時間：2023-10-26 10:02:52
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【關(guān)鍵字】現(xiàn)代化景觀設(shè)計；光影藝術(shù)；應(yīng)用
作為現(xiàn)代化景觀設(shè)計中表現(xiàn)視覺效果的重要設(shè)計元素，光影藝術(shù)的應(yīng)用已成為表現(xiàn)設(shè)計者設(shè)計理念的重要載體，并且將會作為重要的設(shè)計手段，在整個設(shè)計中對其景觀形態(tài)、功能的表現(xiàn)上都有重要的作用。
光是一切形、影、色的根源，影隨光而生。光影存在于景觀設(shè)計中，使景觀的整體設(shè)計更富有美感和層次感，從而烘托出整體景觀設(shè)計所表達(dá)出的氛圍和意境。
1 光影藝術(shù)應(yīng)用下的景觀色彩設(shè)計
色彩設(shè)計是現(xiàn)代化景觀設(shè)計中重要的表達(dá)內(nèi)容，而在現(xiàn)代化景觀設(shè)計中，如果沒有光影的存在，那么色彩的美感也會隨之消失。由此可見，光影藝術(shù)在整個景觀設(shè)計中占有著非常重要的地位。
光影具有時間性，是不斷變換的，當(dāng)光影表現(xiàn)得強(qiáng)烈時，可以使人們感覺到陽光明媚；而光影表現(xiàn)得微弱即是陰雨天氣的表現(xiàn)。將光影運(yùn)動的自然因素運(yùn)用于設(shè)計中，并隨著光影變化進(jìn)行相應(yīng)的色彩設(shè)計,使得景觀的整體設(shè)計富有生氣，更體現(xiàn)出現(xiàn)代化景觀設(shè)計的人性化，是景觀整體設(shè)計的靈魂所在。因此，通過光影的變化來進(jìn)行色彩設(shè)計，并使色彩設(shè)計呈現(xiàn)出豐富的光影變化，是實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計具有設(shè)計靈魂的重要方法。
由于人們對景觀設(shè)計的認(rèn)可都是從心理層次上感受的，因此在光影藝術(shù)和色彩設(shè)計的實(shí)際運(yùn)用中，需要設(shè)計者從人類心理層次上來進(jìn)行分析和考慮。如果為了調(diào)整色彩設(shè)計的協(xié)調(diào)性，簡單的增加藍(lán)色和茶色玻璃的使用量，不但不能保證設(shè)計中采光功能需求的科學(xué)合理性，而且單一色彩的生活環(huán)境并不利于人們心理的健康發(fā)展；而長期處于強(qiáng)烈的、刺激性的光色效果中，會導(dǎo)致人們的情緒也會受到不良影響，嚴(yán)重影響了人們的生活質(zhì)量。
結(jié)合實(shí)際情況，光影藝術(shù)和色彩設(shè)計的結(jié)合運(yùn)用，在營造一個精神上的境界的同時，還需要考慮置身其中的人們的身心健康，結(jié)合對現(xiàn)代化景觀設(shè)計相關(guān)要求的正確分析，以決定光影藝術(shù)和色彩設(shè)計的正確運(yùn)用方式，從而使得光影藝術(shù)和色彩設(shè)計的魅力得到充分的體現(xiàn)。
2 光影藝術(shù)應(yīng)用下的景觀建筑設(shè)計
由于景觀建筑設(shè)計是一種具有功能性的實(shí)用性藝術(shù)，因此關(guān)于現(xiàn)代化景觀建筑設(shè)計應(yīng)用光影藝術(shù)，需要尋求光影的功能性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。
首先，光影藝術(shù)的應(yīng)用柔化了現(xiàn)代化景觀設(shè)計中建筑的剛性線條，使建筑通過建筑的投影與園林景觀相互聯(lián)系起來，從而增加了景觀建筑的自然靈動。
其次，在現(xiàn)代化景觀設(shè)計中，光影藝術(shù)應(yīng)用于景觀建筑設(shè)計中的作用主要表現(xiàn)在以下三個方面。
1）景觀建筑設(shè)計中最基本材料的采用。不論在白天還是室內(nèi)的燈光下，光影可以隨時改變景觀建筑的形態(tài)。許多的經(jīng)典建筑只要感受到光影的豐富變化，用以形容它的詞匯也會隨之變得有所不同，光影可以使建筑存在的每一個瞬間變成永恒。
其中，在努維勒的建筑設(shè)計中，光影的感染力是其建筑設(shè)計中所表現(xiàn)的最基本的內(nèi)容，在阿拉伯世界中心、南特法院等建筑中也借用光影來提升建筑物的表現(xiàn)力。
2）景觀建筑設(shè)計中立體感的塑造。光影的存在使得景觀建筑設(shè)計中產(chǎn)生光明和黑暗兩面，由于光明和黑暗的存在，從而體現(xiàn)出了建筑設(shè)計的立體感。但是，當(dāng)光影的強(qiáng)度不適當(dāng)時，建筑的立體感得不到充分的體現(xiàn)，就會降低景觀建筑設(shè)計的美感。
例如，玻璃、拋光金屬和石材等材料的應(yīng)用，這些材料具有良好的反光性能，可以刺激人們的視覺神經(jīng)，從而振奮人的精神；如果運(yùn)用不當(dāng)就會造成光的污染，加重人們的視覺負(fù)擔(dān)和心理負(fù)擔(dān)。而一些表面未經(jīng)加工的、沒有光的直接反射的材料，應(yīng)用于建筑設(shè)計中，其表現(xiàn)出來的色彩更加柔和真實(shí)。
三、景觀建筑設(shè)計中空間效果的強(qiáng)化。光影在景觀建筑設(shè)計中表現(xiàn)和調(diào)整設(shè)計空間的同時，也可以創(chuàng)造相應(yīng)的空間。這是因?yàn)楣庥皬?qiáng)弱虛實(shí)的特征會改變景觀建筑設(shè)計的空間尺度，使其空間的比例與形狀在視覺上和感覺上發(fā)生了變化。由于在光影表現(xiàn)強(qiáng)的地方，視覺感清晰；而在光影表現(xiàn)弱的地方，視覺感模糊，從而形成了景觀建筑設(shè)計空間的層次感，以強(qiáng)化其空間效果的表達(dá)力度。
3 光影藝術(shù)應(yīng)用下的景觀造型設(shè)計
現(xiàn)代化景觀設(shè)計中的造型設(shè)計的實(shí)質(zhì)就是一種空間藝術(shù)設(shè)計，其應(yīng)用范圍大到整個城市的空間規(guī)劃，小到一個景觀裝置小品的設(shè)計。在景觀造型設(shè)計中，光影就是會對人的視覺和心理造成影響、并構(gòu)成相應(yīng)空間的非物質(zhì)因素。
其中，光影藝術(shù)在景觀造型設(shè)計中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1）形象的塑造上。物體相關(guān)形象的視覺效果不但可以通過光影的強(qiáng)弱和明暗來調(diào)節(jié)，而且光影還可以改變物體原有的肌理，以實(shí)現(xiàn)景觀造型設(shè)計中不同視覺形象的塑造。
在自然光的照射下，光影會賦予景觀造型設(shè)計豐富、動態(tài)的構(gòu)圖，其相應(yīng)的動態(tài)光形與影子會在景觀空隙、排列組合、凹凸等造型下表達(dá)出來，同時光影圖形的本身也會隨著時間的變化而改變其位置、形狀及明暗程度，光影的頻繁多樣的變化使得景觀造型設(shè)計富有生命力。
2）空間的構(gòu)建上。光影藝術(shù)在空間的構(gòu)造上的作用表現(xiàn)在多個方面，如光影能塑造空間感知的深度、創(chuàng)造虛空間等。其中，光影形成的虛空間，在虛空間中應(yīng)用的光影藝術(shù)則是一種實(shí)與虛、顯與隱的表現(xiàn)形式。原本靜止的空間由于光影的存在而富有動感和生命力，因此，一定程度上可以視光影為景觀空間造型設(shè)計的靈魂。
而在景觀造型的實(shí)際設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)著重于空間設(shè)計所表現(xiàn)出來的多重感受的考慮，以通過景觀的空間造型設(shè)計來引發(fā)人們思考。例如，在光線的作用下，玻璃、鏡面不銹鋼等材質(zhì)的景觀造型設(shè)計，由于周圍空間環(huán)境的投影可以變幻的映射出來，形成相應(yīng)的虛空間，以實(shí)現(xiàn)空間上的思維發(fā)散。
3）意境的營造上。在現(xiàn)代化景觀設(shè)計中，意境和氛圍的表達(dá)大多需要借助于鮮明的質(zhì)感，而這種質(zhì)感和藝術(shù)效果都可以通過光影的設(shè)計手段來得以體現(xiàn)。
對側(cè)重于精神體驗(yàn)的空間來說，光影藝術(shù)的效果很大程度上會影響和強(qiáng)化人們對空間的視覺感受和心理體驗(yàn)。因此，在景觀造型設(shè)計中意境的營造上，還可以運(yùn)用虛復(fù)空間的特殊方法來增加空間的深、廣度，以擴(kuò)展空間的視覺感受，同時以豐富的空間變化來創(chuàng)造靜態(tài)空間的動勢，最終強(qiáng)化景觀造型設(shè)計的豐富美感。
4 小結(jié)
現(xiàn)代化景觀設(shè)計的發(fā)展更趨向于人性化的設(shè)計理念，因此在實(shí)際設(shè)計中，光影藝術(shù)作為重要的設(shè)計手段，需要基于環(huán)境、人文等多方面因素的綜合考慮，使設(shè)計具備現(xiàn)實(shí)的合理性、科學(xué)性和實(shí)用性，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化景觀設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 包瑞清,趙鳴.景觀建筑設(shè)計中的色彩表達(dá)[A].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報.2006(12):5(4).
