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第1篇

生命系列》大銅組章，其實(shí)共兩枚：《生命系列海洋》和《生命系列陸地》。這是朱熙華的新作。當(dāng)我執(zhí)于掌中觀賞之際，總覺得此物特別具有藝術(shù)魅力。談及生命，最引人關(guān)注的話題：一是生命的起源，二是對待生命的態(tài)度。這兩個問題是人類數(shù)千年來一直思索探究，而至今尚不能完全清楚的大課題。朱熙華執(zhí)刀挑戰(zhàn)，我不擔(dān)心他描畫的構(gòu)圖會不再精道生動、美輪美奐，但我卻發(fā)愁這自然科學(xué)尚不能全解，社會科學(xué)還在辯論的話題，如何在兩枚小小的銅章上通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來！

現(xiàn)在人們說的生命，不必注釋，皆指的地球生命。不知地球從何而來，自然無解生命從何而來。不知宇宙從何而來，自然無解地球從何而來。所以，說生命起源，必須說說宇宙起源。關(guān)于宇宙起源，現(xiàn)在公認(rèn)的科學(xué)解釋是霍金在其著作《時間簡史》中的描述。要理解霍金所描述的宇宙的開始狀態(tài)，必須去除無限空間和時間的概念。這是一個非凡的解釋，也就是說，在宇宙開始的那一刻，空間和時間都不存在，宇宙的開端是一個“無”的狀態(tài)！這也正是老子在其《道德經(jīng)》中所說的：“無，名天地之始”，“天下萬物生于有，有生于無”。這里所說的“無”，不僅是一無所有，而且是時間和空間都是“無”，一種真正的無。現(xiàn)在由于黑洞理論，宇宙在起始時刻發(fā)生的大爆炸更加令人信服。于是，霍金根據(jù)量子力學(xué)原理，在《時間簡史》第八章詳盡地描述了宇宙早期的狀態(tài)。“就在大爆炸時，宇宙體積被認(rèn)為是零，所以是無限熱。但是輻射的溫度隨著宇宙的膨脹而下降……在大爆炸后大約一百秒，溫度降低到了十億度，也即最熱的恒星內(nèi)部溫度。在此溫度下，質(zhì)子和中子不再有足夠的能量逃脫強(qiáng)核力的吸引，所以開始結(jié)合產(chǎn)生氘（重氫）的原子核……”在大爆炸后大約一百秒時，組成今天宇宙的基本原子，氫、氦、鋰和鈹?shù)鹊染驼Q生了。

生命的起源與演化，是和宇宙的起源與演化密切相關(guān)的。生命的構(gòu)成元素如碳、氫、氧、氮、磷、硫等是來自“大爆炸”后元素的演化。科研成果資料表明，前生物階段的化學(xué)演化并不局限于地球，在宇宙空間中廣泛的存在著化學(xué)演化的產(chǎn)物。在星際演化中，某些生物單分子，如氨基酸、嘌呤、嘧啶等可能形成于星際塵埃或凝聚的星空中，接著在行星表面的一定條件下產(chǎn)生了像多肽、多聚核苷酸等生命高分子。在地球上，這一過程有四個階段：第一階段，從無機(jī)小分子生成有機(jī)小分子。第二階段，從有機(jī)小分子物質(zhì)生成生物大分子物質(zhì)。這一過程是在原始海洋中發(fā)生的，即氨基酸、核苷酸等有機(jī)小分子物質(zhì)，經(jīng)過長期積累，相互作用，在適當(dāng)?shù)臈l件下，通過縮合作用或聚合作用，形成了原始的蛋白質(zhì)分子和核酸分子。第三個階段，從生物大分子物質(zhì)組成多分子體系。第四個階段，有機(jī)分子體系演變?yōu)樵忌＿@一階段也是在原始海洋中形成的，是生命起源過程中最復(fù)雜和最有決定意義的階段（目前，人們還不能在實(shí)驗(yàn)室里驗(yàn)證這一過程）。通過若干前生物演化的過渡形式，最終在地球上形成了最原始的生物系統(tǒng)，即具有原始細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生命。至此，從生物學(xué)的演化開始，直到今天地球上產(chǎn)生了無數(shù)復(fù)雜的地球生命形式。

關(guān)于生命的起源簡說如是。其中非常重要的有兩條：一是大爆炸，二是海洋。如果這兩條不具備，地球生命自然也不會產(chǎn)生。可見，生命的誕生是多么的漫長，多么的復(fù)雜和偶然。而今，地球上的生命又是多么的復(fù)雜，多么的繁盛和必然。朱熙華的《生命系列》組章在“海洋”和“陸地”兩章的正面，巧妙構(gòu)圖，對地球上的生命體多樣性極盡刻畫之能事，但見種群繁盛，生機(jī)勃勃，每樣每種皆栩栩如生，整體布局美輪美奐，又似迷境誘人探索，且每每如此，必有所獲，于是探賞之心愈重。可見此作品之藝術(shù)魅力非同一般。如果至此，以為朱熙華的作品并未對生命起源有所交待，那就差矣！請你注意《生命系列陸地》正面構(gòu)圖的中心，那猶似遙遠(yuǎn)的一束強(qiáng)光照來，猶似雕刻者刻意留下未予著刀的巖石凹面，在總體按散點(diǎn)透視構(gòu)圖的布局中，中間這一處空白反襯出的密實(shí)質(zhì)感，那剛勁有力的數(shù)道輻射狀刀痕，朱熙華要交待什么？正是朱熙華對“大爆炸”的藝術(shù)表現(xiàn)，用留白（無）表示過去、表達(dá)起源，用寫實(shí)（有）表示現(xiàn)在、表達(dá)生命。不僅如此，在《生命系列海洋》的正面構(gòu)圖中，關(guān)于生命起源也有描述，那海洋中升騰的水流（熱流）似氣泡而非氣泡的大大小小的甚至微不可見的，其實(shí)正是生命起源過程的一種藝術(shù)展現(xiàn)。作者有心，讀者有意，作品的藝術(shù)內(nèi)涵即可豐富而且深邃地完全展現(xiàn)。

第2篇

1 引言

古生物學(xué)是研究地質(zhì)時期生物的形態(tài)、構(gòu)造、分類、分布、起源及進(jìn)化的科學(xué),是地質(zhì)學(xué)的一門分支學(xué)科,因此,長期以來,“古生物學(xué)”課程一般都在地質(zhì)院校和綜合性大學(xué)的地質(zhì)系設(shè)置,而生命科學(xué)學(xué)院或生物系很少設(shè)置本門課程。但古生物學(xué)同時也是一門跨生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)的交叉學(xué)科,生物學(xué)中的一些系統(tǒng)學(xué)問題,如生命的起源與演化、被子植物的起源與演化等問題都有賴于古生物學(xué)的研究。本文將介紹生命科學(xué)學(xué)院生物科學(xué)專業(yè)開設(shè)“古生物學(xué)”課程的意義、教學(xué)特點(diǎn)以及通過三個學(xué)期的教學(xué)嘗試所取得的初步成果。

