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關鍵詞：茶元素；茶文化；美術繪畫；應用原則
1美術繪畫與茶文化歷史上的聯系
茶文化一直以來都是美術繪畫的重要主題。茶文化影響著美術繪畫的風格和內涵，美術繪畫也傳達著茶文化的中心思想。二者的結合充分展現了中國傳統文化的核心思想。在歷史發展的積累下，茶文化的內涵十分豐富，不僅包括飲茶、品茶等眾多內涵，還包括與其余文化形式結合所傳達出的文化內涵。從茶的自然生長環境來看，茶葉的成長依賴于自然氣候、天地精華與世間靈氣的共同作用。因此，在中國人看來，茶具有順應自然、順應天道的文化內涵。除此之外，按照中國人烹茶、飲茶的方式，使得茶具有清冽、清香的味道。這在中國人的眼里，就賦予了茶清新淡雅的文化內涵。在中國，最初茶葉是以藥用價值為主的，后來在其功能價值逐漸發揮之后，越來越多的人發現茶的飲用價值。許多文人墨客喜愛在創作時飲茶，后來就慢慢與文學創作相結合。賦予了茶更加深刻的文化內涵。之后，茶與其它藝術形式的融合逐漸涌現，成就了茶就與藝術形式千絲萬縷的關系。從茶文化的發展歷程來看，許多進行美術繪畫的人都有一定的飲茶習慣，這與茶本身具有提神、去燥的藥用價值是分不開的。美術繪畫的創作者認為在飲茶的過程中，人的精神會凝聚起來，內心也會更加平靜，達到身心放松的境界。這與美術創新中崇尚自然的思想相一致，于是在創作中，就會加入茶的內容。許多藝術創作者認為茶性與儒家文化的核心思想相一致，許多中國畫家都會受到儒家思想的影響，因此，在內心中形成遵循自然法則的思想。其中不乏一些有志之士，但是生活在當時的社會中，由于權位等級的限制，無法實現抱負，因此，最后選擇在茶品中尋求“獨善其身”的思想。
2茶文化在美術創作中的應用原則
在當前階段，我國大力推廣中國文化，茶文化作為我國傳統文化的優秀代表，必然會成為重點推崇的對象。無論從茶文化的本身出發，還是從茶文化與其余文化結合的角度出發，其都具有十分重要的內涵價值。在美術創作當中應用茶元素，需要注意一些基本的原則：
2.1和諧原則
和諧是茶文化的重要精神內核，也是中國文化的重要思想。美術繪畫的創作者在進行繪畫時，往往十分關注畫作整體的和諧，這離不開畫作背景的設置。例如，中國古典繪畫中常常有老槐樹、古松、山石等景物，這些景物的設置主要目的就在于烘托出一個和諧的文化氛圍。如果畫作當中出現的人物較多，常常就會采用“s”型來進行排列。這樣的目的也是為了遵循中國畫作中對線條的要求，實現動靜結合、井然有序的和諧氛圍。
2.2真實性原則
寫實造型在我國的繪畫當中屬于較為基礎的。在我國產生的寫實造型類畫作當中，常常會出現茶事的主題。其中主要是對當時茶文化、茶事的記錄式描繪，具有鮮明的時代特征。畫家在進行茶事繪畫時，往往會十分關注茶具等的紀實性描繪。例如，刻畫民間飲茶的真實寫照代表作《茗園賭市圖》中，都是對當時斗茶、飲茶等茶事的真實描繪。因此，將茶元素運用于美術創作中時，要堅持真實性原則。
2.3理性原則
著名的美術史論家鄭午昌在進行茶事繪畫過程中，常常會運用高度概括的方式，理性地運用線條進行勾勒，對線條的細節處進行精心處理，從中國畫的審美方式出發，運用干凈的線條對人物的面部表情、茶事等動態結構進行勾勒。使得人物的表情更加細膩，茶事動態更加靈活。在此，需要注意的是，在進行美術創作時，要注意借鑒先人創作的經驗，吸收中國傳統畫作的精華，準確把握茶元素與美術繪畫之間的和諧關系，盡量做到繼承與創新的融合。
3茶文化在美術繪畫中的應用體現
3.1唐朝時期茶元素在美術繪畫中的應用
茶文化興起于唐朝，在唐代之前，在中國的繪畫當中，與茶文化相結合的例子較少。唐代之后，茶元素在美術繪畫中使用的典型代表作就是《調琴啜茗圖》。這是一幅手繪作品。其描述的主要人物是三位宮廷女子和兩名仆人，其中一位宮廷女子在撫琴，另兩位宮廷女子在傾聽，其中有一位身著紅色衣服的女子，手上捧著一杯還在冒氣的茶。在這幅畫中，營造出了十分和諧優美的環境。這幅畫在唐朝畫作中，起到了重要的奠基作用。也是茶元素在美術繪畫中運用的典型。在唐代之后，茶元素在美術繪畫中運用的例子越來越多，與繪畫的結合也越來越緊密。
3.2宋代時期茶元素在美術繪畫中的應用
到了宋代時期，美術繪畫中的茶元素越來越多。其中以《婦女烹茶畫像磚》為代表，其中對茶事的描繪更多。該幅畫當中，詳細描寫了茶碗、茶壺等茶具，描繪的手法十分細膩，具有極為突出的藝術價值。由此可見，到了宋代，美術繪畫的創作者開始刻意在繪畫中增加茶元素。飲茶已經成為文人墨客心中的一大趣事，也是一種十分具有藝術價值的行為。之后，以茶事為基本素材的繪畫作品逐漸增多。茶文化在宋代繪畫作品中的普及，奠定了茶文化與美術繪畫結合的基礎。
3.3清朝時期茶元素在美術繪畫中的體現
到了清朝時期，由于社會主流文化精神的變化，美術繪畫與茶文化相結合的形式越來越多，特點也呈現多樣化趨勢。此時，繪畫作品的形式和內涵都已經有了現代化的審美方式，在對美術繪畫進行創新的同時，還增加了對前幾朝美術繪畫的繼承。王鑒、王時敏、王原祁等人的作品對清朝美術繪畫創作者的影響較大。因此，從這些人的美術繪畫中，能夠看出清朝美術繪畫作品的基本特征。無論是繪畫技巧、方式、基本思想內涵等，都具有清朝繪畫的典型特征。他們繪畫的共同特點，就是喜愛以茶葉、茶具等為繪畫的核心內容。這體現了我國茶文化與美術繪畫相結合模式的基本固定。
3.4現代時期茶元素在美術繪畫中的應用
在近現代時期，我國的藝術創作受到世界其余國家的影響較大。此時正處于社會更替的重要階段，政治、經濟的變革，引導人們對中國傳統文化的反思。此時，中國茶文化也迎來了新一輪的復興。而且，在美術繪畫領域，產生了較多的優秀畫家，茶文化與美術繪畫的結合也更加緊密。此時的畫家愛將個人理想通過茶文化來表達出來。無論在歷史變遷題材中，還是在理想表達和現實描繪當中，都充分運用了茶文化的作用。
4結束語
在我國許多著名的畫作當中，都涉及到茶事的相關的內容。這些繪畫不僅顯示了茶事基本活動的內容，還加入了茶文化的核心思想，使得美術繪畫的核心思想更加突出。使得美術繪畫的風格更加多元化。茶元素影響著美術繪畫的創作內容，美術繪畫則為茶文化賦予更加深刻的時代內涵。
參考文獻
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茶文化是人們在對茶的認識、應用過程中有關物質和精神財富的總和。它的形成和發展，一方面融匯了自然科學與社會科學的豐富知識，人們進一步認識了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強修養，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉化為生活情趣與精神追求，不僅體現出人與人、人與茶及人與自然的關系，而且也完美地展現了人的人生價值觀。
中國茶文化的人生價值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實現個人價值等方面的看法。這種價值觀，是人們通過茶事活動，在認識自然、了解社會的生產與生活中所形成的觀點和態度。它既反映出了人的本質，又揭示出了人與自然、與社會諸方面的關系。具體地說，包括了人與自我的關系，與他人的關系，與民族和國家的關系，與自然環境的關系。中國茶文化的人生價值觀的思想，與生產生活實踐相依托，與自然環境相結合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內涵，分析和研究中國茶文化關于人的人生價值的思想，對我們進一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。
中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。
一、重德——擺正人與自我關系的準則
重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規范。
首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內質等具有剛強、質樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯系，無喧囂之形，也無激揚之態，茶性與茶品這些自然的本質特征滲透到人們生活領域，表現在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。
其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質應與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農先生認為，茶道的本質精髓應該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養良好的道德品質。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎、豐富了內容，而且也為茶人實現自我人生價值明確了方向。
第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎上創立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經》，為推動人類的物質文明與精神文明建設作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創新的探索精神，既是茶人精神的充分體現，也是中國茶道關于人的人生價值思想的完美表達。
二、尚和——協調人與他人關系的宗旨
茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質的茶事活動，創造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于“和”的內涵既包含儒、佛、道的哲學思想，又包括人們認識事物的態度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。
第一，“和”是中國茶文化哲學思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現形式。道家追求“天人合一”，“致清導和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關于“和”的哲學思想貫穿于茶道之中，既是自然規律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節，道家又賴于尊人貴生的精神等。
第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產生活實踐中所認識。陸羽在《茶經》中關于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據“天人合一”、“陰陽調和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規律結合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質的優劣、茶具的精簡以及品茶環境的自然等論述，無一不體現出“和美”的自然法則。
第三，“和”是規范人倫關系和人際關系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現形式，而實質內容則是以茶示禮、以茶聯誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養性，以茶表德。
客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節在人們生活中積淀，凝煉和闡發，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規范。體現在人倫關系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩定與平衡。如在人際關系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。
總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關系，有著十分重要的意義。
三、崇儉——處理個人與民族及國家關系的基礎
崇儉，就是倡導勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內容。
茶在守操、養廉、雅志、勵節等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經》中追述了自神農至唐代諸多有關飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名。桓溫以茶示儉，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。
陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調之羹，來說明修身、養性、齊家、治國、平天下的道理。至于風爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。
陸羽一生勤奮好學，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。
以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結的載體。“啜苦勵志，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。
四、貴真——溝通人與自然關系的要求
貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統一。這既是中國茶道的核心內容，也是傳統茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。
真，是道家哲學思想的主要內容。莊子曾經說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關系的基本觀念。中國傳統茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環境之真和人的性情之真。
第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質為清純、淡雅、質樸。陸羽《茶經》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發現、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。
第二，品茶的環境之真。人們品茶，還須要有適宜的環境、氛圍和時間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣。”天趣則是指自然天成的環境。《徐文長秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時，對“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時，對美的感悟。
第三，茶人的性情之真。人們對茶的品飲，除了外在的環境之外，重要的還必須有內在的心境。自然環境與人的心境和諧一致，人就能真正地放松自己，進入忘我的境界，達到修身養性，品味人生的目的。
關鍵詞：茶文化；高校學生；思政培養；價值分析
不僅如此，目前在高校學生思想政治培養工作中，對其中文化理念和文化教育融入，尤其是缺乏對傳統文化資源的有效利用和綜合融入，這就使得學生普遍缺乏應有的文化理念內涵，當然造成這一問題的根源有許多，如何才能實現理想的高校思想政治培養工作的理想效果，就需要充分結合整個時展的具體趨勢和內涵，通過有效融入和系統化改造整個教學活動的具體思路，從而實現理想的思政培養效果。
1當前高校學生思政教育活動開展過程中存在的問題和不足分析
通過對當前高校學生教學活動的具體狀況進行分析，我們可以看到其中存在一系列問題和不足，尤其是缺乏對學生思想教育活動的有效培養，無論是思政教育的具體實施方法，還是相應策略內涵，均與實際應用之間存在極大差距。因此，創新高校學生思政培養的具體思路和理念方法就極為必要。對于高校學生思政培養活動具體開展來說，想要實現理想的培養效果，其不僅需要充分注重完善思政培養的具體內容元素，同時也需要將茶文化體系中所具備的價值理念融入其中，通過將茶文化理念系統化融入到整個高校學生思政培養的具體過程中，從而實現高校學生教學培養的理想效果。對于我國茶文化體系來說，無論是茶文化理念的具體價值，還是其相應影響力，其都是整個傳統茶文化體系中，極其重要的內容，因此，想要創新高校思政教學培養體系和機制，就必須從茶文化的內涵和具體要素切入，通過創新具體理念，從而實現高校學生思想政治教育活動中，教學素材與教學理念的體系化結合。在整個高校教學活動中，思想政治培養是學生培養活動中的核心內容，無論是具體的高校教學實踐，還是具體的教學狀況，我們都可以看到，目前任何一所高校都開設了思政培養工作。可以說思政培養活動已經實現了系統化的成熟與完善。在開展思政培養工作的同時，其不僅引導學生掌握了應有的思想理念和知識內容，當然在這一過程中，也逐漸引導學生形成了積極完善的思想觀念和行為規范，因此，可以說思政培養工作的開展，不僅僅影響到學生的學習內容，更重要的是對學生的學習狀況產生重要影響，因此想要實現高校思政培養工作的理想效果，都就必須將學生的思維狀況和學習理念融入其中。通過對目前整個高校教學思政培養工作開展狀況進行分析，我們可以看到其中存在一些問題和不足，而這些不足也是目前，整個高校學生思政培養活動的共性差距，因此想要實現理想的教學效果，就必須選擇完善體系化的教學內涵和理念，通過對高校學生思政工作進行創新完善，從而實現整個教學理念的實質性突破。系統化地看，當前高校學生思政教育工作開展狀況，已經逐漸發展成為影響學生健康成長的重要原因，當然，高校教學不僅僅在于教授學生掌握相應的知識內容，更重要的在于引導學生形成積極健康的學習習慣和思維理念，所以探索高校思政教育工作開展的全面性，措施就極具現實意義。
2高校學生思政教育培養的具體要求
想要實現高校學生思政教育培養的理想效果，就必須充分將思政培養工作的要求與茶文化理念內涵相結合，在整個教學活動過程中，尤其是要將茶文化理念中的具體元素進行剖析，能夠讓學生感受到傳統茶文化體系中所具備的文化內涵，進而實現學生對傳統茶文化以及實際問題的理解和準確認知，客觀來講，思政培養工作的核心切入點在于引導學生，對自身思想問題進行有效解決，所以是否融入了學生的思想問題，能否解決學生成長過程中所存在的困惑和疑慮，就是目前實現高校思政教學工作理想的關鍵和基礎。當然，在整個高校試點培養工作推進過程中，必須充分注重實用具體的方法和手段對整個思政培養工作進行優化，就是說要充分結合思政培養的具體要求及技術要求，結合完善的教學素材和教學技術的綜合應用，進而實現理想的教學任務，當然在高校思政培養工作過程中，也要靈活創新，使用具體的培養方法，無論是教學素材還是教學過程，都需要充分結合當前整個時展的具體趨勢和客觀環境，通過充分有效的融入茶文化的具體內涵理念，從而實現對學生學習成長的有效指導和培養。
