇航員，要向國際空間站運送一個永久性多功能艙，并為它帶來一個“常駐民”，即人形機器人宇航員R2。這是人類首次將人形機器人送入太空。R2機器人是NASA與美國通用公司制造的，它是首個進入太空的仿真機器人，它要成為空間站的“居民”――NASA計劃讓這款機器人長期駐守在空間站。宇航員R2將成為太空中首個模擬人類的靈活性機器人，也是美國為空間站建造的第一款機器人。雖然這僅是機器人研究領域發展的一小步，對于仿真人類機器人的發展卻是一大步！“機器宇航員2號”機器人最大的特點就是擁有類似人類的靈巧手指，可以幫助人類完成枯燥、重復或者危險的任務。美國國家航空航天局官員布蘭迪說，對于“R2”而言，它只獲得搭乘“發現”號的單程票，一旦進入國際空間站，“有生之年”將不再返回地球。
我國政府也逐漸開始關注這個領域。國防科技大學、哈爾濱工業大學研制出了雙足步行機器人，北京航空航天大學、哈爾濱工業大學、北京科技大學研制出了多指靈巧手等。長沙國防科技大學于1988年2月研制成功了六關節平面運動型雙足步行機器人，隨后于1990年 又先后研制成功了十關節、十二關節的空間運動型機器人系統，并實現了平地前進、后退，左右側行，左右轉彎，上下臺階，上下斜坡和跨越障礙等人類所具備的基 本行走功能。
經過十年攻關，國防科技大學研制成功我國第一臺仿人型機器人――“先行者”，實現了機器人技術的重大突破。“先行者”有人一樣的身軀、頭顱、 眼睛、雙臂和雙足，有一定的語言功能，可以動態步行。
2012年7月6日，由北京理工大學研發的“匯童”仿人機器人亮相“國家高新技術產業開發區建設二十年成就展”。能夠自主行走、打招呼、打太極拳的“匯童”4代仿人機器人和可以進行乒乓球機器對打、人機對打的“匯童”5代仿人機器人在“二十年成就展”上一展絕技。兩個不到1.7米的機器人揮拍打起乒乓球，數十回合沒有失誤，身邊一個身材稍高，長著標準人臉模樣的機器人，微笑著與圍觀的觀眾打招呼，聊比賽……
據這些機器人研發團隊負責人、北京理工大學教授黃強預計，15年內，這些能陪人健身、聊天，甚至能洗衣做飯的智能機器人將走進家庭，給市民當保姆。匯童仿人機器人的誕生，標志著我國仿人機器人研究已經跨入世界先進行列，系統綜合性能和功能達到了國內領先、國際先進水平。
機器人發展前景預測
實際上，在人類文明的悠遠長河中，對機器人的夢想和追求已有3000多年的歷史。如今，人類進入了信息社會，信息技術的發展造就了有感覺、能思考、會決策的智能機器人，將人類和機器人的文化探索推向了前所未有的新。
1990年 中國著名學者周海中教授在《論機器人》一文中預言：到二十一世紀中葉，納米機器人將徹底改變人類的勞動和生活方式。機器人不僅將極大促進社會生產力的發展、產業結構的調整，并成為一個新的經濟增長點，它還一定會帶來我們已經預知甚至無法料想的未來。
2006年6月，美國微軟公司推出Microsoft Robotics Studio，機器人模塊化、平臺統一化的趨勢越來越明顯。比爾?蓋茨預言，家用機器人很快將席卷全球。2007年2月1日的《環球科學》（《科學美國人》中文版）上，發表了比爾?蓋茨名為《未來家家都有機器人》的文章，他向世界預言：機器人將與30年前的個人電腦一樣邁入家家戶戶，徹底改變人類的生活方式。
比爾?蓋茨在《科學美國人》雜志上撰文表示，一場新技術革命悄然來臨，當前機器人正經歷上世紀80年代“PC 式”發展，人類正從PC（個人電腦）時代向PR（個人機器人）時代邁進。屆時，家用機器人將像門鈴、計算機、移動電話、電冰箱等一樣普及。日前，微軟創始人比爾蓋茨在倫敦參加了《金融時報》的活動FT125，并與金融時報的編輯展開了一場現場對話：
問：在電影《銀翼殺手》的世界里，機器人將接管世界。你是否認為這樣的世界還很遙遠，而我們不必為此擔心？蓋茨：在很長一段時間里，機器人都會是無害的。問： 你認為工人被取代的問題會很嚴重，哪個行業風險最大？蓋茨：那些高中以下教育程度的工人，他們將被取代。人們一直在以相當快的速度取消流水線上的工作崗 位，這是件好事……這意味著如果沒有搞好教育，就會出現這樣一些人群。
在蓋茨看來，“科學的力量是巨大的。企業家是利用了這些力量的人，但真正讓事情發生變化的是科學。”隨著云計算、大數據、物聯網等新一代信息技術的快速發 展，社會智能化發展趨勢日益顯現，機器人的服務也從工業制造領域，逐漸拓展到教育娛樂、醫療康復、安防救災等人類生活領域。在此背景下，各國紛紛將發展機 器人產業上升為國家戰略。就國際形勢來看，美國“再工業化”戰略、德國“工業4.0”戰略、歐洲“火花計劃”、日本“機器人新戰略”等，均將“機器人產業”作為發展重點，試圖通過數字化、智能化奪回制造業優勢。站在歷史的新高度，從戰略全局出發，《中國制造2025》明確提出了我國實施制造強國戰略的三個10年規劃，將機器人產業列入重點戰略。
在 美、英、日、韓等發達國家，機器人文化與技術的多年積累及發展，催生了一個龐大的機器人產業，形成了一個龐大的機器人家族――包括仿人機器人、娛樂與服務 機器人、軍用機器人、探測機器人等等。發達國家一步步將人類的機器人夢想變成現實。“但更重要的是，這些國家已經形成了氛圍濃厚的機器人文化。這既是機器 人教育推廣的土壤，也是其結果。”有識之士指出。
在歷史悠久的中國傳統文化當中，吉祥文化是其中非常重要的一支。傳統吉祥文化的產生與發展與中華民族傳統習俗和文化背景息息相關，其大多承載著中國人追求幸福、平安、美好的強烈愿望。傳統文化以文字、圖形、符號等藝術形式體現著吉祥意識，滲透在人們生活的各個方面。隨著歷史的積累和變遷形成了獨具民族特色的中國傳統吉祥文化。吉祥文化最初的藝術雛形是象征著神祗的遠古圖騰，這些古老的圖騰是一個民族最初凝聚力的象征。隨后，人類對自然的崇拜漸漸延伸至動植物、天體等，對人類社會的美好希冀擴展到長壽、團圓、品格等。傳統吉祥文化的內涵和形式也愈加豐富，從天文，生物到人時令，凡是人們認為好的事物都會體現在吉祥文化之中。如龍圖騰，是按中國人的思維方式復合虛構的形象，組合了多種動物的不同身體部位，寓意尊貴祥瑞，作為幾千年來中國人恒定認同的民族象征流傳至今。
二、傳統吉祥文化在現代環境藝術設計中的應用方式
傳統吉祥文化在現代環境藝術設計中有著廣泛的應用，但是很多應用都是簡單地將傳統吉祥文化元素照搬，很難與現代環境相協調，給人以刻板的印象。由于傳統吉祥文化具有獨特性和隱性語言，因此需要研究傳統吉祥文化的組成元素，需要深入挖掘傳傳統吉祥文化的內涵，將其隱藏的文化思想和審美思想作為環境藝術設計的指導思想，與現代環境藝術設計和諧自然地相融合。