2 生物科學(xué)專業(yè)開設(shè)“古生物學(xué)”課程的意義

隨著學(xué)科之間的不斷交叉和滲透,古生物學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)的關(guān)系越來越密切。生物學(xué)中的一些系統(tǒng)學(xué)問題,如被子植物的起源等問題都有賴于古生物學(xué)的研究。中國是古生物化石多樣性最豐富的國家之一,長期以來在國際古生物學(xué)界的地位舉足輕重,尤其是近十多年來通過古生物學(xué)和生物學(xué)的交叉研究,相繼在生命起源、鳥類起源及被子植物起源等問題的研究中取得了突破性的進(jìn)展,令世人矚目。如云南澄江動物群中最早脊索動物的發(fā)現(xiàn)、遼西帶羽毛的恐龍—中華龍鳥的發(fā)現(xiàn)等等,這些成果相繼在“science”、“nature”上發(fā)表數(shù)十篇論文。

長期以來,“古生物學(xué)”課程一般在地質(zhì)院校和綜合性大學(xué)的地質(zhì)系開設(shè),而生命科學(xué)學(xué)院或生物系很少設(shè)置本門課程。由于生命科學(xué)學(xué)院生物科學(xué)專業(yè)高年級學(xué)生已經(jīng)掌握了相關(guān)的現(xiàn)代生物學(xué)知識,因此在生物科學(xué)專業(yè)開設(shè)本課程,將能使本專業(yè)的學(xué)生更加系統(tǒng)地了解地球生命的起源以及生物界由簡單到復(fù)雜、由水生到陸生進(jìn)化的地質(zhì)歷程,并及時了解國際古生物學(xué)和生物學(xué)交叉領(lǐng)域的最新研究成果。因此本課程的開設(shè)對開闊生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生的視野,啟發(fā)他們認(rèn)識生物學(xué)和古生物學(xué)交叉領(lǐng)域一些重大科學(xué)問題,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并探索一些新的問題等都具有積極的意義。

3 生物科學(xué)專業(yè)“古生物學(xué)”課程的教學(xué)特點(diǎn)

地質(zhì)院校和綜合性大學(xué)地質(zhì)系開設(shè)的“古生物學(xué)”課程的教學(xué)特點(diǎn),主要是介紹不同地質(zhì)時期發(fā)現(xiàn)的各門類動、植物化石的形態(tài)特征,因此主要是形態(tài)分類方面的。編寫的“古生物學(xué)”教材一般分為兩部分,第一部分通論主要介紹古生物學(xué)的基本概念、化石的形成過程、化石類型、生物的演化以及古生物學(xué)的任務(wù);第二部分各論主要介紹各門類化石,包括:原生動物門、海綿動物門、古杯動物門、腔腸動物門、苔蘚動物門、軟體動物門、節(jié)肢動物門、棘皮動物門以及古植物等各個門類。

但生命科學(xué)學(xué)院生物科學(xué)專業(yè)的學(xué)生在三年級以前已經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了動物學(xué)和植物學(xué)課程,對動、植物的形態(tài)解剖特征以及系統(tǒng)分類已經(jīng)有了比較全面的了解,因此生物科學(xué)專業(yè)的“古生物學(xué)”課程如果還是象地質(zhì)院系一樣介紹系統(tǒng)分類,勢必會造成很多重復(fù),學(xué)生也會感覺枯燥而沒有新意。基于此,生物科學(xué)專業(yè)的“古生物學(xué)”程教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生已有的知識基礎(chǔ),在系統(tǒng)介紹地質(zhì)時期主要化石門類的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)介紹與生命科學(xué)密切相關(guān)的一些科學(xué)問題和最新研究進(jìn)展,以及地質(zhì)時期生命演化的主要?dú)v程。同時,還要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合,通過野外親自采集化石標(biāo)本和室內(nèi)鑒定研究,增加學(xué)生的興趣。

生命科學(xué)學(xué)院生物科學(xué)專業(yè)“古生物學(xué)”課程講授的主要內(nèi)容包括以下四個方面:地質(zhì)時期主要的動物和植物化石門類;生命演化的五個主要階段的特征,包括藻類和無脊椎動物時代、裸蕨植物和魚類時代、蕨類植物和兩棲動物時代、裸子植物和爬行動物時代、被子植物和哺乳動物時代;各主要時代生物界的特征以及主要門類動、植物的起源與演化;野外認(rèn)識地層及化石的產(chǎn)出狀況,采集并鑒定、描述和研究化石。

4 教學(xué)效果及今后展望

為了進(jìn)一步拓展生命科學(xué)學(xué)院生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識面,作為教學(xué)改革嘗試,本文作者于2003年提出申請,為中山大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院生物科學(xué)專業(yè)高年級本科生(三年級)開設(shè)“古生物學(xué)”選修課,同年得到學(xué)校批準(zhǔn),并于2005年度第二學(xué)期在2003級生物科學(xué)專業(yè)正式開課,共有33人選修了本課程,成為該學(xué)期生物科學(xué)專業(yè)選修人數(shù)最多的課程之一。其后2006和2007年度選修本門課程的人數(shù)均達(dá)到了50人,從中反映了本門課程在生命科學(xué)學(xué)院的影響在不斷擴(kuò)大。

根據(jù)上述教學(xué)特點(diǎn),本門課程理論課主要介紹古生物學(xué)基本原理、常見化石類型、重要門類生物的起源與演化、地質(zhì)時期生命演化的主要?dú)v程以及我國古生物學(xué)研究在國際上的地位和貢獻(xiàn)等;野外實(shí)習(xí)主要帶領(lǐng)學(xué)生到廣州近郊花都花東鎮(zhèn)認(rèn)識地層和巖性,了解化石在野外地層中的產(chǎn)出狀況,親自采集動、植物化石標(biāo)本,初步掌握采集化石的技巧,并能初步判斷哪些地層中可能含有化石;室內(nèi)實(shí)習(xí)主要讓學(xué)生認(rèn)識各種常見化石標(biāo)本,并親自鑒定自己從野外采集回來的動、植物化石,然后進(jìn)行形態(tài)描述和初步的研究。

具體教學(xué)方案如圖1:

第3篇

我們何以生而為人？這一近乎哲學(xué)意義的人類的終極命題，正是龍漫遠(yuǎn)近些年來關(guān)注的新領(lǐng)域。龍漫遠(yuǎn)現(xiàn)在執(zhí)教于芝加哥大學(xué)，主要從事生物信息學(xué)領(lǐng)域的研究，并受聘于北京大學(xué)長江學(xué)者講座教授。20世紀(jì)90年代，他開創(chuàng)了“新基因的起源和演化”領(lǐng)域，并在接下來20余年里始終領(lǐng)導(dǎo)著該領(lǐng)域的研究。他以中國典籍《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)”來命名他所發(fā)現(xiàn)的第一個新基因，從而讓來自中國的古老神話登上了《科學(xué)》雜志。他從分子層面上對于演化理論的論證，尤其是揭示演化機(jī)理的研究，諸如宏觀的自然力量如何作用于微觀的遺傳物質(zhì)，DNA序列在演化中如何變化，新基因如何起源等問題，使得演化生物學(xué)的主要教科書里增添了新的章節(jié)。

龍漫遠(yuǎn)1987年赴美國加州大學(xué)戴維斯分校攻讀博士學(xué)位。隨著分子生物學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類終于有機(jī)會以分子生物手段研究演化，探究基因起源之謎，而龍漫遠(yuǎn)偶然之中叩開了這扇大門，自1990年起，他以出色的、極富勇氣的研究成為“新基因起源”這一領(lǐng)域的開創(chuàng)者。 1993年獲得遺傳學(xué)博士學(xué)位后，龍漫遠(yuǎn)來到哈佛大學(xué)沃爾特?吉爾伯特的實(shí)驗(yàn)室繼續(xù)接受挑戰(zhàn)，1997年，他完成了對“精衛(wèi)”基因起源所代表的機(jī)制從特殊到普遍意義的證明。龍漫遠(yuǎn)現(xiàn)在是美國芝加哥大學(xué)終身教授。