3我國傳統茶文化的具體理念內涵分析
從當前整個高校思想政治教育培養工作開展的具體狀況來看，無論是學生參與的積極性，還是學生參與的實際效果，都與理想的教學目標之間存在較大差距，從根本尚來看，思政工作之所以出現較大差距，其核心在于未能將合適的文化載體和要素融入其中，從而限制了整個高校思政教學工作的開展效果，我國有著豐富完善的茶文化，無論是具體的茶文化理念內涵，還是整個社會對茶文化的價值認知，都有著成熟而體系化的應用，因此在整個教學活動中，我們不僅要充分注重學生，形成應有的理論知識和實踐技能，同時也要引導學生形成正確全面的思維內涵，所以，在高校思政教學工作開展過程中，通過將學生綜合文化內涵培養與思想政治教育工作相結合，從而能夠實現理想的學生培養效果。通過系統化利用傳統文化內涵，并且將該元素融入到整個教學活動中，其不僅能夠提升人們的道德素質，同時在這一過程中，也能夠有效增強學生對傳統文化的實質性理解，進而引導學生形成正確完善的文化觀念。通過對當前高校學生思想政治工作培養工作開展的具體狀況來看，不難看出，目前多數學生對西方文化和互聯網文化有著較高期待和參與積極性，因此就忽略了出對傳統文化的學習和價值理念認知上，這就形成了片面的文化觀念。我國傳統茶文化理念中，不僅有著豐富完善的物質文化，更重要的是其中融入了傳統文化的博大內涵，當然，更重要的是，傳統文化傳統茶文化中有著豐富而成熟的精神理念，這些精神理念將為學生的健康成長提供實質性的指導和規范上的引導，而這正是目前在高校學生，思政培養工作中的重要要求。
4融入茶文化對高校學生思政培養活動的具體價值和作用分析
在高校學生培養過程中，完善開展思想政治教學工作有著重要的價值，整個教學活動不僅是整當前高校教學活動中的核心元素和內容，同時也是逐漸培養學生形成正確價值，學習觀念和價值觀念的核心要求，所以利用茶文化知識，將為高校思想政治培養工作開展，提升學生的綜合素質，提供了有新的切入點。客觀來講，當前高校學生在進行思想政治教育培養工作中，其核心在于引導學生形成正確的價值理念和行為規范，教學活動中最大不足就是未能形成系統化和全面化的內涵，所以限制了學生對和教師對整個思政工作開展的價值認知，系統化的看，當前在學生成長過程中，無論其學習環境的復雜性，還是學習資源的豐富完善性，都與傳統教學環境來看，都實現了革命性的變化，無論是學生接觸信息的渠道，還是其對整個所獲取知識的篩選過程，都更為簡化，所以老師和家長很難對學生的思想狀況形成有效把控，而在這一過程中。學生很容易對被互聯網理念中一些不正確的思想所影響，從而對其健康成長造成相應的危害，所以，創新開展高校學生思想政治教育工作就極其必要。不僅如此，隨著當前高校思政培養工作的理念和要求，融入文化要素，創新文化理念，培養學生掌握應有的文化素質，也是目前整個思政教育工作開展的核心要求。我國作為傳統茶文化大國，因此豐富完善的茶文化知識，不僅為學生學習提供了豐富的學習元素，更重要的是逐漸引導學生形成了積極完善的學習理念，從目前整個思政培養工作開展的具體狀況來看，傳統茶文化理念正是解決目前整個思政培養工作問題和不足的核心要求，所以我們應該認識到，作為傳統茶文化大國，其不僅是整個傳統文化的核心，更重要的是其為整個高校學生思政培養工作的創新提供了實質性要求，因此，在全面認知高校學生思政培養工作具體價值的基礎上，通過系統化融入茶文化，其必然能夠為高校思政教育工作有效開展提供實質性的推動力。當然，隨著目前整個教學形勢不斷復雜，教學環境進一步成熟，如今無論是整個教學活動開展的要求，還是學生培養的具體要求，都需要結合學生培養的具體需要和整個時代形勢發展的具體要求來開展，從而實現理想的高校教學目標。因此，全面認知茶文化理念內涵，對高校思政培養工作的具體作用和價值，也是正是當前開展思政培養工作的基礎和要求。茶文化對高校思政培養工作的價值，不僅是教學元素內涵的豐富，更重要的是為學生尋找到了合適的理念載體。
5結語
在傳統茶文化理念影響下，將實現整個高校思政培養工作的理想效果，還需要全面認識到傳統茶文化對學生參與實踐的具體影響，目前隨著當前高校學生就業壓力不斷加大，想要實現理想的教學效果，就必須引導學生形成完善系統化的就業理念，所以將職業化要求和職業思維融入到整個高校學生培養過程中，其必然能夠滿足學生形成必要的思維內涵，從而使其滿足整個時展的要求。
參考文獻
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摘要：結合當前大學生思想教育活動開展狀況，不難看到其中存在諸多問題，最重要的在于其中缺乏文化元素的有效融入，特別是隨著當前大學生成長過程中，其面臨的環境進一步復雜，因此，完善文化元素，創新大學生思想教育機制，就極為必要。本文擬從當前大學生思想教育過程中存在的問題和不足分析入手，結合茶文化體系的具體內涵，通過融入當前大學生思想教育活動開展的具體要求，從而探究融入茶文化實施大學生思想教育的具體對策。
關鍵詞：茶文化導入；大學生；思想教育；應用對策；價值理念
隨著當前大學生思想教育活動不斷成熟，如今豐富教學理念，完善教育元素已經成為學生培養過程中的重要內涵。傳統茶文化體系作為整個傳統文化體系的核心和關鍵，完善應用傳統茶文化元素，不僅能夠提升教學元素，同時更能為學生思想教育活動開展融入新的內涵，尤其是能夠引導學生心理健康成長，因此，融入茶文化對大學生思想教育活動開展意義重大。
1當前大學生思想教育過程中存在的問題和不足分析
隨著當前高等教育體系不斷完善，如今無論是具體的教學規模，還是整體教學理念都實現了系統性發展與完善，與普通教學體系所不同的是，大學生思想教育開展過程中，其并不是以知識教育為核心內容，更多是將學生綜合技能培養和思想理念提升放在首要位置。但是當前大學生思想教育活動在具體實施過程中，其存在相應問題和不足，大大影響了整個教學活動開展效果，認知其問題和不足，就極為必要。具體而言，其問題主要表現為：首先，當前大學生思想教育活動未能與學生綜合培養相結合。對于學生培養活動來說，其更多作為一項系統化活動，無論是學生培養的各項元素，還是時展對學生的具體要求，都有著實質性變化。但是，在當前大學生思想教育活動開展過程中，其存在諸多問題，尤其是思想教育活動與學生培養活動體系之間的脫節，限制了思想教育活動開展的效果。其次，現階段大學生思想教育活動中，其缺乏時念和內涵的有效融入，因此，整個思想教育更多停留在表面階段，其與實際需要之間存在極大差距。隨著當前教學環境不斷變化，如今學生在成長過程中出現了各種全新問題，尤其是在互聯網時展應用不斷成熟的今天，學生成長過程中，面臨的元素更為復雜，而整個思想教育活動中，并未對該元素理念進行有效融入，從而影響了該思想教育活動的實施效果。最后，當前大學生思想教育活動在實施過程中，缺乏對傳統文化等多項元素的有效應用。客觀而言，大學生思想教育活動不僅僅是一種教學活動，更是一種教學引導活動，因此想要實現理想的教學效果，不僅要充分注重教學內涵上的豐富和完善，更重要的是通過選擇合適的教學元素，實現對學生成長過程中的及時合理有效引導。我國有著豐富完善的傳統文化資源，這些資源體系中，我們都能夠從中尋找到很多可以被應用與當前整個教學活動中的元素內容，但是目前在大學生思想教育活動實施過程中，忽略了該元素的全面融入，從而限制了大學生思想教育的效果。
2茶文化體系的具體內涵
我國有著豐富完善的茶文化理念，從唐朝開始，飲茶就已經發展成為社會大眾的飲茶習慣，而隨著社會大眾飲茶理念不斷成熟，整個茶文化體系就逐漸發展成為社會化習慣與整個文化體系相結合的具體內涵。可以說，茶文化體系是我國整個文化的核心與關鍵，同時更是當前學生培養過程中的重要內容，想要對茶文化體系的具體內涵進行剖析，就必須選擇合適其傳承發展的時代元素。茶文化體系，具體而言，其從基礎上看是與茶相關物質活動的綜合反映。而從核心本質上看，茶文化體系的傳承優勢在于其中所包含的豐富的理念內涵和價值規范。在茶文化體系認知過程中，我們必須從茶文化體系中所具有的物質元素出發，比如茶具、茶葉等等都可以作為我們了解、認知人這一文化的重要元素，除此之外，茶文化體系中也包含了與茶相關的藝術元素，比如茶歌、茶樂和茶畫藝術等等，這些以茶為基礎的藝術元素中，豐富詮釋了茶文化體系的具體內涵，成為當前我們了解傳統茶文化體系的關鍵和核心。當然，整個茶文化體系中也包含了豐富完善的精神理念和價值規范，相對于傳統單一的文化元素，通過對茶文化體系的具體內涵進行研究和剖析，可以看到其中包含了系統化的精神理念和內涵，尤其是茶文化體系中所倡導的精神內涵，能夠幫助人們形成正確的精神觀念。尤其是在當前快節奏發展模式下，人們期待自身生活中能夠融入和借鑒相應的精神原則。對于茶文化體系傳承發展來說，其中所具備的精神內涵和價值元素，不僅是對傳統文化的有效傳承，同時更是解決當前各項問題的基礎和前提。結合我國茶文化體系的傳承發展要求，不難看出，完善的文化內涵和價值理念，能夠為我們參與各項活動提供重要幫助。
3當前大學生思想教育活動開展的具體要求
