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中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。中國傳統觀念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成。中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經濟又占優勢，這是文化賴以生存和發展的主要經濟基礎。中國古代傳統農業經濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業文明。
文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。
在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據《漢書?藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”
儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語?子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結合的。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態中的核心地位。概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實到治國平天下，最終實現天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學，中國歷史上各家學派，無不從其汲取學術思想養分。
道家學派的創始人是老子。關于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關于對立統一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關于量變質變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；
關鍵詞:民族傳統文化美德教育
1中國傳統文化和傳統美德的基本精神中國傳統文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息,前赴后繼,英勇頑強形成的精神支柱,是指導人們實踐活動的基本精神。得到普遍認同的中國傳統文化的基本精神包含
以下幾方面。
1.1崇尚倫理道德
所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應的個人的地位、責任、義務和權利。說自己該說的話,做自己該做的事。
1.2注重人文理性
傳統文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進行禮樂的教化。中國傳統文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權利和義務,這就構成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。
1.3強調和諧觀念
即一種天人關系的和諧,人際關系的和諧與過無不及的行事原則。而這當中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統文化的世界觀,是中國傳統文化認識事物的方法論。例如《黃帝內經》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結合起來統一考察。它無形中讓人形成了從聯系中和整體中看待問題、強調整體、強調和諧的思維方式。
1.4倡導憂患意識
憂患意識是人們在責任感和使命感的驅使下,面對現實的狀況所產生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態,是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個民族的靈魂。文化建設,就是一個民族靈魂的建設、精神世界的建設。中華文化源遠流長、博大精深,其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴于律己、改過遷善等道德規范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優良素質。中華民族傳統美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統文化的長期孕育分不開的。
中華傳統美德是中華民族經過五千年的文明發展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產,它包含了優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強中華傳統美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚、提高和發展中華民族的傳統美德,把我國的優秀文化和傳統美德集中起來,并與革命傳統相結合,賦予新時代內容,容納新的代精神,達到承前啟后,與時俱進,古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統美德同時代相結合的產物。在今天的中國,需要用傳統美德來教育學生,鼓舞學生,在教育中不斷培養和強化學生的愛國主義、集體主義和社會主
義的意識,全面提高學生的素質。
2當前社會如何對青少年學生進行傳統文化和美德教育
中國傳統文化對中華民族的文化結構、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發展,成為中華民族長期發展的巨大力量。
當今中國在科學發展觀指導下,正在努力構建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現,與社會文明的發展有緊密關系。而社會文明的發展,無論是物質文明、政治文明還是精神文明的發展,又都以全體社會成員的思想道德素質和科學文化素質的發展為基礎、為依據,并且都以全面提高人的素質、促進人的發展為目標、為歸宿。