（一）圖形的重構
傳統吉祥文化在現代環境藝術設計中最直接的表現形式是圖形、紋飾和符號。現代環境藝術設計需要以創新性的形式運用吉祥圖案元素，重新構圖整合成新的圖形，以融入時代特性。在現代環境藝術設計中應用吉祥圖案的主要手法有分解轉化、打散再構和變形。分解轉化是指，根據現代環境藝術設計的主題，將吉祥圖案進行分解、提煉，創造出新的圖案；打散再構是對吉祥圖案的原型進行分解、移動、切割、變換位置，重新構成圖案；變形是指，運用現代審美觀對圖案進行整體或局部改造。現代環境藝術設計將傳統吉祥圖案按照現代審美要求，對其進行重構，以滿足現代設計的使用需求和審美需求。如家居設計中最常見的玄關，通常采用回紋以起到裝飾、分隔空間的。回紋在中國傳統吉祥文化中代表富貴不斷。玄關中的回紋經過了放大變形，以減少材料使用，同時滿足玄關的功能要求，并且富貴不斷的寓意也表達了主人對美好生活的追求。
（二）融合吉祥思想
現代環境藝術設計中，在運用吉祥圖案的同時也需要傳承傳統吉祥文化，從文化的角度出發，傳承吉祥文化中的價值觀、哲學思想和審美。吉祥思想融合現代藝術設計主要有兩個方向：與整體環境的融合和吉祥色彩的應用。吉祥思想與整體環境融合時，應當避免大量運用吉祥圖案元素，而是將吉祥思想融入到設計當中，如建筑環境中“天人合一”的思想符合建筑風水理論，被人們視為吉祥。如北京香山飯店，巧妙地融入吉祥思想，堪稱傳統與現代緊密融合的典范。室內引入江南水鄉設計理念，建有庭院、假山，種有綠植，透明屋頂，整個環境很好地體現了人與自然和諧相處的吉祥理念，讓人們在封閉的室內空間中，享受大自然的妙趣。顏色是能夠帶來強烈視覺感受的元素，是現代環境藝術設計中不可缺少的重要部分。在傳統吉祥文化中，黑白代表樸素莊重、紅色代表喜慶、紫色代表清麗脫俗等。在現代環境藝術設計中，顏色仍表現出其獨特的吉祥文化內涵。如黃色代表土地，經常被用于室內地板的顏色，讓居者感覺回到了大地的懷抱，感受到安寧和放松。
三、結語
一、現展中的動畫專業培養目標及前景分析
動畫是在傳統繪畫基礎上發展起來的，我國早期動畫作品《大鬧天宮》、《七色鹿》，國外作品《老鼠與貓》、《唐老鴨》等，都是按照傳統繪畫進行逐幀繪制，最終合成。經過多年的技術更新，動畫專業也從最原始繪畫需求演變為多種知識的融合。現今的動畫專業主要是培養具備動畫、電影、電視、創作所需要的基礎知識及理論，能在動畫、電影、電視等媒體的制作崗位上，從事動畫原畫、動畫創意設計和編導及三維電腦動畫創作理論研究方面的專業人才，是動畫設計和漫畫設計的有機結合，是影視動畫專業的深化與延伸。要求學生在動畫設計的理論基礎上，掌握或了解漫畫設計的原則及表現技巧、影視及媒體領域的發展方向、一定的理論知識及專業技能。畢業生應獲得以下幾個方面的知識和能力：具有較高的審美素養，較強的視覺感受功能里和視覺表現能力；掌握動漫畫的基本原理和基礎理論，并能在實踐中融會貫通；掌握動漫畫的各種表現語言和表現技巧，有較強的專業設計能力和創造能力；能熟練運用計算機進行專業的輔助設計和創作。
中國動漫產業巨大的市場被外國動漫產品所占領，原因是國內動漫人才的奇缺。據央視統計，2004年上半年我國有151家電視臺播出動畫片，保守估計每家電視臺平均每天播出20分鐘，以20%首播來計算，那么中國動畫片的需求量將在13萬分鐘左右。按中小制作標準，我國動畫制作人才需求量近4萬人；如果以實際需求量25萬分鐘來計算，人才需求則將近9萬人。
二、何謂3+1教學模式
3+1教學模式，其目的就是為了培養實用型專業技能人才。而培養實用型專業技能人才必須重視實施實踐教學環節。常見的模式有：校內建立專業實驗室；赴校外參觀考察；在校外建立實習基地等。而使實習實踐環節實施得更具體、更完善，可以與企業進行深度合作，引入3+1教學模式。“3+1教學模式”是針對本科教育提出的一種創新的辦學模式，即前三年在校內進行理論學習，第四年赴企業進行實踐實習。是以“面向工程、項目驅動、能力培養、全面發展”為教育理念，以面向工程為導向、以項目驅動為手段、以能力培養為關鍵、以全面發展為目標，進行系列的教學改革。按此教學模式，有利于形成“聽中學”、“學中做”和“做中學”有機結合的環境，搭建了“實驗班+實驗室+實踐基地”遞進的教學平臺。在該教學平臺上，形成了“3個緊密結合+全面素質教育”的人才培養模式，實現了學生的知識、能力、素質與企業要求對接，培養出校企無縫連接的“零適應期”優秀本科生。“3+1教學模式”最早是在德國的高等教育中得以體現，例如慕尼黑工業大學、柏林工業大學早在40年前，對于汽車、航泊專業都已經實施3+1教學模式。獨立學院作為高等教育的重要組成部分，其宗旨是培養應用型人才，更應該進行“3+1教學模式”的實踐。我區九所獨立學院從2002年辦學至今，已歷十年；而動畫專業的創辦也只有五所院校開設，且都是近五年開設的。而對動畫專業進行“3+1教學模式”實施的，僅有廣西民族大學相思湖學院一所，我院動畫專業于2012年9月與廣西千年傳說動漫影視有限公司進行協作，共同實施該專業的“3+1教學模式”。經過三年的實踐，達到了預期效果，使校、企、生三方都受益。
三、實踐研究
開展校企合作，實施“3+1教學模式”是一項長期務實的教學工程，合作過程中，需要校企雙方要共同探究出一整套適合雙方實際狀況的教學實施模式。
（一）考察調研。前期需要校企雙方互相進行考察、調研比較，學校需要尋找頗具規模、有服務教育意識、回報社會的企業。企業考察學校的辦學定位，是否是以培養應用型人才為培養目標。
（二）洽談合作、共同制定教學計劃。經過雙方考察調研，進行深入合作，行之有效的辦法是建立“校外實訓基地”、“校內企業”等模式，開展試點教學工程；由校企利用現有條件，共同制定服務于東盟，適應泛北部灣經濟圈的高素質應用型本科動畫人才的教學計劃，最后引入第三方（行業專家）進行評估，綜合測評教學計劃。
（三）“3+1教學模式”的實踐實施。經過前期的各項工作，最終開展3+1教學模式的實踐實施。
四、教學效果
從開展“3+1教學模式”之處，我們就有一個明確的意識： 3+1教學模式是現各獨立學院積極探索及實踐的一種創新教學模式，是我國高等教育實踐、實習環節實施的重要途徑；通過該教學模式的實踐能最終獲取實踐成果、為學生實習就業創造機會；通過專業實踐，能獲得教學成果；教學模式的實施結果成為檢驗高校辦學成功的試金石；能提升高校的社會影響力；能提高學生的就業率；對高校的可持續發展提供理論、實踐研究依據；對高校的精品專業建設有良好的推動作用；能提高相應的學科群建設。經過三屆動畫專業的3+1教學模式的實施，我院于去年獲得自治區級、南寧市級的動漫人才培養雙示范基地榮譽。有此榮譽，對于動畫專業的持續性發展起到了關鍵性作用。
