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第1篇

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族經(jīng)過長期的實(shí)踐形成的，能夠反映本民族的特點(diǎn)、歷史、生活習(xí)慣等等。設(shè)計(jì)是人類發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它反映了人類的進(jìn)步。現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展越來越快，為設(shè)計(jì)提供了很多益處。同時(shí)也使得設(shè)計(jì)失去了本土的特色。魯迅先生曾說過這樣一句話：“民族的也就是世界的，越是民族化，越能為本國人民喜聞樂見，并在世界藝術(shù)中具有獨(dú)特的價(jià)值。”這句話正好說明了傳統(tǒng)文化的重要性，說明我們要想在國際化大舞臺上脫穎而出，必須要有自己的特色。早期，西方對我國的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)西方的設(shè)計(jì)理念，使得設(shè)計(jì)喪失了它的本土特色。后來，設(shè)計(jì)師們慢慢發(fā)現(xiàn)并不是所有西方的理念都適合中國，他們找尋出路，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，傳統(tǒng)文化匯集了我國文化的精髓，有著深厚的文化底蘊(yùn)。我們要想走出設(shè)計(jì)的困境，傳統(tǒng)文化是最關(guān)鍵的因素。它是我國的精神財(cái)富，為我國的設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了大量素材。我們應(yīng)該立足于傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)開拓創(chuàng)新，形成我們自己獨(dú)具中華民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。創(chuàng)意源于生活，源于我們博大精深的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)的舞臺上找到一條專屬于我們的道路。

二、中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)元素有很多，資源豐富，有著豐富文化內(nèi)涵的漢字、廣大人們智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)圖案和民間藝術(shù)、還有韻味十足的水墨畫等等。

（一）漢字在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中華文化有著五千多年的歷史，文字在其中占據(jù)了舉足輕重的地位，我們可以看到很多設(shè)計(jì)作品中應(yīng)用文字的變形設(shè)計(jì)出令人眼前一亮的作品。如2008年奧運(yùn)會徽的設(shè)計(jì)，一個(gè)印張，將“京”字進(jìn)行變形處理，形成一個(gè)舞動的人形，向世界各地的人們展開雙手歡迎他們。這就是漢字的魅力。此外我們還有民間的剪紙，有一些字剪出來變得更有韻味。書法在我國有著悠久的歷史，古往今來有很多書法大家。施法使得漢字變得更生動，更有韻味。書法有很多的字體，它有著更為豐富的美感。就像靳埭強(qiáng)的系列海報(bào)山、水、風(fēng)、云中，書法的應(yīng)用，使得漢字更具張力，與其說是字不如說是畫。

（二）傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國的傳統(tǒng)圖案有很多，最為突出的是吉祥圖案。這些圖案都是人們智慧的結(jié)晶。我們可以找到大量素材。“吉祥圖案的創(chuàng)作主要使用象征、諧音等手法，如猴子騎在馬上寓意著‘馬上封侯’，將蓮花與魚放在一起象征著‘連年有余’，將松樹與仙鶴放在一起表達(dá)了‘延年益壽’的愿望等。”這些吉祥圖案中蘊(yùn)含了濃厚的民族特色。

（三）民間藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。民間藝術(shù)有剪紙、皮影、臉譜、印章等等。這些民間藝術(shù)都是勞動人民智慧的結(jié)晶。剪紙的形式豐富多彩，現(xiàn)如今我們?nèi)阅芸吹胶芏鄤e出心裁的民間剪紙。印章的應(yīng)用非常廣泛，我們可以看到很多畫作的落款都有印張，它是一種身份的象征，也是一種文化的傳承。

（四）水墨在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國的水墨畫追求的是一種意境，形似而神不似。它不像油畫那么的具象，它是一種形式美，齊白石曾說，水墨畫形似則媚俗，不似則欺世，最妙的就是在似與不似之間。靳埭強(qiáng)是將中國的傳統(tǒng)水墨融入到平面設(shè)計(jì)中的代表人物。

三、結(jié)語

第2篇

一、傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象

1.高智商的野蠻人

近幾年國家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時(shí)間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語文課堂枯燥乏味。

2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒

語文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時(shí)光。曾幾何時(shí)語文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個(gè)人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。

3.父母無恩論

父母和孩子之間就是簡簡單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣谋瘎。档梅此肌?/p>

二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂

1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓

由于語文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會語言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地形成對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語文教學(xué)過程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時(shí)，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在教學(xué)《師說》這篇課文教學(xué)時(shí)，教師可要求學(xué)生對文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點(diǎn)“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。

2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化

語文作為與日常生活息息相關(guān)的一門學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動了解，主動接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時(shí)，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩歌，并開展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽節(jié)時(shí)，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽節(jié)相關(guān)的詩詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩詞中學(xué)習(xí)到重陽節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時(shí)至今日，重陽節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國傳統(tǒng)文化。

3.鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，引導(dǎo)學(xué)生深化傳統(tǒng)文化認(rèn)知

第3篇

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育；中國傳統(tǒng)文化；學(xué)生綜合素質(zhì)

首先，傳統(tǒng)文化教育在高等職業(yè)教育中的缺失。

1、不懂怎樣尊重別人。

現(xiàn)在的學(xué)生，在平時(shí)的與人交往中就幾乎不尊重別人的感受，用時(shí)髦的詞叫“非主流”吧應(yīng)該？在課上隨意擾亂課堂秩序也成為了一種“獨(dú)特”的為人方式，歪風(fēng)邪氣盛行，而中國傳統(tǒng)文化中的“孔融讓梨”“一日為師終身為父”“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“尊敬師長”等許許多多的優(yōu)良傳統(tǒng)，都不復(fù)存在。