加強中華傳統美德教育,首先要優化中華傳統美德教育的內容,中華民族具有源遠流長、博大精深的文化遺產,至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現實作用,其精華能夠綿延數千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統美德也隨著時代的變化在不斷發展,新時期賦予新的時代內容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養良好的美德行為習慣有機結合起來,提高教育效果,不斷優化中華傳統美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔當起歷史重任。
對青少年進行傳統美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統美德教育是個系統工程,人格的養成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關懷。
傳統美德教育的主陣地是學校,傳統美德教育是素質教育的重要內容,是未成年人思想道德的核心內容,是學生成長、學校校風建設和學風建設的重要保證,可以用不斷發展的德育教育形式,結合時代特征,與時俱進的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發揚和繼承中華民族的傳統美德。
要把傳統美德教育與家庭教育、社區教育相結合,把傳統美德教育的部分內容由學校延伸至家庭和社區,同時,發動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。
對學生進行傳統美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚民族倫理道德規范,培養具有高素質的跨世紀人才,充分發掘傳統美德這一德育資源,創造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式,使傳統美德為當代教育服務。
因此,在構建社會主義和諧社會的過程中,必須大力弘揚中華民族的傳統美德。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬事興”,倡導好善樂施、扶危濟困,把人的生命和尊嚴,把國家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準則。越是危難之際,這些傳統越是得到發揚。如九八抗洪時,抗非典時;今年初南方冰雪災難,四川5·12特大地震災難面前的“一方有難,八方支援,舉國上下及時伸出了無私援助之手。這些傳統美德以成為增強民族凝聚力、構筑和諧社會的重要方面。
中國傳統文化和傳統美德對青少年學生的人格修養有著不可忽視的影響。傳統是現代的根基,青少年特別是當代的大學生,掌握著先進的知識文化,是未來的主人,應當加強傳統文化與傳統美德的學習,努力完善自身的人格,做對社會有用的人。
參考文獻
關鍵詞：民族民間文化；保護機制；多角度保護
中圖分類號：G24文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）10-0240-02
民族民間傳統文化是一個國家文化遺產的重要組成部分，其內在有著深遠的意義。民族民間傳統文化遺產的性質、作用、意義之于民族、國家的未來命運，已經形成共識。世界上不同國家和組織，對于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學、藝術、科學、社會價值的文化的稱呼和理解不同。聯合國教科文組織在1989年11月15日通過的《保護傳統的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統文化”并進一步定義為：“來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或一些個體所表達并認為符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式；它的準則和價值通過被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、禮儀、習俗、工藝美術、建筑及其他藝術形式中。”[1]民族民間傳統文化從類別看主要包括口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發展的見證，民族智慧的結晶，它不僅承載著人類社會的文明，體現著地域文化的多樣性，是衡量一個國家綜合國力的重要尺度。民族民間傳統文化是民族精神的重要支柱，沒有優秀的民族文化的弘揚，民族精神就沒有了根基，因此保護民族民間文化是任重而道遠的國家大事。
一、中國民族民間傳統文化保護現狀
經濟的發展是以同質性為路徑，民族民間文化的發展卻是以多元化為目標。隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經濟的高速發展導致人們對傳統文化無暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統文化來創造經濟價值，對傳統文化的發展造成了威脅甚至破壞。中國對民族民間文化價值和傳承規律缺乏了解，保護方式欠科學。立法觀念和法律保護意識跟不上社會主義市場經濟建設和現代化發展進程的需要，導致民族民間傳統文化陷入嚴峻的局面。民族民間文化遺失嚴重，民間藝人后繼乏人，許多傳統技能面臨年久失傳的危險；一些獨特的民族語言、文字和民族的代表性實物和資料難以得到妥善保護，文化資源流失現象嚴重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統文化被不合理、不科學利用開發。
民族民間文化保護存在的問題主要體現在幾個方面：缺少相關的法律，雖出臺了一系列保護非物質文化遺產的地方性的法規，但卻缺少像韓國和日本等國的綜合性文化遺產大法，對民族民間文化保護的法律依據不足；管理制度不健全；專業人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護意識淡薄，重申報、重開發，輕保護、輕管理；少數地方對民族民間文化進行超負荷利用和破壞性開發，存在商業化、人工化和城鎮化傾向，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，極大地損害了非物質文化遺產的原真性[2]。
二、立法保護是根本性基礎
就民族民間文化的整體性保護而言，立法保護是根本性的保護。保護民族民間文化是“持久戰”。需要一代一代人來做，僅靠調動積極性和應急措施是不行的。必須有堅實的法律和政策的規約和保障。與一些民族民間文化保護意識和行動較快的國家相比，中國對于民族民間傳統文化的立法保護明顯滯后。要制定國家層面的法律，以保護、保存、利用和傳承為目標，對文化保護各個層面的工作和環節都要有法可依。