隨著當前高等教育機制不斷成熟，如今關于大學生思想教育活動開展的具體要求也在進一步提升，尤其是在當前教育機制不斷成熟背景下，如何實現大學生思想教育活動開展的理想效果，就極為必要。具體而言，其主要實施要求，表現為：首先，大學生思想教育活動開展過程中，要充分注重將該活動與學生培養活動具體結合起來。思想教育活動是學生綜合培養體系中的重要組成部分，無論是思想內涵，還是知識教育，乃至技能培養，其實際上都是當前學生綜合培養的具體要求。其次，在大學生思想教育活動實施過程中，要注重將思想知識教育與學生學習習慣引導全面結合，大學生思想教育對于大學生培養活動體系化開展來說，有著重要的意義和價值作用，其不僅豐富了學生培養的具體元素，同時也實現了學生學習習慣和行為規范的合理引導。通過對現階段大學生培養狀況的具體特點進行分析，不難看出，其思想教育機制中，未能融入應有的價值元素，尤其是未能將學生培養的關鍵點相融入，從而限制了大學生思想培養活動的有效實施，因此，結合當前學生培養不斷成熟這一客觀狀況，創新教學體系，引入合適的教學元素，對于學生培養有著極其重要的作用。最后，在整個大學生思想教育活動實施過程中，要注重創新教學機制，豐富教學元素，完善教學內涵，尤其是要注重結合時代變化特點，構建新的思想教育機制。當前學生在成長過程中，其面臨的環境更為復雜，尤其是西方文化、現代文化等多樣元素融入其中，學生自身接觸到的內容更為多樣，在這一過程中，如果不能很好的引導學生以健康、積極的心態參與整個學習活動，就會影響其學習和成長，甚至影響其思想觀念的有效培養。從當前大學生成長的具體環境看，無論是教學機制，還是教學元素都出現了全新變化，尤其是很多大學生自身的思維能力得到了極大提升，相對于傳統的教學機制，想要實現整個思想教育活動的理想效果，就必須在豐富完善教學機制的前提下，融入時代新元素。
4融入茶文化實施大學生思想教育的具體對策
結合當前大學生培養活動開展的具體要求，思想教育活動在實施過程中，想要實現理想的教學效果，就必須充分注重融入多樣元素，完善教學機制，創新教學體系，結合茶文化體系的具體內涵，當前在開展大學生思想教育活動時，其著重從以下視角出發：首先，剖析大學生思想教育活動體系中存在的問題和不足，尤其是要將大學生思想教育活動開展的具體要求融入其中，通過從茶文化體系中值得被傳承的價值元素入手，結合理念的系統化豐富和綜合提升，進而創新大學生思想教育活動機制，從而確保學生能夠在當前時代要求中，實現自身成長和發展。其次，要注重創新大學生思想教育活動體系，尤其是要注重將時代元素和價值理念融入其中，當前大學生在成長過程中，存在諸多問題和不足，尤其是各種新現象的出現，使得學生思想教育的環境更加復雜，而想要實現理想的大學生思想教育效果，就必須注重創新教學內涵，通過完善引導學生了解茶文化的具體內涵，進而幫助學生實現自身全面成長。總的來說，當前大學生在培養過程中，面臨著一系列全新問題，而其中大多數內容都是傳統思想教育活動中所不具有的內涵，因此，想要創新教學機制，實現理想的培養效果，從而滿足當前大學生思想教育活動開展的具體要求。最后，在大學生思想教育過程中，還要注重將學生的興趣、教學活動的具體要求，以及整個思想教育活動的特點內涵融入其中，只有豐富教學機制，完善教學體系，才能實現茶文化體系與大學生思想教育活動融合、促進的最佳效果。茶文化體系不僅僅是一種物質元素，其中所具備的豐富的價值內涵是當前學生成長過程中所不可忽視的重要內容，而想要實現整個茶文化體系的最佳應用效果，必須從茶文化體系與大學生思想教育活動的融合點入手，通過探究合適的教學理念和機制，從而引導大學生自身形成全面、體系化的成長思路，進而實現大學生思想教育活動的理想目標。
5結語
我國有著豐富完善的茶文化體系，整個茶文化體系中所包含的價值理念和行為規范不僅是對我國傳統文化的有效傳承，同時還是當前學生培養過程中極其值得融入的內涵。無論是文化的價值元素，還是具體導向性，其中所具備的復雜內涵，都值得我們系統化研究。結合整個茶文化體系的研究狀況，我們可以看到如果能夠將其與傳統文化體系相結合，其必然能夠實現理想的應用效果。當然，將茶文化理念融入大學生思想教育活動中，其不僅是教學元素的豐富與完善，同時也是整個教學體系成熟發展的重要表現。
參考文獻
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關鍵詞：熟語；茶；心態文化
1 導語
熟語“是伴隨著語言史發展的腳步和語用跳動的脈搏由使用該語言的整個社會力量對語言財富進行創造性勞動的成果，是漢民族語言的精華”。①在無以盡數的語海中，關于“茶”的熟語比比皆是，形成了一套茶文化熟語。在討論茶文化之前，首先我們得弄清什么是文化。H. H. Stern根據文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義，廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣。
從文化的內部結構來看，包括下列幾層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。制度文化層主要包括國家的行政管理體制、人才培養選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規等內容。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。心態文化層是人類在社會實踐和意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。
那么，茶文化也應該有這四個層次。鑒于前者更多涉及的是經濟、自然、民俗等方面，和語言類關系不是很密切，本文著重對心態文化做重點研究，以下是具體分析：
所謂茶文化的心態文化方面是指是人們在應用茶葉的過程中所孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，這是茶文化的核心。如人們在品茶中所追求的人生價值觀，把飲茶與待人接物相聯系起來上升到哲學的高度以及對方面的影響等等。
2 茶文化體現的人生價值觀
中國茶文化的人生價值觀的思想，貫穿于茶文化發展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內涵，分析和研究中國茶文化關于人的人生價值的思想，對我們進一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。
中國茶文化所體現的人生價值觀就其要義來講，主要有以下三個方面。
2.1 重德
重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內涵。關于此方面的熟語有“一女不吃兩家茶”、“吃兩家茶，睡兩家床”是對“婦德”的說明，雖然不符合當今世界的思想，但是對愛情的忠貞是中國傳統的道德。
2.2 尚和
茶道中“和”的基本涵義主要是和諧。通過以“和”為本質的茶事活動，創造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于“和”的內涵包括人們認識事物的態度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現形式，此方面的熟語有“客從遠方來，多以茶相待”、“君子之交淡如水，茶人之交醇如茶”而實質內容則是以茶示禮、以茶聯誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養性，以茶表德。
2.3 倡廉儉
廉儉之德的核心在于以茶示廉、以茶示儉的基本原則。關于這方面的熟語有 “糧收萬擔，也要粗茶淡飯”、 “勤快人講實干，懶惰人講茶飯”等等。當代茶圣吳覺農則示“茶性無邪”的理念，林語堂更是謹持“茶象征塵世的純潔”之觀念。茶為自然界之靈物，茶性至清，以至清至靈的茶性對應于人性，無疑要倡導一種廉儉的人生之道。在我們當代中國要以茶養德，修廉儉之德。這是茶文化給我們帶來的人生哲理。
3 對中國的影響
隨之最初的藥用和飲食意義淡化，茶有了其他用意，并逐漸與宗教聯系密切起來，茶與中國儒教、道教和佛教等聯系起來更加豐富了中華茶文化。儒家以茶交友，以茶雅興，以茶養廉，以茶提倡友誼與和諧。道家飲茶為契合自然。佛家飲茶為明心見性。以下分別分析。
3.1 茶與儒家的契合——貴和尚中
儒家思想核心是“貴和尚中”。“和”就是和諧，不沖突，中庸之道。儒家講求的“和”可用于自然、社會、人生各個方面。萬物調和、萬事和平，才能風調雨順、國泰民安。“和”是理性的節制，是一種氣度、一種胸襟。這恰是茶的本性，反映了中國人的性格，即清醒、理智地看待世界，不卑不亢。“以茶會友”、“以茶養廉”、“以茶可雅志”即主張溝通思想，創造和睦氣氛，同時保持一顆平和的心去看世界，認識世界，從而追求精神上的和諧。這也是中國人生哲學的最高境界。
3.2 茶與道教的融合——天人合一
道教提出了“天人合一”的境界，強調天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，可以達到統一。道教與茶文化關系最有說服力的要數陶弘景《雜錄》中所說“茗茶輕身換骨，昔丹丘子黃君服之”的記載。道教有“以茶饗客”的風尚，道家強調“無為”、“避世”思想，將空靈自然觀點貫穿于茶文化之中，注重茶的養生之法，使茶藝達到切合自然的境界。同時，道教重感通之情。吸取宇宙天地之精氣的茶與天地宇宙之精靈的人有性情相通之處，即茶的清與淡雅之性，與人性中的靜、清、虛、淡的品性相似。正是如此，茶的自然本性與人生精神在茶文化中能得到高度的統一。
3.3 茶與佛教的交融——茶禪一味
茶與禪淵源深長，可用“茶禪一味”來概括。②這句熟語濃縮著許多至今也難以闡述得盡善盡美的深刻涵意。“茶禪一味”中“一味”指茶與禪二者融為一體，兩者不可分離。意指禪味與茶味同是一種興味，品茶成為參茶的前奏，參茶又成了品茶的目的，二位一體，水融。
茶成為禪事活動中不可分割的一部分，最深層的原因當然在于觀念的一致性，即茶之性質與禪悟本身融為一體，具體表現在內外兩個方面：一、外在方面：因禪宗講究坐禪和禪定，在佛家看來，茶的自然屬性可幫助僧人們提神醒腦，消除疲勞，振作精神，完成坐禪。二、內在方面：二者均重在主體感受，飲茶需心平氣靜地品味，以求環境與心境的寧靜、清靜。參禪要澄心靜濾的體味，講究專注精進，直指心性。因而茶是禪定入靜的必備之物，很適合佛教徒守戒坐禪的需要。所以“茶助禪，禪助茶”。
4 飲茶透露出的哲學