2、不知如何誠信待人。

“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，而現(xiàn)在的學(xué)生對于誠信來說，越來越不在乎，越來越不當(dāng)回兒事，小到上課遲到，曠課，作弊等，大到對人對事接物等，關(guān)于“誠信”二字，根本不放在心上，把這種最基本的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵都拋之腦后，淡薄人性！

3、脆弱的心靈承受。

在我國計(jì)劃生育的國策下，現(xiàn)在的學(xué)生，大部分都是獨(dú)生子女，在家都是“公主”“王子”，過慣了“飯來張口，衣來伸手”的生活，自理能力太差，從小經(jīng)受的挫折也相對很少，抗打擊能力太差，如果脫離了自己的依賴對象，那么整個(gè)人都不知所以，脆弱的心靈讓現(xiàn)在的學(xué)生更容易逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷虛幻的網(wǎng)絡(luò)之中。其實(shí)針對這種現(xiàn)象，也是說明現(xiàn)在的學(xué)生正缺少了我國傳統(tǒng)文化中的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的氣勢。

其次，由于缺失傳統(tǒng)文化教育而造成的問題。

1、文化素養(yǎng)不夠造成的問題。

在現(xiàn)在的學(xué)生中，通過談話交流發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)的學(xué)生對我國的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)略知一二，雖然稍作了解，但也只是表面上的，膚淺的了解，并沒有真正領(lǐng)會到精髓所在，更沒有真正把握傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)！因?yàn)閷W(xué)生不具備自信的原因，一般高職畢業(yè)的學(xué)生在面對就業(yè)擇業(yè)的問題時(shí)，缺失正確的人生價(jià)值觀，才使自己迷茫不前，搞不清自己的目標(biāo)是什么，弄不明白自己的未來計(jì)劃是什么，還有很多學(xué)生只會抱怨自己在學(xué)校學(xué)的知識太少，但他們不能明白的其實(shí)即使他們對傳統(tǒng)文化素質(zhì)的缺失。

2、缺少美德教育造成的問題。

我國高等職業(yè)院校的學(xué)生在美德教育方面也是比較缺失，主要表現(xiàn)為現(xiàn)在的孩子感恩、誠信的思想較弱，很多孩子在與人交往中，造成了以自我為中心的現(xiàn)象，不善聽從他人的建議，與老師、同學(xué)之間表現(xiàn)極度冷漠；不懂如何尊重別人及其勞動成果；對自己的父母缺乏孝心等。人性淡薄，沒有感恩之心。

3、對自己的生活思想錯(cuò)位造成的問題。

“天行健，君子自強(qiáng)不息”，這是指做人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。真正聰明的人應(yīng)該學(xué)會如何在逆境中生存，不要總是依賴別人，要學(xué)會靠自己“自強(qiáng)不息”，面對坎坷的人生不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。在現(xiàn)在的高等職業(yè)院校中，大部分學(xué)生都沒有真正領(lǐng)悟到自己需要的到底是什么？從而讓生活思想錯(cuò)位，造成不必要的問題。

再次，現(xiàn)在的高等職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)怎樣看待傳統(tǒng)文化教育。

1、讓學(xué)生學(xué)會挖掘傳統(tǒng)文化精髓，繼承傳統(tǒng)文化精華。

中華上下五千年，我國自古傳承下來的傳統(tǒng)文化是值得我們驕傲的寶貴知識，我們現(xiàn)在的年青一代有責(zé)任，有義務(wù)將我國的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，并且發(fā)揚(yáng)光大。所以，我們應(yīng)該好好培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，“取精華，棄糟粕”，結(jié)合現(xiàn)代的文化素養(yǎng)，更好的梳理加固，認(rèn)真的將我國傳統(tǒng)文化的精髓永遠(yuǎn)傳承下去。

2、讓學(xué)生學(xué)會新舊結(jié)合，給傳統(tǒng)文化注入新的生命力。

我們中國的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年傳承，但對于時(shí)代的影響，我覺得我們一定要善于結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)踐，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力，做出有益的補(bǔ)充，不能原版原套，墨守成規(guī)，在傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要進(jìn)行有益的改革，結(jié)合時(shí)代氣息，不斷發(fā)揚(yáng)光大！

3、讓學(xué)生學(xué)會張弛有度，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

具有高尚的道德情操是每一個(gè)人為人處世的基礎(chǔ)，是每一個(gè)人取得別人尊重，贏得成功的先決條件。對于目前的社會而言，假如我們都具有這種條件，那么我們整個(gè)社會的和諧也會成為順理成章的事情。

教育家孔子提出道德是立國之本，大學(xué)中也曾提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，幾千年前的中國人的祖輩們都能把個(gè)人修為與治國平天下相關(guān)，那么在如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，在高等教育職業(yè)院校中，更應(yīng)該主張倡導(dǎo)學(xué)生將我們中國傳統(tǒng)文化的精髓傳承下去，弘揚(yáng)下去！

第四，利用傳統(tǒng)文化對學(xué)生素養(yǎng)提高的具體辦法。

1、創(chuàng)造古色古香的閱讀氛圍。

利用高等院校的各種條件設(shè)施，開展各種適合學(xué)生的閱讀活動，“因材施教”，針對不同的學(xué)生具有不同的閱讀能力，在校園中形成良好的閱讀氛圍，讓學(xué)生在閱讀的同時(shí)，感受中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)而滲透優(yōu)良的傳統(tǒng)美德！