通過立法規范民族民間文化的普查機制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態。通過立法明確普查的方式和要求、規定普查的資金使用和管理、各級政府和相關部門及普查人員的職責、公民協助普查的義務等等。在普查的基礎上，對認定具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產依法亦以搶救和保護。對瀕臨消亡的民族民間文化優先搶救保護、依法對保護傳承人及傳承團體給予適當資助。法律還需要明確規定民族民間文化遺產的認定標準，規定民族民間文化遺產的保持方法、保持者的權利、榮譽和應盡的義務。對特定的民族生態文化保護區，法律還應該明確保護區的管理方式、資金的籌集、使用、社區居民的權利和義務以及對生態造成破壞應承擔的責任。通過立法提高民族民間文化保護工作的管理水平，將中國民族間文化保護工作納入法制化、制度化的軌道。
三、政府主導各方力量參與實現全民保護
在民族民間文化生態環境較為嚴峻的今天，保護民族民間傳統文化成為各級政府和社會各界的共識。國務院從2006年起，將每年6月的第二個星期六定為中國的“文化遺產日”。對提高公眾自覺參與保護的意識起到了極大的推動作用。民族民間文化保護工作需要投入大量的人力和財力，民族文化保護牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個部門以及社會團體。只有堅持政府主導，協調各類機構，使傳承主體及社會公眾共同積極參與保護，形成巨大的社會力量合力，中國的民族民間文化保護才會不斷開創新的發展局面。
建立由主管部門牽頭、相關部門參與的高效和統一的工作協調機制，將民族民間文化保護納入經濟社會發展規劃和城鄉建設發展規劃，保護經費納入各級財政預算，制定保護標準和目標，系統解決與保護相關的一系列問題，同時還要保障重點的和瀕危的民族民間文化項目。各級政府按照各自的職責，研究制定和完善有關社會捐贈和贊助的政策措施，調動社會各方面的積極因素，拓展保護和傳承民族文化的時間和空間，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護和弘揚。政府部門還要建立民族民間文化遺產保護的通報制度、專家咨詢制度、公眾的監督制度，使保護工作能夠科學地、民族地、有序地進行。
四、完善教育培訓機制培育全民保護理念
民族民間文化保護工作不是某一些人的工作，而是全民統一認識共同努力完成的工作，全民保護理念是民族民間文化保護傳承的必要土壤和大環境。而教育是人類進行文化認知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識經濟時代無論是民族民間文化的保護還是傳承、最終都要由人來實現，都要通過各種教育途徑來完成。因此培養一批民族文化的傳承人和傳承團體的建立就顯得至關重要，這就要依靠學校和各種教育培訓形式來實現。一方面，要充分利用高等教育、中學教育、社會教育和民間培訓機構等在人力、智力以及創造力等優勢，創建多渠道、多層次的民族民間文化遺產教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產，發揮教育的文化傳播功能和文化創興功能。高等院校可以以一個學院為平臺，結合課程體系特點開設相關課程，如開設民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產業，將文化遺產的保護與文化產業的發展緊密結合起來。在民族地區的義務教育中應增加鄉土文化內容，提高文化主體對自身文化的了解和熱愛，提升認知和評價能力，形成應有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調動民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵發揮其傳、幫、帶的作用，通過日常生活和專門學習的方式，發揚光大民族民間文化，傳承民間民族文化。
五、旅游利用是保護的必要動力
民族民間文化的保護需要激發民族自信心和自豪感。合理的旅游開發利用可以擴大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過對節慶文化的開發，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內涵和價值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發他們熱愛自己的文化，自覺關注本民族文化的內涵和價值以及其變遷和保護傳承等相關重要內容。同時旅游利用所帶給當地的經濟價值也是保護民族民間文化的必要資金來源，在市場經濟的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區也擁有必要的物質財富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護的不可缺少的動力。
對民族民間文化以什么樣的方式保護，是大家普遍關心和思考的一個問題，各個國家、各個民族的民族民間文化遺產是全人類共同的文化財富，但首先還是屬于自己的國家和人民的，我們應該從實際出發，盡快制定更加完備的搶救和保護的法律、政策，科學、全面、系統地搶救和保護現存的民族民間文化。民間文化遺產的豐富性所體現出的民族性、獨特性、多樣性，決定了保護方式也應該是多樣的。民族民間文化遺產的不可再生性決定了我們必須把保護放在第一位，同時是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產作為活態文化，其精粹是與該項目代表性的傳承人聯結在一起的，對項目傳承人的保護也應該是保護工作的重點。因此通過立法，確保保護的有法可依，依靠政府部門調動各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開發的合理利用等齊頭并進，形成多層面的、立體的保護系統。只有這樣，民族民間文化才不會成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護和傳承，實現文化的多樣性和多元化。
參考文獻：
中國的民族民間音樂是世界民族音樂很重要的組成部分，也是我國傳統文化的瑰寶。據統計，至今已經收集到的民歌大約有30萬首左右。民族音樂在我國的傳統文化中占據著及其重要的角色，也具有重要的歷史地位。
二、民族音樂的理解