關(guān)鍵詞小學(xué)生；攝影藝術(shù)；應(yīng)用
普及科技的日新月異，人們生活水平的提高，使得相機(jī)從高檔奢侈品走進(jìn)了千家萬戶，人們的工作生活都開始離不開攝影藝術(shù)。在這樣的背景下，小學(xué)生學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)變得十分必要。一方面攝影簡單易學(xué)，另一方面小學(xué)生對攝影也比較感興趣。在小學(xué)階段開設(shè)攝影藝術(shù)教學(xué)，讓小學(xué)生及早接觸光影藝術(shù)，在記錄的過程中感受生活之美，確立攝影藝術(shù)在小學(xué)教學(xué)中應(yīng)有的地位是有重要意義的。
一、小學(xué)生學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)的背景
攝影藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年的歷史，最早的攝影藝術(shù)是靠私人之間的相互授受進(jìn)行傳承，沒有系統(tǒng)的教學(xué)模式。對于中國人來說，攝影藝術(shù)更是遙不可及，相機(jī)只是有錢人擺弄的洋玩意兒。隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，相機(jī)開始走進(jìn)千家萬戶，這為攝影藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。許多高校紛紛開設(shè)攝影藝術(shù)課程，受到了很多在校大學(xué)生的青睞，在此基礎(chǔ)上，中國的攝影藝術(shù)開始了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。高校開設(shè)攝影藝術(shù)課程，使學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍得到極大地調(diào)動，育人環(huán)境得到優(yōu)化，有利于培養(yǎng)高校學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，形成良好的校園文化。小學(xué)生與大學(xué)生在年齡上是有很大差距的，但攝影藝術(shù)在高校的成功值得借鑒。對于能否把攝影藝術(shù)教學(xué)引入到小學(xué)生的教學(xué)當(dāng)中，許多領(lǐng)導(dǎo)和老師的回答都是肯定的。在對小學(xué)生對于攝影藝術(shù)興趣的調(diào)查中，小學(xué)生也表現(xiàn)出了學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)的濃厚興趣。
二、小學(xué)生學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)的目的
（一）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
攝影藝術(shù)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，首先要學(xué)會認(rèn)識相機(jī)，熟悉相機(jī)各個部位的功能，然后才能正確使用相機(jī)進(jìn)行照片拍攝。這個過程讓學(xué)生對相機(jī)從陌生到熟悉，充滿著樂趣和新奇。小學(xué)生正處于探索求知欲很強(qiáng)的階段，對新事物的接受能力也很強(qiáng)，所以能夠快速地掌握攝影技巧。這對于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的自信心有著不可替代的作用。
（二）提高學(xué)生綜合素質(zhì)
攝影是需要理論與實(shí)踐相結(jié)合的一門學(xué)科，在學(xué)習(xí)攝影的過程中能夠接觸到很多其他學(xué)科的內(nèi)容，如：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、美術(shù)、地理等。在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程中，讓學(xué)生學(xué)會對知識進(jìn)行融會貫通。如：想要了解相機(jī)的成像原理，就要用到物理學(xué)中有關(guān)凸透鏡的知識，想要學(xué)習(xí)拍攝過程中色彩的運(yùn)用，就要用到美術(shù)學(xué)中關(guān)于色彩的知識，想要了解相機(jī)的工作原理，就要去研究機(jī)械構(gòu)造，電路原理。另外還有色溫、構(gòu)圖、取景各方面的知識，這些都能擴(kuò)大學(xué)生的知識面，為將來自身的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）開發(fā)學(xué)生智力
攝影藝術(shù)在開發(fā)學(xué)生智力方面能夠發(fā)揮重要作用。攝影藝術(shù)中涉及的色彩、動靜、線面關(guān)系、明暗、空間等能夠引發(fā)學(xué)生思考，如何才能拍出更美的照片，在思考的過程中，學(xué)生的智力得到了開發(fā)，有助于養(yǎng)成敏銳的洞察力和深入分析問題的能力。在攝影的過程中，會接觸到各種各樣的事物，形形的人物，學(xué)生可以在攝影的過程中學(xué)會如何與人進(jìn)行溝通，怎樣與自然環(huán)境和諧相處，小學(xué)生能在這些交流和溝通中得到鍛煉，提高分析問題、處理問題的能力。
（四）激發(fā)學(xué)生的想象力
攝影藝術(shù)是一門視覺藝術(shù)，事物的形態(tài)復(fù)雜多變，每個人對于事物的認(rèn)知也不盡相同，這就需要在拍攝過程中細(xì)心觀察，充分發(fā)揮自己的想象力。人物攝影為了突出人物個性怎樣擺造型，靜物攝影如何處理光影關(guān)系，風(fēng)景攝影怎樣構(gòu)圖，晚間攝影如何打光等等，這些都需要發(fā)揮自己的創(chuàng)造力、想象力。攝影是一種藝術(shù)創(chuàng)作，在拍攝新聞及突發(fā)事件過程中要求思維敏捷、隨機(jī)應(yīng)變，在這種場合里，沒有太多的反應(yīng)時間，時機(jī)稍縱即逝。這有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的養(yǎng)成，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。
（五）學(xué)生能在攝影過程中接受藝術(shù)的熏陶
攝影是一種美的藝術(shù)，小學(xué)生能夠在攝影過程中接觸到美與丑、善與惡、快樂與悲傷，這能讓小學(xué)生對自然、社會、人性有更加深刻的認(rèn)識。在今后的學(xué)習(xí)、生活中，接近美的東西，遠(yuǎn)離丑的東西，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。
三、小學(xué)生學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)的可行性
小學(xué)生學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)是社會進(jìn)步發(fā)展的需求，國家倡導(dǎo)在全國范圍內(nèi)推進(jìn)素質(zhì)教育，小學(xué)生通過學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)，能夠提高自身的綜合素質(zhì)，符合當(dāng)代社會發(fā)展的需求。隨著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，學(xué)校和家庭都有能力、有資本教育小學(xué)生學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)。學(xué)校是綜合性的教育場所，有義務(wù)對學(xué)生進(jìn)行全方位的教育，攝影藝術(shù)作為一門重要的學(xué)科，是每個學(xué)生健康成長過程中不可或缺的。
四、小學(xué)生學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)如何普及
（一）不拘泥于形式，鼓勵創(chuàng)新
有些人認(rèn)為攝影就是背上單反相機(jī)，配上單反鏡頭才能算是真正意義上的攝影，這種想法是不正確的。攝影藝術(shù)存在于生活的方方面面，關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)生活中的美，擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，就是用普通的手機(jī)也能拍出令人叫絕的作品，若是沒有一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛，縱使背上再貴的相機(jī)也無濟(jì)于事。怎樣才能擁有一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢？那就是多思考、多練習(xí)，鼓勵學(xué)生大膽拍攝，大膽創(chuàng)新，久而久之，學(xué)生自然就能夠練就一雙火眼金睛。
（二）寓教于樂
攝影是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，只在課堂上學(xué)習(xí)是極其乏味的，攝影藝術(shù)教育要打破現(xiàn)有的課堂格局，組織孩子們到廣闊無垠的天地中去，尋找到適合他們的途徑和形式，讓學(xué)生自己多觀察、多思考、多動手，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動喜歡上攝影，而不是被動地去接受。由此可見，小學(xué)攝影藝術(shù)的教學(xué)是非常有意義的。小學(xué)生可以在攝影藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中開發(fā)智力、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)想象力、接受藝術(shù)的熏陶、提高自身的綜合素質(zhì)，收獲屬于自己的童年樂趣。
參考文獻(xiàn)