“在芝加哥大學(xué)我的實(shí)驗(yàn)室里，聚集著一批來自美國和其他幾個國家的優(yōu)秀的博士后研究員、博士研究生和本科生，在共同研究一個叫做‘精衛(wèi)’或類似的基因。這個基因與我們所知的四百多萬個分子序列的基因不同之處，是它極其年輕的生命和奇異的結(jié)構(gòu)。生命的進(jìn)化，常以百萬年為基本的年齡單位（一歲）。此前發(fā)現(xiàn)的基因，年齡都在一千歲到三千歲之間，而‘精衛(wèi)’的年齡大約只有兩歲。因此，我們第一次有機(jī)會考察一個基因的起源狀況。這就像研究人的早期胚胎以推斷個體發(fā)育產(chǎn)生過程一樣。一位美國同事打了個比方，說‘精衛(wèi)’基因是宇宙之超新星爆炸的產(chǎn)物。”龍漫遠(yuǎn)回憶道。

何為“進(jìn)化”？詞典告訴我們：“事物由簡單到復(fù)雜，由低級到高級逐漸發(fā)展變化”，緊接著下一條：“進(jìn)化論：關(guān)于生物界歷史發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，認(rèn)為現(xiàn)在的生物有著共同的祖先，它們在進(jìn)化過程中，通過遺傳、變異和自然選擇，從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從種類少到種類多逐漸變化發(fā)展。” 然而，致力于演化科學(xué)研究30多年的龍漫遠(yuǎn)告訴我們：包含進(jìn)步意義的演化絕不是自然界的“一般規(guī)律”，恰恰相反，這是一個百年的誤讀。

今天，人類已經(jīng)知道許多有關(guān)自身存在的環(huán)境各個層次單位的起源過程。在宇宙水平上，英國劍橋大學(xué)的斯蒂芬?霍金所著的《時間簡史》，描述了扣人心弦的宇宙起源圖景。對地球的起源及演化，從19世紀(jì)英國地質(zhì)學(xué)家查爾斯?萊爾到今天的地球物理學(xué)家已對其40億年的演變過程進(jìn)行了詳細(xì)的描述。在生命的層次上，自19世紀(jì)中葉查爾斯?達(dá)爾文到現(xiàn)在，人類已經(jīng)知道物種起源的許許多多奧秘。然而，直到1990年，人類卻一直沒有機(jī)會探究基因這一生命的最基本單位的起源之謎。龍漫遠(yuǎn)說：“因?yàn)?0世紀(jì)的生命科學(xué)還處在發(fā)現(xiàn)和調(diào)查基因的性質(zhì)、回答‘基因是什么’的階段，對‘基因從何而來’這樣的問題，還無暇顧及。”

留學(xué)生：本科時你學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)專業(yè)，為什么后來去美國研究演化生物學(xué)了？

龍漫遠(yuǎn)：我在而立之年才來到美國，尋求一個不確定的未來。當(dāng)時我去了加利福尼亞大學(xué)的戴維斯校區(qū)，最初給我安排的導(dǎo)師是做果樹育種的。他隨手拎起個袋子，領(lǐng)我來到果園，邊聊邊走，看見地上落了桃子就撿起放進(jìn)口袋。最后遞給我滿滿一袋，說你跟我做，五年桃子敞開吃。當(dāng)年國內(nèi)物資匱乏，免費(fèi)桃子聽上去確實(shí)不錯。我問他：“桃樹種下去多久能結(jié)果？”他說六年。我尋思這可不行，博士五年畢業(yè)還看不到自己的一次實(shí)驗(yàn)結(jié)果呢。

后來我就在校園里閑逛，看到一個講座就去聽，一個教授恰好在講分子演化。我立即被迷住了，因?yàn)槲覍W(xué)過概率論和統(tǒng)計學(xué)，那些猜測千萬年以前的分子演化過程的模型聽起來還真像有那么一回事。我就跟那個教授說能不能加入他的實(shí)驗(yàn)室。教授在遺傳領(lǐng)域里蹬打了大半輩子，據(jù)說他的理論領(lǐng)域太難，學(xué)生們望而生畏，所以只帶過兩個博士生。我的出現(xiàn)讓他很高興，馬上收我為徒。幾天后，我們一幫中國學(xué)生聚會，他們問我選實(shí)驗(yàn)室了沒有，我跟他們說做分子演化，他們都說我瘋了。這專業(yè)都沒人聽說過。他們說，難道我打算學(xué)完了就回國？他們這么說很正常，那是1987年，科學(xué)家才測出了300個基因的序列，全美研究分子演化的實(shí)驗(yàn)室不超過一打。我跟他們說，終于輪到我自己決定自己想干的事了，我只考慮這五年的研究是不是有趣。

留學(xué)生：從加州大學(xué)博士畢業(yè)后，是什么原因促使你選擇了哈佛繼續(xù)深造？

龍漫遠(yuǎn)：1993年，《科學(xué)》發(fā)表我關(guān)于“精衛(wèi)”基因的論文，然后我在加州大學(xué)以最優(yōu)秀博士榮譽(yù)畢業(yè)，同年我收到8封來自美國一流大學(xué)的博士后邀請。其中包括來自哈佛大學(xué)細(xì)胞生物系主任、諾貝爾獎得主沃爾特?吉爾伯特的信：“我很高興邀請您來我的實(shí)驗(yàn)室做博士后研究員。您可以繼續(xù)做‘精衛(wèi)’新基因的研究和其他與新基因結(jié)構(gòu)有關(guān)的研究。”

又是一次選擇，而且可能是一次對事業(yè)關(guān)鍵性的選擇。按我周圍美國同事的看法，就我的情況而言，去哈佛是冒險。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，我在博士生期間已經(jīng)作出了第一流的工作。無論我去其他7個實(shí)驗(yàn)室中的哪一個，都會順利做完博士后研究并找到教授職位。去聽聽智者的聲音，是多么有誘惑力的一件事啊！更何況，在那里可以繼續(xù)“精衛(wèi)”基因的進(jìn)化研究。于是，帶著一箱子研究“精衛(wèi)”的資料，我登上了去哈佛大學(xué)所在地波士頓的飛機(jī)。

留學(xué)生：你如今把基因演化做成熱門領(lǐng)域了？

龍漫遠(yuǎn)：當(dāng)年好玩，也沒想到學(xué)科這樣出乎預(yù)料的發(fā)展。去年組織國際分子演化學(xué)大會，光參會的科學(xué)家就有1300人。我很高興許多人加入到這個新的科學(xué)領(lǐng)域中來。在這過程中，不斷發(fā)現(xiàn)新的東西和先前的觀點(diǎn)是不一樣的，甚至是以前非常大牛的結(jié)論。于是我該說的還得說，該做的還得做。朋友們問我哪來的勇氣？因?yàn)槲覍ξ业倪壿嫼蛿?shù)學(xué)有自信。數(shù)學(xué)的好處，就在于它能為你的推理提供嚴(yán)密的證據(jù)。有了數(shù)學(xué)上的分析，我不光堅定了自己的方向，而且是越走越有自信。我從來不“推銷”自己的理論，而是靠后續(xù)的更好的工作和證據(jù)來證明它的正確性。