民族音樂我國民族傳統文化的一部分而存在。民族音樂隨民族存在而產生，不僅因為生活手段和風土、自然條件的變化而變化也受到民族政治、歷史背景的影響而變化。各民族因為自己的信仰、生活習慣、習俗，特別是語言相同的社會團體，在特定的區域都會形成適應社會環境和自然環境的民族文化。因此，民族音樂的形成有自己特定的民族特征。
三、傳統民族音樂文化的傳承
中國的文字有5000多年歷史，但是音樂的歷史可以追溯到更遠久的時間。骨笛是目前我國所掌握的最早音樂文化文物，距今已有7000到8000年的歷史。傳統民族音樂文化包括曲藝音樂、民間歌曲、舞蹈音樂、戲曲音樂等。據統計：民間歌曲歌種有千種，民間舞蹈音樂有1500個品種，戲曲音樂有200多個劇種，曲藝音樂有300多個曲種，五彩斑斕的傳統音樂構成了中國傳統文化的一筆寶貴財富，正因為中國傳統民間音樂種類及形式的多樣性，使其成為任何一個國家都無法比擬的傳統音樂文化財富。
荀子曾說：“樂者，圣人之所樂也。而可以善民心。其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂而民和睦。”西漢的教育家、思想家董仲舒也曾指出：“樂者，所以變民風、化民俗也。其變民也易，其化人也著，故聲發于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。”即通過“聲和”“心和”，達到“政和”“人和”。對中國人來說，音樂是發自內心的，是人的精神表現，于任何人的靈魂來說都是深受影響的。
四、簡述馬關縣民族音樂文化的歷史與現狀
馬關縣民族音樂歷史久遠，素有傳統。在云南省以及州縣的不少志書典籍中俱有記載。清代乾隆年間的史官倪蛻在《滇小記蘆笙》中寫道：“宋乾德（964―968）中，??入貢召見。詢問地理風俗，令作本國舞蹈，一人吹瓢笙，名曰水曲，即蘆笙也。”馬關舊時即為??郡進桑縣，文中提到的蘆笙舞，現在的苗族仍然在跳。清乾隆版的《開化府志》載儂人“婚姻以歌唱私合，始通父母議財。”此俗在馬關的壯族儂人中十分普遍。
馬關縣的民族音樂文化在黨和政府的關懷下得以繼承和發展。每逢趕街或節慶，縣域內的各族同胞對唱山歌，演奏古樂乃是延續幾十年的一道景觀。文山州的音樂工作者收集了不少珍貴的民間音樂資料。并在此基礎上創作了一批又一批優秀的音樂作品。如20世紀80年代在省內頗有影響的苗族歌曲《花山謠》，此歌采用馬關的苗族民歌元素創作，曾獲《歌唱美麗的云南》全國征歌創作獎。流傳到大洋彼岸的美國、圭亞納等國家。馬關的傣族音樂和西雙版納、德宏的傣族音樂完全不同，風格獨特，被稱為“奇特的山傣音樂”。
五、在繼承的基礎上對民族音樂文化進行創新
民間的傳統文化是古老的，但在先進的科學世界面前它又是脆弱的。在日益發達的現代文明的影響下，傳統文化各自為政往往無法抗衡強勢的現代傳播媒介沖擊。不少傳統習俗、傳世藝術便是在這種大背景下悄悄退出歷史舞臺。因此，民族音樂文化應在繼承的基礎上進行創新。尤其是在當今全球化文化語境下，健康的文化生態應是“多元的、富于建設性的、生生不息的”。只有傳統文明與當代背景有機融合，植根于本民族文化土壤，以我為主，為我所用，才能實現中華民族的文化創新，民族音樂文化才能成為一種為人們所共享的音樂文化，進而獲得人們的認同，促進民族音樂的發展。
時代的發展與變化牽動著廣大觀眾在音樂審美觀念上的更新。他們要求民族民間音樂上升到新的高度.這就是民族民間音樂與現代音樂表現手法的結合。作曲家們力圖在程式上標新立異，在民族民間音樂的基礎上創作出具有現代風格的作品來。
關鍵詞:全球化;中華民族傳統體育文化;傳承;發展
中華民族傳統體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發展勢必影響到整個傳統文化的傳承與發展，因此對傳統體育文化的探究成為當代學者和社會各界的研究焦點對象。但是在全球化的發展下，傳統體育文化在理論體系，思想價值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因為現代化體育文化的繁榮出現了某些不適應的情況。想要更好地傳承與發展我國傳統的體育文化，必須要從意識上重視起傳統體育文化，以長遠的眼光、開放的心態去看待世界體育文化，在堅持我國傳統體育文化內涵精神不變，獨特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構建并完善中華民族傳統體育文化的理論體系和價值體系，使得傳統體育文化朝多元化、世界化發展。
1傳統體育文化傳承與發展的現狀
傳統體育文化在形式和內容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養生類的體育項目。因為其豐富的形式和內涵，使得多年來傳統體育文化的傳承與發展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿。總的來說，中華民族傳統體育文化在傳承和發展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統體育文化不管是在內容形式上還是在精神本質上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統體育文化，使得傳統體育文化的傳承和發展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發展模式開始不適應全球化的發展速度，在內涵和屬性上出現了斷層。另外，全球化下中華民族傳統體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統體育文化理論基礎薄弱，傳統價值觀念與西方現代化體育文化觀念不相適應等。
2全球化視野下中華民族傳統體育文化的傳承
2．1構建具有中國特色的傳統體育文化理論體系
一方面我國傳統體育文化的理論基礎本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面傳統體育文化理論在發展中會因為時代的改變，經濟政治文化等領域的革新而出現許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發生改變。基于上述原因，在全球化視野下，傳統體育文化理論體系需要重新構建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統體育文化理論，使得傳統體育文化中的本質內涵被充分地利用并體現出來，探索研究當前體育文化理論的發展規律，形成具有中國特色的傳統體育文化理論體系。其次，需要利用到先進的現代化理論和現代化技術，找出傳統體育文化與現代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統體育文化的內涵更加凸顯。比如打破原來的傳統體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現代化技術對傳統體育文化進行文化理論上的增殖和增值，對傳統體育文化進行科學的分層整理，利用多媒體手段對傳統體育文化相關理論進行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區、不同民族不同人群對傳統體育文化的需求，更深層次地構建傳統體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現代化轉型的時期，所以通過構建新型的傳統體育文化理論體系，可以使得我國傳統文化與世界文化逐漸接軌，實現文化的增值。
