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第1篇

中圖分類號：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.06.141

一、民間文學(xué)藝術(shù)之概述

（一）民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析

1997年，WIPO主持下的研究報(bào)告指出――民間文學(xué)藝術(shù)“一直以來沒有一個(gè)普遍確立的定義。”無論是國際間組織還是國內(nèi)的學(xué)者對民間文學(xué)藝術(shù)之探討從未休止。由于缺少一個(gè)明確而統(tǒng)一的概念界定，常有學(xué)者將民間文學(xué)藝術(shù)與民俗（folklore）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化概念相混淆。

從分析概念的上下位關(guān)系切入，從民俗（folklore）――對社會(huì)民眾代代相傳的民間生活風(fēng)俗的統(tǒng)稱――的語境出發(fā)，民俗包括了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)，而傳統(tǒng)知識與民間文學(xué)藝術(shù)是并列的概念。“民間文學(xué)藝術(shù)”僅指由來源地區(qū)的群體或個(gè)體創(chuàng)作，并世代傳承至今的獨(dú)具該區(qū)域傳統(tǒng)文化特色的民間生活風(fēng)俗。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由特定的集體社區(qū)族群之中不特定成員集體創(chuàng)作和代代相傳的具有反映本族群歷史與文化特性的藝術(shù)遺產(chǎn)表達(dá)。在我國主要表現(xiàn)為民間文學(xué)（如民間歌謠、長詩、諺語、等）、音樂（如民族歌曲、器樂、舞蹈樂等）、舞蹈（如生活舞蹈、藝術(shù)舞蹈等）、美術(shù)（如繪畫、雕藝、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等）、曲藝（如平話、快板等）、戲劇（如棒子、亂彈、皮黃等）六種作品。

（二） 民間文學(xué)藝術(shù)主要特征

1.集體性：

又稱民族性、群體性和群眾性，體現(xiàn)于民間文學(xué)藝術(shù)身上無處不在的民族烙印中，諸如該民族所特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、思維方式、語言、服飾、飲食習(xí)慣以及情感表達(dá)等。重慶民間文學(xué)藝術(shù)中最能體現(xiàn)集體性的當(dāng)屬酉陽土家族苗族自治縣的擺手舞，它是以擺手為基本特征的祭祀性舞蹈，是土家族人民祭祀與報(bào)酬神靈祖先、傳承土家族文化的重要形式，2008年6月7日，國務(wù)院將酉陽土家擺手舞列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其鮮明的民族特色正是其價(jià)值所在。

追根溯源，民間文學(xué)藝術(shù)乃是集體創(chuàng)作、集體流傳、為集體服務(wù)的集體智慧結(jié)晶，并為集體所共有。隨著時(shí)間的推移，民間文學(xué)藝術(shù)無論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)作，其個(gè)人色彩都在逐漸淡化，在流傳的過程中也將殊途同歸，不斷地添加進(jìn)集體的智慧，使其能夠體現(xiàn)廣大人民群眾真實(shí)的思想感情，最終能為大眾所接受。

2.延續(xù)性：

又稱傳承性，即民間文學(xué)藝術(shù)通過代代相傳而延續(xù)至今，無傳承，即死亡。基于民間文學(xué)藝術(shù)的集體性，這種傳承多發(fā)生在特定民族或家族之內(nèi)，以親身傳授將民間文學(xué)藝術(shù)之精髓延續(xù)至下一代，如重慶綦江區(qū)的綦江農(nóng)民版畫，取材于廣大農(nóng)民群眾之生產(chǎn)生活方式，自明清年間一直延續(xù)至今。

