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第1篇

(一)藝術(shù)院校學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀目前，藝術(shù)院校的學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足是不爭(zhēng)的事實(shí)。這里，以筆者對(duì)福建省5所師范院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)查情況為例。此次調(diào)查表明，藝術(shù)類學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解僅停留在基本的文學(xué)知識(shí)層面上，對(duì)其中蘊(yùn)含的思想精髓知之甚少。以此次調(diào)查中的有關(guān)“你對(duì)朱熹的了解程度”的問題為例，大部分的學(xué)生知道朱熹這個(gè)人是源于地緣上的優(yōu)勢(shì)，但僅有一部分學(xué)生知道朱熹主張的理學(xué)思想，更少的學(xué)生知道朱子理學(xué)在中國(guó)歷史上的地位。在問及“你對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日了解多少”問題時(shí)，大部分的同學(xué)知道節(jié)日的名稱，對(duì)節(jié)日的時(shí)間和典故卻知之不詳。調(diào)查同時(shí)表明，藝術(shù)類學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)還不準(zhǔn)確，無法正確看待傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史上及當(dāng)代所起的作用。在談及“你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的看法”的問題時(shí)，有45．2%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)落伍了，應(yīng)該積極引進(jìn)西方文化，理由是西方國(guó)家比中國(guó)更現(xiàn)代化。此外，本次調(diào)查同時(shí)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類學(xué)生普遍存在著重視專業(yè)技能培訓(xùn)，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的傾向。在問及“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)專業(yè)技能的幫助”問題時(shí)，有38．5%的學(xué)生選擇了“沒什么幫助”，42．1%的學(xué)生選擇了“有一定幫助”，僅有14．4%和5%的學(xué)生分別選擇了“幫助較大”和“幫助很大”。(二)藝術(shù)院校學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因分析造成藝術(shù)院校學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知危機(jī)的根本原因是傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)的缺失。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:1．歷史和現(xiàn)實(shí)原因?qū)е聜鹘y(tǒng)文化社會(huì)教育的邊緣化。我國(guó)在反對(duì)外來壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，曾提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一定程度的極端否定。時(shí)期的“破四舊”更是將反對(duì)傳統(tǒng)文化推向一個(gè)新階段。學(xué)校教育無法正確解讀傳統(tǒng)文化的精髓和實(shí)質(zhì)。改革開放后，注重經(jīng)濟(jì)效益忽視文化領(lǐng)域建設(shè)的局面在我國(guó)持續(xù)了較長(zhǎng)的一段時(shí)間，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)未得到根本的糾正。在傳統(tǒng)文化社會(huì)教育邊緣化的大環(huán)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獲利原則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的沖擊，大學(xué)生對(duì)自身還不甚了解的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑甚至是否定。同時(shí)，某些文化傳媒出于商業(yè)目的對(duì)歷史進(jìn)行隨意的篡改和歪曲，加深了大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知。2．學(xué)校教育的功利性導(dǎo)致傳統(tǒng)文化導(dǎo)向的缺位。學(xué)校的文化課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。但是受就業(yè)形勢(shì)的影響和制約，藝術(shù)院校對(duì)學(xué)生的教育更多地放在了專業(yè)技能的提高上，在課程設(shè)置中出現(xiàn)了文化課為專業(yè)課讓位的現(xiàn)象。在藝術(shù)院校里，專業(yè)課教師的言行對(duì)學(xué)生的影響極大。一些專業(yè)老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行了所謂的“現(xiàn)身說法”，割裂了文化素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)的關(guān)系，提出了文化課無用的主張，學(xué)生中出現(xiàn)了“專業(yè)課是我最愛，文化課是我無奈”的論調(diào)，傳統(tǒng)文化教育日益邊緣化。3．多元文化沖擊下導(dǎo)致文化歸屬感的淡薄。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，西方文化正以各種方式影響著我國(guó)的青年學(xué)生。從語言教育到、從文化資本到文化產(chǎn)品、從影視作品到洋人節(jié)日，西方國(guó)家正利用其現(xiàn)代技術(shù)手段最大限度地向我國(guó)青年灌輸西方文化的價(jià)值理念，企圖實(shí)現(xiàn)其文化全球化的目標(biāo)。藝術(shù)院校學(xué)生具有較為感性的藝術(shù)特質(zhì)，思維較活躍也相對(duì)獨(dú)立，對(duì)新事物有較強(qiáng)的獵奇心理，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)多從個(gè)人感覺而非理性的角度，表現(xiàn)出較為淡漠的政治意識(shí)。因此，在多元文化沖擊下，藝術(shù)院校學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)和傳統(tǒng)道德日益淡薄，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，對(duì)國(guó)家和民族認(rèn)同感日益降低導(dǎo)致文化歸屬感的淡薄。正如國(guó)學(xué)大師南懷瑾所說的:“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族重在文化的傳承。最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”事實(shí)上，“中國(guó)(傳統(tǒng))文化里邊一層一層都是幾千年積聚下來的經(jīng)驗(yàn)性的東西，如果能用到現(xiàn)實(shí)的事情當(dāng)中去，看來還是會(huì)發(fā)生積極作用的。這里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現(xiàn)實(shí)問題、疑難問題。現(xiàn)在的問題是我們?cè)鯓影堰@些特點(diǎn)用現(xiàn)代語言更明確地表達(dá)出來，讓大家懂得，變成一個(gè)普遍的信息和共識(shí)。”［4］當(dāng)前，提高文化自覺意識(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承是藝術(shù)院校迫在眉睫的一項(xiàng)任務(wù)。

文化自覺:藝術(shù)院校進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的途徑

對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)意味著學(xué)生能夠正確運(yùn)用所學(xué)的傳統(tǒng)文化知識(shí)分析、解決社會(huì)現(xiàn)象和人生問題，自覺接受中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想并將其作為自身踐履的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)是建立在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化充分了解、正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。因此，藝術(shù)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育與傳承應(yīng)首先從提高學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知開始，使其對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同，形成傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)。(一)堅(jiān)持辯證的傳統(tǒng)文化傳承原則長(zhǎng)期以來，我國(guó)傳統(tǒng)文化始終是精華和糟粕同時(shí)并存，良莠間雜的。當(dāng)下，應(yīng)如何看待和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化?正如黑格爾所說的:“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫無改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步”［7］。在《新民主主義論》中明確指出:“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄”［8］。我們要引導(dǎo)學(xué)生以辯證理性的態(tài)度，“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”［9］。正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅是對(duì)學(xué)生而言，還包括教師。它要求藝術(shù)院校的教育者(包括專業(yè)課教師)必須擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，對(duì)傳統(tǒng)文化要有辯證、理性的認(rèn)識(shí)，在實(shí)施教育過程中才能以公正客觀的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生正確了解傳統(tǒng)文化進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。這是關(guān)系到傳統(tǒng)文化向下一代社會(huì)成員傳承的重要問題。(二)開展具有藝術(shù)特色的傳統(tǒng)文化教育課程體系建設(shè)目前，我國(guó)高校對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的介紹并不系統(tǒng)，還處在任課教師自行摸索授課階段。藝術(shù)院校可以依據(jù)學(xué)校的辦學(xué)特色和藝術(shù)類學(xué)生的身心特點(diǎn)，在參考其他高校傳統(tǒng)文化教育做法的基礎(chǔ)上，開展具有藝術(shù)特色的傳統(tǒng)文化教育課程體系建設(shè)，確立適合校情學(xué)情的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。一方面，通過開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化教程》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》等中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的必修課程和《中國(guó)音樂鑒賞》、《古代名著導(dǎo)讀》、《古典舞蹈賞析》、《中國(guó)古代建筑》、《書法藝術(shù)》等選修課程，將傳統(tǒng)文化融入于各學(xué)科的教學(xué)，使藝術(shù)類學(xué)生受到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶，提高傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。北京大學(xué)李零教授近年來在北大中文系開設(shè)《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》等選修課，效果很好，在社會(huì)上也產(chǎn)生了很大影響。這個(gè)做法值得我們借鑒和推廣。另一方面，在通識(shí)教育課程(即文化課)模塊的教學(xué)中適當(dāng)加入介紹性的傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，開闊學(xué)生的文化視野。同時(shí)，通過定期開設(shè)一些傳統(tǒng)文化相關(guān)講座，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的影響力，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平。此外，教育者還可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開通相關(guān)的網(wǎng)站和論壇，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)課堂延伸到虛擬空間，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的陣地。(三)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教學(xué)模式，建立文化課理論教學(xué)、專業(yè)課技能教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)三位一體的立體教育模式當(dāng)前，一些高校開展的傳統(tǒng)文化教育效果并不令人滿意。易中天的“品三國(guó)”、于丹的“論語熱”給我們一個(gè)啟示:要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)的文化教學(xué)模式，改變一味的單純講授灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，以學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)。因此，藝術(shù)院校的傳統(tǒng)文化教學(xué)可以同其專業(yè)特色緊密結(jié)合，形成文化課理論教學(xué)、專業(yè)課技能教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)三位一體的立體教學(xué)模式。文化課教師與專業(yè)課教師可以根據(jù)課程的安排和學(xué)生實(shí)際需求，一起精心設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化教育的專題內(nèi)容。這些精心設(shè)計(jì)后的傳統(tǒng)文化教育專題，經(jīng)過文化課教師的介紹性課程講解使學(xué)生獲得知識(shí)層面的了解，再經(jīng)過專業(yè)課教師的專業(yè)藝術(shù)演繹使學(xué)生獲得身心方面的感受，最后安排與教育專題相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有切身實(shí)際的體驗(yàn)，受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，提高傳統(tǒng)文化教育的效果。這種教學(xué)模式可以將專題的內(nèi)容講深、講透，也容易激發(fā)藝術(shù)類學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的求知欲和興趣，起到拋磚引玉的作用。這種三位一體的教學(xué)模式較為靈活，可以是一個(gè)完整的教學(xué)活動(dòng)，也可以將其單獨(dú)拆分成獨(dú)立的單元來完成。教育者可以根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教學(xué)做出合理的安排。但在時(shí)間允許的情況下，教育者應(yīng)盡可能地將傳統(tǒng)文化教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。因?yàn)閷W(xué)生的傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)不能憑空產(chǎn)生，它只能通過具體的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐來形成與增強(qiáng)。(四)調(diào)動(dòng)專業(yè)課教師的積極性，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)“師者，傳道授業(yè)解惑也。”開展傳統(tǒng)文化教育，提高藝術(shù)類學(xué)生的傳統(tǒng)文化自覺離不開教師隊(duì)伍的建設(shè)。首先，藝術(shù)院校的性質(zhì)決定了專業(yè)課教師與學(xué)生間建立的親密信任關(guān)系是文化課教師望塵莫及的。專業(yè)課教師的言行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用。因此，要有效地培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，必須調(diào)動(dòng)專業(yè)課教師的積極性，使其加入到傳統(tǒng)文化教育的教師隊(duì)伍中。其次，針對(duì)當(dāng)前從事傳統(tǒng)文化教育的教師大多未接受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，教師應(yīng)加強(qiáng)定期培訓(xùn)，通過各種進(jìn)修增強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的敏感度和了解度，提高自身的文化素質(zhì)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的效果。(五)營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度馬克思說:“人創(chuàng)造環(huán)境。同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀起著潛在的影響作用。因此，藝術(shù)院校要將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以各種形式滲透到校園的每一個(gè)角落，融入到學(xué)生的日常生活中。從學(xué)校矗立的有著厚重歷史傳統(tǒng)文化氣息的建筑到宣傳櫥窗上的一個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)的裝飾，從介紹古人事跡的文化長(zhǎng)廊到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念活動(dòng)，這些富含著中國(guó)古老文化氣息的校園景觀在校園里播放的古曲聲中顯得更為厚重，讓感性的藝術(shù)類學(xué)生為之觸動(dòng)，感受著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的求知欲望，有助于加深學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度。