2．2構建中華民族傳統體育文化價值體系
中華民族傳統體育文化在價值理念方面和西方現代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團隊在物質和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質化。正確的態度應該是一方面要積極與世界現代體育文化進行溝通交流，比如發現兩者的共同點，實現共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統體育文化得到很好的傳承與發展，而且還豐富了整個傳統文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發展，達到與自然，與社會和諧共生的目的。
2．3將中國傳統體育文化與世界現代化體育文化合理融合
中國傳統體育文化中有許多值得不斷繼承和發展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內容，還是體育所能達到的目的或者精神本質上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統體育文化中的這些優秀的精髓內容需要進行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認同感、傳統文化價值理念等精髓進行拓展傳承。但是我國傳統體育文化并不全都是優秀的，也有部分需要被重整或者創新。為了得到更好的創新繼承，使得后續能夠得到更有利的發展，需要將中國傳統體育文化與世界現代化體育文化結合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質上都有許多值得學習和借鑒的地方。另外，傳統體育文化的發展也是一個動態的，不斷積累發展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認識到當今世界在體育文化方面的主流方向，認清自己在傳承上的優勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優秀體育文化合理地融合，創造優秀的先進的體育文化。
3全球化視野下中華民族傳統體育文化的發展
3．1傳統體育文化多元化、世界化發展
在全球化視野下，中華民族傳統體育文化在發展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統體育文化在發展過程中要保持自己獨有的特色，把傳統體育文化的優秀部分在繼承的基礎上進行創造性地發展，實現多元化、多樣化的發展。比如在傳統體育文化在發展中要充分尊重各民族的傳統體育價值精神和不同類型的體育項目，還要考慮到不同地區、不同人群對于傳統體育文化的態度和日常的體育價值實現。在合理發展傳統性的基礎上，實現多元性、民族性發展，并且以傳統體育文化核心價值作為價值理論基礎，合理地發展其他民族文化傳承與發展模式。另一方面需要將我國傳統體育文化與世界體育文化結合起來，在時代主流的號召下，我國傳統體育文化中的優秀內容應該要積極走出去，充分發揮政府以及社會的力量，使得我國優秀的傳統體育文化能夠在世界的大舞臺上實現國際性發展。比如在世界化進程中，培養公平競爭、團隊協作、自強不息等體育精神，形成嚴謹詳細的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發展的高度，拓展傳統體育文化的發展空間，在全球化視野下制定科學合理的發展策略。
3．2發揮傳統體育文化優勢，與社會、學校等體育項目結合
傳統體育文化在進行現代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發揮傳統體育文化中的優質資源，可以將這些優質資源或者優勢與社會、學校等體育項目結合起來。首先，社會體育活動豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項目或者民俗活動，不同的社區、城鎮農也有各自的體育活動。社會體育項目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統體育文優質資源的時候，可以把傳統體育文化中的部分與社會活動相結合起來。比如將少數民族中的民俗節日、民俗活動與全民健身結合起來，使得傳統的民俗文化與體育相結合，更好地發揮傳統體育文化的優勢。比如對一些民族傳統體育活動進行改造，將其作為農村或者社會健身的體育項目，在與農村或者社區體育項目進行結合的過程中，需要考慮到不同社區不同農村人群的不同特點，盡量滿足大多數人的需求。另外，我國傳統體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據不同年齡層學生的特點，選擇傳統體育中的優秀內容，并將其引入到學校的體育課程中。通過傳統體育文化與學校體育項目結合，一方面讓學生更好地接觸傳統體育，理解傳統體育文化并將其進行發揚，另一方面也讓傳統體育文化得到進一步的創造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發展。
4結語
綜上，在全球化視野下，我國傳統體育文化一方面需要堅持自己的傳統特色和獨特的個性，使得傳統體育文化中的優秀部分得到更好地繼承;另一方面需要以開放寬容的心態去看待世界現代化體育文化，并學習和借鑒其中優秀的內容與形式，將傳統體育文化進行多方位地創造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實現多元化、現代化以及世界化的發展。
參考文獻:
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關鍵詞：文化 傳統 沖突 民族特色