2、開設(shè)各種以滲透傳統(tǒng)文化為主題的活動。

為了更好的讓我們的高職學(xué)生體會中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們要利用一切可以利用的資源， 選用適合他們年齡特點(diǎn)的方式方法，運(yùn)用學(xué)生們喜聞樂見的形式，積極調(diào)動學(xué)生們參加的興趣，把中國傳統(tǒng)文化的精髓知識滲透到學(xué)生的日常生活中區(qū)，利用豐富多彩的校園生活，讓學(xué)生自主形成優(yōu)良的品質(zhì)美德！

3、讓傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)高職教育課堂。

第4篇

人格的塑造需要各個(gè)學(xué)科的共同教育完成。其中，語文教學(xué)對人格教育的意義尤為顯著。在語文教學(xué)中應(yīng)多增加以“仁義禮智信，溫良恭儉讓”為代表的傳統(tǒng)文化的分量，對于基礎(chǔ)教育來說，意義重大。

《論語》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”仁者，人人心德也。心中有愛，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人與人相處，不能離群而獨(dú)存，互親互愛，整個(gè)社會才能更溫暖更和諧地發(fā)展下去。己所不欲勿施于人，讓學(xué)生從小學(xué)會換位思考，懂得關(guān)愛他人，對于物質(zhì)生活優(yōu)越的獨(dú)生子女來說，何嘗不是一種精神財(cái)富上的分享。

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”義者，應(yīng)因地制宜，當(dāng)做就做，不該做的就不要去做。孔子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之比。”義是一種形式，是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來實(shí)現(xiàn)仁。義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該去做。面臨不同的事情，義的表現(xiàn)方法也不同。比如說，我們教育學(xué)生要誠信不要說謊，但是現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)候醫(yī)生為了達(dá)到更好的治療效果或者讓對方有比較好的生活狀態(tài)而對絕癥病人說謊，這就是義。身為學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)大好年華，這是義；為人子女，感恩父母，孝敬父母，這是義；作為社會一份子，尊敬他人，愛護(hù)生活環(huán)境，這也是義。

《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。”儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，就能維持理想的社會秩序。為人師表，要以身作則，不但要教授書本上的知識給學(xué)生，更要教導(dǎo)學(xué)生做人的道理。同樣，家長也要注意自己的言行，小學(xué)生心智尚未成熟，很多時(shí)候是以模仿大人的言行和處事方式來促進(jìn)自己成長的。

智者，知也。明是非，懂曲直，有判斷力，不人云亦云，有進(jìn)取之心，曉謀略，知計(jì)算。學(xué)生對于現(xiàn)在琳瑯滿目的電子產(chǎn)品的了解和接受程度要比成年人快得多，因此不要小瞧學(xué)生的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)能力。要多去了解學(xué)生最新的動向，了解他們關(guān)注的焦點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造力和革新能力，為學(xué)生提供一個(gè)平臺去學(xué)習(xí)更多有益的新技能和知識。

信者，誠也。“信”字拆開，即為人言，人言不爽，方為有信也。誠實(shí)守信，這點(diǎn)對于基礎(chǔ)教育很重要。曾子殺豬，已是家喻戶曉的典故，孔子的學(xué)生曾子，用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實(shí)待人。有時(shí)候你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生一開始是很守信的，尤其是同學(xué)之間彼此的承諾。但是為什么有些孩子長大以后反而變得不夠誠信呢？這跟孩子成長過程中的教育有關(guān)系，很多成年人不能以身作則，產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

溫，謂顏色和也。意思是說臉色和善，待人態(tài)度溫和。在成語中有諸多體現(xiàn)，如溫文爾雅、溫爾敦厚等。有些學(xué)生成績異常優(yōu)異，但是在與同學(xué)親友相處的過程中卻性格急躁，脾氣有點(diǎn)沖。這種性格未來會對學(xué)生帶來負(fù)面的影響。教育學(xué)生真誠待人，教師不但要督促學(xué)生全面發(fā)展，也要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)品格高尚的人。

良者，善也。即優(yōu)良的道德品質(zhì)和衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)。沒有高尚的道德品質(zhì)，就沒有愛和奉獻(xiàn)的精神。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。我們應(yīng)該從小教育學(xué)生多做好事，多關(guān)注身邊的人。

恭，常常和“敬”出現(xiàn)在一起。“在貌為恭，在心為敬”，除對他人的態(tài)度要端正之外，更要對他人尤其是長輩尊敬。尊師重道，自古以來就是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，這不是流于形式的客套，而是發(fā)自內(nèi)心的感恩，只有學(xué)會感恩，人們才會去珍惜身邊已有的物質(zhì)和精神財(cái)富。

《左傳》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”節(jié)儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，即使是經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平大大提高的今天，也不應(yīng)該擯棄節(jié)儉這一美德。從“光盤行動”等一系列宣揚(yáng)節(jié)儉美德的公益行動在全國如火如荼的展開，你會發(fā)現(xiàn)，不是人們品德不夠高尚，而是缺乏正確的引導(dǎo)。因此，從小引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，意義重大。

讓，厚人自薄謂之讓。讓字里包含著講文明，講禮貌，講團(tuán)結(jié)等豐富內(nèi)容。從堯舜禪讓到孔融讓梨，蘊(yùn)含了千古的美德。現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)為獨(dú)生子女，從小就享受獨(dú)一份的關(guān)愛，這就需要教師和家長多指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“讓”，并從學(xué)習(xí)“分享”開始。如在教室成立一個(gè)小的讀書角，每個(gè)學(xué)生自愿帶一本課外書，存放在讀書角，每人每次可以借閱一本書，而且讓學(xué)生自己制定圖書管理和保護(hù)制度，以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。諸如此類，讓學(xué)生參與到活動的組織中來，對培養(yǎng)學(xué)生的“讓”能起到很大的促進(jìn)作用。