小結(jié)

第2篇

思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)提出：懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，大力弘揚(yáng)中華民族精神；正確對(duì)待各種文化現(xiàn)象，辨識(shí)落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。這就要求政治教師在教學(xué)過程中，要提高學(xué)生主動(dòng)參與文化生活的能力。要增強(qiáng)其民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚(yáng)中華民族精神，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向。然而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，卻存在著若干問題，使得文化生活的教學(xué)尤其是傳統(tǒng)文化的教學(xué)流于形式，未能很好地發(fā)揮作用。

第一，在大的教育環(huán)境下，應(yīng)試教育愈演愈烈，教育理念混亂。教師的身份，很大程度上成了教書匠。于是教師在平時(shí)的講課過程中，奉行的原則是高考考的就講，不考的就不講；考試說明上規(guī)定的內(nèi)容就講，沒有要求的就絕對(duì)不講。文化生活在高考中僅占15％，考點(diǎn)也就是要求了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響，說明對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，了解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深等為數(shù)不多的幾個(gè)方面。政治教師也樂得自在，涉及考點(diǎn)的講一下，不涉及考點(diǎn)的就避而不談，這一狀況使得中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

第二，現(xiàn)階段的高中教學(xué)，教學(xué)時(shí)間大部分給了三大核心學(xué)科語文、數(shù)學(xué)、英語，留給政治課的時(shí)間少得可憐。臨到大考，政治課甚至?xí)粶p掉一節(jié)。在這樣的學(xué)科教學(xué)背景下，絕大多數(shù)政治教師為了趕進(jìn)度，只能滿足于課本知識(shí)的傳授，然后是讓學(xué)生做大量的習(xí)題。這一狀況致使許多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，有的學(xué)生連起碼的文化常識(shí)都缺乏，如不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子的習(xí)俗是為了紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原。

第三，在中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在悄悄消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中學(xué)生更熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞受歡迎。今天的青少年對(duì)自己的傳統(tǒng)文化了解甚少，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。

在社會(huì)日益發(fā)展的新形勢(shì)下，如何傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，特別是在政治教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的并存問題，是值得我們認(rèn)真思考的問題。對(duì)此，筆者認(rèn)為：如果政治教師做好以下三點(diǎn)，將會(huì)收到好的效果。

1.要增強(qiáng)責(zé)任感、使命感。

文史哲不分家，傳統(tǒng)文化教學(xué)并不是單純哪個(gè)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。政治教師要和語文教師一道，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出力。尤其是政治教師，在平時(shí)的教學(xué)過程中，一定要把傳統(tǒng)文化教學(xué)當(dāng)做自己重要的教學(xué)任務(wù)，要讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

身為政治教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤(rùn)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。因此，政治教師有必要扎扎實(shí)實(shí)地閱讀、研讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點(diǎn)一滴地積累，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。比如《論語》中出現(xiàn)的“仁者愛人”、“克已復(fù)禮為仁”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中國(guó)歷史上一些重要的道德范疇，體現(xiàn)著中國(guó)文化中的傳統(tǒng)美德。教師不但要把古典作品中美的東西闡釋出來，還要引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

3.教學(xué)中要注重理論聯(lián)系實(shí)際。

第3篇

（一）辦學(xué)理念中缺失

古人一直強(qiáng)調(diào)品德的重要性，提倡做事先做人，做人先修德，始終把“立德”放在首位。《左傳》講“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”儒學(xué)創(chuàng)始人孔子也說“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語•述而》）。孔子甚至認(rèn)為教育的目的就是讓人養(yǎng)成“君子”的品德，故《大學(xué)》開宗明義“：大學(xué)之道，在明明德”。古代先賢認(rèn)為人生一世，應(yīng)該“不患位之不高，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博”（《后漢書•張衡》）。可見古人對(duì)“德”的推崇和重視。潘光旦先生曾說過“：只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”。今天我們高等職業(yè)教育的目的不僅在于知識(shí)的傳授、技能的培養(yǎng)，更在于道德的培育，讓學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。可是，目前在高等職業(yè)教育里過度強(qiáng)調(diào)了職業(yè)性，如“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”、“理論知識(shí)夠用為度”、“工學(xué)結(jié)合”、“校企結(jié)合”、“廠中校、校中廠”，培養(yǎng)“面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才”等。認(rèn)識(shí)上的片面，必然導(dǎo)致行為上的偏差。這種辦學(xué)思想無疑導(dǎo)致高職院校將教育教學(xué)的重心放在技能培養(yǎng)上，忽視對(duì)學(xué)生品德的培養(yǎng)。司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“德”決定著一個(gè)人發(fā)展方向，影響和左右著一個(gè)人的思想行為，因此一個(gè)人人格發(fā)展和道德完善的意義遠(yuǎn)勝于智力的開發(fā)。人們常說：“有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險(xiǎn)品。”對(duì)人的最基本要求是：一個(gè)人可以不是英雄、也可以不是榜樣，但一定應(yīng)該是一個(gè)遵紀(jì)守法、有基本道德觀念的公民。目前盡管有關(guān)高職學(xué)生給國(guó)家或社會(huì)造成重大危害的事例尚未見報(bào)道，但不能因此認(rèn)為高職教育不需要德育教育，一個(gè)人的品德體現(xiàn)在多個(gè)方面而且終身相伴。技藝需要精益求精，品德也需要精益求精。如果一個(gè)人沒有良好的道德品質(zhì)和完善的人格，即使有很高的智力和超強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)，也是這個(gè)社會(huì)不需要的。