中西體育文化沖突是目前我國體育面臨的較大考驗，而兩者之間形成的所謂中西體育文化沖突論在我國體育理論界也是較為普遍的觀點。中西體育文化根本就是在不同社會意識下形成的，兩者在價值上的沖突才是最根本的。隨著中國與西方國家的來往日益加劇，西方體育文化在中國開展的形式也呈現好的趨勢。再加之當下的孩子出生在一個所謂的International的社會，與國際接軌、與世界同一，更加夸大了中西方體育文化間的沖突。
近代西洋文化有三大淵源：希臘、希伯來以及羅馬。這三大文化都違犯了錢穆先生所提出的文化大義。希臘與希伯來是相對早熟的早熟文化，羅馬是繁雜的臃腫文化。現代西方在此三大文化的拼湊下呈現出諸流競匯，而中國則是一派分張，遵循著文化演進的正常軌道，穩定的前進發展，這也符合中國一貫的中庸思想。
中國傳統體育文化在中國文化的合理演進中，穩健發展至今。中國土地廣大、民族眾多，歷經了幾千年的驗證，其偉大持久的功績早已客觀顯著。而穩固安定久了的社會是很容易出現弱癥的，歷史上也有幾度遭到外族入侵，但是撼動不了中國文化的本質，反而在此過程中為中國文化累積了更多的潛力，同時也把外族同化，使中國文化體系更加龐大。
作為中國文化中重要組成部分的民族傳統體育也有著較為完整而健全的體系，五十六個民族伴隨著中國社會、歷史、文化的巨大變遷和各民族文化的相互滲透與交融，在自身特有的社會環境、生活方式以及信仰體系中，形成了屬于本民族的體育文化，所有民族體育文化共同組合成為中國民族傳統體育文化體系。而文化是一個民族的根本，一旦失去了本民族特有的文化，這一民族也就踏上了滅亡的道路。
文化不是文明、不是政治、不是科學，它不是物質的，而是具有生命的，就像人的身體，在適當的時候給予適當的刺激，只會對其產生有益的作用。一般看來西方現代體育文化與中國傳統體育文化間的沖突，是對穩健安定已久的中國傳統文化的一大刺激，而這種刺激是積極向上的，反而有益于中國傳統體育文化的發展。并不像一些言論過分夸大了這種沖突的負面作用，中國傳統體育文化根植于中國的內部生命中，自本自根，不是輕易可以被同化或者替代的。相反，西方現代體育文化的刺激，促使我們反思中國傳統體育，我們說過文化是有生命的，具有生命那就會有衰老與新生。而人類的壽命歸屬于自然界，民族體育文化則屬于人文界，人類無法擺脫自然界的限制延續生命，而民族文化生命早已超越了自然界的規律，把生命的限度無限展長。
“全球化”是一種流行的趨勢，但也不能盲目的全球化，民族的東西必須要保持民族特色，只有民族化才具有世界意義。民族體育不定要全盤和競技體育、西方現代體育接軌，但是總要發展其中的某些部分，可以與西方體育接軌融合，讓世界人民普遍接受，這對民族體育文化的傳播也是很有利的。當然靠近不了的，可以繼續保持它的民族特色，作為一種傳統、風俗來發展。
中國傳統文化中某些至高無上的道德倫理品質，現代社會是極為需要的，這是不可否認的。中國傳統體育文化就十分注重道德因素，強調天人合一、養生行氣、追求人與自然的交融和協調；由外到內、由表及里的塑造人格精神；受儒家思想影響的傳統體育具有著濃厚的禮儀色彩，比如說中國武術在進行時行禮為先，比武在后，形成了“武德”。現代西方體育靈魂是其競技性，競技性也在某種程度上激發了人們的潛力，使更高、更快、更強的速度不斷提升。但這與顧拜旦最初提倡的“奧林匹克主義”在某些方面已背離。一味的追求成績使很多不正當的手段出現，興奮藥物的使用以及運動暴力顯然是違反體育道德精神的，都是不容忽視的。中國傳統體育文化恰恰在這方面有著優勢，足以彌補這些缺陷。
不論是中西方體育文化的關系，還是國內56個民族間的體育文化的關系，都不是獨立的個體，彼此間既不能因是民族的一味的模仿、繼承，也不能因其是異族而全盤否定。民族傳統體育文化不就是在文化的沖突中分化，分化后又整合，然后無限的反復循環，這才是文化的發展規律。
中西體育文化的沖突問題不是一朝一夕能解決的事情，中國傳統體育文化也不輕易能被讀懂的。這需要我們擁有高度的歷史責任感跟使命感，才能慢慢解開其中的奧秘。中國傳統體育文化在世界環境下，無疑扮演著重要的角色，貢獻之大更是不言而喻，其他國家傳統體育文化也一樣發揮著重要作用，共同維護著世界文化。人類智慧是不能導向世界文化的具體發展勢態的，我們只能保持自身的傳統特色，去其糟粕、取其精華，將自身傳統文化繼續傳承。
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關鍵詞：中國傳統文化 民族傳統體育 影響
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03
前言
關于中國傳統文化對民族傳統體育的影響，學者們從不同的角度進行了論述，如在《中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統文化對民族傳統體育的影響，并提出了民族傳統體育的發展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統主流文化的角度論述了傳統文化對民族傳統體育的影響。有關傳統文化與民族傳統體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統文化對民族傳統體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數的，而間接的因緣是無窮無盡的。”所以，中國傳統文化對民族傳統體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進行探察可以得出不一樣的結果。因此，本研究的進行是另辟溪徑，運用系統學理論，把民族傳統體育與中國傳統文化納入到一個系統中進行論述，進而從另一個側面來認識中國傳統文化對民族傳統體育的影響，以充實民族傳統體育的理論建設。
1 研究路徑
要弄明白中國傳統文化對民族傳統體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結構中，把二者及二者的相互關系放入一個系統中進行分析，從繁瑣復雜的點滴信息中理出一個線路來，進而進行論述，得出研究結果。概念反映了事物的本質特征，是判斷、推理和論證的基礎，是關于某一事物思維的起點，是進行研究的基礎和前提。所以，要進行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認識，也即要弄清楚什么是中國傳統文化？什么是民族傳統體育？中國傳統文化與民族傳統體育是什么樣的關系？然后我們才能夠進一步分析中國傳統文化對民族傳統體育產生了哪些影響？
2 核心概念的厘定
2.1 中國傳統文化