摘要：鑒于濱河市內開放性商業經營的空間設計模式，各種商業化文化元素在城市內景觀設計的項目當中，具有高頻率的融入體現。本文將武漢花山河項目設計作為主要研究對象，在簡單介紹商業文化基本概念的基礎之上，結合武漢花山河項目的設計施工近況，對濱水商業文化內容在現代景觀設計中應用的有效途徑，做出了詳細的分析和闡述。
關鍵詞：濱水商業文化；市內景觀設計；應用研究
前言：隨著社會主義市場經濟體制的不斷完善，濱河商業化發展的水準正呈逐年上升的趨勢不斷提升。社會成員在自身物質生活得到充分滿足的同時，其在精神文明方面的認知高度，也得到了不同程度的發展。在城市各種景觀設計項目實踐性設計流程之內，工作人員普遍選用將商業文化的精髓內容結合融入到設計方案之內，在贏得群眾關注力度的同時，更好的體現了濱水的城市特色。
一、商業文化的相關概念介紹
商業文化是在國內社會主義市場經濟不斷蓬勃發展的前提下，產生的一種全新的理論性概念內容[1]。所謂商業文化，其實際上是對商品流通的經濟領域之中，各種形式文化現象的高度總結。市場經濟、廣告設計、心理認知以及金融走向等等，都能夠被視作是商業文化基本概念之中較為主要和關鍵性的涵蓋內容。現代景觀設計研究領域的專業工作人員，將商業文化現象的存在，認定為是社會文化認知意識的形態化存在形式。通過觀察濱水商業文化的表現形式，能夠從另一個研究視角更好的掌握濱水管轄區域內人文地理，以及各種社會民俗行為的多元化發展特性。立足于商業文化發展特征基礎之上完成的城市景觀設計成品，具有不同程度商業特殊性的發展特征。
二、武漢花山和項目的施工近況
濱水管轄區域之中武漢花山河項目的提出與實施，開始于二十一世紀的初期發展階段。整個項目施工以及景觀設計的出發點和落腳點，將都市加田園的設計作為基本定位標準。河上美術館建筑項目的推行、公園化商業經濟圈的構建、高層建筑項目之上設定的私家花園，以及都市農場種植項目和都市單車項目的設計預想等，都是武漢華山和項目施工設計中，比較具有代表性的施工內容。整個景觀設計項目的最終目標，是要通過提升城市空間當中建筑物設定的密集化，以及建筑物構建模式的多樣化水準，實現商業文化與城市生活氛圍相互融合的高效融合。設計人充分利用濱河管轄區域內，河道水資源儲備量豐富多樣化的背景優勢。在結合河道空間包容度的基礎之上，體現出商業文化模式下城市風景形態的軟化構造。通過商業文化的高效融合，濱河城市景觀設計的優化發展得到了堅實有力的前提保障。
在此基礎之上，城市景觀設計的工作人員，將自然環境的原生態利用、居住與旅游娛樂一體化的構建目標，以及商業文化背景下城市風情的充分展示等等，作為武漢花山和項目施工設計的整體定位方向。立足整體宏觀調控的發展視角，將田園城市、人流地景，以及各種商業化新潮元素的編制融入，作為整個宏觀調控發展的認知視角。最終形成了以彩虹環作為主要編織對象、以都市織錦作為商業文化與濱水文化互動的連接樞紐，以生態田園網絡的構建，策劃和歸納做為從水岸到溪谷的溝通橋梁[2]。
相比其他城市景觀設計項目的設計方案，濱水武漢花山河項目施工與設計內容的推出，具有幾項較為顯著的優勢特征。首先是開放社區的構架，成功吸引了眾多設計人員的注意力。花園慢街、鄰里院落以及社會藝術公園的設計，成功在商業文化的圈落發展氛圍下，構建了田園舒適的城市景觀設計特色。各種慢行交通系統的構建設想，力求能夠幫助廣大社會成員在緊張的城市生活空間中，獲得能夠有效放松緊張情緒的機會。各種固有優勢的存在，直接提升了武漢花山和項目設計運行的實際優勢。為項目設計成品社會經濟價值以及欣賞價值的提升，提供了強有力的推助力量。
三、濱水商業文化在現代景觀設計中的應用途徑
（一）景觀設計堅持以人為本的核心價值理念
設計工作人員如果想要在城市景觀設計工作的成品中，更好的展示和融入濱水商業文化的精髓內容，首先就要在整個設計理念的選取方面，更好的體現出以人為本的基本認知思想。在城市景觀設計商業文化融入的過程之中，人類是最終文化文明的創造者。與此同時，當城市景觀設計成品完成竣工時，人類也是相應景觀設計項目唯一的欣賞人。以武漢花山河景觀設計項目為例，各種商業文化的融入以及設計預案的內容選取，均需要最大限度的滿足社會成員在日常工作、學習以及生活當中提出的實際需求。在當今社會現代化信息技術應用水準不斷提升的前提背景下，通過實現各種科技手段應用效率的飛速提升，使得景觀設計成品的存在形態，能夠更好的滿足所在區域內大眾成員的生理以及心理訴求。在設計理念營造的工作環節內，地域特色以及時代文化等都是需要設計人員在著重關注的設計關鍵。
（二）堅持科學可持續的基本發展理念
在實踐性設計方案設定的過程之中，堅持遵循科學可持續性的發展理念，也是能夠提升現代景觀設計最為主要的應用途徑之一。商業文化隨著社會經濟發展歷程的向前推進，不斷發生著各種形式的轉變。例如，在武漢花山河項目景觀設計工作開展的實踐性工作環節之中，工作人員應當時刻觀測武漢人文經濟的發展走向。在注重商業文化發展理念結合融入的同時，更好的統籌考量城市經濟發展前景，與城市文化資源儲備數量方面的內在聯系。相應道路交通網絡的規劃，以及商業化施工項目建筑地點的選取，不能與城市之中歷史遺留的文化古跡發生沖撞。只有城市景觀設計方案能夠立足保護城市遺跡文化的設計視角，商業文化在景觀設計成品中融入的延續性，才能夠在短時間內得到不斷強化的優化成效。
（三）展現城市景觀設計中的人文美和時代性
作為城市文化之中極其重要的組成部分，商業文化在城市景觀設計項目中的結合應用，是城市文化發展水平能夠獲得飛速提升的重要保障。為此，設計人員在成品方案設計中，應當將城市商業文化的人文氛圍更好的融入到設計實踐的工作流程之中。將武漢城市之中的人文色彩，更加生動形象的體現在城市形象塑造的設計成品之內。通過商業文化有關人文景觀思想在城市景觀設計之中的結合融入，不僅武漢社會的人文思想能夠更好的傳遞給廣大社會成員。相應城市文化精神的存在形態，以及其在未來社會的發展趨勢，也能夠直接體現在景觀設計的項目成品之上，更好的為廣大社會欣賞者，傳遞城市景觀設計之中蘊藏的文化精神。只有人文性以及時代性能夠得到充分的體現，城市景觀設計開發項目的社會價值以及商業價值，才能夠得到更加充分的實現。我國具有數千年悠久的發展歷史，地域文化差異大、人口基數眾多。受到地區經濟發展均衡性受到限制的影響作用，商業文化在景觀設計環節內結合融入的體現形式，各個地區之間也存在一定程度的差別。只有設計人員深刻體會到商業文化結合融入的重要性，才能為其景觀設計成品的建設施工贏得更多的群眾基礎[3]。