3.活變性：

即民間文學(xué)藝術(shù)的活態(tài)性與變異性。正是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)具有延續(xù)性，才有了活變性。所謂“活”，即民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造與傳承過程之中，重視民族之價(jià)值，其“活”性貫徹始終，如重慶大足陪歌、西山神歌、仙女山耍銅鑼等，這些都需要再動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)來完成；再如南岸農(nóng)民油畫則是在制作技藝活之動(dòng)態(tài)中完成。所謂“變”，是指民間文學(xué)藝術(shù)在傳承過程中所呈現(xiàn)出的活態(tài)流變，即特定民族之內(nèi)的人民對其進(jìn)行再創(chuàng)作，亦或是在流傳過程中被遺忘與增添。民間文學(xué)藝術(shù)的傳承正是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，其本身不斷地被更新與再創(chuàng)作，以期適應(yīng)環(huán)境與時(shí)代之變化。雖然民間文學(xué)藝術(shù)具有活變性，但其本質(zhì)卻依舊能夠保存一致，這也是其另一個(gè)性質(zhì)――傳統(tǒng)性。

4.傳統(tǒng)性：

又稱穩(wěn)定性、穩(wěn)固性，即民間文學(xué)藝術(shù)自創(chuàng)作之初起其創(chuàng)作主旨、體裁、語言特色、藝術(shù)風(fēng)格等主要表現(xiàn)形式都較為穩(wěn)定。基于民間文學(xué)藝術(shù)的集體性和延續(xù)性，各民族在特定的自然環(huán)境與區(qū)域中傳承其特有的民間文學(xué)藝術(shù)，鑄就了民間文學(xué)藝術(shù)更為深遠(yuǎn)的歷史淵源與更為廣大的群眾根基，使得中華文明源遠(yuǎn)流長而從未斷絕。如重慶市石柱土家自治縣的土家??兒調(diào)、重慶市酉陽土家族苗族自治縣的酉陽民歌等都有幾千年的歷史，被人們稱之為“活化石”。

5.主體不確定性：

又稱主體不特定性、主體復(fù)雜性，是指民間文學(xué)藝術(shù)在延續(xù)的過程中，若單純從傳承人的角度上看，其主體具有個(gè)體特性，但是從總體上來說，民間文學(xué)藝術(shù)多基于集體性和活變性，通常是以文化社區(qū)、民族或者國家為單位進(jìn)行流傳、延續(xù)與傳播。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有悠久的歷史，創(chuàng)造人早已無跡可尋。除了傳承人之外，發(fā)現(xiàn)人、記錄人、收集人、整理人、改編人、再創(chuàng)作人、傳播人、群體代表與民間組織、國家及國家授權(quán)機(jī)關(guān)等主體也在一定程度上參與了民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、保護(hù)、傳播。集體之中每個(gè)人都發(fā)揮了自身的作用，這些為民間文學(xué)藝術(shù)作出突出的貢獻(xiàn)不應(yīng)被忽視與埋沒。

因此，在探討主體身份界定時(shí)，應(yīng)當(dāng)對其是否有權(quán)參與民間文學(xué)藝術(shù)的管理、收益以及訴訟加以研究，以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。若是離開了這群體，民間文學(xué)藝術(shù)則不可以稱其為“民間”之文化。也正是因?yàn)橹黧w關(guān)系之復(fù)雜，才導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法困難。

二、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)式微

（一）民間文學(xué)藝術(shù)立法亟待完善

目前我國對于民間文學(xué)藝術(shù)并沒有出臺(tái)專門的立法規(guī)定，而是散亂在《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《體育法》等相關(guān)條文之中。《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”雖然提到以著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，但也只是一筆帶過，并沒有對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行具體的界定，截止到目前依然未有專門法規(guī)出臺(tái)。

同時(shí)雖然諸如云南、貴州、福建以及新疆等地出臺(tái)了專門的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例，其只能在各自的行政區(qū)域內(nèi)實(shí)行，權(quán)威性和統(tǒng)一性不足，并且其行政色彩更為濃厚，而對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承者、使用者、傳播者等權(quán)利義務(wù)的規(guī)定并不明確，沒有達(dá)到實(shí)質(zhì)上保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的效果。