（二）教學(xué)內(nèi)容中缺失

1.仁愛教育缺失

仁愛思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家的“凡是人，皆須愛”（《弟子規(guī)•泛愛眾》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語.顏淵》）；道家的“慈心于物”、“矜孤恤寡，敬老懷幼”、“憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危”（《太上感應(yīng)篇•積善章》）等都是我國(guó)熠熠生輝的傳統(tǒng)仁愛思想。仁愛思想提倡愛自己、愛他人、愛萬物。仁愛是博愛、是大愛。因此，《論語》編著者劉強(qiáng)則認(rèn)為“仁之所用，用于己則身修，用于家則家興，用于鄉(xiāng)則正風(fēng)氣化民俗，用于國(guó)則政通人和，用于天下，則治化太平。”仁愛思想歷來是我們中華民族處理人與人、人與社會(huì)、人與自然復(fù)雜關(guān)系的基本思想。當(dāng)今社會(huì)，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊，人們?cè)谧杂X與不自覺中形成了一種本能，即用功利的標(biāo)準(zhǔn)看待和衡量一切，學(xué)校教育因此也變成功利性教育，教師灌輸給學(xué)生更多的是“不輸于人”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，缺少團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的提醒和教誨；習(xí)慣于用學(xué)習(xí)成績(jī)好壞去評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，仿佛只要成績(jī)好，其他都可忽略不計(jì)。客觀公正地講，學(xué)校灌輸“不輸于人”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和把學(xué)習(xí)成績(jī)好壞作為評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)沒有錯(cuò)，但學(xué)生是受教育者，德、智、體、美、勞需要全面發(fā)展，片面重視一方面教育而忽視其它方面教育顯然是不正確的。功利性教育是片面教育，缺少人文關(guān)懷，教育結(jié)果是學(xué)生精神空虛，人格不健全，為人處事缺乏最起碼的道德底線；以自我為中心，自私自利，缺乏仁愛，缺乏善良，對(duì)他人甚至是對(duì)精心呵護(hù)自己的母親，多的是抱怨、冷漠甚至仇恨，缺少親情、友情、同情，自殺或殺人事件時(shí)有發(fā)生，如發(fā)生在復(fù)旦大學(xué)的研究生投毒殺人案就是一典型案例。不能培養(yǎng)愛的教育是一種失敗教育，這應(yīng)當(dāng)引起我們高度警惕。對(duì)于高職院校來說，在加強(qiáng)學(xué)生技能培養(yǎng)的同時(shí)，一定要加強(qiáng)仁愛教育，讓學(xué)生明白生命可貴，眾生平等，學(xué)會(huì)尊重人、關(guān)心人、幫助人。

2.誠(chéng)信教育缺失

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年流傳下來，亙古不變。儒家提倡做人要“仁、義、禮、智、信”，“信”就是“誠(chéng)信”之意，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是做人的道德底線，人一旦失信，也就失去了做人的根本原則。孔子說：“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》）。程顥認(rèn)為：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無以為善，不誠(chéng)無以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事敗；自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨”（《河南程氏遺書•卷二十五》）。可見，古人認(rèn)為誠(chéng)信不僅是作人的根本，而且也是事業(yè)成功的重要保證。因此《弟子規(guī)•信》要求我們“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉。”現(xiàn)今社會(huì)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、政治民主化和交往方式現(xiàn)代化，誠(chéng)信的價(jià)值更加凸顯。誠(chéng)信不僅是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件，而且是社會(huì)有序、有效的重要標(biāo)志。誠(chéng)信是需要教育的，然而目前高職人才培養(yǎng)方案中，缺少誠(chéng)信教育環(huán)節(jié)。高職院校把教育的重心放在實(shí)踐教學(xué)上，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)主要依賴成績(jī)，不注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，因而出現(xiàn)了考試作弊屢禁不止，和用人單位簽訂了工作協(xié)議準(zhǔn)備上崗又臨時(shí)決定不去等不誠(chéng)信現(xiàn)象。青年人是祖國(guó)的未來，高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是社會(huì)主義未來的建設(shè)者和接班人，學(xué)生的誠(chéng)信度直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信，如果誠(chéng)信方面的素質(zhì)提高了，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)乃至經(jīng)濟(jì)建設(shè)都將起到積極的推動(dòng)作用。

3.孝道教育缺失

“孝”是我國(guó)文化根本特征，在我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想觀念上具有非常重要的地位。關(guān)于“孝”的重要性，《孝經(jīng)•開宗明義章第一》這樣論述：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”認(rèn)為孝是人最基本的品德，是教化產(chǎn)生的根源，孝最終目的是成就一番事業(yè)。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”古人甚至還認(rèn)為“：百善孝為先”（《圍爐夜話》）。主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，因此，幾千年來，敬老、尊老、親老、養(yǎng)老、送老等孝道思想代代相傳，已成為中華民族固有的傳統(tǒng)美德，正如《增廣賢文》所說“：千萬經(jīng)典，孝義為先。”然而由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因造成了孝道在當(dāng)代教育中缺失。有調(diào)查表明學(xué)校在開展孝道教育方面效果較差，甚至幾乎沒有開展，因而造成學(xué)生尊老行孝意識(shí)淡薄，缺乏感恩之心，處事、看問題只考慮自己，很少顧及父母長(zhǎng)輩。盡管時(shí)代不同了，愚孝要拋棄，但中華民族對(duì)父母、對(duì)老人的尊敬贍養(yǎng)這種優(yōu)秀精神是不能改變的。高職院校應(yīng)該加強(qiáng)孝道教育，培養(yǎng)的學(xué)生不僅有技能，還懂得感恩，孝敬父母，尊敬老人，回報(bào)社會(huì)。

（三）校園環(huán)境氛圍中缺失

古人非常重視環(huán)境對(duì)人的影響。據(jù)說孟子小時(shí)候非常貪玩，模仿性很強(qiáng)，他家住在墓地附近，由于經(jīng)常看見埋葬死人和祭祀死人，孟子就玩埋死人或?qū)W別人哭拜的游戲，孟母認(rèn)為這種環(huán)境對(duì)孩子影響不好，就把家搬到一個(gè)集市旁邊，這樣以來孟子又經(jīng)常看見商人經(jīng)商和屠夫賣肉，于是又模仿商人做生意和玩殺豬的游戲，孟母認(rèn)為這個(gè)環(huán)境也不好，又把家搬到學(xué)堂旁邊，孟子看見學(xué)生們?cè)趯W(xué)堂學(xué)習(xí)禮節(jié)和知識(shí)就跟著學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，孟母認(rèn)為這才是孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的，心里很高興，于是就不再搬家了，孟子也最終成了學(xué)識(shí)淵博的“亞圣”，這就是著名的“孟母三遷”故事。校園是學(xué)生賴以生活和學(xué)習(xí)的地方，因此校園環(huán)境對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和發(fā)展無疑會(huì)產(chǎn)生重大的影響。高職院校為了更好地造就德才兼?zhèn)湫腿瞬牛@內(nèi)應(yīng)該四處張貼古先賢畫像、懸掛名言警句等，時(shí)時(shí)提醒和規(guī)范學(xué)生言行，形成一種文明謙讓、尊師重教的良好治學(xué)氛圍。然而高職院校由于強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能，校園內(nèi)很少?gòu)堎N古先賢畫像，古圣賢的語錄更少。由于缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，校園環(huán)境中人文氛圍淡薄，學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，學(xué)生“心中無戒”，精神空虛，容易遭受誘惑，迷失自我。如目前高職院校學(xué)生戀愛現(xiàn)象比較普遍、電線桿上廣告在校園內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)、教室課桌上充斥污言穢語等。不錯(cuò)，時(shí)代在前進(jìn)，觀念要轉(zhuǎn)變，但是無論時(shí)代怎樣變化，社會(huì)的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)變，做人的基本準(zhǔn)則不會(huì)變。高職院校應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心構(gòu)筑校園文化，讓學(xué)生明禮儀、知廉恥，形成良好的校園環(huán)境氛圍。

二、高職院校對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系傳承的思路與方法

（一）牢固樹立“立德樹人”是高等職業(yè)教育根本任務(wù)的觀念

高等職業(yè)教育是面向大眾的“完全教育”，品德教育比技能傳授更重要。盡管高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)被定位于“培養(yǎng)一大批具有必要理論知識(shí)和較強(qiáng)實(shí)踐能力，生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線和農(nóng)村需要的專門人才”，強(qiáng)調(diào)以就業(yè)為導(dǎo)向，強(qiáng)化職業(yè)技能訓(xùn)練，但不能因此就認(rèn)為高等職業(yè)教育就是“重技能輕品德”的教育。高等職業(yè)教育絕不是簡(jiǎn)單的“識(shí)文斷字”、“謀生求職”，高等職業(yè)教育的根本任務(wù)是立德樹人，因此高職院校應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入學(xué)校的教育計(jì)劃中，要讓學(xué)生在求真、求善、求美的同時(shí)知羞、知恥、知丑，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生既要學(xué)會(huì)“做事”，更要學(xué)會(huì)“做人”。

（二）改變現(xiàn)有專業(yè)課程體系設(shè)置，加強(qiáng)人文教育環(huán)節(jié)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃

關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)大學(xué)課堂，國(guó)家對(duì)此早有規(guī)定。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》就曾明確要求高等學(xué)校要“加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。高職院校應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際情況，把傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計(jì)劃，并規(guī)定學(xué)時(shí)學(xué)分，對(duì)學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化提出具體任務(wù)要求，制定切實(shí)可行的考核辦法和激勵(lì)機(jī)制，及時(shí)召開總結(jié)會(huì)，先進(jìn)集體和個(gè)人。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，建立一支勝任傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀師資隊(duì)伍