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從審美的角度講，攝影藝術(shù)的普及其實(shí)帶動了群眾審美角度的普及。鑒賞照片的過程可以說就是提高審美水平和能力的過程。攝影者可以從多個方面、多個角度、多個方位對照片進(jìn)行鑒賞。因?yàn)椋跀z影中記錄下來的照片，包含了中國博大精深的歷史文化、來自各個民族和國家的人物服飾、民居建筑等，有的甚至也把某個地方的人生禮儀，宗教文化等巧妙地融入在照片中，有效的放開了大眾審美的角度，照片在當(dāng)今已經(jīng)賦予了時代的意義，通過照片將美好的事物定格，可以通過靜態(tài)的形式表達(dá)出無限的意境。讓人們通過視覺感官，讓這些意境進(jìn)入人們的心靈，放開審美的角度，提高大眾的審美水平。從反映生活的角度來說，攝影藝術(shù)具有普及性，攝影藝術(shù)的普及其實(shí)就是反映生活的普及過程。所以說，攝影藝術(shù)的普及大大的推動了用照片反映生活的普及。將照片作為載體，使得生活中美好的東西都被淋漓盡致的表現(xiàn)出來，將美好的人物、事物和情感都定格在了照片中，讓人們有了親臨其境的感覺，增加了回憶的空間，讓群眾深刻的認(rèn)識到藝術(shù)來源于生活又回歸于生活的真正含義，引起大眾的共鳴，進(jìn)而極大的推動了攝影藝術(shù)的普及與發(fā)展。
二、在群眾文化中進(jìn)行攝影藝術(shù)的普及與推廣措施
1、創(chuàng)新管理機(jī)制要在群眾文化中積極地進(jìn)行攝影藝術(shù)的普及與推廣，首先要創(chuàng)新管理機(jī)制。綜合起來說，可以從以下幾個方面進(jìn)行：第一，建立科學(xué)的人事管理機(jī)制。改革用人制度，建立科學(xué)的管理制度，加強(qiáng)對推廣人員的管理，建立起明確的責(zé)任制度，以崗位定人才，強(qiáng)化工作人員的責(zé)任制度。第二，消滅外行人員對內(nèi)行人員的管理控制，保護(hù)攝影藝術(shù)推廣技術(shù)人員的權(quán)利，合理的分配技術(shù)人員，將有知識、有文化、有頭腦的人員安排到相應(yīng)的部門，實(shí)行內(nèi)行人員的規(guī)范化管理，建立起由內(nèi)行人員領(lǐng)導(dǎo)外行人員的工作制度，保證攝影藝術(shù)推廣的有效性和可行性。第三，建立科學(xué)合理的考評制度。科學(xué)合理的考評制度是對攝影藝術(shù)推廣人員的強(qiáng)有力的監(jiān)督，而且比任何評價方式都具有客觀性。管理部門可以建立以服務(wù)對象為主體的考核評價體系。對于表現(xiàn)好、業(yè)績好、服務(wù)好的部門可以給予物質(zhì)上的獎勵，對于不上進(jìn)、不努力的部門，要給予嚴(yán)厲的批評和教育。通過這種管理機(jī)制的創(chuàng)新提高推廣的有效性。
2、拓展資金渠道，創(chuàng)新攝影指導(dǎo)在群眾文化中進(jìn)行攝影藝術(shù)的普及與推廣工作中，所需的資金主要來源于國家撥款，但僅僅依靠國家的撥款是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一方面，管理人員要強(qiáng)化國家撥款的主要渠道，要力爭國家的財政每年都要有固定的經(jīng)費(fèi)投放到攝影藝術(shù)的普及與推廣工作中。同時，可以利用拓展資金來源的渠道。隨著攝影的普遍化與人們生活水平的不斷提高，我國攝影藝術(shù)培養(yǎng)和管理模式人員的培養(yǎng)已經(jīng)逐步走進(jìn)“大眾化”的趨勢，很多地方攝影藝術(shù)人員的培養(yǎng)并沒有從群眾的根本立場出發(fā)，只是專注于如何招收更多的學(xué)員，從根本上忽略了質(zhì)量的提高。因此，要在群眾文化中進(jìn)行攝影藝術(shù)的有效普及與推廣，就必須拓展資金渠道，創(chuàng)新攝影指導(dǎo)。
3、提高攝影教師的信息化程度，推動攝影技術(shù)的信息化發(fā)展傳統(tǒng)的照片沖洗方式，給攝影帶來了前所未有的改革。傳統(tǒng)的攝影方式太過于繁瑣，且對與沖洗的環(huán)境條件的要求也很高，因此，提高攝影教師的信息化程度，充分利用信息技術(shù)，推動攝影技術(shù)的信息化發(fā)展勢在必行。在教學(xué)中，要鼓勵攝影教師樹立科學(xué)的人才發(fā)展觀，掌握科學(xué)的教學(xué)方法，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新能力，熟練掌握各種基本網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的信息系統(tǒng)，成為技術(shù)型、復(fù)合型、創(chuàng)新型的高素質(zhì)的人員，更有效地推動攝影藝術(shù)的發(fā)展。
三、結(jié)語
語言是民族的語言，廣告存在于一定的社會之中。一個民族的哲學(xué)觀念、思維模式、文化心理、道德觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、等等都必然會對廣告語言產(chǎn)生作用。所以，任何一個社會的廣告語言不可避免地反映社會文化的各個方面。事實(shí)上，反映社會文化的廣告語言易為人們所理解和接受，可大大促進(jìn)廣告的功能。認(rèn)識到這一點(diǎn)，并努力探討出社會文化與廣告語言之間的內(nèi)在關(guān)系，對于理解和賞析廣告語言，對于指導(dǎo)創(chuàng)作、設(shè)計既符合廣告表達(dá)基本原則，又適合特定民族文化特征的廣告語言具有十分重要的作用。藝術(shù)設(shè)計與廣告語言的研究很少，尤其缺乏比較研究。
中國是一個文明古國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。而在一百多年來這種中國特有的審美觀念和西方文化的融合中，則出現(xiàn)了現(xiàn)代中國審美觀。一個民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國人把人視為主體，以物相輔助，認(rèn)為“人為萬物之靈”，“天有四時，地有其材，人有其智”，這表明中國文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。
任何藝術(shù)作品都是完整的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品的內(nèi)容，主要是指題材、主題等等，但是完整的表述應(yīng)該是與形式結(jié)合在一起而下的定義，那就是說，藝術(shù)作品的內(nèi)容是在媒介中通過形式體現(xiàn)出來的題材和主題。同樣理由，對藝術(shù)作品的形式所下的定義也應(yīng)該是與內(nèi)容相聯(lián)系的，即藝術(shù)作品的形式和媒介是藝術(shù)家借以使其題材和主題轉(zhuǎn)化為內(nèi)容的手段和方式。
藝術(shù)設(shè)計的廣告語是指表達(dá)理念和產(chǎn)品核心特征的、長期使用的宣傳短句。隨著我國媒介產(chǎn)業(yè)化的不斷推進(jìn)，媒體之間的競爭也日趨激烈。這種競爭不但包括媒體產(chǎn)品和銷售網(wǎng)絡(luò)的競爭，而且包括媒體品牌形象力的競爭。而媒體形象廣告語便是塑造媒體形象的“點(diǎn)睛之筆”。媒體形象廣告語的立足點(diǎn)在于在媒體和受眾之間架起一道可以溝通的橋梁，使受眾對媒體產(chǎn)生認(rèn)知、理解、記憶，并且引發(fā)價值觀的認(rèn)同和情感的共鳴。所以溝通策略的選擇顯得尤為重要。
藝術(shù)語言是指任何一門藝術(shù)使用的獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用的獨(dú)特的物質(zhì)媒介。
公共藝術(shù)設(shè)計一旦完成，就要接受公共大眾的評判，這種評判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評論、批評乃至近苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計作品不斷完善和提高的重要保證中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計思想，而廣告招貼設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中的體現(xiàn)。指出作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色社會主義的招貼藝術(shù)。我們從來不曾用如實(shí)的描寫，逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗ψ砸训膫鹘y(tǒng)藝術(shù)有一個固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括，不斷深人的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動。
廣告設(shè)計語言，也就是平面設(shè)計傳達(dá)信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：廣播發(fā)射；天線；技術(shù)原理；應(yīng)用
引言
人類進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，文化事業(yè)有了極大的發(fā)展。廣播電視以其覆蓋面廣、信息量大，傳輸速度快等優(yōu)點(diǎn)成為文化事業(yè)的項(xiàng)重要組成內(nèi)容，在宣傳、娛樂、教育等方面有著十分突出的貢獻(xiàn)。在廣播電視系統(tǒng)中，廣播發(fā)射天線的作用極為突出。他是廣播電視系統(tǒng)進(jìn)行電視信號接收和傳遞的重要設(shè)備，憑借著廣播發(fā)射天線優(yōu)異的技術(shù)特性，電視廣播信號的功率、傳輸質(zhì)量、信息量等都有了質(zhì)的提高。深入研究廣播發(fā)射天線運(yùn)作基本原理，提高電視廣播水平，保障電視廣播質(zhì)量，是廣播電視責(zé)任單位日常工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
1 廣播發(fā)射天線的基本情況