筆者認(rèn)為，基于民間文學(xué)藝術(shù)本身特有的表達(dá)形式，其知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)以著作權(quán)保護(hù)制度為主，同時(shí)不能忽視商標(biāo)法、專利法的保護(hù)制度。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)司法瓶頸路在何方

在解決民間文學(xué)藝術(shù)引發(fā)的糾紛時(shí)，往往存在以下幾個(gè)問題：

首先，如何在保護(hù)和利用民間文學(xué)藝術(shù)、保存和促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)傳承發(fā)展二者之間尋求利益平衡。

其次，基于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的復(fù)雜性，應(yīng)該如何對民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行界定。

再者，著作權(quán)法的規(guī)定是否適用于民間文學(xué)藝術(shù)，其理論框架是否可以完全適用民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)之合理性

（一）民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法理基礎(chǔ)

洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論為民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供了自然正當(dāng)性的解釋依據(jù)。自然狀態(tài)中，基于勞動(dòng)，人人享有平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)，一個(gè)人可通過勞動(dòng)擺脫這種自然狀態(tài)，將勞動(dòng)所得納為個(gè)人所屬。同理類推，可將洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論延伸至知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，即可解釋為智慧是人身體的一種延伸，人對承載其意識形式享有知識產(chǎn)權(quán)（準(zhǔn)財(cái)產(chǎn)權(quán)或準(zhǔn)所有權(quán)）。民間文學(xué)藝術(shù)乃是特定的族群集體共同勞動(dòng)創(chuàng)造而來，其知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于族群集體。

其次，康德的人格權(quán)學(xué)說認(rèn)為作者的作品即為作者人格的一部分，著作權(quán)則充當(dāng)著保護(hù)這一部分人格的角色。以康德的著作人格權(quán)學(xué)說為基礎(chǔ)，黑格爾強(qiáng)調(diào)人的意志必須自由，這種自由的體現(xiàn)即為定在，在法律上表現(xiàn)為個(gè)人對財(cái)產(chǎn)享有的自由處分權(quán)。理念產(chǎn)品作為大腦的延伸，外化為抽象的表達(dá)形式，則個(gè)人對該思想表現(xiàn)的形式也存在著財(cái)產(chǎn)意思的權(quán)利，即表現(xiàn)為知識產(chǎn)權(quán)，同時(shí)人的意志自由也包括了理念自由，而理念的產(chǎn)品乃是大腦的外延，而對這種外延的權(quán)利即為知識財(cái)產(chǎn)權(quán)，法律上表現(xiàn)為外部定在財(cái)產(chǎn)的演變。筆者認(rèn)為，該理論同樣可以應(yīng)用于民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)之中，換而言之，民間文學(xué)藝術(shù)族群社區(qū)完成相關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造后，享有對其知識表達(dá)形式的財(cái)產(chǎn)權(quán)。當(dāng)然，這種理論亦是具有局限性，以“自由意志”為基點(diǎn)，過于強(qiáng)調(diào)著作權(quán)于財(cái)產(chǎn)意義的分配效率，往往忽視了作者與公共利益的動(dòng)態(tài)平衡。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的利益平衡

利益平衡又稱作利益均衡，是指“通過法律的權(quán)威來協(xié)調(diào)各方面沖突因素，使相關(guān)各方的利益在共存和相容的基礎(chǔ)上達(dá)到合理的優(yōu)化狀態(tài)。” 利益平衡理論在知識產(chǎn)權(quán)框架下就是對知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利保護(hù)與限制，其意義在于不因知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)而限制知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品創(chuàng)新。利益平衡具有相對性，隨著時(shí)代的變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變革都會(huì)引發(fā)新的利益矛盾與沖突，因此有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)新的利益平衡。