韓愈說過：“師者所以傳道授業(yè)解惑也”。教師是人類知識(shí)的創(chuàng)造者和傳播者，是立教之本。教師除了“授業(yè)解惑”外，更要“傳道”，教師不僅要把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)知識(shí)傳授給學(xué)生，更要以身作則，努力篤行，潛移默化地教導(dǎo)與影響學(xué)生。對(duì)教師工作曾作過這樣崇高評(píng)價(jià)，他說：“教師重要就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作，一個(gè)人遇到好教師是一生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好教師是一個(gè)學(xué)校的光榮。一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好教師，是民族的希望。”關(guān)于如何做一個(gè)好教師，他又說：“學(xué)為人師，行為世范。做好教師，要有理想信念。做好教師，要有道德情操。做好教師，要有扎實(shí)學(xué)識(shí)。做好教師，要有仁愛之心。”好教師是“言教”和“身教”合一的，可見，好教師是能傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。

（四）營(yíng)造校園文化氛圍，喚醒高職學(xué)生的自覺意識(shí)，培養(yǎng)高職學(xué)生篤行精神

第4篇

關(guān)鍵詞：文化；教學(xué)；傳承

一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性

馬克思、恩格思在所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“語言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性。”即它在交流運(yùn)用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時(shí)代、不同的國(guó)別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國(guó)學(xué)”的漢文化則更加燦爛輝煌。

“中國(guó)古代文化是整個(gè)中國(guó)文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學(xué)生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂。”因而以古代文化根深，我們的文化底蘊(yùn)的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)的責(zé)任無疑由語文教育所承擔(dān)，它旨在為學(xué)生建設(shè)良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊(yùn)及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級(jí)教師于漪曾說：“學(xué)語文就是學(xué)做人，伴隨語文文字讀、寫、聽、說訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語文文字不是單純的符號(hào)體系，而是一個(gè)民族的認(rèn)知世界，闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當(dāng)前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學(xué)生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對(duì)象。這些“文化”在很大程度上制約著學(xué)生的世界觀、人生觀，這對(duì)理性思維尚不發(fā)達(dá)的中學(xué)生不論是學(xué)習(xí)還是成長(zhǎng)無疑都是有害的。“一些“追星族”、“洋務(wù)派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語文教學(xué)中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識(shí)抗衡，這需要我們?nèi)鐣?huì)共同的關(guān)注和努力，為共同尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的根而努力。

二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項(xiàng)措施

首先，語文教學(xué)作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責(zé)任服務(wù)，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個(gè)環(huán)節(jié)中自然地引進(jìn)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認(rèn)為古文學(xué)習(xí)是枯燥的、難懂得。比如老師在開課導(dǎo)語中，可以有意識(shí)的盡量用古詩詞導(dǎo)入，這對(duì)于學(xué)生而言不僅積累了古文化知識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古文化的學(xué)習(xí)興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。我國(guó)的漢字是典型的表意文字，每個(gè)字都在記錄著中國(guó)文化的變遷史，從象形文字開始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國(guó)古代歷來文、史、哲不分，也就是說在小小的漢字背后卻隱藏著中國(guó)文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進(jìn)傳統(tǒng)文化的知識(shí)殿堂。

其次，在教學(xué)內(nèi)容的選取中應(yīng)主動(dòng)加大傳統(tǒng)文化知識(shí)的比重，擴(kuò)展各領(lǐng)域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應(yīng)加大對(duì)文言文與古詩詞的學(xué)習(xí)與積累）的意趣，無不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風(fēng)俗禮儀、喪葬文化、地域風(fēng)情、民歌、諺語等多種傳統(tǒng)文化形式都應(yīng)涉入我們的教學(xué)范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時(shí)，為讓學(xué)生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學(xué)生斟酌其中的歌詞，他們對(duì)此非常感興趣，也收到了較好的教學(xué)效果。即使教育的現(xiàn)代性再?gòu)?qiáng)，也不能背離中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

古語云：“半部《論語》治天下”。雖然《論語》不是兵書，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經(jīng)”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應(yīng)先做人，因?yàn)椤白鋈耸恰采砹⒚荆С种袊?guó)傳統(tǒng)文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無論是‘達(dá)則接濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬物皆空，一切隨緣’的佛家，無一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚(yáng)個(gè)性的當(dāng)下，“做人”這個(gè)命題是否過時(shí)呢？與古代相比也許對(duì)于個(gè)體生命的重視，及個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)化當(dāng)屬現(xiàn)代。那么關(guān)于做人既然是個(gè)亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡(jiǎn)單就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經(jīng)典。如“四書”、“五經(jīng)”、“二十四史”、《四庫(kù)全書》等經(jīng)典應(yīng)該成為我們大力閱讀和研究的對(duì)象。這一點(diǎn)我們教育部做的很好，從小學(xué)一年級(jí)就增設(shè)了《中華誦―經(jīng)典誦讀活動(dòng)讀本》，一直到初中，到高中，在中學(xué)語文教學(xué)過程中更應(yīng)該主動(dòng)積極地滲入經(jīng)典，應(yīng)讓他們既成為中學(xué)生的啟蒙教科書又成為做人的基石。

第5篇

現(xiàn)如今，不管是在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)還是民族復(fù)興的整個(gè)過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化都起到不可或缺的支撐作用。而怎樣推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳承成為當(dāng)前研究的主要內(nèi)容。在這樣的環(huán)境下，我認(rèn)為主要從三個(gè)方面進(jìn)行著手，其一，在傳承文化的發(fā)展與繼承的過程中，要存其精髓，發(fā)揚(yáng)精髓文化。其二，不管是傳承，還是弘揚(yáng)，要做到相輔相成，一同發(fā)展。其三，將當(dāng)代文明與古代文明完美結(jié)合。只有實(shí)現(xiàn)以上三方面，在當(dāng)前時(shí)展的潮流中，才能確保傳統(tǒng)文化得到很好的延續(xù)與發(fā)展，這也是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要支撐。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展；中國(guó)夢(mèng)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)讓我們?yōu)橹湴恋膫鹘y(tǒng)文化與我們之間的距離也越來越大，現(xiàn)代文明不斷沖擊著傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗。電腦的普及化讓我們逐漸減少了對(duì)紙筆的使用，也不需要用多余的時(shí)間去刻意的記錄文字內(nèi)容，在很大程度上方便了我們的生活。一直延續(xù)到2013年的漢字聽寫大賽，這才讓我們陷入了沉思，再繼續(xù)這樣，我們僅僅是獲得了自身的便利，但是卻會(huì)丟失更大的文化財(cái)富。隨著國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)越來越大，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，對(duì)我們的本土文化起到了破壞性的影響。隨著我國(guó)組織形式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、利益分配以及就業(yè)方式逐漸變得更加多樣化，在很多方面也影響著人們的思想觀念和價(jià)值取向等方面的多樣性。例如所謂的商品交換原則就非常容易影響到人們的精神及生活領(lǐng)域，進(jìn)而造成一系列的不良影響，例如有見利忘義、權(quán)錢交易等等，這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)會(huì)在很大程度上削弱人們無私奉獻(xiàn)的精神以及造成國(guó)家意識(shí)、集體觀念的減弱。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候又會(huì)出現(xiàn)循規(guī)蹈矩、取舍不當(dāng)以及缺乏變通等弊端。正是因?yàn)檫@些不良現(xiàn)狀，讓我們逐漸淡化了我國(guó)很多的傳統(tǒng)文化。

一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久

從古代開始就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)，更有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的英雄氣魄，“頭懸梁、錐刺股”的勵(lì)志典故等等，都彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。中華民族正走在復(fù)興的道路上，“中國(guó)夢(mèng)”正在覺醒，此時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人品格的塑造正是必不可少的。這種文化將成為中國(guó)先進(jìn)文化的核心，因此必須要將這種文化發(fā)揚(yáng)光大。實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)必須擯棄一些陳舊觀念。比如儒家大力提倡的“君權(quán)天授”，這種封建君主制度正是用來麻痹人民，避免百姓參與朝政以及下任君王的候選，從而保證政權(quán)永久掌握在自己手中。而這種世襲制的君王候選方式難免出現(xiàn)一些昏庸無道的君王，從而導(dǎo)致王朝的覆滅。而民眾在這種麻痹心里下期盼著“明君”帶著大家走上繁榮昌盛、國(guó)泰民安的道路上，縱觀歷史幾千年，歷代明君寥寥無幾。