發(fā)射天線是廣播發(fā)射天線技術(shù)體系中的核心部分，要研究廣播發(fā)射天線技術(shù)，首先要理解發(fā)射天線的基本情況。大體而言，發(fā)射天線從功能上可以分為輸入阻抗、天線增益、天線極化方式，以及天線主瓣等幾個部分。在輸入阻抗方面，按照技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)將天線和饋線連接到一起，天線輸入阻抗維輸入電壓和輸入電流的比值，既二者比值越大，說明輸入阻抗越高。在這種條件下，輸入阻抗還俱有饋線特性阻抗的意義，當(dāng)頻率發(fā)生變化時，天線輸入阻抗隨之改變。基于這個原因，在選擇天線時，應(yīng)注意輸入阻抗是否合適，以充分消除天線輸入阻抗中的電抗分量，確保發(fā)生天線輸入阻抗與饋線盡可能持平。在天線增益方面，天線增益體現(xiàn)的是天線在某一方向上接收或發(fā)送信號能力的大小，是天線的主要呼叫。在正常情況下，要提高天線增益，必須采用降低垂直面的方式進(jìn)行。而在水平面之內(nèi)，則需要保持全項(xiàng)的輻射。在天線極化方式方面，電場矢量的運(yùn)動軌跡、形狀及方向等參數(shù)都是時間的函數(shù)，極化方式就是這個函數(shù)的物力體現(xiàn)，其研究的主體是發(fā)射天線發(fā)送的電磁波。在天線的主瓣方面，這個參數(shù)主要是用來表示天線功率輻射集中程度大小的。廣播發(fā)射天線，本質(zhì)上是對自由空間波和導(dǎo)行波進(jìn)行轉(zhuǎn)換的設(shè)備，是二者間的形式節(jié)點(diǎn)，以聲音和圖像為介質(zhì)的信息，經(jīng)過發(fā)射天線，轉(zhuǎn)換為磁波，進(jìn)行廣域傳送，或者將電磁波轉(zhuǎn)換為聲音、圖像，以傳遞給使用者辨識。具體過程是由電視信號發(fā)射塔上各個頻段的天線的增益所構(gòu)建的數(shù)學(xué)模型來實(shí)現(xiàn)的。
2 廣播發(fā)射天線技術(shù)的基本原理
所謂廣播發(fā)射天線技術(shù)，指的是以廣播發(fā)射天線作為主要設(shè)備開展無線電信號發(fā)送、接收和轉(zhuǎn)換等相關(guān)技術(shù)。我們前面已經(jīng)說過，在無線電廣播系統(tǒng)中，廣播發(fā)送天線承擔(dān)著導(dǎo)行波和自由空間波間相互轉(zhuǎn)換的職能。目前，中短波是無線電廣播發(fā)射中所占比例最大，因而本文以中短波發(fā)射天線技術(shù)為例對廣播發(fā)射天線技術(shù)進(jìn)行探討。
對于發(fā)射中波信號的天線而言，垂直的結(jié)構(gòu)振子單桅桿拉線天線塔是其實(shí)現(xiàn)發(fā)射技術(shù)的首要選擇。在天線塔底部要采用絕緣材料作為安全防護(hù)隔離，防止發(fā)射塔金屬底部和天線不通過饋線等必要的設(shè)備直接相連。其次進(jìn)行地網(wǎng)設(shè)置，在這個環(huán)節(jié)，地網(wǎng)中心的確定是重中之重，地網(wǎng)中心通常位于鐵塔地面以上，確定好中心位置后進(jìn)行地網(wǎng)布設(shè)，地網(wǎng)為銅質(zhì)材料加工而成，可以在最大程度上避免電流損耗，降低能耗，此外，這種鋪設(shè)方式還有可以讓天線輻射率處于同一個水平層面之內(nèi)。發(fā)射天線自身結(jié)構(gòu)和性質(zhì)是中波發(fā)射天線工作過程中的兩大影響因素，另外其垂直極化波的設(shè)置一定要比發(fā)射的極化波水平小。中波廣播主要用于地波廣播，經(jīng)由正確的廣播天線設(shè)置，可以顯著提高無線電廣播的抗干擾能力。
短波發(fā)射天線的基本原理和中波發(fā)射天線在很大程度上是一致的，二者間最大的區(qū)別是短波廣播的信息傳送距離更遠(yuǎn)，通常用于國際間的信息傳播，這個因素決定了短波天線和中波天線在設(shè)置上的差異性。
3 廣播發(fā)射天線技術(shù)的具體應(yīng)用
作為現(xiàn)代文明的產(chǎn)物之一，廣播電視在現(xiàn)代生活中作用非常巨大。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市規(guī)模逐漸增大，人類社會活動更加頻繁，電視廣播獲得了飛速發(fā)展，由此促進(jìn)了廣播發(fā)射天線技術(shù)的廣泛應(yīng)用。在諸多廣播發(fā)射天線技術(shù)應(yīng)用中，電視直播和電視轉(zhuǎn)播的應(yīng)用最為廣泛。根據(jù)天線發(fā)射的無線電信號波長的不同，電視廣播分為中波發(fā)射、短波發(fā)生和長波發(fā)生三種。每一種都對應(yīng)的頻率。其中，中短波發(fā)射頻率應(yīng)用所占比例最高，是電視廣播技術(shù)應(yīng)用的主體。信號發(fā)射機(jī)和饋線是中短波電視廣播使用的最基礎(chǔ)設(shè)備，與之配套的還有衛(wèi)星接收站、微波機(jī)和收轉(zhuǎn)機(jī)等。變電站和配電間組成的供電單元負(fù)責(zé)整個系統(tǒng)的能量供應(yīng)。此外，為了保證系統(tǒng)正常運(yùn)行，還需要匹配適當(dāng)?shù)睦鋮s裝置。中短波發(fā)射系統(tǒng)的冷卻裝置通常包括風(fēng)冷和水冷兩個系統(tǒng)，二者各有特點(diǎn)，協(xié)調(diào)運(yùn)作，滿足中短波電視廣播發(fā)射需要。監(jiān)視監(jiān)聽設(shè)備也是中短波發(fā)射技術(shù)應(yīng)用中不可或缺的一個組成部分。經(jīng)過多年的發(fā)展，中短波發(fā)射技術(shù)已經(jīng)較為成熟，具有以下兩個個方面的特點(diǎn)：一是中波廣播的發(fā)射功率一般較小，無線電信號以一種靠近地表的形式傳播。這種傳送方式具有受外界影響小，信號穩(wěn)定清晰的優(yōu)點(diǎn)。采用120個頻道進(jìn)行發(fā)射。二是短波發(fā)射的有效距離較中波更遠(yuǎn)，信號更加穩(wěn)定，因而長用來進(jìn)行國際間的廣播通信。除此之外，無線電廣播發(fā)射技術(shù)也常常用來進(jìn)行調(diào)頻廣播。調(diào)頻廣播主要使用立體聲調(diào)頻發(fā)射機(jī)作為主要設(shè)備，立體聲調(diào)幅發(fā)射機(jī)功能豐富，具有直接或間接的調(diào)頻功能，能夠?qū)温暤馈⒘Ⅲw聲和復(fù)數(shù)的節(jié)目進(jìn)行調(diào)頻作業(yè)。簡而言之，廣播發(fā)射天線技術(shù)是一種技術(shù)特性非常突出的無線電傳送技術(shù)，在信號保真、傳輸效率、抗噪音干擾等方面優(yōu)勢尤其明顯。
4 關(guān)于廣播發(fā)射天線技術(shù)應(yīng)用優(yōu)化的相關(guān)建議
在看到廣播發(fā)射天線技術(shù)的巨大優(yōu)勢同時，我們也不能忽視其具有的缺陷和不足。當(dāng)前的廣播發(fā)射天線技術(shù)設(shè)備，經(jīng)過多年的使用，其技術(shù)性能指標(biāo)已經(jīng)逐漸不能滿足現(xiàn)代社會人們對于電視廣播的更高要求，此外，現(xiàn)階段電視廣播廠區(qū)保護(hù)尚不完善，無線電信號在傳送過程中依然會面臨許多干擾因素。針對這些問題，必須采取針對性措施加以改善、解決，以保證廣播發(fā)射天線技術(shù)在電視廣播事業(yè)方面應(yīng)用效能充分發(fā)揮。具體可以從以下幾個方面著手：一是要保障廣播發(fā)射天線技術(shù)應(yīng)用相關(guān)研究條件，為廣播發(fā)射天線技術(shù)科學(xué)研究提供充足的物力、財力和人力支持，促進(jìn)廣播發(fā)射天線技術(shù)的加快發(fā)展。二是加強(qiáng)廣播發(fā)射天線廠區(qū)的保護(hù)。其中的重點(diǎn)是對中波發(fā)射進(jìn)行保護(hù)。廣播發(fā)射天線附近不能有樓房等大型建筑存在，以防止降低無線電信號傳播質(zhì)量。其次要注意對天線區(qū)域內(nèi)人員的人身安全防護(hù)，防止無線電污染。
5 結(jié)束語
隨著我國社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)的深入推進(jìn)，電視廣播事業(yè)發(fā)展迅猛，在國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民生活中發(fā)揮出的影響力和產(chǎn)生的作用越來越大。廣播發(fā)射天線是電視廣播的重要設(shè)備，其運(yùn)行情況對于電視廣播質(zhì)量有著重要的影響。相關(guān)單位要加大學(xué)習(xí)、研究力度，深刻掌握廣播發(fā)射天線及其應(yīng)用的相關(guān)技術(shù)，不斷優(yōu)化改進(jìn)，提高電視廣播水平，保障電視廣播事業(yè)的正常進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)
一、漢字藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)
漢字藝術(shù)是以漢字為載體的視覺化、傳播化、媒介化的藝術(shù)形式。從古至今，人們驚異于漢字的無窮魅力，漢字在字形和字義之間，往往存在一種邏輯的內(nèi)在關(guān)系。透過漢字表意方式的特性，可以反映本民族思維方式的形象性;從漢字方塊構(gòu)形特征，可以反映人們中規(guī)中矩，崇尚平衡對稱的審美情趣;從漢字的字義體系特征，我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在漢字中的歷史文化現(xiàn)象的凝聚過程。漢字是漢民族文化的載體，它凝聚著漢民族的智慧，包藏著豐富的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，有著無窮的藝術(shù)魅力。廣告的定義很多。就其反映的內(nèi)容來看，由于它的外延很大，包括了大眾傳播的許多內(nèi)容，人們可以從不同的角度去定義廣告。就總體來看，廣告的漢語字面意思是指廣而告之，即向廣大公眾告知某一事件。文字定位是廣告設(shè)計的前提條件，在眾多的廣告設(shè)計中，設(shè)計者總是徘徊于創(chuàng)意的痛苦與歡樂之中。作為廣告的基本元素，圖形、文字、色彩的選擇會讓設(shè)計者苦思冥想，一方面人們苦苦尋找那些最新穎、最時尚的元素作為圖形創(chuàng)意的火花;另一方面卻忽略了那些最為人們所熟知的樸素元素。［1］