關于中國傳統文化的概念，由于學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同，所下的中國傳統文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統文化的概念總有一些特別關鍵的點是所有的研究學者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態，其文化形態一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農業文明為主的農耕經濟。中國的地理環境、政治制度與文化的發展脈絡，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農桑為主的小農經濟體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰國時代，經過幾百年的起起落落最后由秦朝統一了中國，確立了中國的大統一國家觀念，秦朝以法家的嚴密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統一中國，中國社會進入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內法思想，經過漢朝四百年大一統國家觀念的強化，與穩定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補的傳統文化形態，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。
這樣我們基本上可以給中國傳統文化一個基本的定義。中國傳統文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學藝術、生活習慣、科學技術等等包羅萬象的非自然內容。
2.2 民族傳統體育
同理，關于民族傳統體育的概念學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同所下的民族傳統體育的概念也不盡相同。可以肯定學者們給予民族傳統體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發現民族傳統體育的不同特征，進而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。
[關鍵詞]少數民族傳統文化；保護
中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）02-084-01
中國是由56個民族構成的大家庭，各少數民族的傳統文化是中華民族文化的重要組成部分，形成了五千年文化史上的一道獨特風景線，它是一個國家，一個民族的象征。中國最早的文化活動和成果都閃耀著各民族的智慧之光。
雖然經濟的發展，科技的進步，從某種意義上打破了一些少數民族地區原有的封閉狀態，為其凝固的生活秩序注入了新鮮的血液。但豐富多變的現代生活也給這些單純，樸實的人民帶來了巨大的沖擊，使本土文化在走向開放的同時也悄然蛻變。許多少數民族的傳統服飾已全部漢化；由于多元化的生活方式削弱了人們的群體意識，一些集體性傳統民俗活動逐步減少乃至消失；一些民間曲藝、傳說開始失傳；一些有利于培養人類美德的傳統禮儀和習俗被逐漸廢棄。可以說，很多都到了瀕臨解體的境地。如云南通海的哈尼族有很多人已不會寫不會說本民族的語言，民族傳統、習慣有了很明顯的改變；在彝族，人們將懂得古彝語古彝文、通曉本民族風俗禮儀的知識分子稱為畢摩，對于云南峨山縣8.35萬的彝族群眾來說，人數不足20的畢摩已成為稀世珍品。
少數民族傳統文化具有不可再生性和易滅失性，它們在中國文化的歷史長河中有著十分重要的地位。各少數民族所創造的獨具特色的歷史文化，維系著本民族的存在，發展和民族特性。一旦缺失，不僅是本民族自身的悲哀，也是人類不可挽回的損失。因而我們要加大保護民族文化的力度，使其得以繼承和發展。為滿足文化的多樣性需求，我們可以采取以下幾方面措施：
一、完善立法，依法保護少數民族傳統文化
我國現行的《中華人民共和國民族區域自治法》、《文物保護法》等雖然提供了基本的法律依據和準則，但對傳統文化保護的法律體系還不完備，對于一些文化遺產還存在重開發利用、輕法規保護的問題。因此我們要從各部門各方面著手，建立起一套完善有效的法律保護機制，與世界法規接軌。
二、建設民俗旅游景區，加大對少數民族傳統文化的宣傳力度
挖掘和利用一些少數民族發祥地或聚居區特有的傳統習俗和民族文化，建立起具有民族特色的旅游景區，加大宣傳力度，使人們在觀光的同時了解該民族的歷史及文化。如回族一些地方建立的伊斯蘭風情一條街、傣族的風情村、苗家的民俗村寨等都是以發展旅游業的形式，使文化與經濟完美結合，共同發展。在開發的同時，也要注重正確引導合理規劃，不能以環境的破壞為代價換取經濟的發展，文化的缺失。
三、舉辦民族文化展，免費開放當地博物館，使更多群眾更廣泛地接觸到民族文化史
像文化藝術節、民族書畫展、歌舞表演等也都是促進民族文化傳播的有效形式。這樣不僅體現人文精神，滿足了人們的心理和生活需求，還可以充分地體現文化價值。
四、調動和激勵各少數民族人民保護本民族文化遺產的積極性，增強責任感和使命感
關鍵詞：少數民族 傳統體育文化 性質 民間性
前言
中華民族的文化博大精深，不僅有融合性較強的中原文化形態，而且還有各少數民族特有的多元文化形態，形成中華民族“多元一體”的燦爛文化體系，這是我國56個民族共同締造的結果。少數民族傳統體育作為各民族歷史實踐的產物、是其文化的重要組成部分，在歷史的發展長河中發揮著重要的作用。近幾年來，隨著經濟的飛速發展。經濟區域化的不斷擴大，少數民族也逐漸走進整個經濟全球化的浪潮中，而帶來的問題也接踵而至，其中少數民族傳統體育文化則面臨時展的挑戰，是繼續傳承傳統文化的本質特征和要求，還是與時俱進，順應發展的要求，大膽創新，尋找新的出路。本文根據少數民族傳統體育文化的現狀和前人研究的成果，旨在分析我國少數民族傳統體育文化的性質。
少數民族傳統體育文化的性質分析
少數民族傳統體育文化性質及傳承和保護必要性分析。少數民族傳統體育是指我國主體民族漢族以外的55個少數民族的傳統體育，是各少數民族世代相傳，具有民族特點的各種體育活動的總稱。它的內容豐富多彩，歷史悠久。性質是事物本身固有的屬性和特質。是同類事物所共有的，也是區別他類事物的依據之一。