中國茶文化自始便與中國人生哲學緊密關聯。我們之所以可從茶文化中發掘出對應于人生哲學的有益理念，是因為茶性與人性有一定的對應性，特別是茶性中清醇靜雅的一面，可讓人不斷地體味而受到無窮的啟示。這些以茶喻理的茶文化熟語有著重要表義功能。現舉例如下：
1.喻人情
人走茶不涼
客來茶相待，情誼融其間
2.喻事理
冷茶冷飯吃得，冷言冷語受不得
當家才知茶米貴，養兒方知報家恩
3.喻養生之道
寧吃粗茶飯，不嘗無價藥
吃生蘿卜喝熱茶，醫生改行拿釘鈀
5 結語
以上是對關于茶的熟語的文化內涵的淺析，我們在品茶中更應注重講究其深邃的文化內涵，在歷史悠久的中國文化史上，茶為文化這一范疇做出了不可磨滅的貢獻，其地位也是如磐石一般不可動搖。茶文化與茶文化的熟語二者相輔相成，不可或缺，相互促進。中華茶文化為茶文化的熟語的形成創造了濃厚的文化氛圍，相反，茶文化的熟語也為中華茶文化的傳承起著重要的作用，作為中國人，我們要弘揚中華茶文化。
注 釋：
①姚錫遠.熟語文化論[J].河北大學學報，1994
②林志.中國茶道[M].中華工商聯合出版社，2000
參考文獻
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關鍵詞：大學生；思想政治課；茶文化傳播
茶的種植源于中國，迄今為止業已超過了千余年的悠久歷史。歷代勞動人民在漫長的歷史發展過程中，在如何種植茶樹、加工茶葉產品、制作各種茶具、茶葉烹煮等領域，積累了豐富的知識和經驗，形成了獨特的飲茶方式。它的背后蘊含著我國儒釋道等多種領域的精神傳統和思維方法，體現出了顯而易見的民族特色。隨著茶文化的日益普及和推廣，循序漸進地促進了茶文化的外傳，眼下已成為了國內外的一種時尚。隨著我國經濟社會的快速發展，高校思想政治教育面臨著諸多思想潮流的影響，筆者認為可以借助茶文化中的有益方面，在向大學生開展思想政治教育的過程中傳播茶文化的相關內容。
1茶文化傳播積極影響大學生思想教育活動
1.1茶文化具有較強的精神教化作用
茶文化涵蓋了豐富多彩的內容，如茶文化的外延、內涵、概念、茶藝表演過程中的各種禮儀、禮俗活動。它們能夠引導高校學生遵守理解，講究禮儀，培育他們具備優良的社會公德。茶文化也會在一定程度上影響社會生活與個人生活，比如茶文化中道德觀與思想觀念的傳播，可以培育大學生形成正確的世界觀、人生觀及價值觀。傳統的茶文化非常注重培育人們的怡真和靜的理念，將原本并不復雜的飲茶活動和中國人的處世哲學密切聯系起來，提高到哲理層面和人生高度，產生了系統化的茶道、茶德。茶道被看成是茶文化領域中的至高層面，是它的核心內容。在實際的茶事活動中，賦予了人們追求高尚的道德情操及崇高的人格與品性，它既能夠促進人們的身體健康，又能夠怡情修身，促進人們心態的動態平衡，化解當代人們的精神困惑，提高人們的思想道德素養[1]。
1.2提高大學生的思想道德修養
眾所周知，茶文化形成于林林總總的茶事活動中，是非常獨特的文化現象之一，它涵蓋了博大精深、源遠流長的內容，體現出了深遠的意蘊、幽靜的意境。茶文化的具體內容涵蓋了茶德、茶道、茶詩、茶藝、茶與茶故事等多歌方面。這些元素異彩紛呈，成為了國內優秀茶文化的菁華。我國茶文化的鮮明特征是重德、崇儉、尚和、貴真，這種精神理念可以有效地提升學生的思想道德修養。重德是傳播的茶文化德育功能的第一要求，它關注人與自我之間的關系，對大學生而言，在接受思想政治教育的過程中，能夠牢固地確立科學的行為準則與道德標準。尚和是指人和他人之間的和諧關系，茶文化的這個特征可以促使大學生盡最大努力，靈活地處理各種人際關系，為其交往和活動提供價值尺度與標準。崇儉的字面含義是崇尚勤儉，高校學生會受到茶事崇儉、以儉育德思想的強烈影響，循序漸進地培育學生清廉的道德品質、樸實無華的思想理念。貴真立足于人與自然之間的關系，培育學生追求真善美的理念，能夠有效地矯正和塑造學生群體的人生觀與世界觀。[2]
1.3引導學生確立正確的世界觀與人生觀
大學生學習和接受茶文化，領悟茶德思想，有利于他們調節自己的心態，幫助他們調整自己所面臨的復雜人際關系，化解他們的精神困惑，能夠為構建和諧社會與扎實地開展精神文明建設做出應有的貢獻。促進樂觀積極、奮發向上的當代大學生樹立崇高的人生理想，為全面建成小康社會添磚加瓦。
1.4茶道精神對于學生強化思想道德修養非常有利
茶文化內容應該以茶德為核心，大力提倡無私奉獻，堅決反對唯利是圖與見利忘義，倡導義重于利，關注人與人關系的協調與和諧，尊敬他人，強化養德修性的理念。增強學生的心態平衡能力，化解學生的精神困惑。在此基礎上，盡可能地增強學生的科學文化素質。它的最大作用是促使高校學生積極地調節心態，聚精會神地靜下心來，既能夠樂觀，又積極地迎接生活與學習過程中的諸多挑戰。茶文化能夠潛移默化地升華學生的思想境界、陶冶他們的道德情操，提高高校學生的思想道德素養[3]。
2大學生思想政治教育中的茶文化傳播途徑
2.1積極創新茶文化傳播的渠道和手段
茶文化具有豐富多彩、深厚淵博的文化內涵，所以如果采取單調的課堂講述，確實無法做到面面俱到，無法體現出妙趣橫生的課堂講述效果，弱化了源遠流長的茶文化的傳播。高校思想政治教師在開展茶文化傳播的過程中，必須積極地采取多樣化的茶文化傳播教育形式[4]。強化學生的自主體會以及自主學習，只有這樣，學生方能內化這些茶文化知識，盡可能發揮茶文化積極影響學生的綜合素養與品行的作用。在創新茶文化教育領域中，高校應該采取茶藝表演、茶文化方面的知識競賽、開設相關的知識講座等，大力普及和宣傳我國的茶文化，打造優良的茶文化傳播氛圍。很多高校教師已經能夠熟練地運用信息技術開展茶文化的教學，但是并未進行針對性較強的制作和設計，缺乏良好的實用性。因此在推廣、宣傳與教育茶文化的相關內容和知識時，必須緊緊地依靠快速發展的信息技術。以此為基礎，高校思想政治教育工作者應該將茶文化的相關內容制作成精彩紛呈的視頻文件、圖片等多種形式。它可以提供可讀性強、便于觀賞的茶文化知識和內容，發揮多媒體教學的優勢，刺激學生的感官，創新傳播茶文化知識的渠道和途徑。[5]
2.2培訓茶文化中的茶藝
不少大學紛紛組織茶藝表演，組建了相關的社團，為大學生提供了豐富多彩的學習、娛樂、休閑場所，因此也是校園文化領域中的一個亮點。這些社團的主要內容是茶藝訓練和運用。組建了相應的茶藝表演組織，定期開展茶道、茶藝表演，使得不少高校學生紛紛關注茶藝表演活動，積極地加入茶道文化社團中去。很多學校每年都設立茶道文化周，開展茶藝培訓。接受茶藝培訓的主體是廣大學生，比如邀請不少茶學學者或者專家開設相關講座，幫助他們積極地理解和宣傳傳統茶道文化及發展脈絡，為國家做過的貢獻等，增強了學生們的愛國熱情。學校必須科學地宣傳優秀的茶道文化內容，引領廣大學生摒棄其中的諸多陋俗與惡習，開展豐富多彩的茶宴活動，比如品茶或選茶，感受茶道的深層次內涵。在舉行茶宴的過程中，應該添加相應的茶文化活動，比如茶詩歌，茶音樂、視頻賞析與茶書法方面的比賽。這樣以來，既可以發揚光大我國的茶道優秀文化內容，又能夠循序漸進地增強學生群體的道德情操與審美情趣[6]。
2.3注重培養學生理論聯系實際的扎實學風
為了取得更好的教學效果，必須要求大學生掌握茶文化的理論知識，傳承茶文化內在的優良品質。要強化理論指導的作用，在茶文化實踐過程中充分體現茶的內在精神和價值追求。為了讓學生深層次地了解歷史悠久、理論完善的茶文化，可以要求大學生積極地參加社會實踐，親自參與茶的烘焙、種植、采摘與烹制等環節中，接觸從種植到品茶的具體流程。這樣以來，學生在循序漸進地了解茶文化的過程中，使自己具備學習茶文化中注重精神追求、不畏嚴寒、肯于吃苦耐勞的優良品質，豐富茶文化知識，以理論指導自身的各種茶文化活動，將扎實的學習風氣和正確的實踐結合起來[7]。
2.4開展豐富多彩的茶道文化活動
在茶道文化專業教師的精心指導下，有條件的大學應該開展與茶道文化相關的活動，讓學生了解茶道、茶藝的相關理論。還可以帶領學生去茶館品茶，在茶館中舉辦文化活動。如此以來，可以有效地弘揚和光大優秀的茶道文化，也能夠聯系茶道的內容。學校應該積極地鼓勵學生結合本專業的知識，調查和研究與茶道文化關系密切的相關內容。擴展茶文化傳播的領域，提升學生的道德水平，積極地影響學生群體的思想政治素養。
2.5錘煉學生具備茶文化的內在品質
不少大學生或多或少都接觸過茶文化認識，然而僅僅將其當成普通的日常活動。針對這種情況，教師應該讓學生意識到茶文化既是樸素的外在表現形式，又是具有深層次內涵的高雅活動，讓學生領略茶文化的獨特魅力和內在品質。當前社會發展呈現出快節奏的態勢，不少大學生心浮氣躁，缺乏平常心，不能從容地看待和處理日常生活中的每件事情。因此教師要積極地培育學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，使他們具備深厚的個人修養，形成高尚的道德情操，讓學生了解和把握茶文化的外在形式、內在品質與背后的價值理念、精神傳統和道德素養，積極地培育他們的良好品行和綜合素養。在逐步學習和理解茶文化精神的過程中，使他們在做人做事的過程中保持淡定輕松、從容不迫的穩定心態，體現出茶文化的內在品質和氣魄[8]。
結語
綜上所述，歷史悠久的茶文化在我國優秀傳統文化中占據著重要地位，體現出了與眾不同的文化內涵，具有鮮明的德育功能和顯而易見的教化作用。在大學生思想政治課堂教學中傳播茶文化的相關內容，既能夠提升他們的思想政治素養和道德水平，也可以通過茶文化來陶冶學生的性情，增強他們的文化底蘊。教育工作者實現思想政治教育和茶文化的密切結合，借助這種優秀的傳統文化，轉變高校學生的錯誤理念。高校思想政治教育工作者必須有效地發揮茶文化自身的德育功能，全面地教化和引導高校學生群體形成靈活的思想政治素養，提升他們的道德水平，切實提升思想政治教育的實際效果。
參考文獻
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[6]孟丹.中國傳統茶道在大學生道德教育中的應用[J].福建茶葉,2016,(06):277-278.