筆者認(rèn)為，對于已經(jīng)成為公共領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)，可采用對內(nèi)軟保護(hù)、對外硬保護(hù)的方式，亦即在國內(nèi)，以公共利益和公序良俗為最低保護(hù)限度，積極促進(jìn)公民對民間文學(xué)藝術(shù)的了解、利用和再創(chuàng)造，對國外，以政府為權(quán)利主體對侵害我國民間文學(xué)藝術(shù)的行為進(jìn)行追責(zé)。對于尚未完全進(jìn)入公共領(lǐng)域、仍以區(qū)域集體或個(gè)人為權(quán)利主體的民間文學(xué)藝術(shù)，采用以著作權(quán)為核心的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)框架，提供有效并且有一定期限的法律保護(hù)。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文化激勵(lì)

激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ)。公共產(chǎn)品在消費(fèi)上不具有對抗性和排他性；與此相對應(yīng)的私人產(chǎn)品在消費(fèi)上具有對抗性和排他性。基于知識產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立性，知識產(chǎn)品一般為信息，而信息具有可共享性、易復(fù)制性，因而不具有對抗性和排他性，公共領(lǐng)域中的“搭便車”行為極大地消滅了人們創(chuàng)造知識的積極性。

“著作權(quán)法激勵(lì)機(jī)制的范圍是通過制定法確定的專有權(quán)的范圍和相應(yīng)的確保公眾適當(dāng)接近著作權(quán)作品所限制的。” 著作權(quán)是通過賦予權(quán)利人類壟斷性質(zhì)的權(quán)利，激勵(lì)權(quán)利主體積極參與創(chuàng)造活動(dòng)。單純從對傳統(tǒng)文化保護(hù)的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體積極參與保護(hù)和發(fā)展工作，這是極為苛刻的。作為理性經(jīng)濟(jì)人，若權(quán)利行使成本大于所得利益，權(quán)利主體必然會(huì)怠于行使權(quán)利。

因此，在著作權(quán)法框架下，應(yīng)明晰主體的權(quán)利范圍，充分保護(hù)私權(quán)行使。需要注意的是，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有突出的公益性，著作權(quán)應(yīng)確保社會(huì)公眾對民間文學(xué)藝術(shù)的適當(dāng)接觸，平衡專有權(quán)和公共利益的沖突。

四、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)主體資格認(rèn)定之探索與實(shí)踐

（一）個(gè)人主義權(quán)利主體觀

個(gè)人主義權(quán)利主體觀將民間文學(xué)藝術(shù)視為著作權(quán)法上一般的作品，對作品付出獨(dú)創(chuàng)性智力勞動(dòng)的自然人可以成為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。

以貴州蠟染案為例，被告青林海、陳華及苗藝文化中心共同辯稱原告洪福遠(yuǎn)所主張著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖，并非其本人獨(dú)立創(chuàng)作，這里的設(shè)計(jì)圖反映的內(nèi)容均為傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)或歷史形象，應(yīng)當(dāng)屬于公有領(lǐng)域中的文化遺產(chǎn)，洪福遠(yuǎn)并無排他權(quán)。一審法院認(rèn)為本案中洪福遠(yuǎn)主張享有著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖在其線條運(yùn)用、色彩搭配以及圖案分布等方面都具有獨(dú)創(chuàng)性，且具有可復(fù)制性，因而屬于著作權(quán)法保護(hù)的作品范疇，但是對于蠟染藝術(shù)與原告洪福遠(yuǎn)所主張的著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖紙關(guān)系的界定，即特定民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)人所主張的設(shè)計(jì)圖之間的關(guān)系并沒有作出回應(yīng)。亦即，法院在判決中避開了侵權(quán)作品是民間文學(xué)藝術(shù)、歷史形象產(chǎn)品還是獨(dú)創(chuàng)性作品的回答，涉案作品是屬于民間文學(xué)藝術(shù)還是單獨(dú)屬于民間藝人自己的著作問題并未得以解決。

正如有的學(xué)者評價(jià)的：“這也從另外一個(gè)側(cè)面反映出實(shí)務(wù)界對于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文學(xué)藝術(shù)的演繹作品及根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作的作品之間概念上的混淆。”