二、傳承和弘揚(yáng)一樣，弘揚(yáng)精神的實(shí)質(zhì)，弘揚(yáng)其中豐厚的內(nèi)涵

人們思想意識(shí)的變化影響著文化的變化，每種文化都有不同的階段性，文化如果失去潮流價(jià)值將漸漸的走向歷史角落。唐詩、宋辭是博大精深的文化，然而在現(xiàn)在還是沒落了很多。其原因是，時(shí)代的改變讓它慢慢的失去了在社會(huì)上的潮流性。古代的社會(huì)，缺乏文化的娛樂方式，文字成為了文化娛樂的主題，唐朝詠詩，宋代作詞，吟詩作詞幾百年，漢字的研究已經(jīng)到了極致，導(dǎo)致后代難以逾越。那時(shí)候的詩、詞，如現(xiàn)今的流行歌曲，李白、李清照就像現(xiàn)在的汪峰，方文山。打工仔的組合在春晚的舞臺(tái)上向全國(guó)演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上總會(huì)聽到年輕人唱著方文山為周杰倫作的歌。而唐詩、宋詞，現(xiàn)在需要強(qiáng)制的背誦記憶了。我們沒有不珍惜，只是時(shí)代的變化所導(dǎo)致。而這只是文化發(fā)展最普通的規(guī)律。自古流傳的精湛文化，雖然不能摒棄，但也不能隨時(shí)掛在嘴邊。不能僅傳承文化的形式，精神實(shí)質(zhì)的傳承更為重要。如今受全世界關(guān)注的中國(guó)傳統(tǒng)文化，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)國(guó)學(xué)啟蒙，世界各地出現(xiàn)的孔子學(xué)院和世界學(xué)習(xí)漢語的熱潮，都是在現(xiàn)如今發(fā)展的傳統(tǒng)文化道路。由此可知傳統(tǒng)文化是中華民族精神血液的重要部分，中華民族與中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展連系在一起，共同的傳承和發(fā)展。如今，保護(hù)好流失潮流性的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，傳統(tǒng)的中國(guó)文化會(huì)作為中華文明的代表永遠(yuǎn)的、完整的傲立在世界文化之中。

三、用古代文化精髓和現(xiàn)代文明相交融

面相世界、走進(jìn)現(xiàn)代化、走向未來，從根本上實(shí)現(xiàn)古為今用。雖然古代文化可以讓我們找到遺忘的傳統(tǒng)文化，但相較于現(xiàn)代文化，畢竟它們是形態(tài)較為低級(jí)的文化，即使是傳統(tǒng)文化的精華，也不應(yīng)該原封不動(dòng)的復(fù)興，而是與現(xiàn)代文明交融，作為新時(shí)代文化的有益成分，才能與新文化共同發(fā)展下去。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽就是一個(gè)成功的結(jié)合。紅色是圣火的顏色，是太陽的光輝，更是中國(guó)人對(duì)生命的理解，飽含著中國(guó)人民對(duì)世界的盛情和祝福。借由古代書法的精髓，“京”字衍化為動(dòng)感的人體，在揮毫之間體現(xiàn)出“新奧運(yùn)”的理念；“京”字又借由書法巧妙的變?yōu)?ldquo;文”字，象征著著“人文奧運(yùn)”的承諾。運(yùn)用書法、篆刻藝術(shù)與新時(shí)代的主題交匯，印章本身就體現(xiàn)出了誠(chéng)信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會(huì)徽的設(shè)計(jì)，運(yùn)用了古今文化的交融，展現(xiàn)了中華民族的深厚氣韻和中華漢字體現(xiàn)的東方思想，更向世界展示一個(gè)城市在傳承古代文化和包容現(xiàn)代文化的發(fā)展與演進(jìn)，體現(xiàn)了中華民族的情懷和世界東方的思想，像圣火的傳遞一樣，傳遞給了世界中華民族獨(dú)特的人文品質(zhì)和高貴的品格，是現(xiàn)代文明對(duì)古代文化的包容與古代文化對(duì)現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)，是古今文化的完美結(jié)合。

隨著傳統(tǒng)文化的弱化，導(dǎo)致了我國(guó)文化建設(shè)現(xiàn)狀與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源之間產(chǎn)生沖突、與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展也不能很好的匹配。所以為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，努力為實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

作者：張雅喬 吳國(guó)彬 單位：石家莊機(jī)械化步兵學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

［1］曹蘭勝，狄成杰．基于中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略分析［J］．揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，06．

第6篇

關(guān)鍵詞： 幼兒園 傳統(tǒng)文化教育 傳承傳統(tǒng)文化

2006年9月，國(guó)務(wù)院的《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，廣泛開展吟誦經(jīng)典詩詞，傳承傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)，努力提高全民族的人文素養(yǎng)，樹立良好社會(huì)風(fēng)氣。”

“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，是學(xué)校教育的重大歷史責(zé)任。在幼兒園如何開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育？肩負(fù)著重大使命，我深思：傳承傳統(tǒng)文化、留住我們的“根”，迫在眉睫，勢(shì)在必行。

一、誦讀經(jīng)典，浸潤(rùn)心靈

季羨林先生說：“振興國(guó)學(xué)，誦讀經(jīng)典，必須從娃娃抓起！”我園把幼兒經(jīng)典誦讀作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本形式，對(duì)幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育。誦讀最有價(jià)值的書可以使幼兒受到文化的熏陶，培養(yǎng)人格。

1.幼兒經(jīng)典誦讀的內(nèi)容選擇。

我們結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)，選擇《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《唐詩三百首》、《成語故事》等教材，通過唱歌、角色游戲及講故事等方法教孩子們學(xué)習(xí)，淺顯易懂，效果極佳。讓孩子們?cè)凇兜茏右?guī)》里聆聽圣人訓(xùn)，在《三字經(jīng)》里體悟中華傳統(tǒng)美德，在《唐詩三百首》里感受漢文字的魅力，在《成語故事》中有所悟，有所成長(zhǎng)。

2.幼兒經(jīng)典誦讀的課堂形式

我們將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)相融合，積極探索弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與常規(guī)教學(xué)相結(jié)合的機(jī)制，讓經(jīng)典走進(jìn)課堂。孩子們跟著節(jié)奏明快的傳統(tǒng)民謠做起了廣播操；音樂課上古詩詞編成的優(yōu)美旋律響起；語言課上孩子們看圖講述《弟子規(guī)》里面的故事……讓孩子們?cè)跉g樂的氛圍中感受中華傳統(tǒng)文化，從而陶冶性情，培養(yǎng)良好的品德。

二、關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日，把“根”留住

《公民道德建設(shè)綱要》中指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德資源。”如何開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？我園教師經(jīng)過探索研究，決定通過系列主題活動(dòng)帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與主題教育活動(dòng)相結(jié)合。

如在端午節(jié)，我們除了引導(dǎo)幼兒了解端午節(jié)習(xí)俗，組織幼兒、家長(zhǎng)參與包粽子、縫香包的實(shí)踐活動(dòng)之外，還開展了“走近屈原”的活動(dòng)。一場(chǎng)“屈原故事知多少”的講故事比賽讓孩子們更翔實(shí)地了解了偉大詩人的愛國(guó)情懷。又如清明節(jié)，我們收集資料，追尋清明文化，讓幼兒了解清明節(jié)的由來、習(xí)俗、傳說，背誦一首以上有關(guān)清明的詩，父母和孩子一起畫一幅清明的畫，充分挖掘其內(nèi)涵：一是紀(jì)念感恩，緬懷故人；二是維護(hù)新生。同時(shí)向家長(zhǎng)和幼兒倡導(dǎo)：低碳清明，保護(hù)環(huán)境。

2.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與親子互動(dòng)活動(dòng)相結(jié)合。

中秋節(jié)來臨之際，我們組織幼兒、家長(zhǎng)共同體驗(yàn)做月餅的親情互動(dòng)活動(dòng)，一邊品嘗著親手制作的月餅，一邊播放著與中秋節(jié)有關(guān)的地方民俗的視頻，香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。重陽節(jié)，我們組織幼兒、家長(zhǎng)到敬老院看望孤寡老人，培養(yǎng)幼兒敬老愛老助老的傳統(tǒng)美德。系列主題活動(dòng)讓幼兒更加關(guān)注我們的傳統(tǒng)節(jié)日，把我們的“根”留住。

三、開發(fā)《本土傳統(tǒng)文化》園本課程，感受傳統(tǒng)文化魅力

幼兒的傳統(tǒng)文化教育，需要成人的言傳身教，成人創(chuàng)設(shè)了怎樣的傳統(tǒng)文化環(huán)境，幼兒接受的就是怎樣的文化教育。

1.以“樓道文化”為依托，開發(fā)傳統(tǒng)文化園本課程。

自2009年以來，我們開發(fā)了以“山西傳統(tǒng)文化特色教育為載體，弘揚(yáng)民族文化”的園本課程研究，把“傳統(tǒng)文化教育”發(fā)展成了獨(dú)立的課程。我們經(jīng)過收集整理，精心構(gòu)思，整體打造，樓道墻壁上有了“晉商文化”、“古建宗教”、“黃河古道”、“山西特產(chǎn)”、“民間藝術(shù)”、“孝悌文化”等系列課程內(nèi)容；教室墻壁上紅紅的中國(guó)結(jié)，具有民族特色的紅燈籠、玻璃窗上的十二屬相，等等，處處都彰顯著傳統(tǒng)文化的特色。只要一踏進(jìn)園門，就會(huì)被濃郁的文化氛圍所感染，孩子們耳濡目染，在傳統(tǒng)文化環(huán)境泡菜壇般的“熏陶”中，充分享受著傳統(tǒng)文化的精神營(yíng)養(yǎng)。