1傳統茶文化元素的內涵與特點分析
我國有著豐富的傳統茶文化資源，從唐朝開始，茶就成為人們生活中的重要因素。而隨著人們飲茶習慣不斷成熟，茶逐漸與社會文化相融合，形成了具有自身獨立內涵的文化體系。通過對傳統茶文化元素進行分析，可以看到其實質上是一種生活理念和價值體系.傳統茶文化作為傳統文化的重要內容，其中融入了我國豐富的文化內涵，是在多元文化成熟發展的今天，仍然值得我們繼承和學習的內容。傳統茶文化元素內容豐富，其中有著豐富的茶資源體系，以及與茶資源相關的其他資源體系，比如種茶區域多為自然優美的景區，這些與茶相關的物質資源體系，成為當前我們實質化認識傳統茶文化元素的重要基礎和載體。對于傳統茶文化元素來說，其中有許多值得我們傳承的物質元素。這些物質上的元素，都可以被我們借鑒應用到藝術設計活動中來，比如優美的茶香風光，優美的茶景照片等.除了物質元素之外，傳統茶文化元素中，還有著豐富的文化憊識元素.比如描寫茶鄉人們采茶場景的舞蹈，描寫人們采茶時期的內心喜悅等等，這些元素都可以被我們應用到藝術創作當中。對于傳統茶文化元素來說，其最大特點在與其中融入了豐富的情感內涵.因此我們在繼承傳統茶文化元素過程中，應該從繼承其文化意識內涵入手，只有融入了其具體情感內涵，才算真正理解中國傳統文化。在動畫設計活動開展過程中，融入茶文化極為必要，無論是動畫設計內涵的融入，還是動畫設計風格定位，都需要相應文化元素做支撐，只有充分融入相應文化內涵，才能從根本上滿足人們對動畫設計的新要求.最后，傳統茶文化元素不僅是一系列文化元素的綜合，其更關鍵的是多樣文化的綜合體，各種元素通過相互作用，互相推動，從而形成了具有自身獨立內涵的文化體系。從傳統文化的內涵及特點看，其中融入了我國傳統文化中的優秀內容，在多元文化發展不斷成熟的今天，傳統文化在傳承過程中面臨極大阿題，尤其是缺乏合適的傳承載體。而傳統茶文化中所蘊含的文化內容，都值得我們在今天為其尋找到合適的傳播空間和途徑。動畫設計不僅僅是一種動漫藝術創作，通過與世界其他地區動畫設計狀況進行對比，可以發現我國與世界動畫設計水平之間存在較大差距。在我國動畫設計活動中，最大的不足在于缺乏清晰的定位，無論是文化內涵融入，還是設計元素都存在較大差距。
2當前動畫設計工作存在的問題和不足分析
通過對當前動畫設計工作進行分析，可以發現隨著我國信息技術資源應用不斷成熟，加上動畫設計理念不斷成熟，如今動畫設計工作水平實現了一定提升和發展.但是通過將我國動畫設計一狀況與其他地區動畫設計工作開展狀況進行對比，可以發現其中存在的問題和不足:首先，動畫設計工作開展過程中，缺乏文化內涵的實質性融入。文化內涵是動畫設計的核心，也是關鍵，任何一部動畫片，如果沒有完善的文化內涵，那么整個動畫設計很難給觀眾足夠視覺感。文化內涵的融入是動畫設計工作開展的靈魂.離開文化內涵，缺乏文化內涵的融入和展現，是當前動畫設計工作開展過程中普遍存在的問題和缺失。而對于我國動畫設計工作來說，其需要融入合適的文化內涵，在多元文化不斷發展的今天，融入中國傳統文化是其發展的必經之路，從中國傳統茶文化中尋找相應文化內涵和元素，通過體系化融入，必然能夠為整個動畫設計水平提升提供重要幫助。其次，從目前動畫設計工作開展狀況看，元素單一，內容缺失，抄襲現象嚴重，普遍存在雷同現象，整個動畫設計有著明顯的創意不足問題。日前在世界動畫設計工作開展過程中，美國和日本有著重要地位，而這兩個國家動畫設計最大的優點在十設計活動創新，內涵創意豐富，能夠給觀眾相應的視覺效應和聯想力。動畫設計木身就是抽象內容，其展現方式抽象，敘述事物的方式也與現實之間存在一定題離，而這恰恰就是動畫本身的魅力，如果動畫設計開展過程巾，與現實相差不大，那么整個動畫設計的觀賞性也必然大大消弱。但是從我國動畫設計工作開展現狀看，可以明顯看到其中對日美動畫設計的抄襲，即使自己獨立創作設計的動畫作品.其中元素單一現象明顯，而內容卜的缺失，更使得很多動畫設計成果不被人們所認可，整個動畫設計巫待創意融入。最后，從當前動畫設計工作開展狀況看，存在設計理論落后，設計理念缺乏時代性，缺乏對多樣元素的體系化融入.動畫設計本身就是一項復雜工作，整個動畫設計工作包括角色設置、角色形象塑造和角色形象勾畫等一系列內容。整個設計過程中的復雜性和多樣性，決定了我們想要設計出社會大眾滿意的動畫作品，需要將各種能夠有效融入到動畫設計中的元素予以整合利用。但是當前動畫設計工作開展過程中，更多情況下只是將其他元素嫁接到動畫設計工作中，無論是元素利用效果，還是元素之間的結合，均存在較大出入。而想要設計出人們滿意的動畫作品，就必須注重對各種相關元素的體系化應用，從根本上實現動畫設計水平的提升與發展。
3傳統茶元素在動畫設計中的運用思路分析
隨著人們對文化消費需求不斷更提升，如今動畫作品作為社會大眾文化消費體系中的重要內容，其有著龐大的消費需求，因此優化動畫設計工作己經成為動畫創作過程中的重要要求，而對于整個動畫設計工作來說，應用傳統茶元素的具體思路為:
3.1融入傳統茶文化，豐富動畫設計內涵
在動畫設計開展過程中，想要實現其設計目的，需要清晰其設計定位，豐富其設計內涵。對動畫設計來說，只有具備了相應文化內涵和客觀情懷，才能讓觀眾感受到其中所設釋的內容，才能達到動畫設計相應的深度。以往動畫設計工作開展過程中，往往是將設計元素進行堆砌，因此在提升動畫設計水平的今天，我們要通過融入傳統茶文化元素，豐富整個動畫設計活動的內涵，通過清晰其發展定位，進而實現動畫設計效果。
3.2將茶文化元素體系化融入到動畫設計
我國有著豐富的茶文化元素，無論是茶文化內涵，還是茶文化資源，都極為豐富。對動畫設計活動來說，豐富的茶文化元素將為整個動畫設計活動開展提供全面素材，其能夠從根本上提升動畫設計工作開展的具體水準。比如在動畫設計過程中，可以將一些茶文化元素體系化融入到動畫設計元素中，選擇一些有代表性的場景，或者一些具有標識性內涵的素材等等。這些元素的具體融入，不僅大大豐富了動畫設計的素材，同時更為重要的是實現了動畫設計與傳統文化的體系化融合。
3.3創新發展動畫設計理念，提升其創意特性
對于動畫設計工作來說，衡量其水平和內涵的最大特征在于創意，只有具備了相應創意，整個動畫設計才能更吸引人.以往我們在開展動畫設計活動時，往往忽略了創意元素的設計，大多動畫作品雷同現象嚴重，很難有效激發人們的觀賞欲。缺乏了創意的動畫設計，很難從根本上滿足人們的觀賞要求。而創意的主要來源在于素材，傳統茶文化體系內容豐富，形式多樣，其中有很多值得我們挖掘和利用的元素，如果能夠深入了解傳統茶元素，那么必然能夠為動畫設計創作帶來更多創意和靈感。
3.4綜合利用傳統茶文化元素，提升其設計水準
動畫設計工作并非單一資源利用，其更多情況下是多樣元素融合的產物，因此，正是其多樣性和體系化，決定了我們在開展動畫設計工作時，必須綜合利用傳統茶文化元素內涵，通過將傳統茶文化的物質元素與精神元素相融合，從而實現對傳統茶文化的全面繼承。而綜合利用傳統茶文化的過程，也是提升動畫設計水準的必經之路。在動畫需求不斷加大的今天，革新設計理念，融入有內涵的文化元素，極為關鍵。
4結語
1 茶藝表演的特點