筆者認(rèn)為，與民間文學(xué)藝術(shù)的延續(xù)性、活變性與主體不確定性相對應(yīng)的，一些民間文學(xué)藝術(shù)在傳承之中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新與完善，這其中有發(fā)現(xiàn)者、記錄者、收集者、整理者、改編者等演繹者，他們對于民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新付出了創(chuàng)造性勞動(dòng)，故而也應(yīng)當(dāng)?shù)玫较鄳?yīng)的權(quán)利。

（二）集體主義權(quán)利主體觀

集體主義權(quán)利主體觀認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的集體性乃是其本質(zhì)特征，故而民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)被界定為創(chuàng)作和保存的特定民族族群或者文化社區(qū)集體，繼而通過一些特殊的制度來保障該群體實(shí)現(xiàn)的可能性，如公益訴訟制度，備案制度，權(quán)利管理信息數(shù)據(jù)庫注冊制度，使用收費(fèi)制度，轉(zhuǎn)讓審批制度等。我國少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)占中國民間文學(xué)藝術(shù)總資源的90%以上 ，故而有不少學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)益應(yīng)當(dāng)屬于整個(gè)少數(shù)民族，并且這種權(quán)益的享有者應(yīng)當(dāng)是少數(shù)民族整體。正如本文前面所提到的《烏蘇里船歌》案，該民族中的任何一個(gè)成員都有權(quán)主張對民歌享有著作權(quán)，都可以維護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化不受侵害。

有學(xué)者提出，民間文學(xué)藝術(shù)來源于某個(gè)群體，被視為整個(gè)群體的寶貴財(cái)富，也從這一個(gè)意義上出發(fā)，民間文學(xué)藝術(shù)的所有權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于創(chuàng)造、發(fā)展、保持它的群體。

（三）國家主義權(quán)利主體觀

國家主義權(quán)利主體觀認(rèn)為國家是民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，同時(shí)，國家可以通過授權(quán)具體的部門或者主管機(jī)構(gòu)代為行使著作權(quán)，并承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)與傳承民間文學(xué)藝術(shù)的義務(wù)。國家主義權(quán)利主體觀認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)屬于全國人民，而國家自然而然地作為全體人民的代表來行使著作權(quán)。再者，考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的集體性、活變性與主體不確定性，將國家設(shè)定為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，對內(nèi)可以通過國家強(qiáng)制力來保障民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲、篡改，對外則可以保障民間文學(xué)藝術(shù)不受外來侵犯。其次，我國民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量大且分布散，唯有國家可堪此重任。亦即將對民間文學(xué)藝術(shù)之保護(hù)和對作品文化秩序之維護(hù)工作委托給國家代為負(fù)責(zé)從而保護(hù)公眾整體利益不受侵犯。

（四）多層次主義權(quán)利主體觀

多層次主義權(quán)利主體觀從多角度出發(fā)，總結(jié)出民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是多層次的，包括所有者、持有者、管理者、權(quán)利行使者、傳承人、鄰接權(quán)人以及受益人等等。層次主義權(quán)利主體觀應(yīng)當(dāng)首先將民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的來源民族族群或文化社區(qū)集體視為其權(quán)利主體，而該來源群體可以通過代表或者成立民間自治組織來實(shí)現(xiàn)其集體版權(quán)的行使；在特殊情況下，國家可以成為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。再者，根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造、傳承、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與保存等過程中不同主體付出的獨(dú)創(chuàng)性智力勞動(dòng)成果的不同，進(jìn)行相應(yīng)的權(quán)利分配。

仍有學(xué)者對多層次主義權(quán)利主體觀持有質(zhì)疑，認(rèn)為多層次主義權(quán)利主體觀“混淆了民間文學(xué)藝術(shù)主體與民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體或管理主體以及民間文學(xué)藝術(shù)鄰接權(quán)主體和作品的著作權(quán)主體。” 但筆者認(rèn)為正是基于民間文學(xué)藝術(shù)的不同于一般作品，所以其權(quán)利主體不能簡單地劃分為公法上或者私法上的主體。再者，由于民間文學(xué)藝術(shù)的主體不確定性，其主體界定問題較為復(fù)雜，并不能單純地界定為一種主體而忽略其多元的傳統(tǒng)文化元素。若是一昧地將主體單一化，則會(huì)造成對民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)主體合法權(quán)益的侵犯，同時(shí)也與文化激勵(lì)理論相沖突。