少數民族傳統體育文化的性質在我國傳統文化中也具有自己的文化特征，我國少數民族大多地處邊遠落后地域，自然條件、生活條件相對較差，并受到中原傳統文化和倫理道德觀念的影響。綜觀中國傳統文化，它不是單一的、孤立的，而是我國眾多民族文化大融合的產物。從地域性和民族根源性來看，華夏的中原文化是其主流，青藏高原、云貴高原、北方草原地區的“北岳文化”和“游牧文化”，東北黑水白山的“滿洲文化”，則是其重要組成部分，中國的傳統文化對各少數民族的影響是巨大和深遠的。而各個民族的傳統體育文化彰顯本民族的文化特征和生活習慣，它是在歷史發展過程中各個民族不同的生產、生活方式，風俗習慣，人文特點等因素融合而成的。然而，在信息化時代的今天，人們的生活方式、思想觀念、生活情趣等都發生了巨大的變化，部分少數民族傳統體育文化逐漸被人們淡忘、失傳，那么在這個過程中如何對我國少數民族傳統文化進行合理定位，以及在生活現代化的今天如何普及和推廣，繼承和弘揚我國少數民族傳統體育文化就更具研究價值和現實意義∞。尤其在當前構建“和諧社會”的熱潮中。搞好少數民族團結是很重要的一項舉措。通過對少數民族傳統體育文化的研究能有效調解、緩和人際關系沖突與矛盾，促進民族團結。
綜上所述，我們根據少數民族傳統文化特有的特征，把少數民族傳統體育文化的性質歸納為民間性、同族性和自發性。
民間性。少數民族傳統體育文化的形成是在體育活動形式中升華出來的一種意識文化，進而融入整個本民族的文化主流，隨著歷史的車輪，注入我國少數民族文化的大熔爐，形成一種傳承的民族文化形式，深深地扎根于各民族的文化土壤中，并在傳承的過程中體現自身的文化價值。由于我國少數民族大都沒有統一的文字，所以教育的手段主要靠言傳和身教，大都是在生產和生活中的模仿學習。這種模仿是生產生活的需要，在一定程度上是民間的相互交流、相互學習，需要說明的是生活方式對民族體育的形成有重要影響。譬如，主要分布在烏蘇里江和黑龍江流域的赫哲族，從事漁業生產，在長期的生產斗爭中，赫哲族人民積累了豐富的捕魚經驗。人們對各種魚類的習性十分熟悉，捕魚的手段是用魚叉去叉，往往百發百中。為了，讓下一代能熟練地掌握叉魚的生產技術，家長就教他們學習叉草球，這就演化成了一項富于樂趣的傳統體育活動，同時又能學習生產技能。叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數輪以后，以叉中次數最多者為優勝。當小孩子的叉球技術十分熟練的時候，家長便帶他們到江河中去叉魚③。新疆哈薩克、克爾克孜、塔吉克、蒙古等民族都以畜牧業為主，馬成了他們主要生產、生活的工具。由此產生了與馬有關的體育項目。如：賽馬、刁羊、騎射、馬上角力、姑娘追、飛馬拾銀等項目。被譽為“沙漠之舟”的駱駝，歷來是漠北少數民族載貨物和騎乘的工具。由此產生了“賽駱駝”運動。這些形式多樣、具有鮮明地域特色的民族體育活動一直沿襲至今。
同族性，是指少數民族傳統體育文化民旅之間的民族性、認同感和集體榮譽感。我國是一個統一的多民族國家，55個少數民族共同創造了中華民族悠久的歷史和豐富多彩的少數民族傳統體育文化資源。所謂我國少數民族傳統體育文化的民族性是指：除漢族外55個少數民族的體育文化在其發展過程中，形成的民族群體共有的，并區別于其他民族體育文化的特征。文化學理論認為：文化具有民族性是任何文化的共性所在，如珍珠球運動是滿族的一項傳統游戲項目，又稱“采珍珠”，滿語“尼楚赫”；板鞋舞、板鞋競技是壯族民問傳統體育項目，起源于明代：還有傣族的孔雀拳；白族的霸王鞭等，都反映出了我國少數民族傳統體育文化顯著的民族特性。由于我國少數民族傳統體育活動具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊，加之地域性和民族性等基本特性，使其成為培養民族認同感和民族精神的有效形式。認同感是使人們聚合在一個群眾中的情感，是一種其成員對某些人比另一些人感到更親近的情感。認同感的形成是在倫理觀念、價值觀念相同的同一文化背景下形成的。少數民族傳統體育活動就起著使本群體、本民族認同的作用，并能增強內部的親近感。許多少數民族都通過民族體育活動增強這種認同感，并從孩提時代開始就這樣做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龍舞等運動，在運動中往往需要許多人參與和協作，兒童在活動中能結識許許多多的小伙伴，并養成與眾多小伙伴友好相處的習慣，從而培養兒童的協調關系能力和社會交往能力。認識得到加強，也對增強認同感起著重要作用。
民族文化認同對于維系一個民族形成穩定的民族共同體具有重要意義。少數民族對本民族的文化認同具有全民性的特征，尤其是全民信教的民族，通常以、節日祭祀活動等形式來加強民族文化認同感。少數民族體育文化的特殊性往往是由民族特點所決定的，這些特點包括居住的地理環境、生產方式、生活方式、民族心理素質、等因素以及各種
因索的互相交織，反映了一個民族在特定歷史條件下的生活軌跡。在少數民族體育文化的形成要素中，民族認同是民族體育文化傳承發展的重要特征。因為在少數民族體育文化發展變化的過程中，雖然民族文化認同也隨著其他要素而發生變化。但這種變化則會發生民族分化或者與其他民族融合。民族認同的差別，是區別民族體育文化的重要標志。民族認同是促進少數民族體育文化傳承發展最基本的族體維系力量。從民族體育文化的發展歷程來看，往往要經歷一個體育文化的實踐、族外體育文化的趨同、族內體育文化的認同、最后融合為少數民族體育文化的傳承發展形式。
集體榮譽感是民族精神的重要組成部分，我國的各個少數民族也不例外。少數民族傳統體育活動具有培養這種集體榮譽感的功能。例如，舞龍、舞獅子、踩高蹺、龍舟競渡、斗牛、拔河、賽馬等活動，多以村賽或部族為單位。參加比賽者除了進行激烈的競爭外，還表現出了集體榮譽感。在這類富有競賽性的活動中，集體內各成員相互配合和協作，往往是取得勝利的關鍵。即使旁觀者也都難以作為局外人，他們自覺或不自覺地進入角色，為自己的集體歡呼鼓勁或沮喪惋惜。這種將個人榮譽和集體榮譽融為一體的少數民族傳統體育活動，對培養民族精神起到了積極的作用。
自發性。少數民族傳統體育受地域條件的制約，受自然環境的限制，受中國傳統文化的影響，只能以嬉戲、娛樂的形式延續。例如：青海牧區的“抱沙包”，藏族的騎“牦牛”，朝鮮族和苗族的“蕩秋千”，青海土族的“輪子秋、拔腰”等。根據上世紀80年代由中國體育博物館和原國家體委文史委組織有關專家進行的全國性的調查，中國具有悠久歷史的民族傳統體育項目已達970余種，但大多數項目都是自娛自樂的項目，缺乏競爭意識和進取精神。雖然有一部分項目有一定的競爭意識，但從本質上沒有超越少數民族傳統體育的局限性。這種局限性是少數民族傳統體育自發性的缺陷，少數民族在生產生活過程中，自發地從生產生活的勞動中逐漸演變出自己的以嬉戲、娛樂等形式的體育運動項目，競技成分較淡。不同的民族自發形成有自己特色的體育項目，分別代表不同的民族文化，如以我國南方(包括西南、中南和東南地區)為代表的少數民族體育文化就屬于山地體育文化的類型：我國西北地區和內蒙古部分農村的少數民族體育文化就屬于干旱半干旱地區的農村體育文化類型；生活在我國青藏高原地區的藏、門巴、珞巴等少數民族的體育文化就屬于高原體育文化的類型：分布在我圍的內蒙古、新疆、青海、等牧區的少數民族傳統體育文化大體上屬于草原體育文化的類型等。
結語