留學(xué)生：你接觸到的中國學(xué)生和美國學(xué)生有什么不同？

龍漫遠(yuǎn)：中國學(xué)生確實(shí)可以學(xué)得很深，但是論知識面的寬度，美國學(xué)生更好。我們國內(nèi)對本科生的培養(yǎng)，從一開始就上很專的課程。我們學(xué)得很深，但是到頭來會有不少東西用不上。說個好玩的美國人用來教育他們學(xué)生的話：Try to know something of everything before you know everything of something. 什么都知道點(diǎn)，別只是局限在老師講的事情里。眼界寬一點(diǎn)，找到了研究的方向，再去深入鉆研。而我們似乎很強(qiáng)調(diào)后者，卻忽略了前者，覺得蜻蜓點(diǎn)水一樣學(xué)是不好的事情。我們教育系統(tǒng)的另一個不足就是普遍的不允許犯錯誤，就導(dǎo)致了學(xué)生不敢犯錯誤，繼而不敢提出反對意見。而美國學(xué)生更敢于表達(dá)自己的意見。像我的課上，總會有不少美國學(xué)生來和我辯論。即使他錯了也沒關(guān)系，關(guān)鍵是要有這個意識去講出來。

留學(xué)生：對有志于從事科研的學(xué)生有什么建議？

第4篇

在自然界中的生物可以分為兩類一類是生物一類是非生物。生物和非生物，從現(xiàn)在的研究表明按照它們的組成元素方面來講只是量的差異，但是就物質(zhì)的運(yùn)動形式來看卻是有著質(zhì)的不同非生命的物質(zhì)靠著粒子之間的相互作用而運(yùn)動，而生命卻是通過各物質(zhì)之間的協(xié)調(diào)作用來完成運(yùn)動的。

生物演化最重要的一個過程就是由原核生物到真核生物的發(fā)展演化。在生命起源之初最先形成的是簡單的、原始的生命是原核生物。原核生物我們都知道細(xì)菌和藍(lán)藻這類結(jié)構(gòu)比較簡單的細(xì)胞叫原核生物而其他生物則比較復(fù)雜，有真正的細(xì)胞核且其由核膜包裹并具有雙層膜構(gòu)成的細(xì)胞器的細(xì)胞。對于從原核生物到真核生物的演化就是直接漸進(jìn)式和細(xì)胞內(nèi)共生假。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇

海洋是生命的發(fā)源地，地球上生命30多億年的發(fā)展史，其中海洋生物85%以上的時間是完全在海洋中度過的。要研究生命的起源和演化問題，離不開海洋生物學(xué)的工作。

海洋中生物門類，主要是動物門類的多樣性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陸地和淡水，其中許多門類的動物只能生活在海洋中。要了解整個生物的分類系統(tǒng)及其演化過程，必須研究海洋生物學(xué)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇

哲學(xué)首先要討論的是宇宙起源問題。ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型在某種意義上也是‘存在與意識’模型。創(chuàng)立一個哲學(xué)宇宙模型是哲學(xué)人的‘千年夢想’。因?yàn)檎軐W(xué)首先要回答宇宙起源與本質(zhì)問題,所以過去和現(xiàn)在都無法做到。我的努力是把可能性揉和在這個模型中。大爆炸理論是現(xiàn)在比較流行的理論,如同生命起源學(xué)說一樣,本身還存在著缺陷。你可以從ABC-STORM 哲學(xué)模型中看到,大爆炸理論的中心—奇點(diǎn)(Singularity)僅是我們現(xiàn)在宇宙形成的可能性中的一個特例或者說一種可能性。盡管紅移現(xiàn)象(red-shift)和宇宙微波背景輻射(cosmic microwave background radiation)支持了大爆炸理論,但同樣的觀測現(xiàn)在和今后也會支持其他的理論。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型是在目前科學(xué)條件下研制出的。它反映著當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的部分狀況。我在ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中盡可能多地綜合了比較流行的觀點(diǎn),使大家可以直觀地進(jìn)行比較和判斷。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的突出的優(yōu)越性就是這個哲學(xué)宇宙模型反映了關(guān)于宇宙起源,生命起源,物質(zhì)起源,意識,物質(zhì),宇宙時間之間的關(guān)系與發(fā)生的可能性。另外,‘宇宙的原始參照狀態(tài)’,‘物質(zhì)視界’與‘宇宙原始湯’的概念也為我們研究物質(zhì)起源和現(xiàn)今的宇宙提供了更多的思考課題。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型不是‘大統(tǒng)一’(theory of everything)的思想方法,僅希望通過這個模型給大家提供一個思考和交流的平臺。人類的思想是深奧無比的,就算科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了制約宇宙規(guī)律的統(tǒng)一理論,它將最終改變我們對宇宙的認(rèn)識,但它不能統(tǒng)一我們的思想。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的不足之出,它沒有肯定宇宙是如何起源的,它僅告訴了我們可能性。你可能會從這個模型中找到最終的答案。

我在‘宇宙哲學(xué)’這部分主要談我的思考。我很簡潔地回答了很多前沿的問題,也具體地闡明了一些理論和思想。我把文章設(shè)計成‘適合所有對宇宙哲學(xué)感興趣的人’。 希望能引發(fā)你更多的思考。我這里簡單概括一下這篇文章的主要特點(diǎn):

提出一個哲學(xué)宇宙模型。

提供宇宙原始參照狀態(tài)(A)。

提出宇宙原始湯概念

指出大爆炸(Big-Bang)理論中‘奇點(diǎn)’(Singularity)僅是A的一種表現(xiàn)形態(tài)。

提出‘完美無原因’宇宙理論。

回答‘宇宙真理’包涵的內(nèi)容。

對宇宙哲學(xué)的目標(biāo)和應(yīng)包括哪些科學(xué)領(lǐng)域(學(xué)科)提出建議。

有了生命就有了智慧。人類是至今發(fā)現(xiàn)的最有智慧的生命體。人類自從出現(xiàn)在地球上,就一直沒有間斷過對宇宙和自身的探索。這種探求真理的精神是我們文明發(fā)展的偉大動力。盡管人類目前對宇宙和自身所知依然甚少,擺在我們前面的路還將會很長。只要我們的思想不枯萎,智慧的光芒就會永遠(yuǎn)照亮全宇宙。

第一部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的概念

1. 定義

1.1 A:即‘黑宇宙’狀態(tài),也稱為可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

1.2 B:即‘亮宇宙’狀態(tài),也稱為有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

1.3 C:即‘智慧’狀態(tài), 也稱為地球智慧狀態(tài)。

1.4 STORM(風(fēng)暴):意指某種力量導(dǎo)致目前秩序的巨大動蕩。

ABC-STORM 模型中有3種‘風(fēng)暴’:宇宙風(fēng)暴,地球風(fēng)暴和頭腦風(fēng)暴。宇宙風(fēng)暴表示物質(zhì)的起源過程;地球風(fēng)暴表示生命起源過程;頭腦風(fēng)暴表示思維和思維的產(chǎn)生過程。

? 1.5 原始湯(Primordial Soup)

宇宙原始湯:物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境。

生命原始湯:生命起源和演化所需的原始環(huán)境。

1.6 物質(zhì)視界(matter horizon):普通物質(zhì)存在的起點(diǎn)。

1.7 生命時間(life time)