結論：總而言之，在目前濱水市景觀設計工作開展的實踐性工作流程之內，各種商業文化內容的結合融入，已經成為工作人員提升自身景觀設計成品欣賞價值以及使用價值的有效途徑之一。工作人員應當深刻了解商業文化基本概念的界定方式，結合項目施工的實際進展狀況，設定更加科學合理的設計方案。只有通過有效途徑實現商業文化的完美契合，才能更好的提升項目設計成品的視覺欣賞效果。
參考文獻：
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關鍵詞：中原傳統文化現代化對策
黨的十七大明確并把文化上升到國家軟實力的高度，繁榮社會主義文化，面臨著中國傳統文化如何向現代化轉化和重塑這一重大課題。厚重的中原文化是進一步推進河南的文化事業的大發展、大繁榮的重要資源。但傳統的中原文化只有通過揚棄而創新和發展，并與時代精神相結合走向現代化，才能夠發揮活力、永葆生機。
一、中原傳統文化的內涵
“中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區滲透的一個廣闊區域，狹義的中原，指今河南一帶中原文化就是中原地區的文化，是中原人民在長期的社會實踐中創造出的一種具有地域特色的文化，它是中華燦爛文化的重要組成部分，它對中國社會歷史和傳統文化產生過巨大影響，是中原人民奉獻給人類文明事業的寶貴財富。中原文化是不僅僅是一種地域文化，更是中華民族傳統文化的根源和主干，其博大精深、源遠流長，在中華文化發展史上占有占有極其重要的位置。
中原文化的確源遠流長、博大精深、內涵豐富、光輝燦爛。概括起來有以下七個特點： 一是根源性，中華文明體系發端于中原文化，其是中華文化的母體。 二是主導性，中原文化代表了中國傳統文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中國歷史中始終處于主導、支配地位。三是原創性，中原文化不是傳襲于某種外來文化，而是在中原大地自身成長的文化，對中華文明體系起著開創性作用。四是開放性。中原文化兼容并包，吸收了周邊諸多文化的優點，由于地處中原，再加上歷朝歷代中原政治、經濟方面的影響力，其對周邊地區乃至整個中國具有非常的的影響，可以說具有很強的輻射和影響作用。五是創新性，中原歷史文化生生不息、延綿數千年,可見其具有強大的生命力，這個生命力的秘密就在于其不但繼承而且創新。
二、中原文化邁向現代化的困境
文化現代化受方方面面的影響，如國際因素、地理位置、發展狀況等等，更受到文化自身起點的影響。隨著南宋以來伴隨全國性政治中心遠離河南，河南陷于內陸，區位比較閉塞，河南早已遠離全國性文化中心；教育相對落后，中原本土居民文化素質總體水平不高；盲目樂觀，樸實有余，開放活躍不足，遇事不急等方面影響，使中原文化在邁向現代化中存在著困惑，具體表現在以下幾個方面。
第一，重農和輕商價值觀念影響市場經濟的發展。中原文化起源于農業文明，農業文明在人類發展的歷史上占據了很長的一段時間，中國的封建社會持續了近兩千年，發展高度達到了世界領先，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發達的農業文明，從中國兩千多年的農業發展來看，生產工具并沒有發生太大的改變，對于封建王朝來說，為了提高糧食的產量，可以做文章的只有增加土地面積及單位土地勞動力的投入。近兩千年的農業文明其中一半建都在河南，其重農思想影響至今，而這種意識很容易把人圈定在一定范圍內，使人目光短淺。農業文明的另一個副產品就是“輕商”。中原地區物產豐富，為農業的發展提供了有利的地理條件，上千年的自給自足小農經濟使人小富即安，重義輕利。而當今社會需要的是“無農不穩，無工不富，無商不活”。
第二，思想觀念封閉、落后，使中原文化“走出去”步伐緩慢。河南地處內陸，地域的內陸型，人們的思想觀念封閉、落后，普遍存在著只求穩、不求變，只求生而不冒險，甚至因循守舊、不敢為人先。與沿海地區、尤其是沿海僑鄉那種敢于敢為人先、飄洋過海、白手起家、艱苦創業精神相比較，中原人卻是存在著某種先天不足，這必然會使中原文化推陳出新、走向全國、走向海外面臨比沿海地區文化更多的難題，中原文化“走出去”步伐明顯緩慢。
第三，中原文化向現代文化的轉換、創新水平不高，競爭力不強。創新是一個民族的靈魂，文化創新，是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。文化創新水平是文化能否“走出去”及其競爭力決定因素。對中原文化的創新既需要批判性的繼承傳統，更要為其注入時代精神。中原文化必須跨越巨大的時空障礙，實現古代文化向現代文化的轉換。
第四，中原當代文化人才缺乏，尤其缺乏大師級人物，削弱了中原文化軟實力提升的智能基礎。高校、科研院所是文化人才的集聚地，河南在這方面很大的欠缺，沒有更多的國家級科研院所，沒有一所教育部直屬重點大學，再加上上世紀九十年代以來人才在全國的流動的大方向是向東南沿海及“北、上、廣”集中，河南基本成為人才凈輸出地，特別是在層次較高、能力較強的復合型文化人才嚴重短缺。文化人才奇缺的困境，使中原文化進一步提升缺乏強勁的智力支持。
第五，中原文化宣傳有限，影響力沒達到其應有地位。文化宣傳與文化影響力有著密切的聯系，文化說服是通過宣傳而到達其影響力。河南的主流媒體（包括電子媒體）是中原文化傳播的主要渠道，但其在全國乃至世界的影響的廣度、深度與國內發達地區相比都有明顯的不足，這必然局限中原文化向外擴展及傳播，壓縮了中原文化軟實力的提升空間。
三、中原文化走向現代化的途徑
中原文化思想集中體現了中華民族的先民們面對各種挑戰所生成的原創性智慧，我們要立足現實、背靠歷史、選擇傳統、融會東西、綜合創新、廣泛傳播，促進中原文化走向現代化。
第一，解放思想謀新篇。解放思想，努力改變各種阻礙文化發展的舊思維定式，促進中原文化走向現代化。目前，中原經濟區正在如火如荼的建設中，其核心任務是工業化、城鎮化和農業現代化（簡稱“三化”）協調發展，促進經濟發展的轉型，這個轉型就是農業經濟向工業經濟的轉型，這種轉型必然促進中原的文化由農業文化向工業文化轉型。解放思想、增強傳統文化適應改革開放和信息化時代潮流發展的新意識，要抓住中原經濟區建設的機遇，促進文化大發展，為傳統文化與新型工業文化相融合及早謀劃。