五、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的未來：制度的構(gòu)建

（一）構(gòu)建集體與個(gè)人的二元共生結(jié)構(gòu)

民族族群與文化社區(qū)集體作為民間文學(xué)藝術(shù)之來源，賦予其主體資格毋庸置疑，但同時(shí)不可忽視傳承人的再創(chuàng)造貢獻(xiàn)。

民間文學(xué)藝術(shù)大多是在一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)過特定民族族群或文化社區(qū)集體中幾代人的長期模仿、傳承、改善、連續(xù)創(chuàng)作而來，并且該民族族群或文化社區(qū)集體內(nèi)的任何一個(gè)人都有可能對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了自己智力勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，故而民族族群或文化社區(qū)集體可作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。也只有來源民族族群以及文化社區(qū)集體才對其自己的民間文學(xué)藝術(shù)之特性最為熟悉，也更為明白以何種方式對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行開發(fā)與利用才是最合適的。

個(gè)人（自然人、單位及其他組織）可否作為民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)主體需要進(jìn)一步深入思考。筆者認(rèn)為，傳承人對民間文學(xué)藝術(shù)的繼承具有極強(qiáng)的人身性，與傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承概念相距甚遠(yuǎn)。傳承人的行為并非屬于簡單的機(jī)械再現(xiàn)，而是加入了多種元素的表達(dá)和再創(chuàng)造。個(gè)人對以特定民間文學(xué)藝術(shù)為創(chuàng)作來源而創(chuàng)作的作品享有知識產(chǎn)權(quán)。擁有該民間文學(xué)藝術(shù)技能的個(gè)人，通過表演、口頭等形式演繹該藝術(shù)，保護(hù)了對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承。有的學(xué)者就指出，很多認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出“活態(tài)”，在任何一個(gè)“活態(tài)”現(xiàn)場，都是作為表演者的個(gè)人占據(jù)中心位置，這樣的表演需要特殊的能力，并不是一般人所能替代的。傳承人在對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承中尤其是整理文字、圖形、模型、都付出了屬于自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)，故而應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒傻恼J(rèn)可與保護(hù)。筆者認(rèn)為，構(gòu)建集體與個(gè)人的二元共生結(jié)構(gòu)不失為厘清民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體界定的可行之道，一方面肯定了民間文學(xué)藝術(shù)來源族群的文化價(jià)值，并通過配置權(quán)利義務(wù)方式激勵(lì)權(quán)利主體自發(fā)參與到保護(hù)、傳承民間文化藝術(shù)活動(dòng)中來，另一方面肯定了傳承人再創(chuàng)造的貢獻(xiàn)價(jià)值，保護(hù)了民間文學(xué)藝術(shù)傳承的延續(xù)性。

（二）平衡演繹作品作者與民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體利益分配

根據(jù)利益平衡理論，筆者認(rèn)為，在對民間文學(xué)藝術(shù)主體界定與制度的構(gòu)建之時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意演繹作品的作者與民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體之間的利益關(guān)系之均衡。演繹作品的著作權(quán)具有雙重性，即演繹作者在演繹時(shí)應(yīng)當(dāng)征得原有作品的作者許可，并表明出處，同時(shí)在轉(zhuǎn)讓或者許可演繹作品時(shí)應(yīng)當(dāng)征得原有作品的作者同意并支付報(bào)酬。演繹作者實(shí)際上就是對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行演繹形成新作品的人，諸如將原有的民間歌曲改編成為民間故事，將民間故事再改編成為劇本。當(dāng)然，這些演繹作品的作者在演繹過程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，除了表明出處、征得許可并請求支付報(bào)酬外，還應(yīng)當(dāng)尊重民間文學(xué)藝術(shù)的原有作品作者或來源群體，不得歪曲、篡改或者貶損民間文學(xué)藝術(shù)原有作品之形象，不得傷害民族感情等。