可見，優(yōu)良傳統(tǒng)文化對學(xué)生教育的積極作用。那么，我們該如何將傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育更好的結(jié)合到一起呢？從學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)開始。根據(jù)兒童心理學(xué)，我們知道，低年級學(xué)生的注意力集中時(shí)間短，持久性差。因此，教師要多尊重學(xué)生的個(gè)性，要豐富教學(xué)活動的形式，鼓勵(lì)激發(fā)學(xué)生參與，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。近年來，通過百家講壇這一平臺，大家學(xué)到很多優(yōu)秀的國學(xué)精品，引發(fā)了一系列學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮。同理，一味的說服式教育只會引起學(xué)生的反感，我們必須將教學(xué)形式多元化、多媒體化、多層次化，才能提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。

課堂教學(xué)，可與多媒體教育結(jié)合，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相關(guān)視頻，通過故事敘述的形式，從視覺聽覺上雙管齊下，讓學(xué)生通過視頻材料去學(xué)習(xí)。

國學(xué)講座，學(xué)校可聯(lián)系優(yōu)秀的國學(xué)導(dǎo)師和學(xué)者，或者與當(dāng)?shù)貓D書館合作，邀請國學(xué)大師來給學(xué)生開講座，讓學(xué)生接觸并了解更多優(yōu)良傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)形式。圖書館定期舉辦不同主題的活動，學(xué)校還可組織學(xué)生前往參展和學(xué)習(xí)。

第5篇

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實(shí)體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)。“象”是一個(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。

第6篇

摘要：一個(gè)國家、一個(gè)民族要有生機(jī)和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育

引言

1.在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。

2.筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹９P者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云技進(jìn)乎道，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。

三、教材與本土文化相結(jié)合

教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。

一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;

第7篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；文化建設(shè)

企業(yè)能否順利、持續(xù)的發(fā)展取決于多方面因素，其中影響企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是企業(yè)的文化建設(shè)。企業(yè)文化的形成可以幫助企業(yè)提升市場競爭力，還能提高其自身的經(jīng)濟(jì)效益。在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，企業(yè)不僅需要結(jié)合當(dāng)前自身的實(shí)際情況，還需要適當(dāng)?shù)亟梃b我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化思想，從中吸取教訓(xùn)。其中儒家傳統(tǒng)思想對當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的意義是非常大的，企業(yè)需要積極以儒家的科學(xué)思想為導(dǎo)向，進(jìn)行文化的相關(guān)建設(shè)工作，只有這樣才能促進(jìn)自身文化建設(shè)向著更快更好地方向發(fā)展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對我國當(dāng)代企業(yè)具有很重要的意義，但是不可否認(rèn)的是儒家思想也會有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會對現(xiàn)代企業(yè)帶來不好的影響。因此，企業(yè)在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，一定要做到具體問題具體分析，避免盲目學(xué)習(xí)，否則會給企業(yè)文化的建設(shè)帶來嚴(yán)重的惡果。

一、企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的意義

企業(yè)文化可以分為三個(gè)層次，其分別是精神層、物質(zhì)層以及制度層，每一層次包含的內(nèi)容不同，從而所發(fā)揮的作用也不同，但是他們都是構(gòu)成企業(yè)文化的必要組成部分。企業(yè)文化具有自身獨(dú)特的功能，具體包括約束功能、激勵(lì)功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業(yè)文化的這些功能，企業(yè)文化對企業(yè)會發(fā)揮多方面的作用，以下對企業(yè)文化對企業(yè)所產(chǎn)生的各方面重要意義的具體分析。

1.有利于幫助企業(yè)增強(qiáng)競爭力。當(dāng)今社會，企業(yè)品牌的建設(shè)對企業(yè)的發(fā)展起著很關(guān)鍵的作用，而企業(yè)文化的建設(shè)則有利于促進(jìn)企業(yè)的品牌建設(shè)。因?yàn)檎_合理的企業(yè)文化代表著企業(yè)的經(jīng)營理念、服務(wù)宗旨等，所以可以說企業(yè)文化是企業(yè)的一種名片，同時(shí)也是一種無形資產(chǎn)，也是促使企業(yè)在市場占用一席之地的重要法寶。企業(yè)文化的充分建設(shè)不但代表著企業(yè)的財(cái)富與智慧，而且還可以通過企業(yè)自身文化來吸引社會優(yōu)秀人才的加入。此外，企業(yè)文化還能夠促進(jìn)對優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，有利于企業(yè)得到社會的普遍認(rèn)可。所以在當(dāng)前激烈的企業(yè)競爭中，可以說充分完成了企業(yè)文化建設(shè)工作就等于為自身企業(yè)的有力的競爭增加了砝碼。