而漢字藝術(shù)作為我們每個人熟悉的形象，無論是從形體還是意象都表達(dá)了設(shè)計者的美好情感和心理愿望。在優(yōu)秀設(shè)計師手中，漢字藝術(shù)經(jīng)過有效的設(shè)計會呈現(xiàn)許多美好的效果。漢字藝術(shù)圖形作為廣告設(shè)計元素，所表現(xiàn)的魅力是十分樸素而又令人感動的。在以漢字藝術(shù)為元素的廣告創(chuàng)意中，沒有華麗的色彩和優(yōu)雅的造型，而是通過簡潔明快的漢字藝術(shù)造型，在公眾語義中傳遞著人們所熟悉的漢字藝術(shù)的聲音。漢字作為廣告圖形元素，質(zhì)樸的語言圖形被賦予恰當(dāng)?shù)南笳饕饬x，設(shè)計師正是利用這些人們熟知的漢字語言，構(gòu)成視覺的可讀性。
漢字的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)大致包含以下幾個方面:
造型美———精彩的圖畫。漢字的本質(zhì)是一種視覺圖形，這是中國傳統(tǒng)文字學(xué)的基本觀點(diǎn)。揚(yáng)雄《揚(yáng)子法言•問神》中說:“言，心聲也;書，心畫也。”李軌注:“書法成聲，畫紙成書。”這是對語言和文字作的區(qū)別，即文字首先是畫，即圖形。今人也有持這種看法的。如劉又辛認(rèn)為:“文字是人類用以交際的、記錄語言的視覺符號系統(tǒng)。”［2］如果將漢字輔以色彩、光線，加之以扭轉(zhuǎn)、疊合、解構(gòu)等多種設(shè)計方式后，其圖形化更明顯。既可以以文案的表現(xiàn)形式來傳達(dá)信息，引領(lǐng)受眾注意力，也可以作為圖形語言來傳遞一般圖形信息的字符。這些縱橫的筆畫中有了漢字形態(tài)的美麗。正是因?yàn)闈h字的或扁或圓、亦莊亦諧、動靜相宜，才有了漢字多彩的美麗。如圖1，“怎比我蘇州魚米香?”，象形文字的運(yùn)用，以筆墨趣味寫意，整個設(shè)計自信、形象、經(jīng)典［3］。
發(fā)音美———優(yōu)美的音韻。“一聲平，二聲提，三聲轉(zhuǎn)彎，四聲降。”它的每一種發(fā)音都包涵了隱藏在漢字之內(nèi)的美妙，漢字音韻美的基本元素是在于漢字發(fā)音系統(tǒng)里的韻母多是由元音構(gòu)成，而輔音則較少，同時還有一個重要的因素，就是漢字的四個聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，且可以在一定的語境中變音。當(dāng)然，雙聲疊韻等也是一個很重要的因素。
示義美———生動的歷史。“形”即可見性，“意”即可展性。在漢字設(shè)計過程中，如果能“以形寫意”，“以意達(dá)神”，往往可收到非常奇妙的視覺效果。2008年北京奧運(yùn)會的所有平面廣告中都有會徽(如圖2)，這一漢字設(shè)計典范把北京的“京”和一個運(yùn)動的人相聯(lián)系，就是漢字“形”與“意”的有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到傳神的目的。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，無論是取漢字最初之形，還是取其意，或者取其神，都會有非凡的效果。
傳情美———最佳的鏡頭。從漢字的發(fā)展史來看，遠(yuǎn)古人類由結(jié)繩記事到創(chuàng)造出文字———首先出現(xiàn)了象形文字，即將字與圖，語言與視覺有機(jī)地關(guān)聯(lián)在一起。經(jīng)過漫長的歷史年代，由大篆的原始到小篆的嚴(yán)謹(jǐn)，由隸書的古拙到楷書的莊麗，由行書的奔放到草書的狂放，再由書寫到書法，由刻劃到印刷，無不體現(xiàn)出漢字構(gòu)成的多樣性與可塑性。
寓意美———深刻的哲理。漢字是漢族語言的視覺表達(dá)形式，在漢字設(shè)計中，能體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族元素與民族特征，也就使文化的底蘊(yùn)賦予漢字以更深層次的內(nèi)涵。如圖3所示，漢字以各種不同“家”的寫法組成圖形，主體部分似中國沿海地圖，“家”的一點(diǎn)彩色，代表了臺灣［4］。漢字藝術(shù)作為中國人一直利用其形式作為記錄、儲存、交流、傳承知識與記憶的工具與方式，正在成為越來越豐富或者永遠(yuǎn)與現(xiàn)代同行的視覺文化形式，它集強(qiáng)烈的文化信息、多元的表現(xiàn)體裁、豐富的藝術(shù)風(fēng)格于一體，大大地超越了“書法”、“美術(shù)字”的范疇，已成為設(shè)計與藝術(shù)表現(xiàn)形式中的“一道亮麗的風(fēng)景線”。
二、漢字在廣告設(shè)計中的審美意蘊(yùn)和媒介形式
在廣告設(shè)計中，漢字作為藝術(shù)符號語言是可感可視的，負(fù)載了許多象征意義，傳達(dá)著人們的思想、行為、觀念，使人的情感產(chǎn)生互動交流與溝通。通過漢字藝術(shù)的象征意義，使人聯(lián)想到漢字以外的意義，漢字作為一種最常見、最普通的交流方式，巧妙的運(yùn)用可以傳達(dá)出許多震撼的力量。作為在視覺傳達(dá)設(shè)計中具有特殊意味的“語言符號”，漢字藝術(shù)已被眾多設(shè)計師關(guān)注并采用。無論漢字藝術(shù)表達(dá)的是數(shù)字概念，還是祈福祝愿，那些富于變化和象征意義的漢字藝術(shù)圖形負(fù)載了諸多的含義，并在現(xiàn)代廣告設(shè)計中作為真實(shí)而又樸素的設(shè)計元素被不斷地挖掘使用。
1．漢字具有信息傳遞的優(yōu)勢
信息傳遞的準(zhǔn)確與否是廣告設(shè)計首先要考慮的問題。漢字作為一種語言工具，從漢字的造字方式六書中，我們可以看出:象形—指事—會意—假借—轉(zhuǎn)注—形聲，都是以視覺上的“形”為主進(jìn)行的，這種以形為主的設(shè)計過程和現(xiàn)代視覺傳達(dá)思維不謀而合。具象的、直觀的、迅速的傳達(dá)永遠(yuǎn)是廣告設(shè)計的第一要務(wù)，而漢字恰恰具備了這一特點(diǎn)。縱觀世界上大多數(shù)文字系統(tǒng)，都是從象形表意走向字母表音的道路，而漢字則一直堅(jiān)守方塊字的表意，即使方言發(fā)音不同也可自由交流。基于交流的需要，形象傳達(dá)出的信息可以在某種程度上超越文化和種族，這一點(diǎn)漢字是具有形象優(yōu)勢的。［5］如果設(shè)計師理解透徹，表現(xiàn)合理，漢字將是極好的交流工具。在信息傳遞方面，漢字的面構(gòu)成比西方的線性文字具有更易識別的特點(diǎn)。而且由于國人把自己對外部世界的感受都放到了這小小的方塊之中，使?jié)h字成為了自然和人之間的天然聯(lián)系，通過這些聯(lián)系，人與人之間、人與自然之間可以自由溝通。
2．漢字具有構(gòu)架字符、裝置界面的結(jié)構(gòu)之美
漢字是圖形化的文字，造型的形式是象形。所謂象形，是在文字形成過程中對具象事物的歸納、提煉、抽象和重構(gòu)。從“看圖識字”演化為“圖形文字”。由于提煉于自然物象，漢字既有自然的美，又有藝術(shù)的美。漢字的各種書寫方式不同，從規(guī)整的宋體、黑體到肆意揮灑的草書，有著廣闊的空間可以作為我們設(shè)計的切入點(diǎn)。其筆劃結(jié)構(gòu)可以說是抽象美的最高成果，點(diǎn)線面的合理組織、各部分的和諧比例，都是嚴(yán)謹(jǐn)而極富美感的。尤其是書法文字的表達(dá)體系，其節(jié)奏、韻律、疏密、主次、對稱、均衡、陰陽、剛?cè)帷屿o、虛實(shí)等表現(xiàn)都達(dá)到了藝術(shù)的最高峰。可以說，漢字發(fā)展到現(xiàn)在，本身就是中國人對世界貢獻(xiàn)的最偉大、最智慧的一項(xiàng)設(shè)計。
3．漢字具有意象美
中國傳統(tǒng)藝術(shù)一向是以形寫意、以意傳情，漢字藝術(shù)也不例外。漢字在人們眼中似乎是有生命的個體，不是凝固在紙上的，而是有各種心理形象，即使難以描繪，但它確實(shí)是存在的。由于漢字的表意性和其特有的抽象結(jié)構(gòu)，使它成為最富意象蘊(yùn)涵的文字。中國的藝術(shù)從古至今都是一種形而上的藝術(shù)，它的最高價值不是對物象的單純再現(xiàn)，而是通過“寫意”以“參贊造化”。［6］漢字的造字過程也集中體現(xiàn)了我們祖先這種藝術(shù)觀念上的側(cè)重。由于幾千年來集體無意識的積淀，漢字對中國人的意義不僅僅是文字符號，而且在文字來源之中還包含著一種對萬物的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。中國人將自己對外部世界的感受和觀念以及自身的情感體驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)都放在了這個方塊字系統(tǒng)內(nèi)。這也使得漢字本身既可以從形態(tài)來表達(dá)意象，又可以從含義上來表達(dá)意象。這種豐富的意象美為我們在操作廣告設(shè)計時提供了極為廣闊的創(chuàng)作空間。自古以來，“書畫同源”，書法作品給人的美的欣賞，給人的藝術(shù)震撼力與現(xiàn)代平面廣告中的漢字設(shè)計所創(chuàng)造的美在視覺審美規(guī)律上是一致的。隨著社會的發(fā)展，印刷技術(shù)的進(jìn)步，書法已經(jīng)成為純粹的藝術(shù)形式。但在平面廣告漢字設(shè)計中，書法的藝術(shù)美有著增強(qiáng)漢字審美價值的重要作用，使?jié)h字更有魅力。幾乎所有名勝古跡的宣傳廣告都以書法作為背景或以其作為文案文字。除了一般的文案文字、書法藝術(shù)之外，現(xiàn)代漢字設(shè)計其實(shí)就是對漢字的一種裝飾。將漢字的部分或整體予以變形，就顯示出創(chuàng)造性的裝飾美。中國鐵路的標(biāo)志就是對“工”“人”二字進(jìn)行變形、裝飾、組合(如圖4)。圖案就像一輛飛馳在鐵軌上的火車頭。其中，外圈是“人”字形的象形，代表人民;“工”是鐵軌的橫斷面，代表鐵路，整個意義表示人民鐵道。其中還蘊(yùn)涵的中國工人階級是時代前進(jìn)的火車頭寓意，又具漢字意韻之美。
4．漢字具有表現(xiàn)形式的豐富性