TU:宇宙時間。

TA:A的生命時間。

TB:B的生命時間。

TC:C的生命時間。

TM:人類的生命時間。

2. A(黑宇宙-Black universe)的由來

大多數(shù)科學(xué)家確信我們現(xiàn)在的宇宙—B,起源于大約137億年前。可以肯定的是,很久以前B(亮宇宙)來源于一個不同的宇宙狀態(tài)—X,即B≠X。因?yàn)锽是‘亮宇宙’狀態(tài),另外,B是有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。而B≠X,所以X一定是個‘不亮’的宇宙狀態(tài),也可以說X是一個可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài),即X=A。結(jié)論是:B來源于A。我也稱A為‘上帝的黑房子’。如果能證明A不存在,那將是人類的驚喜。

3. 宇宙原始湯(Primordial Soup of the universe)的由來

由于B來源于A,也就是說B中的物質(zhì)一定起源于A。那么A中一定存在‘物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境’,即A中存在‘宇宙原始湯’。

第三部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的進(jìn)一步解釋

1. A(黑宇宙)--Black universe

A就像我們睡著時一樣,我給它取了一個有趣的名字‘上帝的黑房子’。

A是宇宙的最原始狀態(tài)。

A中存在著變化,孕育著‘革命’。

A有3種存在形態(tài):

1. A2. A無窮大。宇宙無起始,但B有起始。

3. A有大小范圍,但無邊界。可認(rèn)為是一種拓?fù)湫螤睢?/p>

研究宇宙起源,事實(shí)上是對A的這三種變化的不同解釋。

2. B(亮宇宙)--light universe

B就像我們睡醒時,天可能還沒亮,但不久我們就看見了太陽的光線。

發(fā)光體與普通物質(zhì)產(chǎn)生。

B可能經(jīng)過n次規(guī)模不等的‘宇宙風(fēng)暴’才到今天這般。離我們最近的一次大規(guī)模的‘宇宙風(fēng)暴’大約發(fā)生在137億前左右。

B中時刻發(fā)生規(guī)模不等的‘風(fēng)暴’。B中物質(zhì)的產(chǎn)生是可再發(fā)生性的(recurrent),(就像從A到B的過程)小到基本粒子,大到恒星,星系。

產(chǎn)生生命元素并產(chǎn)生生命。

B的3種表現(xiàn)范圍

1.B>A

宇宙在膨脹,也可稱‘開放宇宙 狀態(tài)。

2.B<A

宇宙在坍縮,也可稱‘封閉’宇宙狀態(tài)。

3.B=A

宇宙均衡狀態(tài),也可稱‘正好’(flat)。

? A的存在為‘臨界密度’觀點(diǎn)提供了一個參考平臺。

3. C(智慧)

生命產(chǎn)生的過程可以說是智慧生成的過程。

C是B中生命產(chǎn)生的結(jié)果。

產(chǎn)生意識。

C對A,B認(rèn)知。這是我們對宇宙的認(rèn)知過程,哲學(xué)上就是存在與意識的關(guān)系。

C對C的認(rèn)知。本質(zhì)上是自我認(rèn)知過程。

4. 風(fēng)暴(STORM)

4.1 宇宙風(fēng)暴

宇宙風(fēng)暴導(dǎo)致了從A到B的變化。下面列出幾種可能的宇宙風(fēng)暴。

大爆炸(big-bang)。特

指大爆炸理論,這是A無窮小時的情況。 擾動(fluctuation)。

有科學(xué)家認(rèn)為宇宙是由多次擾動產(chǎn)生的,而不是一次大爆炸的結(jié)果,也有人提出平行宇宙或多重宇宙說。

我這里給出一個擾動‘公式’。ZnΣXn=B(物質(zhì)部分)。Z是Zone的簡寫。Xn為A中擾動點(diǎn)。Xn為Zn的核心。Zn中可能產(chǎn)生基本粒子,恒星等普通物質(zhì),Zn最終可能形成星系。這個公式可以看成是對‘小規(guī)模’擾動的描述,這種‘小規(guī)模’擾動可以發(fā)生在宇宙進(jìn)化過程中的任何時候。

冷熱聚合力。

其論點(diǎn)是物質(zhì)通過冷熱平衡變化產(chǎn)生。直觀描述為:

0=(+1)+(-1) 其中A為絕對零(Zero),+1為無限熱能量,

-1為無限冷能量。

其他。

4.2 地球風(fēng)暴(earth storm)

地球風(fēng)暴導(dǎo)致了生命體的出現(xiàn)。下面列出幾種地球風(fēng)暴。

閃電

火山爆發(fā)(包括海底火山爆發(fā))

宇宙射線,太陽紫外線

其他

4.3 頭腦風(fēng)暴(brain storm)

頭腦風(fēng)暴是指我們的思維。

5. 原始湯(Primordial Soup)

5.1 宇宙原始湯(Primordial Soup of Universe)

下面列出幾種可能:

暗物質(zhì)(dark matter)和暗能量(dark energy)

科學(xué)家愈來愈多地認(rèn)為宇宙中存在著暗物質(zhì)和暗能量,甚至推斷普通物占4,暗物質(zhì)占23,暗能量占73,但尚無法證明暗物質(zhì)和暗能量的構(gòu)成。一些科學(xué)家認(rèn)為暗物質(zhì)和暗能量是宇宙最原始或固有的‘東西’。暗能量也被認(rèn)為是‘宇宙常量-拉姆達(dá)’(Cosmic Constant—λ)。

冷熱能量

假設(shè)A是由無限熱能量和無限冷能量組成。

弦(string)

‘弦理論’認(rèn)為宇宙萬物并不是由點(diǎn)狀粒子組成,而是由幾乎無窮小,可振動的一維弦組成。包括超弦子和其他物質(zhì)基元學(xué)說。

其他

5.2 生命原始湯(Primordial Soup of Life)

地球生命是B演化過程中的一部分。地球生命起源和演化所需的基本元素來源于B。生命起源學(xué)說分地外起源(extra-terrestrial origin)和地內(nèi)起源,但不論怎樣,生命演化最終離不開地球。‘有機(jī)湯’(Soup Theory)理論是被廣泛接受的地球生命起源學(xué)說。

6. 生命時間(Life Time)

6.1 TU 即宇宙時間

不管什么理論,都不能否認(rèn)宇宙從古至今存在著一條時間線的概念。

我們知道宇宙有過去和現(xiàn)在,正是由于有這樣的變化才有了宇宙時間。

6.2 TA 即黑宇宙生命時間

TA存在了多久,我們現(xiàn)在還無法知道。或許無限長,也許很短暫。對TA的追溯就像對A的追溯一樣,最終還會回到A。一首古老的東方民謠,開始的第一句:混沌之初,不記年。這或許是現(xiàn)在對TA理解的有益觀點(diǎn)。

6.3 TB 即亮宇宙生命時間

有的科學(xué)

無窮小。這就是‘大爆炸’理論中的‘奇點(diǎn)’概念。家計算出我們現(xiàn)在的宇宙起始于~137億年前,這也就是TB的起始時間。不過有的觀測小組聲稱發(fā)現(xiàn)過200億前的星體。總之,對于TB的推算就像生物學(xué)家尋找我們祖先的化石一樣有趣。

6.4 TC 即地球‘智慧’生命時間

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的最早有生命跡象的化石年齡大約是35-38億年。

6.5 TM 即人類生命時間

有的理論認(rèn)為現(xiàn)代人類可能是10萬至15萬年前開始演化的。一般認(rèn)為是14萬至29萬年。由古猿進(jìn)化成人的學(xué)說,其發(fā)現(xiàn)最早的古猿化石年齡大約350-450萬年。