同時(shí)需要注意的是，在衡量傳承人對民間文學(xué)藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)從客觀標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)其“創(chuàng)造”因素，當(dāng)該作品符合演藝作品要件時(shí)，傳承人享有一般的著作權(quán)或者鄰接權(quán)。

（三）肯定特殊情況下國家的權(quán)利主體資格

為防止公權(quán)力過度干涉社會(huì)生活，有必要將國家權(quán)力限制在合理范圍之內(nèi)。

不可否認(rèn)的是，以公權(quán)力為核心的國家權(quán)利主體權(quán)利觀，在統(tǒng)一民間文學(xué)藝術(shù)管理、支撐民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和傳承資金需要等方面有著不可比擬的優(yōu)勢。非洲各國國家受1979年《班吉協(xié)定》與1999年修改后的《班吉協(xié)定》影響較大，大都傾向選擇國家授權(quán)的專門主管機(jī)構(gòu)對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行管理。譬如2000年的喀麥隆的立法者就認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是特定的政府部門；非洲其他國家亦是采取事先許可制度，且大都規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是國家授權(quán)的專門政府部門、主管機(jī)構(gòu)，其所有者為社區(qū)群體，但也有的直接規(guī)定為國家。

然而筆者認(rèn)為國家主義權(quán)利主體觀也存在著一定的問題：

首先，過分強(qiáng)調(diào)國家地位會(huì)導(dǎo)致公權(quán)力膨脹且造成對私權(quán)利的威脅，在處理利益糾紛時(shí)往往會(huì)損害民族族群與文化社區(qū)集體的正當(dāng)利益。

其次，隨著與海外文化交流的加深，民間文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展中已滲入不同的國家群體文化，并在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，若是籠統(tǒng)地將某一國劃為該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，易引發(fā)國家間的利益紛爭。

筆者認(rèn)為國家主義權(quán)利主體觀限制了民族特色的發(fā)展，更阻礙了其內(nèi)在的連續(xù)性和一貫性。

筆者認(rèn)為，對于那些權(quán)利主體不明或者進(jìn)入公共領(lǐng)域，但又亟待保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)，可以由國家以保護(hù)、傳承民間文學(xué)藝術(shù)為目的、充當(dāng)權(quán)利主體身份。國家可以通過授權(quán)相關(guān)行政機(jī)關(guān)或者機(jī)構(gòu)代為行使權(quán)利，以提高工作效率，減少行政成本。

六、結(jié)語

對于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體之界定，一直以來都是一個(gè)學(xué)術(shù)界爭論不休的難題。而如今，民間文學(xué)藝術(shù)正不斷遭受著經(jīng)濟(jì)商業(yè)化、全球化的沖擊，民間文學(xué)藝術(shù)的保存岌岌可危。而另一方面，民間文學(xué)自身的制度建設(shè)卻顯得步履維艱。

事實(shí)上，民間文學(xué)藝術(shù)不僅蘊(yùn)含著民族情感與尊嚴(yán)，也往往潛藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)也亦非止于表面呈現(xiàn)的藝術(shù)效果，它更多的還包含了文化歸屬問題。民間文學(xué)藝術(shù)具有其特殊屬性，現(xiàn)行的著作權(quán)法對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)明顯不足，為加大對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度，我們應(yīng)該從權(quán)利主體設(shè)計(jì)這一制度基石著手，以促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的建構(gòu)。

注釋：

陶鑫良、袁真富.知識產(chǎn)權(quán)法總論.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社.2005.17-18.轉(zhuǎn)引自王英.網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性問題研究―――以激勵(lì)論和利益平衡論為視角.理論與探索.2010（11）.