2.有利于使企業(yè)的向心力與凝聚力得到增強(qiáng)企業(yè)文化是推進(jìn)企業(yè)順利發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ梢源偈蛊髽I(yè)員工形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，具備正確的價(jià)值取向，以及強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任心，能夠幫助企業(yè)在相關(guān)決策上盡快達(dá)成共識。此外，企業(yè)的優(yōu)秀文化還可以培養(yǎng)企業(yè)上下員工的職業(yè)道德，能夠引導(dǎo)各工作人員在企業(yè)深化改革、調(diào)整利益關(guān)系時(shí)，正確處理自身與企業(yè)的關(guān)系，從而保證企業(yè)全體上下關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，進(jìn)而為企業(yè)的發(fā)展提供良好的內(nèi)部環(huán)境。除此之外，企業(yè)通過自身文化的建設(shè)來實(shí)現(xiàn)對員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規(guī)范，還能夠培養(yǎng)與增強(qiáng)他們的敬業(yè)精神，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)的未來發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的最大力量。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的建設(shè)有利于增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部向心力與凝聚力。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展企業(yè)文化可以說是一個(gè)企業(yè)的管理經(jīng)營理論與管理思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是企業(yè)對原有企業(yè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。因此面對日益激烈的行業(yè)競爭，企業(yè)不能僅僅依靠國家的相關(guān)政策的傾斜與保護(hù)來促進(jìn)自身的生存與發(fā)展，一定要正視目前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步的內(nèi)部動力與必備要素，而企業(yè)的成功往往與自身優(yōu)秀文化的建設(shè)是密不可分的，所以企業(yè)必須要準(zhǔn)備好企業(yè)文化這一把利器，借助企業(yè)文化這一重要工具來推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，以及企業(yè)自身未來的健康發(fā)展。

4.有利于促進(jìn)企業(yè)育才型領(lǐng)導(dǎo)的形成與培養(yǎng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)類型分為好幾種，其中包括權(quán)威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領(lǐng)導(dǎo)類型具有高度集中的指揮權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，責(zé)任與權(quán)力集中于一身。過于集中性的領(lǐng)導(dǎo)類型往往憑借自身來進(jìn)行相關(guān)決策的制定，而不考慮下級員工的創(chuàng)造性與其他意見，只是一味的要求他們必須按時(shí)完成任務(wù)，幾乎從不關(guān)心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領(lǐng)導(dǎo)與前兩種恰恰相反，這一領(lǐng)導(dǎo)類型比較傾向于進(jìn)行分權(quán)管理，自己與員工共同承擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)，并且對下屬也時(shí)常有很多體貼與關(guān)心。因此，育才型的領(lǐng)導(dǎo)類型能實(shí)現(xiàn)對員工的充分尊重以及激發(fā)他們的工作積極性。在現(xiàn)代社會中育才型的領(lǐng)導(dǎo)會比較受歡迎，因?yàn)檫@一領(lǐng)導(dǎo)類型更能有利于促進(jìn)企業(yè)的健康順利發(fā)展。通過企業(yè)文化的建設(shè)能夠幫助企業(yè)塑造良好的品牌形象，增強(qiáng)企業(yè)的競爭力，最終在同行業(yè)競爭中立于不敗之地。

5.有利于企業(yè)實(shí)施人本管理一般認(rèn)為企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，人在企業(yè)所有資源要素中發(fā)揮著最為重要的作用。通過建立企業(yè)文化有利于企業(yè)關(guān)心與尊重企業(yè)員工，有利于充分體現(xiàn)員工的主人翁地位并保證企業(yè)全心全意為內(nèi)部員工服務(wù)的良好宗旨。總之，通過企業(yè)文化的建立能夠充分體現(xiàn)對員工的重視，有利于企業(yè)實(shí)施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發(fā)員工的工作積極性，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)未來的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，最終通過企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致來共同推動企業(yè)的進(jìn)步，鑄造企業(yè)美好的未來。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的主要問題

企業(yè)文化建設(shè)工作幾乎是每個(gè)企業(yè)的必備工作內(nèi)容之一，雖然企業(yè)文化的建立有著多方面的作用，但是由于現(xiàn)代企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)仍存在很多不足，所以企業(yè)文化還是不能很好地發(fā)揮其自身的作用。以下是社會企業(yè)的文化建設(shè)中存在的主要問題。

1.誠信缺失

企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)往往缺少誠信。具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，企業(yè)經(jīng)常對內(nèi)部員工以及鼓勵(lì)僅僅重于承諾而忽視落實(shí)。企業(yè)對員工不誠信，主要表現(xiàn)在企業(yè)很少兌現(xiàn)自己的承諾，言行不一，關(guān)于某些問題不能真誠地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養(yǎng)員工對自身企業(yè)的信任感。關(guān)于顧客，企業(yè)缺乏誠信主要體現(xiàn)在向顧客進(jìn)行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產(chǎn)品的質(zhì)量，甚至很多時(shí)候產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)出現(xiàn)問題，并引起顧客的強(qiáng)烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業(yè)的產(chǎn)品，更不能培養(yǎng)顧客的忠誠度。企業(yè)文化建設(shè)中忠誠度的缺失，會給企業(yè)造成極大的損失，據(jù)企業(yè)聯(lián)合會，我國企業(yè)由于缺少誠信而造成的經(jīng)濟(jì)損失將近6000億元。因此，企業(yè)誠信的缺失是不可忽視的一個(gè)問題，需要引起顧企業(yè)的充分重視。

2.企業(yè)不能真正落實(shí)“以人為本”