上面為你介紹了ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型。它不同于一般的物理模型,它的意義在于你可以通過這個模型更直觀地了解到現(xiàn)在流行的起源理論的觀點(diǎn);還有助于你加深對客觀世界和自身的理解。主流理論能合理地解釋較多的現(xiàn)象,但實(shí)質(zhì)上也是一種假說。理論的優(yōu)點(diǎn)不僅是解釋了多少對的東西,更重要的是,它會讓人找到更對的東西。哲學(xué)就是這樣一種理論。

第四部分 宇宙哲學(xué)(Cosmology)

1. 對于宇宙哲學(xué)的認(rèn)識

看到‘宇宙’(Universe or Cosmos)一詞,普遍會聯(lián)想到恒星,黑洞或星系,這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在聽到和看到的關(guān)于宇宙哲學(xué)的宣傳大多數(shù)來源于‘天體物理學(xué)家’,實(shí)事上,對宇宙哲學(xué)的探討歷史上包括了無數(shù)的哲學(xué)家,宗教人士和科學(xué)家。我認(rèn)為宇宙哲學(xué)的研究范圍不應(yīng)該僅是大尺度的概念,正如研究宇宙離不開量子力學(xué);同樣它也不是‘包羅萬象’的哲學(xué),比如說生活中的夫妻吵架,也就是說,宇宙哲學(xué)不要成為‘天體物理學(xué)家’的俱樂部,暫時也不必把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入。哲學(xué)家沒有必要去知道宇宙是用什么數(shù)學(xué)公式表達(dá)的,而只需要了解這些公式計算出的結(jié)果。科學(xué)家也不必?fù)?dān)心自己被劃分為什么主義,而只需要懂得哲學(xué)中包括許多有用的思想和方法。

人類最有智慧的發(fā)明之一是哲學(xué),難怪古希臘人稱哲學(xué)是‘智慧的朋友’。哲學(xué)是系統(tǒng)的思想,它在人類文明的行進(jìn)過程中提醒和啟迪著我們,可以說任何領(lǐng)域都離不開哲學(xué)。沒有哲學(xué)思想的文化,帶來的是淺薄的行動;多元的哲學(xué)思想體系,其結(jié)果就是文明的快速,健康地發(fā)展。宇宙哲學(xué)是研究宇宙科學(xué)的頭,宇宙哲學(xué)的建立是朝著揭開宇宙奧秘邁出的重大一步,使對宇宙的研究擺脫了‘蒙著眼睛,去抓黑洞里的財寶。’的尷尬局面。

宇宙哲學(xué)離不開生命科學(xué)和思維科學(xué)。人本身就是一個‘小宇宙’,生命科學(xué)的研究同樣是解開宇宙之迷的一把鑰匙。另外,對于至今無法解開的無數(shù)宇宙迷團(tuán),不應(yīng)只歸咎于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù),而是因?yàn)槲覀兊乃季S使我們偏離了正確的軌道。科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,時代要求我們要有開明和廣闊的思想。所謂開明的思想就是,你相信地球是平的,當(dāng)有人說是圓的時候,你會尊重他的觀點(diǎn);廣闊的思想是指相信地球可能是平的,也可能是方的。當(dāng)然,首先是要有思想。

我們現(xiàn)在的理論,學(xué)科像天上的星星一樣多,它們有的組織成太陽系,有的能組織更大的星系。對于自然的宇宙來說,每顆星或星系都可有可無,也不存在誰比誰優(yōu)越,但對于人類來說太陽系是不可缺少的,是我們的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。宇宙哲學(xué)的一個目標(biāo)就是 首先找到組織成太陽系的星體。我認(rèn)為,有幾顆星是可以觀測到的,比如天體物理學(xué),量子力學(xué),生命科學(xué),

思維科學(xué)和哲學(xué)。當(dāng)然,我們不能忘了組成太陽系的‘基本元素’-數(shù)學(xué),物理學(xué)和化學(xué)等。 談到宇宙哲學(xué),正如電子有正、負(fù)一樣,我們無法避免創(chuàng)造論。創(chuàng)造論是我們?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程中的重要組織部分。創(chuàng)造論者對生命起源的論述也是很有說服力的。從創(chuàng)造論的觀點(diǎn),生命本身是智慧的產(chǎn)物,并認(rèn)為如此復(fù)雜而完美的大腦和人體結(jié)構(gòu),以及上千萬種各式各樣的生物,如果解釋為極其偶然產(chǎn)生,而后又由一個單細(xì)胞進(jìn)化而來,似乎難以令人置信。考古生物學(xué)上,至今也沒能找到生物進(jìn)化過程中的中間環(huán)節(jié)的有力證據(jù),而創(chuàng)造論者相信,一個新種群應(yīng)當(dāng)是突然大量出現(xiàn),這樣的證據(jù)倒是有不少發(fā)現(xiàn)。再者,創(chuàng)造論者還表示,從遺傳學(xué)角度,基因突變對物種的破壞作用大于向好的方向發(fā)展。當(dāng)然,相信創(chuàng)造論會使我們放棄許多探索的努力。把創(chuàng)造論當(dāng)成一種令人尊敬的學(xué)說或思想會為我們對宇宙和生命起源的研究提供更廣的思考和想象空間。宗教并不像‘人死后上天堂’這么簡單,它解釋了許多宇宙中或我們生活中的現(xiàn)象,它的最終答案是創(chuàng)造;而科學(xué)的答案是公式,觀測和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。科學(xué)現(xiàn)在還無法解釋許多根本性的問題;如何驗(yàn)證一個科學(xué)理論目前也面臨著問題,是實(shí)證,還是證偽,還是其他方法,現(xiàn)在還在爭論。本質(zhì)上,宗教和科學(xué)理論都是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的,宗教也有一套自己的實(shí)證體系,只不過現(xiàn)在還沒有人看到上帝。宗教和科學(xué)對我們的生活影響同樣是巨大的,宗教與科學(xué)歷史上都有過錯事,現(xiàn)在科學(xué)家對宇宙的認(rèn)識也不能肯定自己一定是對的,因?yàn)榈贸龅睦碚摱际蔷植亢团R時的。重要的是我們要有思想和信念。人類探索宇宙起源,解釋宇宙中各種各樣的現(xiàn)象,了解宇宙的本質(zhì),這是我們尋求真理的過程。宇宙真理,我認(rèn)為包括以下幾個內(nèi)容:

a. 創(chuàng)造或自然發(fā)生。即宇宙與人類起源問題。

b. 存在與現(xiàn)象的解釋。即宇宙與宇宙中的規(guī)律性問題。

c. 宇宙的定義與本質(zhì)。即哲學(xué)上的宇宙概念問題。

d. 宇宙與人類命運(yùn)問題。

哲學(xué)家,科學(xué)家,宗教人士,還有許多思想者都試圖回答‘宇宙真理’,但大部分不能自圓其說,或只是解釋了其中一部分。尋求宇宙真理,我認(rèn)為就是宇宙哲學(xué)的目標(biāo),這個過程還將伴隨人類很長,很長的時間,我們過去和現(xiàn)在走的僅是這條路上開始不久的一段距離。我們知道要描述一個概念的定義或本質(zhì)(例如,宇宙的概念)應(yīng)該包括它所有的組成。宇宙的組成不僅有物質(zhì)部分,它還有非物質(zhì)(non-matter) 部分,例如空間,時間,意識。傳統(tǒng)上,科學(xué)的發(fā)展是圍繞‘物質(zhì)概念’展開的;而對宇宙中非物質(zhì)部分的研究相對進(jìn)展較慢,例如我們一直沒有弄清空間,時間和意識的本質(zhì)。可喜的是我們已有了思維科學(xué)的研究,困難的是我們必須用思維來研究思維。