茶藝表演是茶文化中的核心組成部分，大多數人對茶文化的了解都是通過茶藝表演實現的。茶藝十分講究程序，每一道程序都融入了中國茶文化的敬、廉、清、雅等思想，簡單地說，茶藝表演就是將泡茶的過程用更加典雅、科學的方式有序地展現出來。而實際上這并不是簡單的展現，它其中蘊藏著極為深厚的中國茶文化內涵，產品不同，其所體現的茶文化側重點也不同。鐘愛品茗之人，在觀察茶藝表演的時候，自然會領略到中國茶文化的博大精深以及獨特魅力，可以說茶藝表演是音樂與茶文化的完美結合，既可以幫助人們消除身心的倦怠之感，也能夠豐富人們的內涵，提升人們的修養。茶藝表演在我國十分受青睞，茶藝表演類型眾多，茶藝類型受地域特點以及民族民俗的影響，我國是多民族國家，不同的民族，其生活方式、飲茶習慣也不盡相同，因此所孕育出的茶藝表演自然也豐富多彩。比如傳統茶藝表中的西湖茶藝、臺灣烏龍茶茶藝、贛南茶禮、白族三道茶等，其中心內容以及來源是歷史茶文化，而禪茶藝術、火塘茶情則是對特定文化內涵的反映。在茶文化發展和演變的過程中，茶藝表演的形式也越來越豐富，并且表演器具、服裝以及音樂、禮儀都對茶藝表演產生影響。這使得茶藝表演又出現了新的特點，在表演中要遵循精、清、凈、美四大原則，茶葉、茶具、水的選擇都是十分講究的，必須要精益求精。茶藝貴在修身養性，茶藝表演的環境需要清靜、典雅，這樣才符合中國傳統文化的審美要求。
2 中國傳統音樂的地位和作用
傳統音樂在茶藝表演中占據著不可取代的地位，音樂原本就屬于文化的一部分，中國傳統音樂受到中國傳統文化的影響，其特征也更加鮮明。傳統音樂都是在一定的文化背景下產生的，因此基本以民族特色音樂為主。傳統音樂并不是以創作時間認定的，它是由創作的特征以及藝術表現區分的，比如比較具有代表性的《漁舟唱晚》、《二泉映月》等等，這些作品雖然創作歷史不長，但是它們卻具備了傳統音樂的特征，繼承了傳統音樂的內涵，因此它們也被視為傳統音樂作品。傳統音樂的特征基本表現為：樸素、典雅、唯美。同時流傳性強，具有鮮明的中國傳統文化色彩，具有豐富的情感以及文化內涵。樸素：傳統音樂不需要太多的修飾，音律悠揚，音色清明，聽傳統音樂人們的身心都會得到洗禮。典雅：傳統音樂大部分都由傳統民族樂器演奏的，其中富有眾多的民族文化元素，因此會給人以大氣、和諧之感。唯美，傳統音樂意境悠遠，節奏舒緩，情感展現比較含蓄。傳統音樂需要傳統樂器來演奏，其中最具代表性的就是二胡，二胡的表現性強，音色與人的音色十分接近，音調平和沉穩，茶藝表演中使用二胡伴奏，能夠烘托出茶藝表演的沉靜與厚重。由此可見，茶藝表演與中國傳統音樂不可分割，中國傳統音樂在茶藝表演中具有不可取代的地位，合適的背景音樂能夠提升表演的感染力，完美地展現表演的藝術氛圍。否則會削弱表演藝術感染力，無法達到傳遞傳統茶文化的目的。所以，茶藝表演之前，傳統文化音樂的選擇比較遵循一定的規律和原則，只有選擇了對的音樂，才能夠受到事半功倍的茶藝表演效果。不管是休閑娛樂，還是想要尋求更高層次的精神世界，都能夠從音樂中找到答案，音樂和茶藝是不可分割的，傳統音樂可以更加鮮明地烘托出茶藝表演的主體，提升表演的感染力，音樂早已成為了茶藝表演不可分割的一部分，如果沒有了傳統音樂，那么很多茶藝表演都會失去靈魂和意境，由此可見，傳統音樂在中國茶文化中的地位是不可取代的，而作用也是不言而喻的。
3 茶藝表演中如何選擇傳統音樂
茶文化在我國經過無數朝代的變革，是中國人民最偉大的智慧結晶，中國茶文化所蘊藏的文化精髓是任何文化體系都不可比擬的，它集中體現了中國傳統文化的核心，將佛、道、儒三家的思想極為巧妙的融合在了一起，茶文化亦俗亦雅，既能夠成為上流社會所喜愛的飲品，又能夠普及與人們的日常生活，它博大的包容性，注定其必然會廣為流傳。而傳統音樂實際上在很多方面與茶文化有相似之處，因此兩者的結合也存在一定的必然性，具體分析如下：
3.1 典型中國傳統音樂名曲
中國傳統音樂基本都是由傳統民族樂器演奏完成的，比如古箏、琵琶、二胡、古箏等，這些樂器所演奏出來的音樂經得起品味，耐得住歲月。它們節奏纏綿，蘊含豐富情感。茶藝表演的過程就是茶文化、品茶人、表演者交流的過程。這種環境中，非常適合選擇傳統音樂，選擇合適的傳統名曲作為表演的背景音樂，品茶人能夠更快地融入茶文化意境，對于茶品之味、茶藝之美的感受會更加深刻，經過多年的實踐總結，可以講作為茶藝表演的中國傳統音樂分為以下幾類：思鄉之情、山水之音、月下美景、擬禽鳥之聲。
3.2 具體分析
3.2.1 月下之美
描繪月下美景的中國傳統音樂中，最具代表性的是《春江花月夜》，該曲目的主旨是對美好月色的贊美，并且節奏緊湊，絲絲入扣，隨著音樂的流動，品茗者似乎可以看到一副生動、淡雅、迷人的夜色圖畫。此樂曲與青茶茶藝表演相結合最為合適，青茶就是烏龍茶，烏龍茶的特色是工藝精湛、香氣逼人，在茶藝表演中，烏龍茶表演是最為講究的茶品之一。烏龍茶以超乎尋常的香氣著稱，表演所使用的茶具材料為紫砂，因此在欣賞烏龍茶茶藝，品味烏龍茶的時候，人們會深深被烏龍茶沉穩、端莊的意蘊所感染。根據烏龍茶本身的這些特色，選擇以古琴、二胡演奏的古典音樂最為合適，《春江花月夜》就是其中之一。此曲更能襯托出烏龍茶的香氣和韻味。另外，展現月下美景的其他傳統音樂曲目還包括自然之美的古典樂曲《月兒高》、《關山月》等等。
3.2.2 山水之音
《高山流水》作為山水之音的代表最合適不過。此曲借景抒情，模擬了自然流水之聲，也展現了山峰、山巒的壯偉綺麗。情景交融、交相呼應的藝術手法，為人們展現了一幅富有生機的自然畫卷。此曲與茶藝表演相配，能夠為品茗者創建一種西湖美景的情境，在這樣的情境中，人們浮想聯翩，身心都會得到前所未有的美好體驗。此曲與綠茶茶藝相配最合適。綠茶具有歷史優秀、品種繁多、香氣濃厚等特點，可謂色香味俱全，茶藝表演中綠茶的器具也有講究，茶具是采用青瓷、玻璃或者是白瓷等材料支撐，并且都要以綠色植物作為搭配，在《高山流水》的悠揚曲調中，一邊品茗，一邊欣賞茶藝和綠色植物，樂曲的意境與茶品的意境完全融合，可謂最佳結合的典范。
3.2.3 思鄉之情與擬禽鳥之聲
思鄉之情的代表作品有《陽關三疊》，此曲的基調十分沉重，旋律流暢連貫，但是卻滲透著無比濃厚的傷感之情。這是一首描繪友人離別的曲目，此曲作為背景音樂的表演，同樣是以展現深厚情誼為主。而此類作品還包括、《情鄉行》、《遠方的思念》等。擬禽鳥之聲的代表作是《平沙落雁》，此曲演奏時人們仿佛可以看到一幅濃墨渲染的中國花，筆觸蒼勁有力，自然景色被勾勒得壯美大氣。這種極為生動、形象的傳統民族樂曲是不可多見的。將其與茶藝表演相配合，必然可以襯托出茶藝表演的抑揚頓挫，可以更加鮮明的展現茶藝的主題，渲染和烘托氣氛，是非常難得的佳作。
【關鍵詞】茶文化 哲學 茶道
中國是茶葉的故鄉，也是世界上最早發現茶樹和利用茶葉的文明古國。據傳遠在四千七百多年前的神農氏時期，我們的祖先就已經發現茶的藥用價值。后來，茶逐漸演化為人們日常生活的飲料，有“粗茶淡飯”、“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”之俗語。今天，茶已成為“國飲”，可見茶不僅歷史悠久，而且它與人們日常生活關系也非常密切。悠久的飲茶習慣漸漸形成了內涵豐富的茶文化，而這茶文化中又滲透著中國人神奇的處世哲學。
茶文化中的哲學
統治者哲學。茶是漢唐時期逐步發展起來的重要飲料，自中唐以后，隨著茶葉消費的普及，人們對茶葉的需求日益增大，茶葉商品市場活躍，利潤豐厚。所以，自唐代開始征收茶稅，以殷國庫，以后茶稅便成了歷朝歷代財政收入的重要來源之一。自唐代之后，茶稅作為一種專稅，歷代相承，從無間斷。成為國家除鹽鐵稅外的又一固定稅收。
飲茶者的哲學。中國人飲茶，講究品味、講究意境，更講究心情。品茶者最能領悟可使身心獲得放松與健康的飲茶真諦。在茶從藥用、祭祀、食用，發展到飲用，茶從物質形態，升華到精神內涵。茶的每一處變化，每一個階段，無不留下了中國古代社會文化、政治、經濟的烙印。歷朝歷代的帝王將相、文人墨客、庶民百姓，都能在茶中體會人生真趣。