第二，側重精神談傳承。人追求精神文化的一個方面就是傳承自己民族的傳統文化，因為他是融化在你的血液里面的，是與你最親近的，是最能讓你快速認同的，是最能讓你獲得共鳴的。中原文化雖是一種傳統文化，但在當代仍然有著獨特的價值，仍然閃爍著獨特的光彩，具有巨大的精神價值。傳承中原傳統文化，精神的傳承是其側重點，當然這種精神是那些積極向上、與現代文明發展相適應的、經過提煉加工的。
第三，融會中西促創新。任何民族或地區的發展都不可避免受到全球化的強力影響，民族文化的轉型(也是一種創新)來講，僅僅靠文化的內源因子是不行的，它必須引入大量的外源因子作為催化劑，催生、激活當代思想界精英，通過引進外在外埠文化類型的可用要素，對自身文化進行批判性重建非常重要，這是一種后發優勢。目前，在不必走出國門就可以卷入國際文化“旋渦”之中的全球化時代，中原文化走向現代化也不例外，其必須吸收一切先進文化的內容，以利于其自身的傳承創新。
第四，精心保護為發展。在全球化的今天，我們談中原文化的傳承發展，既需要改造中原文化，更需要堅持中原文化。中原是三皇五帝建都興起之地、中原是中華文明發源之地、中原是諸多中華姓氏之源，中原文化更多是一種“跟文化”、“源文化”，失去了根源必然會迷失方向。因此，全球化的今天，對其加以保護珍視，就是加強對民族民間和地域文化的保護。
第五，加大宣傳擴傳播。宣傳是一項系統工程，在宣傳過程中，貫串著一系列戰略、戰術和方法問題。應整合省內相關宣傳機構，結合其自身實際，把中原文化的博大精深進行宣傳展示，以求讓更多的人加以了解，避免“養在深閨無人識”。在宣傳的方法上應當注重載體，近幾年河南電視臺“梨園春”、“武林風”節目在國內外較為廣泛的影響，其通俗易懂、直觀直接地傳播了中原戲曲文化、武術文化，其影響力不斷擴大，這是一個成功的文化宣傳案例。
總之，在傳承中原文化的同時，要大力發展先進文化，培育出適應中原崛起的現代文化。中原經濟區建設，文化建設也是一項重要的內容，應在傳承的基礎上，培育適應中原崛起的現代文化，更能夠滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。
參考文獻:
[1]徐光春.中原文化與中原崛起鄭州：河南人民出版社[M].2008.
[關鍵詞]企業文化建設；無為而治；老子思想
[中圖分類號]F274 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）4-0084-03
1 老子無為思想的綜合性分析
伴隨現代社會生活水平日漸提高，在社會中人們思想矛盾日漸明顯的同時，人們逐漸重視發展自身道德修養。老子思想作為人類文化發展中重要精神財富，為現代人們精神文化建設提供了寶貴學習資源。現代人們通過對老子哲學研究學習，有效提升了自身道德情操，也為社會法制建設作出了一定貢獻。而對老子思想展開的現代化學習不僅意味著學習老子思想內涵，更應注重社會現實與老子思想融合，通過對老子思想的現實意義探究實現老子哲學現代化發展。
1.1 老子思想內涵
老子思想核心內容在于“無為而治”，無為，是對行為內容加以定義。傳統意義上無為是指不作為，無所作為，含有貶義色彩，而老子思想中無為，實質是在對不為進行強調，不為即不去作為，是指不以自身思想為依照隨意為之。無為是對自身行為進行強調，強調自身思想對行為有效約束力，通過自身意志控制使行為內容順應自然發展，不隨意做出違反自然規律的舉動。無為雖是建立于人主觀意識之上，但行為內容不完全受主觀支配，而是更加注重與自然發展和諧統一，通過順應自然事物發展規律，進而實現對事物有效引導與控制。老子無為而治思想實質是對自然發展規律的遵守，以順應發展規律的手段進行管制，達到有效治理目的。
從更為廣闊意義分析，無為不僅是對人行為方式加以引導，更是對個人精神建設中思想方向有效指引。在思想精神領域，無為著重強調個人心理狀態，以平常心態對待任何事物，不因事物好壞影響心境，也不因得到或失去產生悲喜，淡看實際事物價值，注重充盈內心世界。無為實質是強調在個人生活中，不把物質追求作為生活主要內容，而是更加注重對精神層面追求，通過精神充盈健全個人內心，提升自身對事物領悟能力，建立起獨特處事方法，豐富自身經驗，為今后發展奠定基礎。
1.2 老子思想的現代化意義
在現代社會中開展對老子思想學習，不僅要認清老子思想內涵，更應注重與社會思想發展實際相結合。社會現實行為中，無為即無所作為，是思想消極的直觀表現，是個人精神狀態的一種病態形式，病態心理對實際行為產生影響，進而使個體脫離社會群體而單獨存在，而這恰違反了社會發展規律，是社會建設進程中一種阻礙形式。對老子思想現實意義開展學習是對消極思想摒棄，對正確思想內容展開學習。結合現實發展意義上的無為是指在社會發展中，注重對個人內心修養，通過隔離外界浮躁，喧囂狀態，建立起獨立內心世界，以平和充盈精神狀態進行發展，追求個人思想與精神順應社會正確方向發展。面對社會中現存多方面矛盾，現實意義中無為則是指對社會中思想價值實質的追求，具體表現形式是通過節制自身行為而實現有利于他人進步與促進社會發展，不以個人私利謀求為最終目的，通過實際行動來教育他人，有效促進社會精神文明建設與他人發展。面對社會中現存多重矛盾與沖突，應注重對人心中思想實質進行教育開導，在事物中懂得合理取舍，以自身行為對社會中現存現象進行影響，在隨別人教育同時注重思想內容傳播，進而有效促進社會精神文明整體進步。在社會中，思想多樣性以及欲望追求使得社會中事物實質不為人們所認清，多數人在對事物狂熱追求的過程中迷失無法認清事物本質，進而迷失自我。老子思想在現實中傳播學習能夠有效解決人們精神思想問題，通過對人們自身心靈思想進行指引，使人們從本質上對事物展開認知，在有效分析事物實質與價值基礎上做出行動，這是老子思想對現代人們行為的指導意義所在。
2 現代企業文化建設與發展現狀
在市場經濟發展中，企業競爭日趨激烈，為有效保證企業運營并獲取效益成為企業建設發展主要目的。為有效保證企業穩固發展，始終以盈利狀態不斷進步，就要針對企業各部門能力進行提升，在客戶維系中注重建立起長期穩定客戶合作關系，在產業運營中強調經營細節，通過對交易各部分展開職能細化而進行全面掌握。在企業運營過程中，有效經營手段固然重要，但有效展現企業核心競爭力則是企業文化素養。在企業經營過程中，科學建立起企業文化建設是對企業發展長足進步中更為有效促進手段。