哲學(xué)同樣是方法論。實(shí)證主義似乎成了科學(xué)研究方法的代名詞。天文學(xué)家還有一個反感的詞匯是‘工具主義’。天體物理學(xué)家對建立‘?dāng)?shù)學(xué)模型,預(yù)言,證偽’這種思維方法更感興趣,我沒有反對這種對局部問題形之有效的方法。目前,在對宇宙各領(lǐng)域的探索中,各個科研小組都有一套自己的方法。我想說的是,宇宙哲學(xué)應(yīng)該在方法論方面有更多的注意力,或許可以避免錯上加錯。經(jīng)常的情況是:思維方式的偏差比科學(xué)觀測的偏差更容易使我們遠(yuǎn)離宇宙的真諦。量子的不確定性原理或許反映了我們的思想和觀測的不確定性。這就是為什么總是有新理論代替舊理論的原因。

對于宇宙的未來,現(xiàn)在主流理論的預(yù)測大都是悲觀的。‘大坍縮’(Big Crunch)和‘大撕裂’(Big Rip)的觀念已經(jīng)充滿在大眾的頭腦中。這些理論給出的樂觀概念似乎宇宙還有幾百億年的生存時間,而對于人類的命運(yùn)來說,這與明天滅亡沒有什么區(qū)別。科學(xué)是不講感情的,而宇宙卻以某種方式一直眷愛著人類。沒有人不贊嘆宇宙和生命的完美,這使我想一句諺語:結(jié)果好就一切都好。(All is well that ends well.)

2. ‘完美無原因’宇宙理論(Perfection-no-reason cosmic theory)

61548; 宇宙本身就是完美

完美才有規(guī)律和秩序

完美不需要原因

完美產(chǎn)生于完美

宇宙深處蘊(yùn)含著一種信息——完美。完美是宇宙所固有,宇宙‘完美無原因’的演化過程中從來沒有做過錯事(wrong doings)。我們可以問宇宙為什么會這般,也可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律,但我們無法找到是誰發(fā)明了規(guī)律。‘完美無原因’宇宙理論為你解答這些難題提供了一個答案。我們是宇宙的產(chǎn)物,人本身是完美的,不完美的是我們的思想和行動,這或許就是宇宙的智慧。

創(chuàng)造論對上帝存在理由的推理主要依據(jù)是‘完美產(chǎn)生于完美’,如果有一天我們發(fā)現(xiàn)上帝與我們在一起,那的確是我們的萬幸。

‘完美無原因’理論僅是對理解宇宙提供了一種解釋,但我依然渴望能夠看到更科學(xué)的答案。

第7篇

李賀安

“五一”期間，我去參觀了柳州市博物館。令我印象最深刻的是“古生物化石館”展示的《生命之旅》，館里陳列著從早生代到新生代各類生物化石，清晰地展現(xiàn)了地球上生命的起源及進(jìn)化過程。這些化石種類豐富，時間跨度長，包括各類質(zhì)地清晰、千姿百態(tài)、栩栩如生的古生物化石標(biāo)本，一片化石就是一幅精美的藝術(shù)珍品，猶如世界上最精美的文字、最生動的語言，記錄和凝固了生命進(jìn)化歷程和各個地質(zhì)時期的演變情景。

經(jīng)過了解，地球上原來是沒有生命的。最早的生命起源于36億年前的海洋，由許多礦物質(zhì)元素合成有機(jī)物質(zhì)，再在漫長的歲月里，經(jīng)過地球環(huán)境變化，有機(jī)物質(zhì)演化成單細(xì)胞生物，于是，地球生命就誕生了！

第8篇

人類生理結(jié)構(gòu)來自于自然演化，經(jīng)歷了從低等生命到猿類再到人類的逐漸演化過程。與此相對應(yīng)，人類共同體形態(tài)也必然經(jīng)歷從自發(fā)到自覺的演進(jìn)過程。“自然共同體”是人類共同體的早期形態(tài)，是人類在社會生產(chǎn)力形成之前為了適應(yīng)自然環(huán)境而被動生成的自發(fā)共同體形態(tài)。此階段人類的主觀能動性對于共同體結(jié)構(gòu)的影響有限。      

“自然共同體”的生成可以追溯到生命的起源與生命體這種特別的有機(jī)體形態(tài)。在我們的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，生命無一例外表現(xiàn)為個體形態(tài)，但個體形態(tài)的生命無論是在時間維度還是在空間維度都是被嚴(yán)格限制的。生命之所以能夠在時間和空間中得以延續(xù)和蔓延，在于個體生命背后所存在的基因共同體、種群共同體等各種共同體形態(tài)。生命的共同體形態(tài)與生命的自然演化具有同步性，其在本質(zhì)上是屬于共同體的存在而非孤認(rèn)個體的存在。生命從無機(jī)物的存在中演化出來，屬于特別的物質(zhì)存在方式，但生命體具有特別的生理結(jié)構(gòu)，這種特別的生理結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了生命的脆弱和短暫，同時也導(dǎo)致了生命體內(nèi)部以及生命體與環(huán)境之間的特別關(guān)系。按照恩格斯自然辯證法思想，“任何一個有機(jī)體，在每一瞬間都既是它本身，又不是它本身;在每一瞬間，它消化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì);在每一瞬間，它的機(jī)體中都有細(xì)胞在死亡，也有新的細(xì)胞在形成;經(jīng)過或長或短的一段時間，這個機(jī)體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了，所以，每個有機(jī)體永遠(yuǎn)是它本身，同時又是別的東西。”可見，生命這種有機(jī)體始終與環(huán)境處于辯證運(yùn)動之中，生命體在對環(huán)境進(jìn)行否定的同時也在對環(huán)境進(jìn)行肯定。生命體自無機(jī)物演化而成，無機(jī)物是生命體之母，這種來源決定了所有的生命體始終保持對環(huán)境中物質(zhì)元素的基本依賴和對環(huán)境中能量的依賴。也就是說，生命體必須不斷進(jìn)行新陳代謝才能維持自身的結(jié)構(gòu)和功能，這也就決定了個體生命最終必然走向死亡。所以生命要想長久延續(xù)下去，生命體必須要找到某種傳遞信息的渠道來維持種群特殊生理結(jié)構(gòu)的存在，而最普遍有效的方式就是繁殖。生命體的繁殖功能決定了生命體之間存在著必然的繼承性和關(guān)聯(lián)性。所以，生命存在的特性都是在生命演化過程中形成的，是所有生命體無法逃脫的命運(yùn)，人類也不例外。今天展現(xiàn)在人類面前的所有生命都是自然演化過程中有幸生存下來的物種，而之所以能夠延續(xù)至今，在于每個種群所構(gòu)成的一個共同體。該共同體由過去、現(xiàn)在及將來的所有的生命個體構(gòu)成。      