中國人把飲茶表現為茶禮、茶俗、茶藝等形式。“客來敬茶”是我國傳統的待客禮儀，無論南北，不分民族。給上門的客人敬上一杯香茶，是最基本的待客禮節了。茶又是一種文化形式的物質載體，它在人們的生活習慣、風俗禮儀中占有相當重要的地位，可以說是婚、喪、嫁、娶無處不在。特別集中體現在各民族的婚俗禮儀中，在佛教的祭祀儀式中等。
不同地區、不同民族有著異彩紛呈的飲茶習俗，歷代飲茶的方式、飲茶的藝術，美不勝收。人們的飲茶過程一步一步被賦予越來越豐富的價值觀、審美觀等思想內容，中國人平和、內斂，強調個人內心修養的性格，與品茶需要的平和寧靜的心態相符。茶藝與茶道的最高境界又總是與悠閑、安靜、從容等生命狀態聯系在一起，成為一種文化載體，形成最高層次的茶文化。
茶道中體現的哲學。茶藝和茶道精神，是中國茶文化的核心，是一種由物質載體升華出來的精神。在博大精深的中國茶文化中，茶道是茶文化的精神內涵部分，在品茗的過程中體悟儒釋道的思想從而陶冶情操、修身養性，把思想升華到富有哲理的境界，從而形成了獨特的茶文化。
在歷史長河的演進中，涵蓋了茶道、茶禮、茶藝、茶儀、茶宴以及關聯的茶詩、茶詞、茶曲、茶歌、茶舞、茶畫、茶書茶室（建筑和布飾）、茶器、茶工藝品、文學、戲曲等在內的人文學、審美學的文化體系。茶道的重點在“道”的人文精神，茶藝的重點在“藝”的習茶審美藝術。人們習茶品茶旨在通過茶藝作為媒介已達到修心養性、參悟大道。得到精神享受，是一種心靈的契合，一種自我超脫的態度。
日本茶道—和、敬、情、寂。在日本，人們把茶藝最終發展成“茶道”，使之更具有精神內涵的是日本東山時期的著名茶人村田珠光，他把茶的精神與大和民族自身的精神特性結合起來，把中國佛教中禪宗思想引入用茶的修養之中，使茶道精神更具民族性和思想性。日本茶道的最終確立者千利休把幾百年的飲茶技巧和精神加以總結和發展，創立了“陀茶道”，明確提出了“和、敬、清、寂的茶道精神，從此日本茶道成為一種獨立的完整的文化思想體系。可以看出，日本的茶道在形式上完全承襲了中國茶藝的藝術形式，而在內容上是深受中國茶文化和禪宗思想的影響。
朝鮮茶禮—清、敬、和、樂。朝鮮人用茶注重禮，這是受中國茶文化中儒家的中庸思想“仁”、“禮”的影響，對茶中體現的禮的追求勝于對茶藝形式的追求，并形成“中正”的精神。茶在朝鮮最主要的應用范圍就是宗教的祭祀儀式、宮廷的慶典儀式和民間婚喪嫁娶的儀式，茶在朝鮮成為一種禮儀的象征。
中國茶道—廉、美、和、敬。中國茶道在歷經千年茶史中歷經世事，飽含了中國文化和中國茶的精髓。它內斂平和，決不招搖張揚。越是好茶，就越是內斂。平常的心態是種力量，它可以讓人處世不驚，可以讓人游刃有余，也可以讓人持之以恒；如果再注入智慧，即可達到一種令人神往的“境界”。這種境界是時間、空間、自由、知己、理想、主見等，這種境界是茶的極致，也是精神的極致。
在文人的眼里，茶不同于其他飲品，它是一種將感官和精神融合為一體的“圣物”，是一種精神的滋潤物，是不死的文化精魂。喝茶本身就是一種平靜的選擇，只有在“靜心”的狀態下才能體味其中的奧妙。正如周作人先生在《喝茶》一文中所說的那樣“喝茶當于瓦屋紙窗下，清泉綠草用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑可低十年的塵夢。喝茶之后繼續修個人得勝業，無論為名為利，都無不可。但偶然道片刻優游乃正亦斷不可少”，茶文化是一種由物質載體中升華出來的精神，是一種境界。
茶道在中國古老的哲學理念中，是將儒家積極進取的精神和道家無為而治的智慧融合為一體，堪稱東方古典哲學的結晶，“茶禪”文化的精髓。
道家講求天人合一、物我合一，所以，更注重將自我的精神與茶藝的形式緊密地結合起來，一杯茶，一縷茶煙，甚至沸泉之一串泡沫，都能引出一片情思。秦漢時期，政治家和文人提出的“倡廉”之風漸起，許多達官顯貴也紛紛作出清廉的姿態，茶便在此時被賦予了“清廉”的內涵。從此，茶作為“清廉”的象征深入人心。
茶在儒學家的精神世界里是“窮獨兼達正人正己、潔身自好”的象征。在中國傳統的禮節、禮數中，講究孝敬尊長。新娘過門后，第一件事就是要向公婆及其他長輩敬茶。客人來了，為了表示歡迎和尊敬，主人一定要捧出香茗，就是在下逐客令的時候，也忘不了斯斯文文地端起茶杯，含蓄地送客，茶的妙用只是在中國才能體現得這樣精深，而這恰恰是儒學思想中一切以人為本的精神在日常茶事中的反應。儒學思想，講究平和、寧靜，而“仁”和“禮”是儒學思想的充分體現。
茶文化中“中庸和諧”的哲學思想
中庸是儒學家的重要思想。“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”儒學家認為中庸之道出自于天“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。中庸之道是來自于最高的價值實體天道人道秉承天道而生，而道在人身上，道在生活中，即“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”，道就在身邊，修身得道。中庸是修身之道。儒家把中庸思想作為其修身的核心準則，中庸即致中和。中者，即自然適度，使事物處在最佳狀態，不偏不倚，不過亦不及。和者，即和諧有序，是事物生存和發展的必要條件。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”不同性質的事物互動互生、和諧共存，這是自然法則。推至于人，君子之道就是與人相處既尊重別人的意見或見解，恭敬謙虛又不喪失自己的原則立場和而不同、。中是天下最大的根本，和是人們的通達之道。達到中和境地，天地便各在其位運行不息，萬物并育而不相害。中庸之道無疑標榜和生、和處、和立、和達、和愛的價值觀，達到人與人、人與自然的和諧共存。因此，禮之用，和為貴。修身以道，要做到中庸之道，必以德自律。生活中的謙謙君子們，貫穿在茶事中的就是中和思想。
茶道以“和”為最高境界，體現了文人對深植于社會中儒學家中和思想境界的推崇以及對茶事的聯想。通過習茶品茗的茶事使人修養自省、平和、儒雅、謙恭的人格魅力，這是中庸處事的必備德目。儒家把“齊家、治國、平天下”這種由小而大的人生追求用一種行為準則貫穿起來，那就是“中庸”，一種周正平穩的處事之道，從而造就了傳統的中國文化的平和之氣和傳統中國人的清臺，這在茶文化里表現的淋漓盡致，自古人們以茶喻事，以茶喻道、以茶喻治國之道。
時至今日，人們也能從陸羽制作煮茶風爐形成與銘文中深深體味到儒家中庸思想的社會價值。茶文化的興起，倡導了一種良好的茶風茶俗，強調儒家中庸、守一、和諧、誠實、完善的律條。體現較為廣泛的飲茶風尚以及修行者的通過茶事參悟大道的心志。
茶道中也彰顯了中庸的另一個思想“誠實”、“誠意”。《中庸》提到“誠者，天之道；誠之者，人之道也”。誠實是天道的法則，做道誠實是人道的法則。曾參在《大學》中寫的：“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”。財富可以修飾房屋使其華美，道德可以修養人的身心使人思想高尚，心胸寬廣開朗，則身健體康。所以，有道德修養的人一定要使自己的意念誠實。這一儒家思想在現實人際交往中則表現為以誠相待的禮節，貫穿于茶事中的就是敬茶的誠意，是對人的彬彬有禮和坦蕩誠意。縱觀古今茶事，中庸思想是茶道乃至整個茶文化之圭臬。