2.1 企業文化定義
企業文化是指在企業發展歷程中，基于長期穩定的企業運營模式下對企業及其員工進行企業整體觀念與企業發展觀建立，企業文化建設不同于企業運營，不是對企業提出物質要求，而是注重在企業運轉中，對組成具體人員進行思想側面統一，在企業運營中以個體高度自覺性組建起企業穩定文化系統。企業文化建立，實質是對企業精神發展與建設，通過在企業管理人員及員工之間建立起共同精神素養，來實現對企業工作進一步規范和企業運營傳統有效維系。就現代市場中企業建設規模分析，企業文化建設主要包含兩部分：一是企業建立伊始形成的固有發展模式，在發展過程中逐漸建立起企業運營體系，在企業體系建立基礎上展開更大規模企業發展，以此繼續鞏固企業運營體系，鞏固過程不僅是對企業發展有效促進，也是企業運營體系的進一步完善。二是企業運營過程中精神文明風貌，這一點無法在企業實際運營中得以展現，但卻是企業發展中不可或缺的重要精神支柱，一旦企業整體發展中忽略對企業團體精神風貌建設，企業發展就會失去中心凝聚力，團體力量就會形如一盤散沙，不具備核心競爭力的企業無法在市場經濟中獲得長期穩定發展。注重在企業運營中建立穩固文化發展，不僅能夠有效維持企業運營，還能通過對企業中精神思想統一建立起核心競爭力，保證企業長期穩定發展與進步。
2.2 企業建設中文化建設重要性
企業文化建設能夠有力促進企業經濟發展。現代市場競爭競爭形勢日趨激烈，面臨同等能力水平上企業競爭，如何獲取市場競爭優勢，關鍵在于具備高層次文化底蘊與企業精神，而這些都是企業文化的直接表現形式。開展企業文化建設，是通過在企業中樹立建設起集體意識，并以此為基礎對企業開展素質水平建設，通過提升企業綜合素質水平保證在企業今后發展中能夠具備穩定文化素質。企業文化建設是對企業自身發展中建立起企業精神的傳承與維護，通過企業文化建設向管理人員及員工灌輸企業精神，使其在企業運營中逐漸融合到人們內心中，并在個人價值觀中得以確立，這樣就能有效保證企業文化建設穩固性與基礎性。不同于企業經濟建設，企業文化建設側重點在于：在經營過程中，更加注重對員工精神面貌塑造，通過以經營中的良好精神文明面貌來贏取客戶關注，以此有效維持企業與客戶關系。企業發展中良好精神面貌，是企業活力的直接體現，不論市場競爭形勢如何發展，企業運營面貌所吸納客戶量不會因此改變，因此，注重企業文化建設是建立穩定客戶群體有效保障。
2.3 現代企業文化建設發展
伴隨市場經濟多元化發展，現代企業運營中更加注重趨從國際發展形勢，以國際先進企業管理手段對企業進行有效管制。企業發展歷程中逐漸注重多元化發展方式，通過將科技進步與信息網絡建立科學應用到企業建設中，提高企業業務處理效率。其次，現代企業通過對市場管理手段開展全方位學習，并以此為基礎依照企業發展實際作出相應調整并加以利用，企業科學發展方式及運營理念融入，都是企業文化建設范疇，通過企業各部門間共同努力，將企業文化建設有效落實，并為企業運營發展發揮更為重要作用。
在現代市場中，企業之間競爭究其根本是企業綜合實力之間競爭。在企業運營競爭中，不僅是對企業業務處理能力考察，也是對企業產品性能測試，通過市場中企業各方面能力對比，評定出企業發展形勢，其間，對企業未來發展起到決定性作用因素便是企業文化建設。科學建設企業文化，能夠有效促進企業建設與發展，即使現階段企業發展不盡如人意，但保持對企業文化建設，能夠有效維持企業良好發展態勢，以此為基礎逐步發展，逐漸建立起企業穩固發展方式，并通過文化建設促進企業業務辦理能力和產品性能市場競爭力。現代企業注重對文化建設與發展，實質是在加強企業精神文明建設，以此豐富企業發展底蘊，只有企業建立起穩固渾厚的文化底蘊，才能在企業未來發展中切實提升企業運營效率，有效保證企業在市場中綜合競爭力與發展動力。
3 現代企業文化建設中面臨問題
現代激烈市場競爭能有效促進企業發展的文化建設，但由于我國企業在發展中多方面受到市場發展限制，市場經濟發展又無法緊跟世界經濟進步趨勢，這就導致現階段我國企業發展中文化建設進程中多方面出現問題。問題出現不僅阻礙企業文化建設，也嚴重滯后企業經濟發展，為企業現代化進步帶來諸多困難。現代企業文化建設主要包括以下兩方面。
3.1 企業文化建設形式化
在世界經濟建設潮流推動下，如今我國眾多企業競相模仿國外企業發展模式，注重企業文化建設。而形式上跟從不意味著本質上認知，市場經濟發展雖推動企業文化建設，卻無法使企業真正領會精神文化建設本質，許多企業在發展過程中逐漸背離了文化建設本質，在社會發展影響下，加之以企業管理者對企業文化建設實質不深入了解，造成現代多數企業文化建設只是停留在表象，如在工作日中建立起工作口號，平時加一些員工問題活動等，而這些表層行為無法對員工進行更為深入的企業文化教育，企業文化建設無法切實落實，造成企業文化建設無法在市場經濟發展中深入開展。企業文化建設形式化，使得企業文化建設僅停留在表層，無法深入企業文化發展實質，不能夠切實反映企業發展中價值取向和管制風格，對企業自身價值取向無法全面認知使得企業長期文化建設無法跟從企業發展實際，甚至與企業發展方向產生背離。企業文化建設一旦無法與企業發展切實相關，就會直接造成企業資源浪費，資源投入卻無法達到預期時效，這在企業運營進程中會造成一定程度上阻礙。
就企業文化建設實質分析，企業文化建設是對企業發展實質集中體現，與企業發展緊密相關。在企業文化中表層活動只是表象，不具有實質性意義，只有通過豐富其內涵，才能有效實現表層現象下的實質意義，通過對企業文化建設落實與發展，不僅豐富企業運營實質，也在員工工作得到有效普及，使得企業運營更具時效性意義。現代市場中面臨文化建設形式化是文化建設一大弊端，對表層現象進行實質改良是當下亟待解決的企業文化建設問題。
3.2 文化發展不具備兼容性
市場經濟全球化發展逐漸帶動企業經濟進步。在市場經濟發展作用下，企業文化建設也逐漸向多元化發展。但由于現代企業中多種發展因素制約，使得企業文化建設在經濟發展中只片面注重經濟發展建設，而忽略企業文化素養提升與塑造。在市場經濟競爭日趨激烈背景下，企業著重強調對經濟發展水平提升，通過各種有效途徑確保企業運營發展。而將重心全部投入經濟建設，雖然有效提升了企業資產，卻使得企業文化建設發展被忽視，企業文化建設與經濟進步兩者之間不均衡發展逐漸降低企業經濟增長速率，也為企業發展帶來諸多發展中問題，二者不均衡發展嚴重限制了企業進步發展。