“自然共同體”是生態(tài)領(lǐng)域的普遍現(xiàn)象。早期人類的“自然共同體”所表現(xiàn)出來的形態(tài)雖然與昆蟲鳥獸等形成的自然共同體有著巨大差異，但就其自發(fā)性而言，“自然共同體”與動物群落之間的邊界是模糊的，“自然共同體”相當(dāng)于人類社會與動物群落之間的交織與模糊地帶。在達(dá)爾文進(jìn)化論之前，無論是東方文化還是西方文化都把人類認(rèn)定為天地間某種有靈魂的特別生靈。而其時的人類也習(xí)慣于以人造物的制造生產(chǎn)模式來主觀臆斷生命的起源和人類的起源。這種認(rèn)知模式掩蓋了人類對自然的依賴關(guān)系，也遮蔽了人類與其他生命的同源關(guān)系以及人類與祖先之間的基因傳承關(guān)系。人類作為自然界中的物種之.，必然服從“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化規(guī)律。早期的人類對于‘火的依賴性”源自于人類對自然的依賴和自然競爭對人類的壓力。那時，人類只有通過彼此聯(lián)合才能克服力量、速度、靈敏度等方面的生理弱點(diǎn)而獲得更多的生存機(jī)會。當(dāng)然“火的依賴性”也源自于人的生存本能和繁殖本能的需要。人類情感的依賴及家庭式勞動生產(chǎn)合作的需要促使原始人類形成家庭，而家庭通過姻親關(guān)系及血緣關(guān)系拓展出家族，融人地緣關(guān)系以后，便形成部族或者部落，這些都屬于“自然共同體”。“自然共同體”生成的個體能力基礎(chǔ)是早期人類的生物性本能，這種本能與其他群居型靈長類動物共同體形態(tài)類似。在“自然共同體”階段，人類天性與共同體形態(tài)具有統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。由于此階段的人類文化處于原始蒙昧?xí)r期，人類的思維缺乏抽象思維能力，表現(xiàn)出直觀、簡單、具體的特征;人類勞動工具簡單、生產(chǎn)力低下，人類活動屬于自發(fā)活動，其活動范圍和影響力非常有限，所以“自然共同體”只能在個體成員能夠直接接觸的小范圍內(nèi)自發(fā)生成。馬克思說:‘火的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤認(rèn)的地點(diǎn)上發(fā)展著。”馬克思這里所說‘火的依賴關(guān)系”就是指對周邊熟人的依賴性。早期的人類與黑猩猩、樓黑猩猩、猿猴、拂拂等群體生活頗為相似，不會形成大的群落和村落，更沒有能力形成國家;人與人的關(guān)系是熟悉、簡單、淳樸，這一點(diǎn)在近現(xiàn)代社會仍然保存較為真實(shí)的非洲原始部落、澳洲原始部落、亞馬遜原始部落等地方可以獲得實(shí)證。    

費(fèi)爾巴哈對于人類共同體的觀點(diǎn)具有人本主義的合理性，但他把人理解為了.種具有抽象“類本質(zhì)”的存在。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是以身體為基礎(chǔ)的感性和理性的物質(zhì)統(tǒng)一體，是以“類”為基礎(chǔ)的“個體”與“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體，人與人的感覺和思想都是在自然環(huán)境和社會環(huán)境中產(chǎn)生、形成和證實(shí)的;由于“個體”在一生中的交往有限，要解決認(rèn)識中的無限性和有限性的矛盾，就需要把“個體”與“類”統(tǒng)一起來，在世世代代相傳的文化體系中獲得認(rèn)識進(jìn)步。費(fèi)爾巴哈與馬克思、恩格斯皆屬于“青年黑格爾學(xué)派”成員，后來費(fèi)爾巴哈雖然對黑格爾哲學(xué)展開批評，但由于費(fèi)爾巴哈在對待歷史的態(tài)度上仍然屬于唯心主義歷史觀而受到馬克思的批判。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人類社會形成與發(fā)展的思考只停留在“自然共同體”的生成階段，沒有認(rèn)識到勞動實(shí)踐對于人類社會生活和動物群居生活的區(qū)分所發(fā)揮的關(guān)鍵性作用，而忽略了現(xiàn)實(shí)中人與人之間的生產(chǎn)和生活關(guān)系。實(shí)際上，物質(zhì)資料的生產(chǎn)從.開始就不是依靠單個人的力量能夠完成的，而是永遠(yuǎn)只能采取一定的共同體結(jié)合的形式，也就是說，人們只有在共同體中才能獲得滿足生產(chǎn)生活需要的各種條件，只有共同體才能構(gòu)成人最基本的存在方式。可以說，費(fèi)爾巴哈雖然看到了人類感性和人類理性在“自然共同體”生成過程中的自然紐帶作用，卻沒有發(fā)現(xiàn)社會實(shí)踐才是決定人類社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性作用。馬克思克服了費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義人本觀，批判了費(fèi)爾巴哈把‘火的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”的觀點(diǎn)。正是在上述基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈與馬克思形成了不同的邏輯序列。在費(fèi)爾巴哈那里，形成了“交睛、愛情、家庭”的舊唯物主義邏輯序列;而在馬克思那里，則形成了“實(shí)踐、社會關(guān)系、共同體”的歷史唯物主義邏輯序列困。    

第9篇

York, UK

Time, Space, Stars

and Man

The Story of the Big Bang

2009, 422pp.

Paperback

ISBN: 9781848162730

Imperial College Press

Michael M Woolfson著

我們經(jīng)常會遇到 “宇宙大爆炸”、DNA以及生命起源等詞語。英國約克大學(xué)Michael M Woolfson教授編寫了本書,就是要帶領(lǐng)大家進(jìn)入這些科學(xué)領(lǐng)域。全書循序漸進(jìn),從物質(zhì)形成說起,然后介紹行星與恒星的形成,包括地球以及地球表層與大氣的演化,直到生命的起源與人類的進(jìn)化。本書沒有繁瑣的方程、公式,反而配有豐富而形象的圖片,因此,讀者不需要具有專門的知識,就可以了解整個宇宙、時空以及人類的演化過程。本書目的并不是要解決“宇宙大爆炸”、人類生命的起源這樣的疑難問題,而是要把這些問題進(jìn)行詳細(xì)的闡述,使讀者明白這些問題到底是什么含義。

本書共有6部分。第一部分含第1章,主要講述了關(guān)于宇宙誕生的困惑。第二部分含第2.5章,介紹了宇宙的基本概念,包括天文學(xué)家多普勒和他所作出的貢獻(xiàn)、宇宙中距離的測量、愛德溫•哈勃發(fā)現(xiàn)宇宙膨脹、宇宙中諸多神奇現(xiàn)象。第三部分含第6.9章,介紹了物質(zhì)與宇宙,包括自然界中的物質(zhì)、關(guān)于“宇宙大爆炸”的假設(shè)、物質(zhì)如何聚集起來、宇宙發(fā)展結(jié)構(gòu)。第四部分含第10.13章,介紹了恒星、恒星群與星系,包括第一顆恒星的誕生、成長與死亡,球狀星團(tuán)與星系的形成,太陽及其類似恒星的誕生,宇宙中擁擠的環(huán)境。第五部分含第14.18章,介紹了太陽系,包括太陽系的自然情況,各大行星、衛(wèi)星以及空間小物體。第六部分含第19.27章,詳細(xì)介紹了太陽系的形成,包括行星的誕生及運(yùn)行軌道、衛(wèi)星的形成、“小爆炸理論”與陸地行星、月亮的結(jié)構(gòu)與歷史、矮行星與海衛(wèi)一。第七部分含28.36章,主要介紹人類與地球,包括地球基本介紹、生命、地球上生命的開端、適者生存法則、氧氣、臭氧與人類的進(jìn)化、人類與地球等。

本書作為一本科普讀物,適合于對天文、物理、生命進(jìn)化感興趣的讀者閱讀。

趙樹森,

博士生

(中國科學(xué)院力學(xué)研究所)