中國的漢字是伴隨華夏古國幾千年文明一路走來的，它不但是文化的載體，而且本身就是最富內(nèi)涵的文化形式，有著異乎尋常的強(qiáng)大生命力。漢字在內(nèi)容和形式上涵蓋極廣，幾乎涉及中國人精神和物質(zhì)的方方面面。從形式上看，漢字的表現(xiàn)種類隨著歷史的發(fā)展不斷地演化和擴(kuò)充，從甲骨文、青銅銘文、竹木簡、帛書、石刻等物質(zhì)形式，到篆書、隸書、行書、草書、楷書、黑體、宋體等表現(xiàn)形式;從原始彩陶的天真稚拙到書法的法度森嚴(yán);從民間裝飾的濃郁質(zhì)樸到文人名士的陽春白雪……每一種演變都代表一個時代的特征，每一種形式都有其自身獨(dú)特的美感力量，凝聚著無窮的想象力和創(chuàng)造力。這里不僅有字體的種種變化，還有應(yīng)用的種種不同。形式的多變?yōu)槲覀兲峁┝嗽O(shè)計的無數(shù)可能性和切入點(diǎn)。
三、漢字藝術(shù)在多元廣告語境下彰顯中國形象
當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)的高速增長，信息技術(shù)的應(yīng)用與普及，現(xiàn)代科技手段的導(dǎo)入，促使了廣告設(shè)計觀念的更新。信息時代新媒介的介入，將會使廣告藝術(shù)設(shè)計更好的突出藝術(shù)表現(xiàn)上的視覺張力。人的視覺需求也隨著社會、文化的發(fā)展而日益提高。人們已經(jīng)不滿足于那些自然形態(tài)的視覺形象，在其復(fù)雜性、視覺沖擊力和聯(lián)想等方面，現(xiàn)代廣告設(shè)計已經(jīng)走得很遠(yuǎn)。從客觀方面來說，日益復(fù)雜多變的視覺文化，有一個不斷趨向于完善和紛雜的發(fā)展邏輯;從主觀方面來看，作為文化生產(chǎn)和消費(fèi)的主體，人的視覺要求和期待也有一個不斷提升的對應(yīng)過程。這種視覺的豐富性和人為化有著太多的呈現(xiàn)，然而作為讀圖時代的視覺方式，漢字藝術(shù)在圖像、圖形、印刷品、廣告、網(wǎng)頁、多媒體、電視、影視視覺等形式多樣化、全方位地吸引著人們的視覺時，應(yīng)該如何適應(yīng)、發(fā)展、演化，就成為廣告設(shè)計的一個有意義的課題。
文化在綜合國力競爭中的地位越來越突出。文化中國為我們展示了一幅文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，充滿魅力與活力的中國形象的愿景。從中國文化自身的特點(diǎn)來說，博大精深的傳統(tǒng)智慧，輝煌燦爛的歷史文化，多樣和諧的民族特色，氣象萬千的創(chuàng)新改革，都是建構(gòu)文化中國的寶貴資源。自強(qiáng)不息、樂觀自信的民族性格，熱情奔放、富于創(chuàng)新的開拓精神，和而不同、兼容并蓄的博懷，都應(yīng)當(dāng)是文化中國的重要內(nèi)涵。把一個真正的文化中國呈現(xiàn)給世界，就是要在這些方面努力開拓。漢字是漢語的書寫符號，漢語是民族文化信息的載體，而民族文化又包括各種類型的文化。漢字與民族文化的各類型文化有著千絲萬縷的聯(lián)系和多種形式的關(guān)聯(lián)，與廣告文化也是息息相關(guān)。在平面廣告設(shè)計中將漢字設(shè)計與民族文化的真正融合，是關(guān)系到實(shí)用藝術(shù)設(shè)計發(fā)展與應(yīng)用的重要問題。在平面廣告設(shè)計中，漢字的形式在其中發(fā)揮著民族韻味的特殊意義，利用漢字的形態(tài)作為主要的形式去推廣海報、書籍封面、企業(yè)標(biāo)識、產(chǎn)品包裝、宣傳品等，目的是能更快更好的推廣本民族的文化發(fā)展，使所有承載著漢字字體設(shè)計的藝術(shù)載體更具有民族特性。因?yàn)檫@些表現(xiàn)形式中有漢字元素的加入，才使得藝術(shù)作品起到推廣性的作用。漢字是漢族語言的視覺表達(dá)形式，在漢字設(shè)計中，能體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族元素與民族特征，也就使文化的底蘊(yùn)賦予漢字以更深層次的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：平面廣告設(shè)計；空白藝術(shù)；作用；方案
空白藝術(shù)作為廣告設(shè)計的情態(tài)語言，主要是指廣告設(shè)計中沒有填滿或者不被利用的頁面部分，保證一定的留白面積可激發(fā)受眾的遐想，能對廣告設(shè)計中的感性訴求與理性訴求進(jìn)行表達(dá)。但是由于留白的面積、形狀以及位置將對廣告設(shè)計表達(dá)造成不同的影響，所以設(shè)計人員只有不斷提升自身的空白設(shè)計藝術(shù)應(yīng)用能力，才能充分發(fā)揮空白藝術(shù)在廣告設(shè)計中的應(yīng)用價值。
一、平面廣告與空白藝術(shù)概念分析
從空間的角度來闡述平面廣告，其主要是指用長和寬表現(xiàn)的二維形態(tài)來傳遞的視覺信息的設(shè)計，其所涵蓋的設(shè)計內(nèi)容主要有文本、圖形、線條、色彩以及排版等。平面廣告設(shè)計其實(shí)是瞬間設(shè)計的一種，需要設(shè)計人員做到當(dāng)受眾接觸到廣告信息時能形成瞬間記憶。在平面廣告中運(yùn)用空白藝術(shù)主要是為了實(shí)現(xiàn)廣告內(nèi)容簡化，是在平面廣告設(shè)計中刻意留下的空白部分，在廣告設(shè)計中發(fā)揮重要的作用。空白藝術(shù)作為重要的情態(tài)語言，能有效體現(xiàn)廣告版面的時代特性，科學(xué)的空白藝術(shù)應(yīng)用能幫助平面廣告實(shí)現(xiàn)以少勝多的效果。但是大多數(shù)的平面廣告設(shè)計師在進(jìn)行廣告設(shè)計時都將設(shè)計重點(diǎn)放在了實(shí)物設(shè)計方面，缺乏空白藝術(shù)應(yīng)用的意識。
二、平面廣告設(shè)計中應(yīng)用空白藝術(shù)的作用
（一）突出廣告主體
平面廣告的設(shè)計目的主要是傳遞廣告主體信息，當(dāng)前的平面廣告設(shè)計師習(xí)慣利用復(fù)雜的信息技術(shù)進(jìn)行信息合成。廣告頁面往往需要承擔(dān)較多的文字與圖片信息，但這不僅會造成主體信息難以體現(xiàn)，還會引起受眾的反感情緒。在廣告平面設(shè)計中運(yùn)用空白藝術(shù)，可通過空白的大小和形狀設(shè)計來塑造與突出主體形象，幫助受眾理解廣告信息。
（二）創(chuàng)設(shè)廣告意境
平面廣告意境主要是指通過廣告中所傳達(dá)的境界來激發(fā)受眾的廣告聯(lián)想能力，是廣告藝術(shù)靈魂的重要體現(xiàn)。空白藝術(shù)在設(shè)計中的應(yīng)用，能對廣告信息中所傳遞的獨(dú)特意境進(jìn)行切實(shí)表現(xiàn)。
（三）提升廣告設(shè)計的含蓄美感
空白藝術(shù)的應(yīng)用也是廣告設(shè)計含蓄美表達(dá)的重要方式，其能展示直接表述的廣告內(nèi)容所難以呈現(xiàn)的美感，且符合中國人的審美體驗(yàn)。并且留白本身就是一種審美價值的體現(xiàn)，和廣告藝術(shù)密切相關(guān)。通過留白的設(shè)計能切實(shí)提高廣告設(shè)計的審美效果。
（四）充分滿足受眾的心理需求
平面廣告的泛濫往往會造成受眾在獲取廣告的過程中形成嚴(yán)重的信息包圍，在視覺層面上或者心理層面上都會造成壓迫。出于心理因素的考慮，在平面廣告設(shè)計中的空白能與廣告內(nèi)容產(chǎn)生虛實(shí)互補(bǔ)的效果，為受眾提供視覺方面與精神方面的放松環(huán)境，是滿足當(dāng)代人精神與心理需求的表現(xiàn)。其與平面廣告中的文字、圖案的重要性相等。
三、空白藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的具體應(yīng)用措施
（一）空白藝術(shù)在廣告背景設(shè)計中的應(yīng)用
平面廣告設(shè)計需要設(shè)計人員就文字、圖形以及色彩等元素進(jìn)行合理的應(yīng)用，但是在電腦技術(shù)的應(yīng)用下，設(shè)計人員大多會選擇盲目的元素堆砌，導(dǎo)致設(shè)計密不透風(fēng)。設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)注重版面上的留白設(shè)置，但這并不單純地要求設(shè)計人員采用消極的背景設(shè)置來進(jìn)行體現(xiàn)，而應(yīng)根據(jù)廣告版面的具體設(shè)計要求實(shí)現(xiàn)空白與圖文之間的虛實(shí)、對比關(guān)系建立，引導(dǎo)受眾視覺移動，幫助受眾快速直觀地發(fā)現(xiàn)廣告信息重點(diǎn)。設(shè)計人員在進(jìn)行平面廣告背景設(shè)計時，除了利用純白面積來表現(xiàn)留白之外，還可利用某種顏色或紋路樣式的背景進(jìn)行表現(xiàn)，這也是留白的重要方式。例如，在制作書籍《螞蟻》的平面宣傳廣告時，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)將書籍的名字進(jìn)行體現(xiàn)，可僅在海報上打出書籍名字與作者名字以及簡短的宣傳標(biāo)語，突出主題。但是為避免宣傳廣告的內(nèi)容空洞，設(shè)計人員可選擇帶有不清晰的疏密有致的螞蟻紋路的底子作為背景，在填補(bǔ)設(shè)計空洞的同時實(shí)現(xiàn)廣告主體的體現(xiàn)。
（二）利用空白藝術(shù)實(shí)現(xiàn)版面設(shè)計的虛實(shí)對比
對于平面廣告設(shè)計來說，版面設(shè)計、文字與圖形編排是十分重要的，設(shè)計人員在平面廣告設(shè)計中若是采用多種形式手法疊加的方式進(jìn)行設(shè)計，一味地進(jìn)行信息量的傳輸，會讓受眾在廣告讀取的過程中出現(xiàn)強(qiáng)制性接受信息的錯覺，難以帶給受眾美的享受。所以，設(shè)計人員在進(jìn)行廣告版面設(shè)計時應(yīng)當(dāng)利用空白藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)版面的虛實(shí)結(jié)合表達(dá)，從而塑造廣告信息形象，產(chǎn)生形不見而意見的效果，對廣告思想與廣告情感進(jìn)行傳遞。這要求設(shè)計人員在版面設(shè)計時，利用空白將無關(guān)緊要的物象進(jìn)行取締，實(shí)現(xiàn)視覺元素的整合，以空白的“虛”來使形態(tài)的創(chuàng)造千變?nèi)f化。如部分旅游宣傳廣告設(shè)計中，設(shè)計人員在進(jìn)行平面排版時，多喜歡采用旅游地的美景圖片、美食圖片以及旅游介紹文字來進(jìn)行版面拼湊，滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)靥畛湔麄€廣告平面。色彩內(nèi)容太過豐富將會造成受眾精神緊張，設(shè)計人員可僅選擇具有代表的一張美景、一張美食圖片進(jìn)行版面填充，取消重復(fù)的難以傳遞更加切實(shí)有效的信息的圖片與抒情的文字，設(shè)置一定的留白空間，使受眾的緊張情緒得到放松，并利用虛實(shí)對比的方式來烘托主體，使受眾發(fā)揮對該旅游地點(diǎn)的想象。