人是企業(yè)一些工作的重心，人力資源是企業(yè)最為重要的資源。但是企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，往往并不能做到以人為本，這就很難調(diào)動員工的工作積極性，很難促進(jìn)他們最高價(jià)值的發(fā)揮。企業(yè)不能落實(shí)以人為本，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國企業(yè)的決策一般會集中在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與管理層身上，而且普通員工與企業(yè)管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營企業(yè)中還存在不尊重企業(yè)員工權(quán)利的問題，這就導(dǎo)致企業(yè)員工對企業(yè)產(chǎn)生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會與企業(yè)相關(guān)決策對立，不支持也不遵守企業(yè)的相關(guān)規(guī)定。以上這一問題則造成企業(yè)員工嚴(yán)重缺乏工作動力、有些員工甚至?xí)x擇辭職，這就使企業(yè)發(fā)展缺少向前發(fā)展的動力，最終阻礙企業(yè)的順利發(fā)展。其次，很難滿足員工的發(fā)展需求。在企業(yè)文化建設(shè)中包含對制度層文化的建設(shè)，這就涉及到了企業(yè)員工參與機(jī)制以及創(chuàng)新機(jī)制、晉升機(jī)制的建立。但是目前企業(yè)文化建設(shè)中經(jīng)常缺乏對以上這些機(jī)制的正確建立，這就很難實(shí)現(xiàn)工作人員主動性與積極性的充分發(fā)揮。此外，企業(yè)要想發(fā)展則離不開高素質(zhì)高技能水平的工作人員。但是很多企業(yè)面對不夠優(yōu)秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創(chuàng)造學(xué)習(xí)深造的機(jī)會。員工學(xué)習(xí)、提高的機(jī)會不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業(yè)未來的發(fā)展。此外，員工的自我發(fā)展需求得不到滿足，也會造成人才的流失。最后，企業(yè)管理者對待員工方面有待改善。目前企業(yè)很多管理者過多地將重點(diǎn)放在員工的日常工作中，但是常常對員工缺乏關(guān)心、尊重以及信任。他們只是關(guān)心這些員工為企業(yè)帶來多少創(chuàng)利，但是很少用心與員工進(jìn)行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)必須要以關(guān)心員工為前提，通過與員工真誠地溝通交流，用心去關(guān)心體貼他們才能真正得到員工對自己以及企業(yè)的認(rèn)可，才能為企業(yè)不斷努力。

3.違背持續(xù)發(fā)展的理念

隨著我國前幾年粗放經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，環(huán)境也受到了很嚴(yán)重的污染，其原因主要是企業(yè)缺少經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環(huán)境生態(tài)的不斷破壞，維護(hù)生態(tài)平衡以及保護(hù)環(huán)境，成為當(dāng)前社會的一個(gè)重要話題。但仍有很多企業(yè)為了謀取私利肆無忌憚地去破壞環(huán)境，這體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中持續(xù)發(fā)展觀念的缺失。這一問題導(dǎo)致企業(yè)不擇手段的謀取私利，最終對整個(gè)社會造成了很大的破壞。

三、傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)文化建設(shè)的主要意義

經(jīng)過上文分析可知，當(dāng)前我國企業(yè)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)卻存在多種問題，因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家思想的運(yùn)用，對于企業(yè)文化的建設(shè)來說具有十分重要的意義，其主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是可以幫助企業(yè)解決文化建設(shè)中存在的不足與問題，第二則是可以讓企業(yè)文化建設(shè)中的其他方面得到完善。總之企業(yè)借鑒、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想是非常有必要的，下面將對傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)文化建設(shè)主要意義進(jìn)行簡要探討。

1.可以幫助企業(yè)樹立以及落實(shí)“以人為本”的思想

“重民”是傳統(tǒng)儒家思想中的一個(gè)重要思想，同時(shí)也一直是我國進(jìn)行國家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛人”也是儒家思想所提倡的一個(gè)主要思想，它的意思近似于“重民”，因?yàn)閮烧叨际且匀藶楸镜囊馑肌Ｒ匀藶楸舅枷胧侵笩o論是國家統(tǒng)治者還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都必須做到以人為中心與出發(fā)點(diǎn)，人是一切工作的重心。對于一個(gè)國家而言，必須樹立以人為本的思想，以國民的利益為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行國家治理，如此才能得到人們對自己的愛戴，才能營造一種和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。同樣一個(gè)企業(yè)想要持續(xù)不斷的發(fā)展，并在其行業(yè)占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經(jīng)提到企業(yè)文化建設(shè)中的一個(gè)不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實(shí)，這嚴(yán)重阻礙了工作人員積極性的發(fā)揮。只有保證企業(yè)內(nèi)部人的主觀能動性的充分發(fā)揮才能做好企業(yè)的相關(guān)經(jīng)營管理活動。因此，當(dāng)代企業(yè)要繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想中的“重民”思想，并通過各項(xiàng)措施使這一管理思想得到真正落實(shí)。例如通過建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓(xùn)機(jī)會，增進(jìn)與員工的溝通，尊重與關(guān)心員工等措施來使以人為本的理念得到落實(shí)，最終給企業(yè)自身的進(jìn)步創(chuàng)造無限的發(fā)展動力。

2.幫助企業(yè)樹立及落實(shí)誠信理念

誠信的缺失是當(dāng)前社會企業(yè)文化建設(shè)中存在的不足，這造成企業(yè)員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會的認(rèn)可。因此誠信的缺失對一個(gè)企業(yè)來說是一個(gè)致命的問題，必須要引起企業(yè)的足夠重視。企業(yè)只有認(rèn)真意識到自己的問題，正確看待誠信的重要性，并積極地改進(jìn)自己，才能通過誠信來使員工服從，使顧客信任，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的順利發(fā)展。傳統(tǒng)儒家思想中就很重視誠信，認(rèn)為誠信是成為一個(gè)高品質(zhì)、高修養(yǎng)人的必備條件，同時(shí)誠信也體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)道德。儒家思想還把誠信看作是安身立命的根本，對于一個(gè)國家來說立國的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對統(tǒng)治階級的信任。同樣，儒家認(rèn)為對于個(gè)人來說，信譽(yù)可以看作是人的第二個(gè)生命，如果缺乏個(gè)人信譽(yù)，那么這個(gè)人就很難在社會立足，可見儒家思想將誠信看的多么重要。所以作為企業(yè)來說也需要特別重視誠信，在其文化建設(shè)的過程中要時(shí)刻遵守誠信原則，從而給自身的發(fā)展提供保證。例如企業(yè)在面對顧客時(shí)要做到童叟無欺，在面對員工時(shí)要信守承諾，在面對合作伙伴時(shí)要按照合同認(rèn)真履行自身職責(zé)。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