2.以民間藝術(shù)活動(dòng)為載體，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

第7篇

一、 字源識(shí)字，讓語文教學(xué)更有韻味

漢字有形可識(shí)，有音可讀，有義可尋，是中華文明古國(guó)的重要標(biāo)志，是世界上唯一的方塊文字，一個(gè)漢字便是一部微型的文化史。小學(xué)語文教師有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生走近中國(guó)漢字，體會(huì)漢字的神奇與美麗。張慶認(rèn)為，“字源識(shí)字”就是通過追溯漢字的本源，分析漢字的結(jié)構(gòu)，利用漢字的構(gòu)字理據(jù)幫助學(xué)生識(shí)記漢字。在識(shí)字教學(xué)中，可以通過多媒體演繹漢字演變整個(gè)過程，從甲骨文的象形文字，到小篆、隸書，再到現(xiàn)今的宋體。

我在教學(xué)《云房子》（蘇教版二年級(jí)上冊(cè)）生字“凈”時(shí)，用課件演示“凈”的演變，結(jié)合課件描述：凈在古代是這樣寫的―“s”：左邊是“清”，表示清潔，右邊是“爭(zhēng)”，表示努力清除污漬。演變到了隸書的“貳保省去了中間的“青”。再后來，人們發(fā)現(xiàn)衣服洗干凈得用力擰一擰，左邊的三點(diǎn)水被擰掉了一滴，變成了兩點(diǎn)水，就是我們現(xiàn)在看到的楷書“凈”。古人造字就是這么神奇有趣，枯燥的識(shí)字教學(xué)就這樣變得生動(dòng)起來。

二、 古代詩詞，讓語文教學(xué)更有意境

古詩詞是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文。讓孩子們?cè)谟洃浀狞S金時(shí)期誦讀這些經(jīng)典，毫無疑問會(huì)對(duì)孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶有很大的作用。我在語文教學(xué)中采取了課內(nèi)拓展閱讀與課外拓展閱讀相結(jié)合的方式，使教學(xué)意境深遠(yuǎn)。

在教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)《秋天》時(shí)，我這樣設(shè)計(jì)課前談話：同學(xué)們，一提到秋天，我們眼前就仿佛呈現(xiàn)了一片美麗的金色，到處都洋溢著豐收的景象。古往今來，許多文人用彩筆描繪秋天，歌頌秋天。同學(xué)們想一想詩人李紳在《憫農(nóng)》中怎樣描繪秋色的？（學(xué)生背誦“春種一粒粟，秋收萬顆子。”）王勃在《滕王閣序》中留下了千古絕句“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，杜牧在《山行》的詩中又是怎樣寫秋的呢？（學(xué)生背誦：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”）這種“來也古詩，行也古詩”的意境怎能不令學(xué)生陶醉呢？

古詩詞濃縮了人文科學(xué)和自然科學(xué)等多方面知識(shí)，一首好詩便是一道美麗的風(fēng)景。從漢樂府《長(zhǎng)歌行》“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”中，學(xué)生懂得了要珍惜大好年華;從文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”中，學(xué)生懂得了如何愛國(guó);從屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中，學(xué)生明白了為了崇高抱負(fù)，必須堅(jiān)持不懈地追求;從梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”中，學(xué)生樹立了愛惜時(shí)間、努力學(xué)習(xí)、將來為國(guó)奉獻(xiàn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。學(xué)生記住這些一生受用的古詩詞，懂得了禮義廉恥，明白了謙卑仁孝。

三、 文言短文，讓語文教學(xué)更有情趣

文言文是傳承中華文明的戰(zhàn)車，其承載的文明經(jīng)典更是中華文明的靈魂。沒有文言文，就沒有生生不息的中華名族，也談不上中華民族的偉大復(fù)興。讓學(xué)生具備閱讀淺顯文言文的能力，有助于繼承祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，也有助于現(xiàn)代白話文的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)《學(xué)棋》（蘇教版二下），補(bǔ)充學(xué)習(xí)文言短文《學(xué)弈》，學(xué)習(xí)《寓言兩則》（蘇教版三下），補(bǔ)充學(xué)習(xí)文言短文《揠苗助長(zhǎng)》、《鷸蚌相爭(zhēng)》，讓學(xué)生自己閱讀，試著根據(jù)所學(xué)課文達(dá)到大致理解，掌握一些簡(jiǎn)單的文言短語，并在教學(xué)中巧妙地運(yùn)用。

教學(xué)《螳螂捕蟬》，在課末總結(jié)升華情感時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了這樣的想象說話練習(xí)：

師：此時(shí)此刻，吳王聽了少年的回答，會(huì)怎樣做怎樣說呢？你能學(xué)著古人的樣子說說嗎？

生：能說會(huì)道，真乃聰明少年也！（豎起大拇指）

生：此少年甚聰惠也！（邊夸張地晃著頭邊做捋胡須的樣子）

生：哈哈，名不虛傳，妙哉！妙哉！

生：了不得，了不得，此少年甚幽默也！

……

十足的“古”味，實(shí)在是妙趣橫生。課堂中，學(xué)生把文中人物的所思所感活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，創(chuàng)造了一種無法預(yù)約的精彩。這樣的課為學(xué)生以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)文言文奠定了很好的基礎(chǔ)。

四、 經(jīng)典故事，讓語文教學(xué)更有理性

第8篇

關(guān)鍵詞：京劇；傳承；振興

中圖分類號(hào)：J653 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）10-0038-02

京劇藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，2010年成功入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。京劇，積淀了中華民族五千年的豐厚文化底蘊(yùn)。自誕生至今，經(jīng)不斷發(fā)展與自我完善，吸收了其它地方劇種、藝術(shù)門類之所長(zhǎng)，并經(jīng)過無數(shù)藝術(shù)家的改革與創(chuàng)造，使之成為具有中國(guó)標(biāo)識(shí)意義的文化元素，成為世界文化之瑰寶。京劇作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)樣式之一，在清末以至民國(guó)大部分時(shí)間內(nèi)，不僅代表著中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)樣式的最高端，同時(shí)亦為大眾娛樂樣式的主流。如今，隨著全球文化一體化和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，京劇的衰落恰恰代表了本土文化傳統(tǒng)日漸失落的一個(gè)典型實(shí)例。京劇里許多劇目中的人物和故事都取材于歷史，都是懲惡揚(yáng)善的故事，能夠以史為鑒，教書育人。如何引起全社會(huì)對(duì)京劇這一國(guó)粹藝術(shù)的重視和熱愛，營(yíng)造京劇文化傳承的良好氛圍，對(duì)振興中華民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力和民族文化自信，具有不可估量的文化意義。

一、京劇傳承面臨的困境

（一）受娛樂方式多元化沖擊，京劇傳承觀眾基礎(chǔ)日漸薄弱。

隨著改革開放程度的深入，人們文化生活的多元化，文藝品種樣式的日益豐富，廣播、電視等大眾傳播工具的迅速普及，不僅拓寬了群眾的欣賞領(lǐng)域，而且一定程度上也改變著群眾的文化生活方式，京劇的傳承發(fā)展受到了嚴(yán)重沖擊。與京劇傳承的鼎盛時(shí)期相比，人們吃完飯進(jìn)戲園子，這樣的年代一去不復(fù)返，而京劇藝術(shù)是個(gè)品位藝術(shù)，不是快餐文化，觀眾只有坐在劇場(chǎng)里，處在一種悠閑、松弛的狀態(tài)下品戲，才能體會(huì)到其中的藝術(shù)魅力。如今人們生活節(jié)奏變快，心態(tài)浮躁，不能靜下心來，因此這種環(huán)境非常不利于京劇的發(fā)展。一些中學(xué)生喜愛的是流行歌曲、街舞，對(duì)京劇了解少，接受起來有難度，學(xué)習(xí)唱段就更難了，大多數(shù)學(xué)生即使喜歡京劇課程也不會(huì)去買票聽?wèi)颉Ｉ鐣?huì)上廣大觀眾對(duì)京劇的欣賞熱情普遍不高，京劇演藝市場(chǎng)不成熟，票房收入微乎其微，劇團(tuán)發(fā)展普遍面臨資金難題。