（三）實(shí)現(xiàn)空白的不定向運(yùn)動
在廣告平面設(shè)計中，空白大多被作為背景進(jìn)行運(yùn)用，但是隨著空白藝術(shù)應(yīng)用方式的不斷創(chuàng)新，該固定理念已經(jīng)被改變。設(shè)計人員可將空白空間設(shè)計成抽象的形態(tài)，使其在設(shè)計空間內(nèi)進(jìn)行不定向的運(yùn)動，即實(shí)現(xiàn)空白與內(nèi)容的不定向結(jié)合，盡可能地避免空白與內(nèi)容的相互沖突。設(shè)計人員在平面廣告設(shè)計中可將空白與內(nèi)容進(jìn)行鑲嵌式的組合，實(shí)現(xiàn)兩者之間的無間隙結(jié)合。將原本僅作為背景的空白空間進(jìn)行消除，使兩者互為背景。例如在平面廣告設(shè)計中利用線條使得黑色圖形對空白進(jìn)行分割形成菱形黑白格子就是以此來進(jìn)行設(shè)計的。將圖形與空白進(jìn)行互換，使兩者形成相互統(tǒng)一的關(guān)系。
（四）注重平面廣告設(shè)計中的空白位置與形狀設(shè)計
當(dāng)前的平面廣告設(shè)計中已經(jīng)有意識地實(shí)現(xiàn)了空白藝術(shù)的應(yīng)用推廣，但是大多數(shù)的設(shè)計者都缺乏對空白位置與形狀設(shè)置的重視。例如，設(shè)計者大都將廣告的信息要素放置在版面的正中間，這就造成了設(shè)計構(gòu)圖的呆板，空白設(shè)置的價值降低，出現(xiàn)虛空間。設(shè)計人員可將重點(diǎn)廣告信息的位置進(jìn)行移動，設(shè)置在邊緣或者某一方位來進(jìn)行空白的激活，提高廣告設(shè)計的效果與藝術(shù)性。例如，在產(chǎn)品平面廣告中，大多數(shù)的設(shè)計人員都會下意識地將產(chǎn)品圖片放置在廣告版面的正中心，針對這一狀況，設(shè)計人員可轉(zhuǎn)變思維將產(chǎn)品圖片放置在廣告版面的左上角，實(shí)現(xiàn)空白版面的激活。
（五）注重平面廣告文本設(shè)計中的空白藝術(shù)應(yīng)用
傳統(tǒng)的廣告文本設(shè)計大都是采用固定的設(shè)計模式，運(yùn)用顏色或大小進(jìn)行文本突出，過于單調(diào)呆滯。但是，設(shè)計人員在文字板塊上科學(xué)地利用空白藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計，不僅能實(shí)現(xiàn)平面廣告版面的通透性、跳躍性以及開朗性，同時還能讓受眾在獲取文字信息的過程中消除視覺疲勞與緊張感。但是，在實(shí)際設(shè)計工作中，設(shè)計人員也應(yīng)當(dāng)避免大面積地隨意應(yīng)用空白，應(yīng)當(dāng)保證空白的留存擁有相呼應(yīng)的內(nèi)容，巧妙地進(jìn)行過渡設(shè)置，避免出現(xiàn)為了空白而進(jìn)行空白設(shè)置的問題，這樣會導(dǎo)致文本或者整體的廣告版面都顯得空泛。對于平面廣告文本來說，空白藝術(shù)應(yīng)用的優(yōu)劣將直接影響文本信息的傳遞與版面的美觀程度。若需要大段的廣告文字進(jìn)行設(shè)計，就應(yīng)當(dāng)注重段落、行列文字之間的距離設(shè)置，并且還要根據(jù)實(shí)際情況控制文字與平面廣告版面四周邊緣的空白距離。另外，在進(jìn)行文字排列時，應(yīng)當(dāng)使文字橫向排列為行，縱列排成面，并在排列中利用空白保證視覺節(jié)奏與比例，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)線面組合的畫面構(gòu)成。但是為保證平面廣告的設(shè)計特色，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)盡可能避免采用左右對齊的方式來進(jìn)行文字設(shè)計，而應(yīng)將文字居中，放在版面的正中間，也可實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)文字信息的突出，提高空白藝術(shù)的運(yùn)用價值。
四、結(jié)語
空白藝術(shù)在廣告設(shè)計工作中的應(yīng)用有著重要意義，不僅能使受眾獲得相應(yīng)的審美感受，同時也可有效地烘托廣告主體。所以，廣告設(shè)計師應(yīng)當(dāng)明確應(yīng)用空白藝術(shù)的作用，提高自身對應(yīng)用空白藝術(shù)的重視程度，并在此基礎(chǔ)上靈活地將其運(yùn)用到實(shí)際工作中，切實(shí)發(fā)揮空白藝術(shù)的應(yīng)用價值，從而實(shí)現(xiàn)廣告設(shè)計水平的不斷提升。
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關(guān)鍵詞：民俗；藝術(shù)圖形；符號；現(xiàn)代廣告；設(shè)計
一、民俗藝術(shù)的審美價值
民俗并不會隨著社會文化的變遷而更改其敘事方向，現(xiàn)代性的總體敘事風(fēng)格也無法將所有民俗包含在內(nèi)。民俗文化不會隨著現(xiàn)代化的腳步而失去本身的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，它總會保持著自身堅(jiān)韌的文化、情感表達(dá)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代人對民俗文化的審美追求通常趨向同質(zhì)化和淺表化，追求民俗文化的形式、表層，忽略了對其最初本質(zhì)的揭示。民俗文化審美不能只是流于表面的“走馬觀花”，而要用鮮活的審美血液使它煥發(fā)生機(jī)。事實(shí)上，在古件的審美中，民眾對它們進(jìn)行審美化、藝術(shù)化的創(chuàng)造和觀賞，通過賦予它們特有的價值觀念和內(nèi)涵，創(chuàng)造出古件更高層次的藝術(shù)價值。正是在這種古玩民俗文化的構(gòu)建和傳承中，民眾找到了聯(lián)系人與人之間信仰的紐帶。基于此，重塑古玩民俗文化的審美意象成為重建古玩外觀表象的一種必然途徑。民俗文化的審美功能是其社會功能之一，民俗文化有著歷史積淀特質(zhì)，可以帶給人們超越古今的審美體驗(yàn)，并且對于民眾的生活情趣有著重要的提升作用，這也是人們對民俗文化進(jìn)行審美的原因。探究民俗文化的功能，提升人們對民俗文化功能性的認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)人們對民俗文化審美的必然要求。對于民俗文化的研究，重在提升民眾的審美能力，調(diào)節(jié)民眾對民俗文化的心理認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)民俗文化娛樂人們身心的文化價值。
二、民俗藝術(shù)圖形符號在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用
1.以吉祥符號為主題
我國古人對于自然科學(xué)的認(rèn)識并不深刻，往往將命運(yùn)的兇吉與自然還擊聯(lián)系起來，人們渴望平安就要向上天祈求，對美好生活有著無限的向往。中國的民俗藝術(shù)之所以源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，是因?yàn)槊袼姿囆g(shù)和人們的生活是分不開的，人們渴望通過民俗這種藝術(shù)形式獲得心靈的慰藉。如，“龍”這個符號是古人心中神物的代名詞，象征權(quán)威和力量。“龍”符號被廣泛運(yùn)用于當(dāng)下的很多設(shè)計中，“龍”已然成為中華民族的代名詞，具有鮮明的民族特征，并且名揚(yáng)海外。現(xiàn)代廣告中積極利用龍的形象，表達(dá)吉祥、權(quán)利和榮耀。在歷史長河中，龍不只是一個符號，還蘊(yùn)含一種情感。除了龍，中國結(jié)同樣被廣泛地運(yùn)用在各類廣告設(shè)計中，它是中華民族智慧的結(jié)晶。在廣告設(shè)計中運(yùn)用中國結(jié)圖形符號，可以傳遞平安、吉祥的思想，為人們營造一種祥和的氣氛，也表達(dá)人們追求幸福美滿生活的愿望。中國結(jié)有效地闡釋了中國的和文化，表現(xiàn)了與美好有關(guān)的含義。中國的福祿壽禧符號在廣告設(shè)計中也得到了廣泛運(yùn)用。生活中，福祿壽禧的裝飾也時常可見，大到家庭的裝飾，小到服飾的裝飾，這一主題被人們反復(fù)使用，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的心理。在當(dāng)下的廣告設(shè)計中運(yùn)用福祿壽禧的符號，往往體現(xiàn)了吉祥如意的意境，表達(dá)人們心中的美好祝福，能夠拉近人們與廣告之間的距離，使廣告獲得人們的青睞。由此可見，民俗藝術(shù)圖形符號已經(jīng)成為廣告設(shè)計中不可分割的重要部分。
2.以寓意聯(lián)想為主題
在當(dāng)下的廣告設(shè)計中，設(shè)計師通常通過某種特殊的事物表達(dá)一些美好的寓意，并不是以直觀的文字告知人們這種祝福。人們在欣賞這樣的廣告作品時，往往會有一定的揣測心理，通過揣測，能夠更好地理解民俗文化。在廣告設(shè)計中使用寓意的手法，能夠有效地展現(xiàn)設(shè)計師對具體事物的表現(xiàn)能力和設(shè)計作品的美學(xué)特色。在我國的民俗藝術(shù)中，經(jīng)常會看到一些具有聯(lián)想寓意的畫面，人們可以對這類畫面展開想象。如，石榴傳遞給人們多子的寓意，蘭、竹則可以表現(xiàn)一個人清高的修養(yǎng)。這些事物并不是天生就具有一定的寓意，而是人們通過反復(fù)揣摩和聯(lián)想才賦予它們一定的寓意。所以，在現(xiàn)代廣告設(shè)計中積極利用這些元素，可以傳遞出諸多具有新意的民俗文化。福娃貝貝作為2008年北京奧運(yùn)會的吉祥物之一，是由水和魚組成的，在中國民俗文化中，人們通常喜歡用鯉魚躍龍門表示心想事成，魚還有年年有余的含義。福娃貝貝符號有一定的形象性和豐富的內(nèi)涵，值得人們細(xì)細(xì)品味。民俗藝術(shù)圖形符號可以有效地反映事物的本質(zhì)，容易激發(fā)人們的訴求，往往還能表達(dá)深刻的文化意境。