在生態(tài)被嚴(yán)重破壞，環(huán)境被污染的當(dāng)今社會，企業(yè)要想取得社會的認(rèn)可必須要摒棄之前傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營理念，而是要樹立生態(tài)發(fā)展觀念。儒家思想中也很重視對生態(tài)的保護(hù)，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過各種措施來實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。此外，儒家把人看作是“萬物之靈”，認(rèn)為人類不可以違背生態(tài)平衡來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以社會企業(yè)應(yīng)該以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提來進(jìn)行生產(chǎn)，從而保證自身的盈利。例如企業(yè)可以通過樹立綠色營銷觀念或社會市場營銷觀念來指導(dǎo)自身企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，這樣有利于避免以犧牲環(huán)境為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)自身的利益，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.有利于企業(yè)仁義精神的培養(yǎng)

儒家傳統(tǒng)思想中比較倡導(dǎo)“仁者愛人”，這一思想認(rèn)為人只有具備了關(guān)心別人的能力才可以稱為是一個(gè)合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現(xiàn)人格品質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。作為一個(gè)企業(yè)，假如想要真正有利于自身的發(fā)展必須要正確處理自身與社會的利益。此外，當(dāng)今社會很多企業(yè)都在面對“利”與“義”的取舍問題，而傳統(tǒng)儒家思想中向來推崇“以義取利”，所以企業(yè)在借鑒儒家這一思想時(shí)需要注意以下兩點(diǎn)：首先企業(yè)應(yīng)該樹立正確的競爭觀念，具有與其他企業(yè)合作的意識，決不能通過惡性競爭來對其他企業(yè)造成不利。其次，企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)話需要顧及社會整體的利益。企業(yè)仁義精神的形成能夠幫助企業(yè)內(nèi)部形成和諧競爭的工作環(huán)境，還有利于行業(yè)有序競爭的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]黎敏.論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016，（02）.

[2]薛麗.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2016，（08）.

第8篇

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術(shù)教育特點(diǎn),工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實(shí)質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純在較多的問題，譬如忽視學(xué)生實(shí)操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識為主。另外教學(xué)評價(jià)體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)知識的積累,而忽視知識的創(chuàng)新。沒有與教學(xué)計(jì)劃相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實(shí)踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實(shí)效、實(shí)用、實(shí)際、實(shí)踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計(jì)概論》和《中外設(shè)計(jì)史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計(jì)發(fā)展史、設(shè)計(jì)風(fēng)格流派和時(shí)代的關(guān)系和不同設(shè)計(jì)美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計(jì)的必要理論知識，這些課學(xué)時(shí)不多,要求精選內(nèi)容。《設(shè)計(jì)素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因?yàn)橐袚?dān)起從繪畫到設(shè)計(jì)的過渡,是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計(jì)專業(yè)的素描課要加大設(shè)計(jì)素描的比例,重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時(shí)間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實(shí)用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實(shí)用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢,并且能更快地領(lǐng)會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費(fèi)足夠的時(shí)間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學(xué)生的實(shí)操環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)是十分重要的,因?yàn)閼?yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動手能力, 學(xué)生設(shè)計(jì)的課題應(yīng)與實(shí)際項(xiàng)目結(jié)合起來,應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會去聯(lián)系和爭取設(shè)計(jì)項(xiàng)目,還可鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)征稿和設(shè)計(jì)競賽項(xiàng)目、承接設(shè)計(jì)工程為課題進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐。結(jié)合課程、利用項(xiàng)目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨(dú)實(shí)訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實(shí)訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實(shí)踐機(jī)會，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會活動能力。通過市場實(shí)態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細(xì)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目調(diào)查和設(shè)計(jì)定位的報(bào)告，讓學(xué)生了解國內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)方法。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)過程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過大量的設(shè)計(jì)創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計(jì)方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計(jì)中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計(jì)方案的可行性。

從整個(gè)國家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實(shí)用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創(chuàng)造型人才"長遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中,對于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國本土文化

中國的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國的實(shí)際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設(shè)計(jì)流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術(shù)想要屹立在國際的舞臺上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),中國的特色社會主義環(huán)境實(shí)踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經(jīng)驗(yàn)，中國高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國的社會環(huán)境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個(gè)領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想依據(jù)。

目前中國的工藝美術(shù)教學(xué)對民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動,很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)思想逐漸被國外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)實(shí)踐取代了中國傳統(tǒng)陶藝技藝實(shí)踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)實(shí)踐取代中國古典家具設(shè)計(jì)實(shí)踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個(gè)民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計(jì)觀念、造物原則和審美意識，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中閃光。通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實(shí)施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會，通過采風(fēng)、考察等活動感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計(jì)并運(yùn)用到自己的專業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計(jì)教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時(shí)又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計(jì)在吸收外來先進(jìn)文化的同時(shí)，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)。在滿足生活需要的同時(shí)，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個(gè)民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有自主性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新之路做以下幾個(gè)方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，在讓學(xué)生體驗(yàn)了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計(jì)。通過校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計(jì)劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗(yàn)榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計(jì)，在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計(jì)原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計(jì)的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動手參與的特點(diǎn)，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計(jì)結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業(yè)博覽會與專業(yè)大賽中。可以在旅游管理研究單位的協(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實(shí)現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)文本，擴(kuò)大研究成果的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計(jì)開發(fā)實(shí)用旅游產(chǎn)品如:時(shí)尚珠寶首飾設(shè)計(jì)、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時(shí)尚品牌愛馬仕設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計(jì)思路與原理開發(fā)符合中國市場的高端時(shí)尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國內(nèi)外的影響力和知名度。上述項(xiàng)目得以實(shí)施開展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語