現代企業發展中對于經濟增長片面性追求導致企業建設中缺乏兼容性，激烈市場經濟競爭雖對企業經濟發展提出挑戰，但市場經濟對企業促進目的是能夠實現長期穩定發展，企業經濟一時增長并不代表企業經濟能力水平，真正能夠說明企業經濟水平發展是企業長期穩定運營，在此基礎上獲取穩定經濟收益，促進企業建設與進步。這正是企業文化建設中兼容性展現。現代企業在發展中過多注重眼前發展態勢，沒有對企業將來發展做好完備規劃，使得企業發展過多看重當下經濟效益增長，忽略了文化建設在其中重要性。企業文化建設作為企業發展中重要軟實力，是企業發展不可或缺的重要組成部分，文化建設與經濟發展均衡才能有效保證企業長期穩定經濟增長與發展，因此，解決企業文化發展兼容性問題有效處理方式是切實加強企業文化建設。
4 基于無為思想的企業文化建設途徑
4.1 增強企業文化超前化建設
現代化企業發展中，無一不在對經濟效益進行強調，過分注重經濟效益提升使得企業忽略了對文化與精神建設。現代市場中企業發展普遍形式是通過最初經濟進步發展取得一定成效后，才發覺文化建設對于企業發展重要性，而這使得企業思想建設嚴重滯后。在企業中，應注重充分發揚老子思想，在對經濟進行發展時，注重與企業思想建設和諧統一，以老子思想中無為而治對企業文化進行建設。無為在企業文化建設中實際意義是指不刻意強調企業中文化建設，過分注重對文化發展只會使企業在文化發展中注重表象，無法對文化建設實質進行理解。因此，注重企業文化建設中與老子思想有機融合，不僅能夠有效提升經濟建設，還能夠有效帶動企業文化發展。
老子思想中強調思想意識超前于現實行為，因此，對企業進行文化建設時應注重首先發展文化建設，通過對企業文化建設來奠定發展基礎，以精神文化發展為指導展開企業建設，不僅明確企業發展方向，還能對經濟建設起到穩固促進作用。在企業文化建設中，通過對老子思想進行深入研究，將其思想文化有效融入到企業文化管理中，通過此方式在企業建立之初便確立穩衡企業價值觀，以此鞭策企業之后的建設發展，以信念與文化傳統作為企業傳承內容進行延續并在經濟建設中發展，以此方法有效調動企業員工主觀能動性，積極發揮企業員工的個人能力，提高工作熱情，主動為企業建設貢獻力量。
4.2 無為思想與企業文化建設融合
企業文化建設作為企業發展之根本，是企業從建立到發展中不斷增厚的底蘊，對企業發展方向指導具有重要指導作用。老子思想內涵中包括極為豐富的文化建設思想，在企業文化建設過程中，通過將文化建設與老子思想進行有機融合，能夠有效實現企業文化基礎建設。在企業文化建設中，著重加深對老子思想內涵分析，將老子思想中“道”的建立應用于企業實際建設當中，對企業文化建設，應順應市場中企業發展規律，以現實實際發展情況為依據，有效實現企業文化建設與發展。老子思想中，道的概念具有一定籠統性，要根據不同適用環境進行相應改變，對于企業發展來講，盲目學習不能夠解決文化建設根本問題，通過對老子無為思想與道的概念進行綜合后，對企業文化建設方法進行分析。對于企業文化建設，應注重順應市場客觀發展規律，根據市場發展需求建立起相應文化建設，抓住市場文化建設弱點進行改進，在企業中建立并發展，定會使得企業文化得以快速建設，并有效促進企業經濟進步。
4.3 對老子思想辯證開展文化建設
經濟發展有效推動企業發展進步，在企業文化建設中，僅憑老子思想與建設融合遠不能對企業經濟發展起到重大推進作用。老子思想中蘊含豐富辯證思想，在對企業文化建設中，注重對辯證思想實際應用，有效解決企業實際經濟發展中面臨問題。老子辯證思想是通過對事物進行辯證分析，來得出問題實質，進而以有力方式加以解決。在文化建設中，老子思想辯證方法應用還包括對事物矛盾性分析，老子思想中，矛盾現象在事物發展中普遍存在，對矛盾進行辯證分析能夠深入了解矛盾實質。在文化建設中，加強對老子思想矛盾分析方法應用，是對辯證思想實際性質應用，通過對企業在市場中面臨矛盾進行哲學分析，將問題形式進行有效轉化，制訂有效解決方案，通過此方法進一步豐富企業運營經驗，穩固企業發展基礎。在企業文化建設中開展對老子思想辯證方法學習，能夠有效實現企業對市場實際問題處理，以老子思想內涵為有效指導，不僅保證問題處理方式哲學性，還能針對問題分析進一步促進企業文化建立。因此，在對企業文化建設中，加強對老子辯證思想學習與應用能夠有效實現企業綜合能力提升。
4.4 加強企業文化建設中職能授權
市場發展需求帶動企業運營，而并非每個企業都具有處理每項業務能力，因此在企業文化發展中建立起職能授權機制，能夠將企業文化建設任務進行合理分配，在各部門處理業務同時，共同為企業文化建設而努力。企業中詳盡部門職能規劃也是老子思想“道法自然，善利萬物”實際展現。這一思想內容本質是指在依照“道”自然發展規律對待事物，以自然之道處理，定會有利于自然中事物發展，順應發展趨勢才能有效實現管理。因此，在企業文化建設中，要著重對企業部門職能進行合理規劃，依照市場與企業發展客觀規律進行職能管理，進而在企業發展同時展開文化建設，使企業經濟發展與文化建設緊密相關，形成統一發展體系。就企業發展實際意義上講，依照老子思想中善利萬物觀點對企業職能進行有效授權劃分，并以此方式開展企業文化建設，同時促進經濟發展，是現代市場經濟建設中企業文化發展一大時效性策略。
5 結 論
老子思想作為中國傳統思想文化中一大瑰寶，所包含哲學內容值得當今社會研究并學習。在企業文化建設過程中，通過老子思想內涵科學性融入，不僅有效解決企業現實發展所面臨諸多問題，也為企業今后文化發展指明了發展方向。當下市場經濟發展逐漸使得企業建設偏重與經濟化，在企業文化建設中開展對老子思想學習應用，是對企業綜合能力提升的有效途徑。
企業文化在企業發展過程中扮演重要的角色，是企業保持高速科學發展的思想原則，強化企業文化不僅能夠有效提高企業員工的工作積極性，還能在一定程度上促進企業可持續發展。優秀的企業文化是企業在當今市場經濟殘酷的競爭環境下的護身符，能夠使企業不被激烈的商業競爭所淘汰。
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2014年歲末，著名學者冉云飛的最新著作《每個人的故鄉都在淪陷》出版，書中薈萃了他十余年來有關巴蜀歷史文化的觀察與思考。作者根據歷代野史筆記，參以正史，輔以詩文，饒有趣味地爬梳巴蜀歷史文化。在整部著作中，作者以文化學者的視野，列舉種種案例，沉思家國歷史，追憶和探尋沉潛的文化，喚醒人們對故鄉的憐惜與保護之情。