結(jié)語
民俗藝術(shù)圖形符號既具有公共意義，又有個性化特點(diǎn)，既要借助人們普遍接受的象征意義進(jìn)行傳播，又要具有獨(dú)特個性而彰顯自身價值。雖然人們的審美能力有著千差萬別，但是對于中國土地上孕育的民族特色的認(rèn)知是具有共性的。現(xiàn)代廣告設(shè)計離不開具有中國特色的民俗藝術(shù)圖形符號，民俗藝術(shù)圖形符號為現(xiàn)代廣告的發(fā)展提供了諸多靈感和創(chuàng)意。民俗藝術(shù)圖形符號的作用不僅僅體現(xiàn)在具有觀賞性上，它還能夠傳承民族精神、文化。將更多的民俗文化融入廣告設(shè)計，可以讓人們在日常生活中更深刻地了解民俗文化，這無論是對于廣告設(shè)計的發(fā)展，還是對于民俗文化的傳承，都有著重要的促進(jìn)作用。項(xiàng)目：吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目號：吉教科文合字[2016]第41號，項(xiàng)目題目：民俗符號在長白山旅游形象設(shè)計中的應(yīng)用研究）階段性研究。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)攝影；用光技巧；分析
所謂的攝影，是攝影師運(yùn)用光學(xué)成像的物理原理，將現(xiàn)實(shí)中事物的影像記錄到平面中的過程。現(xiàn)階段有很多種不同的攝像題材，不同題材的攝影會產(chǎn)生不同的藝術(shù)攝影效果，通常情況下，人們將藝術(shù)攝像分為人像藝術(shù)攝影、廣告藝術(shù)攝影、景物藝術(shù)攝影、商業(yè)藝術(shù)攝影等，其中，人物藝術(shù)攝影主要針對人物動作、姿態(tài)、表情的拍攝，以展現(xiàn)人物的情感、性格和氣質(zhì)，表現(xiàn)人物的形象；風(fēng)景攝影通過對大自然風(fēng)光的攝影，展現(xiàn)大自然風(fēng)景的美感，進(jìn)一步展現(xiàn)攝影者對藝術(shù)的追求和自己獨(dú)特的審美角度。藝術(shù)攝影本身就是藝術(shù)性和紀(jì)實(shí)性的統(tǒng)一，攝像人員在攝影過程中通過巧妙地?fù)屌暮妥ヅ牡氖址ǎ瑢Ρ粩z對象進(jìn)行現(xiàn)場拍攝，進(jìn)而真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)中的事件、人物和環(huán)境，給人一種身處其境的感受，一方面體現(xiàn)作品的藝術(shù)性，另一方面讓其攝像作品具有一定的客觀性和真實(shí)性。
1藝術(shù)攝影中光的性質(zhì)
為了確保在攝影過程中，可以準(zhǔn)確把握用光技巧，攝影人員必須充分了解光的性質(zhì)，光的性質(zhì)主要包括以下幾方面：其一，亮度，它可以反映光的能量強(qiáng)弱；其二，光質(zhì)，人們可以通過光線的軟硬來判斷光質(zhì)；光質(zhì)可分硬光和柔光，硬光主要通過閃光燈和聚光燈，使事物在弱光側(cè)產(chǎn)生明顯的陰影，主要在表達(dá)堅(jiān)毅、爽朗的題材上應(yīng)用；而柔光則是一種不產(chǎn)生明顯陰影的光線，主要通過反射柔光或者擴(kuò)散柔光來實(shí)現(xiàn)，往往用來展現(xiàn)題材的細(xì)節(jié)。其三，光位，攝影師可以通過光線的角度和方向來判別光位。光位可分為順光、前側(cè)光、逆光、頂光和人工光。其四，色溫，通過研究色光的組成來分析色溫。
2藝術(shù)攝影中的用光技巧分析
2.1室內(nèi)燈光的用光技巧
由于室內(nèi)燈具產(chǎn)生的燈光亮度可以隨意調(diào)節(jié)，并且具有較強(qiáng)的靈活性，因此，攝影師在進(jìn)行室內(nèi)攝影時，可以充分運(yùn)用室內(nèi)燈光創(chuàng)造各式各樣的攝影布光，并采用不同的用光方法，把人物藝術(shù)攝影中拍攝主體拍攝出不同的藝術(shù)感覺。比如在對主光用光技巧方面，要區(qū)分光位移動是縱向光位移動還是橫向光位移動，在進(jìn)行主光燈的布光時，要首先確定橫向角度方向，再進(jìn)行縱向角度的高度調(diào)節(jié)，從而使主光的移動產(chǎn)生各種光位，運(yùn)用不同光位體現(xiàn)人物的細(xì)節(jié)輪廓和不同點(diǎn)。例如，進(jìn)行人物正面像的拍攝時，主光燈要與被攝對象的鼻梁成15度，讓人物面部75%的面積受光，采用這種布光手段可以保證被攝對象的面部均勻受光，此外，拍攝者還可以通過改變主光位置，達(dá)到改變被攝對象臉型的效果。
2.2對逆光和高光的用光技巧
在藝術(shù)攝像中，對逆光的準(zhǔn)確運(yùn)用可以很好地體現(xiàn)事物的立體感，給人以真實(shí)感。因此，在使用逆光時需要對場景和主題進(jìn)行準(zhǔn)確的選擇，以提高被拍攝對象的清晰度。高光在拍攝中的作用可以分為以下兩點(diǎn)，其一，創(chuàng)造質(zhì)感光，通過利用聚光燈進(jìn)行低角度的照射可以讓被拍攝對象產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)感光，給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊，形成深刻的視覺印象。其二，運(yùn)用小型聚光燈照射，可以消除事物的平淡感，將環(huán)境與主題分開，凸顯事物的特性。但是，在使用高光時還要注意高光的布置相對于主光更加困難，如果被攝對象比較復(fù)雜，拍攝者可運(yùn)用多個小型聚光燈創(chuàng)造高光。
2.3不同區(qū)域的用光技巧
在進(jìn)行不同區(qū)域的藝術(shù)攝影時，要采用不同的用光技巧，為此，筆者將對以下幾處區(qū)域的用光技巧做出分析：其一，背景用光技巧。因?yàn)樵跀z影的過程中，背景光的應(yīng)用具有改變畫面基調(diào)的作用，所以拍攝者必須充分掌握背景的用光技巧，通常情況下，拍攝者可以采用統(tǒng)一均勻的背景用光，也可以采用遞進(jìn)式對比的背景用光。其二，對陪襯物的用光技巧。在藝術(shù)攝影的過程中，往往只在進(jìn)行主體布光時，對陪襯物進(jìn)行附帶性的布光，不對陪襯物進(jìn)行專門布光，但特殊情況下要對陪襯物進(jìn)行專門布光。但是，在對陪襯物進(jìn)行布光時，不能采用突兀的光線，破壞攝影作品所要體現(xiàn)的主體。其三，對畫面裝飾性的用光技巧，典型的畫面裝飾性光有沖光、金銀首飾的耀斑等，對此光的運(yùn)用可以巧妙的凸顯被攝對象的局部特點(diǎn)。例如，在背景帷幕上扣個小洞，在帷幕后面擺設(shè)閃光燈，運(yùn)用閃光燈形成的光束照射到主體上，讓主體更加的絢爛奪目。
2.4輔助光的用光技巧
輔助光的光源既可以是反光板也可以是散光燈，其主要作用是為了讓陰影部分展現(xiàn)影紋。例如，進(jìn)行細(xì)小事物的拍攝時，拍攝者可以采用鏡子進(jìn)行反光，鏡子可以安放在沒有燈源的地方，用粘土對鏡子進(jìn)行固定，將鏡子不用的區(qū)域進(jìn)行遮蓋，充當(dāng)反光鏡，并且在燈光打到鏡子上時照亮事物的陰影部分。為了產(chǎn)生輔助光，還可以采用低角度照射的方法，比如從地面的高度打光或者是將光源近距離貼近鏡頭。例如，攝影師在攝像過程中，將輔助光放在鏡頭的附近，以確保需要照射的事物的陰影部位可以被均勻的照亮。
2.5室外自然光的用光技巧
首先，在藝術(shù)攝影中要注意不同季節(jié)的用光技巧。春、夏、秋、冬四季的更替，使太陽光對地面的照射強(qiáng)度和角度都發(fā)生了變化。因此，在不同季節(jié)對人物進(jìn)行攝影時要采用不同的用光技巧，比如，在春秋季節(jié)進(jìn)行人像攝影時，往往會照出光線柔和、色彩變化多樣的照片。
其次，在天氣變化過程中對用光技巧的掌握。比如，天氣晴朗時要準(zhǔn)確運(yùn)用光照的方向，以拍攝出具有顯著明暗特點(diǎn)的人像，從而體現(xiàn)人物的質(zhì)感和方向感。但在陰雨天氣里，由于光線的方向性不好把握，對用光技巧提出了更高的要求，為此，可以通過以下幾種方法進(jìn)行調(diào)試：其一，拍攝時一面朝向廣闊的天空，另一面朝向陰暗的樹木或墻壁，形成鮮明的明暗反差；其二，注重閃光燈的運(yùn)用，運(yùn)用閃光燈照亮攝像者的一側(cè)，達(dá)到明暗差異的效果；其三，重視吸光板的合理運(yùn)用，用吸光板降低攝影者一側(cè)的反光率，使被攝對象兩側(cè)形成明暗反差。通過綜合使用上述方法，拍攝者就可以解決由于天氣變化所造成的拍攝作品用光不合理的問題。
最后，對一天不同時間光線用光技巧的掌握。當(dāng)處于黃昏或黎明時，由于太陽位于地平線以下，光照亮度低，不利于拍攝清晰的人物畫像，此時，拍攝者應(yīng)該運(yùn)用輔助光，進(jìn)行人像的攝影。在上午8點(diǎn)到10點(diǎn)和下午的2點(diǎn)到5點(diǎn)的黃金攝影時間，可以充分運(yùn)用太陽光與地面形成的側(cè)光位，進(jìn)行人像藝術(shù)攝影，以充分體現(xiàn)人物的造型和質(zhì)感。在10點(diǎn)到14點(diǎn)之間攝影師可以采用適當(dāng)?shù)拇胧鉀Q光線強(qiáng)度大、缺乏層次感的問題，進(jìn)而拍攝出好的照片。在日出和日落時，攝影師可以利用光線變化快，景物的明暗反差明顯的特點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)攝影，以拍攝出具有奇特效果的照片。
3結(jié)語
藝術(shù)攝影是一種集合了色彩、線條、光影等藝術(shù)元素的視覺藝術(shù)，并通過光的照射使畫面產(chǎn)生色調(diào)、線條和明暗層次的效果。因此，攝影師要正確運(yùn)用主光和輔助光，熟練地運(yùn)用高光和逆光，創(chuàng)作高質(zhì)量的藝術(shù)攝影作品。
參考文獻(xiàn)：