工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實(shí)踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識，只有院校間設(shè)計(jì)教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是對民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點(diǎn)，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財(cái)富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燕靖《對我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文2006.12

第9篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新性；人文情懷；技術(shù)手段

美國著名建筑家查理士摩爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的、有地方特色的建筑蘊(yùn)涵著一種人類賦予的“文化能量”，可使人意識到自己的存在和地位，并熟悉喜愛屬于自己的環(huán)境。任何“新的創(chuàng)造”都不可能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。由此可見，要繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)文化不能停留于形式的模仿，而是要真正理解中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代創(chuàng)新。

一 室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

二 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是辯證的、因果的、整體的，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)事物之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”禪宗理念，與中國民族文化中的和諧、轉(zhuǎn)化、重整體的傳統(tǒng)思維方式相吻合。用中國傳統(tǒng)文化的思維方式來做設(shè)計(jì)，往往更容易找到設(shè)計(jì)思維的靈感并且能夠很好的促進(jìn)人類之間的相互交流。

三 室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)不是人們隨心所欲的施行自己的設(shè)計(jì)理念，一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品必定有深厚的文化內(nèi)涵，從表現(xiàn)手法、空間語言到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化體系、審美觀點(diǎn)等都影響這設(shè)計(jì)師，任何一個(gè)現(xiàn)代大師或者后現(xiàn)代大師都不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化是不可分割的。2）室內(nèi)設(shè)計(jì)反映傳統(tǒng)文化：不管是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，他都是用相應(yīng)的文化來支撐的，作品在傳達(dá)設(shè)計(jì)師的精神，在一定的文化環(huán)境中反映不同的價(jià)值觀念，體現(xiàn)特定的文化風(fēng)貌。所以說設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映了一定的文化內(nèi)涵。

四 中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，這是我們民族的寶貴財(cái)富，也是留給我們借鑒和傳承的重要的精神財(cái)富。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。中國先民對自然的關(guān)注表現(xiàn)出崇拜和信仰等情節(jié)，我們得到了先民傳承下來的萬物有靈論，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的對話，更好的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

由于受到儒家思想的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級概念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，空間劃分形式為虛實(shí)結(jié)合，既隔又通。中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，廳、堂、廊、室等都是既隔又通，在空間表現(xiàn)形式上大多有制有序。強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)謹(jǐn)性，按照輩份劃分室內(nèi)空間及結(jié)構(gòu)形式。在色彩與室內(nèi)裝飾上例如屏風(fēng)、雕刻、壁掛、鐘鼎以及其他小的裝飾品等，不僅形式多變，而且在內(nèi)容上起到了烘托點(diǎn)題、教化等作用。

五 天人合一思想對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

一方面在物質(zhì)層次設(shè)計(jì)的方面上，指室內(nèi)裝修和家具的材料以及電器設(shè)備的選用必須以安全性、節(jié)能性作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在的裝修材料正在實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中都不會對人體和周邊環(huán)境產(chǎn)生產(chǎn)生危害，更新的舊材料也可以比較容易的自然降解并轉(zhuǎn)換或作為再生資源投入再生產(chǎn)。如再生壁紙、無毒涂料等。使用清潔能源可以保證能源的可持續(xù)性，而且不會對環(huán)境造成破壞。如目前使用廣泛的太陽能，這種清潔能源可以自然融入到建筑物當(dāng)中，不會為室內(nèi)設(shè)計(jì)的工程帶來任何麻煩。但是我們要對太陽能的配套產(chǎn)品產(chǎn)生的污染做合適的處理，如果處理不當(dāng)，也會對環(huán)境造成污染。另一方面體現(xiàn)在精神層次設(shè)計(jì)方面上，即室內(nèi)的陳設(shè)和裝飾應(yīng)該有生態(tài)性等等。我們可以把綠化、庭園和植物裝飾導(dǎo)入室內(nèi)裝飾，用來吸收二氧化碳，清除空氣中的細(xì)菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境。作為技術(shù)上的可行性，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來了無土栽培技術(shù)、防水處理技術(shù)等。

從精神享受方面來說，我們追求素雅、樸實(shí)和自然。民居中常用的竹藤家具、根雕家具，裝飾中有石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕。偏愛材料的本色和自然紋理等等。現(xiàn)在越來越多的民間手工藝品進(jìn)入了現(xiàn)代家居裝飾行列中，為鋼筋混凝土的城市添了幾絲鄉(xiāng)土氣息。將傳統(tǒng)文化元素注入當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是對傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉并且再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化深深了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，使室內(nèi)設(shè)計(jì)更富有時(shí)代特色。我們在做設(shè)計(jì)的同時(shí)一定要注意到對傳統(tǒng)文化的合理理解，最后做出有創(chuàng)意的作品讓更多的人欣然接受。中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉是中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該對先民為我們存留的不可再生的、博大精神的傳統(tǒng)文化加以重視。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上才更符合中國人的需求觀念。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過里歷史的演化為我們提供了不可替代的豐富資源。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該吸收中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這樣才能在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出自己的特色。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國人的精神 辜鴻銘著 陜西師范大學(xué)出版社.