在著名學者冉云飛心中，沒有故鄉的人是不幸的，有故鄉而又不幸遭遇人為的失去，則是一種雙重的不幸。“在經濟利益至上的風氣席卷下，每個人的故鄉都在淪陷，唯有對文化家園有所堅持的文人，用筆墨復活了自己心中的故鄉。”
面對故鄉的文物被毀、古器被盜、老屋被拆、江河被污染等逐漸“淪陷”的現象，冉云飛先生用了近十年的時間查閱大量史籍，足跡遍布巴蜀大地，去追尋文化興廢，重新梳理巴蜀文化的歷史鉤沉，其著作《每個人的故鄉都在淪陷》的問世，再度讓人們看到了那些漸行漸遠的文化。
面對本刊記者的獨家專訪，冉云飛說：“既然我無法阻止那些破壞與變遷，但我可以憑借地下古物、紙上文獻、自我經歷，來建構那過去或即將消失的故鄉，聊以慰藉眾多像我一樣的受傷者。”
“我的故鄉已淪陷”
無法還原的吊腳樓和龔灘古鎮
在有識之士看來，那些舊的歷史遺存，才是真正原汁原味的傳統――但若以社會的發展來看，許多我們想保留的東西，卻又未必能夠保留下來。
冉云飛的老家在重慶的酉陽，深藏在渝東南的崇山峻嶺之中，那里是神秘的北緯30度線穿過的武陵山區。作為詩人，他用美國詩人蘭斯頓?休斯《黑人訴說河流》的名句，來稱頌故鄉那條約一千二百里的河流酉水：“我知道河流像這世界一般古老/比人類血脈中的血流還要久遠……”
“任何一個民族的定居，在對水源的選擇上都是十分慎重而考究的，逐水草而居原非游牧民族的專利，圍繞武陵山區而言，對我們土家民族來說，鄂渝湘的酉水流域是永遠的故鄉。”
重慶境內古老的歷史文化名鎮――龔灘，是冉云飛家鄉的驕傲。古鎮坐落在烏江與阿蓬江交匯處的鳳凰山麓，擁有1700多年歷史。這里蘊藏著土家族的許多精神及物質文明，歷史悠久的冉家院子、西秦會館及不少寺廟，都是難得的活著的文物。
古鎮中最典型的文物，莫過于舉目可見的吊腳樓。吊腳樓的歷史淵源非常久遠，杜甫入蜀時曾寫道：“仰凌棧道細，野人半巢居”。古巴蜀地區多是瘴癘沮洳之地，且森林茂密，氣候比現在還炎熱，因此必須有底層房屋架空的巢居，才能最大程度地擺脫當時的環境對身體的傷害。后來，隨著平原地區氣候日趨干燥，人口越來越稠密，森林砍伐得厲害，巢居的形式便漸漸式微、衰落，只有在山區或一些需要人們爬坡上坎的大城市，還殘留有巢居的影子――這便是今日之吊腳樓。
在重慶、涪陵、萬州等長江沿線城市，以及烏江沿線的小鎮如龔灘等地，尚有吊腳樓的余韻風采。但隨著建筑材料的變更，建筑式樣的西化，大城市偶存吊腳樓樣式，與原來的吊腳樓韻味已經相去甚遠。只有在渝東南的土家族、苗族聚居地，才多少保留了吊腳樓這種“建筑活化石”。
然而，就是這樣一座堪稱“活著的土家族建筑博物館”的古鎮，在現代化的建設大潮面前竟然毫無抵抗之力――在下游修建的一座水電站，注定了原來的龔灘古鎮被淹沒的命運。早在2006年，龔灘古鎮就已經被拆遷，并在下游3公里處進行了復建。雖然有關部門宣稱“修建水電站是為了更好地發展經濟，并且古鎮會按照原樣進行復建”――但那1700多年累積起來的神韻，只怕早已在搬遷過程中損失殆盡。
為搜集家鄉那些即將消失的人間愛物，冉云飛曾跑遍了這里的山路，“無法阻止，真有追之莫及的傷懷之痛。”冉云飛痛心地說，如今像這樣喊著‘大開發’的口號，冠冕堂皇地“為了發展經濟”，而罔顧保護傳統文化的行為，并不鮮見。在有識之士看來，那些舊的歷史遺存，才是真正原汁原味的傳統――但若以社會的發展來看，許多我們想保留的東西，卻又未必能夠保留下來。
成都的“病態”
我們的精神家園怎么了？
“曾接納窮困杜甫的草堂門票愈來愈貴，草堂也愈來愈豪華，甚至還有人準備在草堂里建商業地產，名曰草堂二號……”
在《每個人的故鄉都在沉淪》一書中，從眾多的例子可以看到，在當今的巴蜀大地，但凡可貼上“歷史文化”標簽的元素，似乎都已被開發打造出來，成為吸引一撥又一撥觀光客的噱頭，而老祖宗留給我們的文明積淀，也在指縫間悄然溜走。
冉云飛認為，作為四川乃至大西南地區的中心城市成都，近年來也逐漸走上了文化“淪陷”的道路。作為2000多年來城址都沒有多少變動的城市，成都以山水之勝、風景之美而馳名天下，歷來吸引著各路人馬頻繁出入，他們在或短或長的羈旅中，不忘將他們所看到的蜀中景致傳達給友人，展示予讀者。但縱觀如今來到成都的各路旅行者，似乎都得到了統一指令，那就是導游們手中小旗子的指揮。一大幫人鬧哄哄地跟著導游，純粹是走馬觀花看熱鬧，那簡單的三言兩語，短短的十多分鐘游覽時間，怎能體會那些古老的建筑、書畫甚至草木里記載的歲月風華？
更令人痛心的是，成都這些年的改造，悄無聲息之間就毀壞了許多好東西。太多的打造、開發，讓這座原本純粹、安逸的天府之國，到處充滿了銅臭，那些慢悠悠的休閑時光，也在燈紅酒綠、紙醉金迷的“夜生活”里變得一塌糊涂。
冉云飛把著名的寬窄巷子稱為“成都最后的孤兒”，曾幾何時，這“孤兒”作為有百年多歷史的孑遺而如此滄桑多難，身歷數朝，愈發顯其不可多得的風致。人們行走其間，舊日風物、人物掌故聯袂而來，動人心懷。可是如今，這“最后的孤兒”也被狠心的父母給典當、賣掉而拆毀了。各色商鋪、各種酒吧會所五光十色的浮華，讓那最后一絲滄桑的味道也蕩然無存……
冉云飛在書中還重現了杜甫草堂的興衰：“公元759年冬，杜甫從甘肅同谷出發來到蓉城。第一次看見繁華的成都，冬天里還有綠樹，一個逃難的窮人，得到當時成都要員嚴武的扶助，在離市中心遠點的地方安身，于是他在浣花溪筑茅屋數間，成就了后世天下聞名的草堂。老杜在浣花溪寫下了他窮愁一生中最快樂的詩篇……但如今，曾接納窮困杜甫的草堂門票愈來愈貴，草堂也愈來愈豪華，甚至還有人準備在草堂里建商業地產，名曰‘草堂二號’……”
阿壩的窘境
開發與保護的矛盾沖突
“我們必須天然地利用現有環境，進行科學而適度的開發，而最重要的一點，那就是保護傳統文化，應該是放在第一位的頭等要事。”
中國的旅游勝地大多位于西部，而西部的旅游核心地非阿壩州莫屬。從上世紀1990年開始，冉云飛就開始探訪阿壩，這里是他最鐘情的地方――神奇的九寨、上天的黃龍、醉人的米亞羅、自然之子牟尼溝、生物天堂臥龍、雪山女兒四姑娘、賞心悅目的黃龍大草原、“羌族生活博物館”桃坪羌寨等，無不閃耀著令人稱奇的魅力，用他自己的話說就是“那些令人心醉的風光與人情，讓我此生不忘。”
然而，到了新世紀后的2011年冬天，當冉云飛再一次深度探訪九寨溝，卻發現與十幾年前的記憶大相徑庭：溝口再也不是簡單清凈的山與水，而是綿延數里的賓館、飯店，河邊的山坡上，樹木被砍伐得厲害，郁郁蔥蔥的原生態樣貌已大不如前……說到這里，他笑道：“幸好當年的冬天人少，九寨溝沒有人山人海，否則，我那大包小包的九寨之行就真的太‘造孽’了。”