（二）受功利思想影響，京劇傳承熱情不高。

學(xué)習(xí)京劇投入較多，加之能夠靠京劇吃飯的人畢竟是少數(shù)。學(xué)生家長(zhǎng)因?yàn)楹⒆訉W(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，在學(xué)齡前階段就已“攝入過量”英語、鋼琴、繪畫等各類興趣班。在以升學(xué)為目的的應(yīng)試教育體系內(nèi)，學(xué)校和家長(zhǎng)不得不想盡各種辦法幫孩子提高成績(jī)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，其中最直接和有效的辦法就是加課、補(bǔ)課。而京劇不納入升學(xué)考試內(nèi)容，僅僅作為一種愛好或者選修課存在，很難激起學(xué)生充足的學(xué)習(xí)動(dòng)力。京劇對(duì)演員的要求非常高，需要各方面的素質(zhì)都比較好，但現(xiàn)在報(bào)名去戲校從小學(xué)京劇的人越來越少，家長(zhǎng)都在為孩子的未來考慮，當(dāng)他們看到京劇演員的慘淡生活，不可能讓自己的孩子從事這種職業(yè)，因此京劇在選材方面沒有太大的選擇余地，久而久之形成了一種惡性循環(huán)，影響了京劇藝術(shù)的發(fā)展。

（三）臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，學(xué)習(xí)京劇需要耐吃苦，戒浮躁。

京劇博大精深、是一門很難的綜合藝術(shù)，并不是會(huì)唱兩句就行了，需要幾十年的不斷追求，不斷刻苦鉆研才能達(dá)到一定水平。需要學(xué)員投入畢生精力和心血，才能將京劇藝術(shù)較好的發(fā)展和傳承下去。一招一式、一個(gè)眼神、都有嚴(yán)格的要求，壓腿、下腰、翻跟頭練功非常辛苦，刀、槍、劍、戟的運(yùn)用要經(jīng)過艱苦的訓(xùn)練，唱腔、念白、表演都要經(jīng)過千錘百煉才能達(dá)到要求，培養(yǎng)一名專業(yè)的京劇演員要6―8年的時(shí)間才能登臺(tái)演出，京劇學(xué)員必須堅(jiān)守，耐得住寂寞。目前由于社會(huì)關(guān)注度的降低，行業(yè)待遇不高，從業(yè)人員不愿意拿出更多精力刻苦地、一心一意地去鉆研，很多優(yōu)秀的人才都流失了，這對(duì)京劇事業(yè)發(fā)展和傳承來說是一個(gè)非常可惜的事情。

二、傳承京劇藝術(shù)振興傳統(tǒng)文化

京劇文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從化妝、服飾到唱腔、身法都體現(xiàn)出國(guó)粹藝術(shù)的極致，它的內(nèi)涵，它的扮相，都是中華民族的專利。在海外，有華人的地方就有京劇，有的人想家時(shí)就會(huì)唱起京劇，京劇的意義，早已超越了京劇本身。京劇藝術(shù)持續(xù)發(fā)展，離不開觀眾群體的培養(yǎng)，在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)菀缀鲆晫?duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，特別是對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)缺乏基本的認(rèn)知和欣賞能力，普及京劇知識(shí)不可不為，要持之以恒地不斷提升觀眾的京劇審美鑒賞素養(yǎng)。

（一）要發(fā)揮票友協(xié)會(huì)的輻射力和影響力，擴(kuò)大京劇傳承的群眾基礎(chǔ)。

如今幾乎每個(gè)城市都有京劇票友協(xié)會(huì)，票友們?cè)谝黄鸹ハ嗲写琛W(xué)習(xí)戲曲知識(shí)的同時(shí)，也不斷的在身邊人之間傳承京劇文化，通過舞臺(tái)展示京劇的魅力。京劇的傳承除了要培養(yǎng)專業(yè)演員，同時(shí)也要培養(yǎng)觀眾，兩者要齊頭并進(jìn)，京劇的傳播才能更久遠(yuǎn)，才能立于不敗之地。孩子學(xué)習(xí)京劇大多是受到爺爺、奶奶、姥姥、姥爺輩的影響，由于理解能力有限，小朋友學(xué)習(xí)京劇往往局限于模仿。但京劇的前途不在專業(yè)，而在觀眾、在業(yè)余群體當(dāng)中，因此讓孩子從小就在京劇的氛圍里成長(zhǎng)、熏陶，至關(guān)重要。京劇“墻里開花墻外香”，國(guó)外會(huì)把京劇當(dāng)寶貝來研究，但我們自己對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)卻不那么熱衷，這令人很遺憾，從某種意義上講，京劇培養(yǎng)了觀眾，觀眾也在一定程度上影響和制約著京劇。

（二）學(xué)校是教書育人、培育學(xué)生精神文化的重要場(chǎng)所，應(yīng)該成為京劇傳承的重要陣地。

2008年教育部將在北京、天津、黑龍江、上海、江蘇、浙江、江西、湖北、廣東、甘肅等10省（市）中小學(xué)開展京劇進(jìn)課堂試點(diǎn)，學(xué)唱15首京劇經(jīng)典唱段，將京劇這一國(guó)粹納入九年義務(wù)教育階段音樂課程，傳承中華民族優(yōu)秀文化。2011年記者走訪發(fā)現(xiàn)，在校園學(xué)國(guó)粹“聽起來很美”，推行起來卻很難，如今在不少學(xué)校已悄然亮起了“紅燈”。原因是老師不精通、課時(shí)難保證、學(xué)生不愛學(xué)，大多數(shù)試點(diǎn)學(xué)校將京劇課列入音樂課，而擔(dān)任教學(xué)任務(wù)的主要是音樂教師，師資不足是最大瓶頸。京劇是一門包括唱、念、做、打、的綜合藝術(shù)，不是只會(huì)幾段唱腔就行的。除了師資缺乏，京劇課時(shí)也難以保證，到了高年級(jí)，音樂課常常被語文、數(shù)學(xué)等其它科目老師占用，音樂教學(xué)計(jì)劃都無法完成，更別提學(xué)京劇了。京劇進(jìn)課堂應(yīng)該針對(duì)不同的學(xué)生層次，采取相應(yīng)的措施，不可搞一刀切，比如利用校園小廣播、校園網(wǎng)站、宣傳欄和校園電視臺(tái)對(duì)京劇班和校園京劇動(dòng)態(tài)進(jìn)行報(bào)道；邀請(qǐng)專家教授進(jìn)校召開京劇座談會(huì)，舉辦“走近京劇、弘揚(yáng)國(guó)粹”知識(shí)講座等培養(yǎng)學(xué)生受眾，激發(fā)學(xué)生的興趣。還可以通過社團(tuán)活動(dòng)讓一些感興趣的學(xué)生參與表演和展示，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，采用多樣化的方式，請(qǐng)京劇專業(yè)人士來學(xué)校上課，一學(xué)期舉辦一兩次京劇演出、在學(xué)校里搞一些小型的演出活動(dòng)……這樣既可以豐富校園文化生活，又可以讓學(xué)生們接觸到相對(duì)全面真實(shí)的京劇藝術(shù)。

（三）成立戲曲培訓(xùn)中心，舉辦各類票友大賽，給予傳承者榮譽(yù)和鼓勵(lì)。

成立少兒戲曲培訓(xùn)中心或傳習(xí)所，確保喜歡京劇的人能夠得到指導(dǎo)幫助。京劇舞臺(tái)藝術(shù)是以主要演員為中心的。看京戲要看“角兒”，沒有“好角兒”，演不出好戲。同樣一出戲，不同水平的演員去演，其藝術(shù)效果大不相同。京劇是一門綜合藝術(shù)，還需要各方面人才成龍配套。一個(gè)劇團(tuán)不但需要各個(gè)行當(dāng)?shù)膬?yōu)秀的主要演員，而且需要優(yōu)秀的“四梁四柱”，需要優(yōu)秀的鼓師、琴師和文武場(chǎng)演奏人員，還需要好的化裝的、勒頭的、檢場(chǎng)的、管服裝的、管靴帽的、管道具的和管音響的各類人才。這方面的人才更需要加強(qiáng)培養(yǎng)。我們必須把選拔和培養(yǎng)優(yōu)秀的京劇人才，特別是青年京劇人才，放在振興京劇的突出位置。做好戲曲類節(jié)目的宣傳工作，戲曲頻道應(yīng)該針對(duì)少兒、青年、老年票友設(shè)置精彩的有針對(duì)性的節(jié)目。做好京劇博物館等專題展覽場(chǎng)館建設(shè)，并向觀眾開放。傳統(tǒng)的戲曲傳承方式主要是一種一對(duì)一的傳幫帶式的傳承，要充分發(fā)揮中年演員的作用，一方面靠他們進(jìn)行口傳心授，手把手地教；另一方面他們的演出活動(dòng)，有力的推動(dòng)了戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，培養(yǎng)了青年演員，有利于向更多的人介紹京劇知識(shí)，讓他們了解、熟悉京劇，進(jìn)而喜愛京劇。

京劇是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，必須堅(jiān)持正確的理念，在保護(hù)京劇這一國(guó)粹文化的本真性的同時(shí)，不斷的培養(yǎng)觀眾群體，培養(yǎng)傳承群體，運(yùn)用好學(xué)校、協(xié)會(huì)、政府和市場(chǎng)的作用，促進(jìn)傳統(tǒng)京劇藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大是每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任。

第9篇

一、緣起―起步

編鐘興起于西周，盛于春秋戰(zhàn)國(guó)直至秦漢，至今已有兩千多年的歷史。編鐘是荊楚文化的象征，編鐘音樂是金石音樂的代表。中國(guó)是制造和使用樂鐘最早的國(guó)家。曾侯乙編鐘是中國(guó)目前出土數(shù)量最多、規(guī)模最大、保存最好的編鐘，被譽(yù)為人類文化史上的奇跡。對(duì)于地處編鐘故鄉(xiāng)的育才小學(xué)來說，湖北省博物館陳列展出的曾侯乙編鐘原件，以及湖北省歌劇舞劇院排演的大型樂舞《編鐘樂舞》和《鐘鳴楚天》，為本校開展編鐘音樂文化教育提供了優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)教育資源。

1997年，當(dāng)時(shí)的陳森桂校長(zhǎng)獨(dú)具慧眼，瞄準(zhǔn)了“編鐘”這個(gè)具有濃郁地方特色的藝術(shù)文化載體，從隨州購(gòu)置了一套編鐘（復(fù)制品），在育才小學(xué)成立了學(xué)生編鐘民樂隊(duì)和教師編鐘民樂隊(duì)。此后，“編鐘音樂”便成為育才小學(xué)藝術(shù)教育的一道靚麗風(fēng)景線。

經(jīng)過十幾年的發(fā)展，編鐘音樂文化已經(jīng)在育才小學(xué)蔚然成風(fēng)。現(xiàn)在，學(xué)校編鐘民樂隊(duì)管理小組由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師組成，指導(dǎo)教師均為大學(xué)本科以上學(xué)歷。管理小組由校長(zhǎng)關(guān)蓓任組長(zhǎng)，分管校領(lǐng)導(dǎo)具體落實(shí)，全體音樂、舞蹈教師具體實(shí)施，有關(guān)教師共同參與，形成了一個(gè)優(yōu)秀的管理團(tuán)隊(duì)。這個(gè)團(tuán)隊(duì)曾獲武漢市“巾幗文明示范崗”、武漢市“十佳備課組”的稱號(hào)。由于學(xué)生編鐘民樂隊(duì)管理團(tuán)隊(duì)的出色表現(xiàn)，學(xué)校先后被評(píng)為湖北省學(xué)校藝術(shù)教育先進(jìn)單位、全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育先進(jìn)單位。

育才小學(xué)的“編鐘音樂”教育吸引了校外許多民族音樂藝術(shù)家，他們將育才小學(xué)視作普及編鐘音樂和傳播荊楚音樂文化的陣地，定期到學(xué)校指導(dǎo)排練、演出和教學(xué)活動(dòng)，有效地提高了育才小學(xué)師生的編鐘演奏水平。近年來，學(xué)校根據(jù)編鐘演奏的聲部特點(diǎn)，又添置了編磬、劍鼓、排簫、洞簫、古琴、笙等一系列古代仿制樂器。編鐘音樂演奏和欣賞教育，開闊了學(xué)生的視野，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的熱愛。通過欣賞、表演編鐘樂舞（見圖1），學(xué)生進(jìn)一步感受到了楚風(fēng)楚韻的魅力，培養(yǎng)了傳承和弘揚(yáng)以編鐘音樂為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的情感。

二、研究―普及

育才小學(xué)“編鐘音樂”教育已形成全校普及而又具有特色的良性工作機(jī)制。學(xué)校鼓勵(lì)愛好編鐘音樂的教師構(gòu)建自己的教學(xué)框架體系，形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。基于對(duì)荊楚文化的熱愛、教師的興趣愛好和學(xué)校的資源條件，音樂組相繼開發(fā)了《走進(jìn)楚樂》《編鐘樂舞》《編鐘古樂器賞析》等近10門校本課程課例。在學(xué)校獨(dú)特的“育才四季”課程板塊中，“育才之秋”課程就是“編鐘音樂”實(shí)踐課程，形成了完備而特點(diǎn)鮮明的“班級(jí)實(shí)踐”“年級(jí)推進(jìn)”“校級(jí)特色”三級(jí)工作機(jī)制。

1.班級(jí)實(shí)踐

在課堂教學(xué)方面，音樂教師間隔一周執(zhí)教一次《校本?編鐘音樂課程》； 班主任教師每月舉辦一次“編鐘音樂”班隊(duì)會(huì)活動(dòng)；班級(jí)間定期開展“編鐘音樂”文化交流活動(dòng)；組織學(xué)生參觀湖北省編鐘博物館，了解編鐘歷史文化，觀摩和欣賞編鐘樂隊(duì)表演的的文藝節(jié)目。

2.年級(jí)推進(jìn)

年級(jí)活動(dòng)中，定期組織學(xué)生觀看編鐘樂隊(duì)的排練和演出交流活動(dòng)；定期聘請(qǐng)校外藝術(shù)教育專家到學(xué)校舉辦“編鐘音樂”主題講座；定期組織參觀學(xué)校編鐘陳列演出廳，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)演奏。學(xué)生們?cè)谟H身演奏和體驗(yàn)中，認(rèn)識(shí)燦爛的楚文化，領(lǐng)略楚文化的曼妙和璀璨，培養(yǎng)了民族自尊心和作為荊楚兒女的驕傲與自豪。

3.校級(jí)特色

多年來，學(xué)生編鐘樂隊(duì)制定并完善了質(zhì)量檢測(cè)系統(tǒng)管理制度，包括編鐘陳列演奏廳管理制度、樂隊(duì)學(xué)員招生制度、樂隊(duì)學(xué)員管理制度等。創(chuàng)新校級(jí)編鐘樂隊(duì)訓(xùn)練內(nèi)容，形成活動(dòng)特色。一是活動(dòng)內(nèi)容個(gè)性化。改變過去一體化的狀況，注重整合學(xué)校和校外藝術(shù)教育資源，拓寬藝術(shù)教育師資渠道，開展富有湖北地方特色的音樂文化研究，為提高編鐘樂隊(duì)隊(duì)員的“編鐘音樂”鑒賞力奠定了基礎(chǔ)。二是活動(dòng)方式自主化。成立編鐘編磬古樂班、彈撥樂班、拉弦樂班、民族打擊樂班等民族樂器特色班，讓學(xué)生結(jié)合自己的興趣和愛好，自由選擇樂器項(xiàng)目。通過校外民族樂器演奏專家培訓(xùn)，分班、分專業(yè)培養(yǎng)民樂隊(duì)學(xué)員，提高了學(xué)生的演奏水平。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校根據(jù)編鐘樂隊(duì)的聲部需要，從各民樂班里挑選部分優(yōu)秀學(xué)員，充實(shí)到學(xué)生編鐘樂隊(duì)中參加合奏排練和演出（見圖2），為育才小學(xué)編鐘樂隊(duì)的梯隊(duì)建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、交流―提升

育才小學(xué)的“編鐘音樂”教育一直踐行著“給學(xué)生最美好的童年，給人生最堅(jiān)實(shí)的起步”的辦學(xué)理念。在多年的實(shí)踐研究中，育才小學(xué)“編鐘音樂”教育取得了豐碩的成果，在廣泛的交流中大力弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

育才小學(xué)的編鐘樂隊(duì)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和時(shí)代需求，為編鐘音樂注入了現(xiàn)代的元素。例如，經(jīng)典的民樂曲目中創(chuàng)作編鐘聲部的旋律，演繹富有兒童氣息的編鐘樂舞，在編鐘音樂中加入西洋樂器的演奏，使這種古老動(dòng)聽的金石音樂演繹得更加恢弘壯觀。多年來，育才小學(xué)編鐘樂隊(duì)的演出曲目，從最初的古樂演奏《楚商》，到2000年的編鐘民樂《金蛇狂舞》《豐收鑼鼓》，到2008年少兒編鐘樂舞《鐘鼓齊鳴》、教師編鐘樂舞《鐘樂梅花》，再到2012年編鐘樂隊(duì)《春江花月夜新編》，已形成了一套獨(dú)具特色的創(chuàng)作體系和樂隊(duì)配置。現(xiàn)在，育才小學(xué)編鐘樂隊(duì)已經(jīng)可以演奏許多膾炙人口的中外經(jīng)典曲目。

育才小學(xué)在編鐘音樂文化教育的實(shí)踐中，構(gòu)建了編鐘音樂校本課程，在教研和科研領(lǐng)域取得了豐碩的成果。學(xué)校音樂和舞蹈教師在全國(guó)音樂教師基本功比賽、音樂課評(píng)優(yōu)活動(dòng)中，均取得優(yōu)異成績(jī)。2011年，育才小學(xué)音樂組承擔(dān)的《器樂教學(xué)中學(xué)生音樂素質(zhì)與創(chuàng)造思維培養(yǎng)研究》子課題，被中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育分會(huì)評(píng)為一等獎(jiǎng)。