馮曉青.著作權(quán)法之激勵(lì)理論研究――以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)福利理論與后現(xiàn)代主義為視角.法律科學(xué)（西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)）.2006（6）.

孫彩虹.民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)策略研究.中國政法大學(xué)出版社.2011.106.

第2篇

我是XXX大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的一名即將畢業(yè)的學(xué)生。在大學(xué)期間，我學(xué)習(xí)努力，成績優(yōu)秀，我以勤勉進(jìn)取的積極態(tài)度，全方位地充實(shí)鍛煉自己，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握了較為扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，有較強(qiáng)的自學(xué)能力和解決實(shí)際問題的能力。

在校期間，學(xué)習(xí)專業(yè)技能固然重，但能力的培養(yǎng)也必不可少。在課余時(shí)間，我積極參加社會(huì)實(shí)踐工作，鍛煉了自身的心理素質(zhì)和人際交往能力。為提高自己的授課能力，積累教育經(jīng)驗(yàn)，從大二開始，我在學(xué)好各門專業(yè)課的同時(shí)，還利用課余時(shí)間積極參加家教實(shí)踐活動(dòng)，給小學(xué)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)補(bǔ)習(xí)，使他們的美術(shù)成績都有較大程度的提高，我的工作也得到了學(xué)生家長的肯定和好評。

通過自己不斷的努力和教學(xué)實(shí)踐，我已具備一名優(yōu)秀教師素質(zhì)，扎實(shí)地教學(xué)基本功，較強(qiáng)的自學(xué)和適應(yīng)能力，良好的溝通和協(xié)調(diào)能力，使我對未來的教育工作充滿了信心和期望。在大學(xué)四年間的學(xué)習(xí)、生活使我培養(yǎng)了責(zé)任心和吃苦耐勞的精神，讓我學(xué)到了很多知識，同時(shí)在在團(tuán)隊(duì)合作方面有了很大的提高。

第3篇

【關(guān)鍵詞】金融學(xué)科定義，學(xué)科設(shè)置

1、背景介紹

美國伯克利大學(xué)經(jīng)濟(jì)系錢穎一教授發(fā)表在《財(cái)經(jīng)科學(xué)》2002年增刊上的文章《經(jīng)濟(jì)學(xué)科在美國》中的論述道，比較國內(nèi)和國外對經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)的領(lǐng)域設(shè)置，需要特別澄清什么是金融學(xué)的問題。他發(fā)現(xiàn)國內(nèi)和國外對金融學(xué)（finance） 這一領(lǐng)域的理解有很大的不同，一個(gè)國內(nèi)學(xué)生說他是學(xué)金融的， 到了國外會(huì)發(fā)現(xiàn)他學(xué)的在那里不被稱為金融。相反，在國外是學(xué)的金融， 在國內(nèi)又可能不叫金融。

2、課題研究現(xiàn)狀和基本內(nèi)容

根據(jù)權(quán)威的《新帕爾格雷夫貨幣金融大辭典》，F(xiàn)inance（金融學(xué)）是以不同的中心點(diǎn)和方法論而構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，其中心點(diǎn)在于資本市場的運(yùn)營、資本資產(chǎn)的供給和定價(jià)，其方法論在于使用相近的替代物給金融契約和工具進(jìn)行定價(jià)。具體來看，F(xiàn)inance基本內(nèi)容包括四個(gè)方面，即有效的市場、風(fēng)險(xiǎn)與收益、替代與套利期權(quán)定價(jià)和公司金融。針對國內(nèi)金融學(xué)界，金融學(xué)的概念與內(nèi)涵確定，則存在一些較大的爭議性。例如，基于Finance一詞的翻譯，中國目前大致存在以下四種主流的翻譯，即：金融、財(cái)政、財(cái)務(wù)、融資。上述四種翻譯中，后三種翻譯，范圍與內(nèi)涵相對比較確定，關(guān)鍵在于金融的翻譯，則值得進(jìn)一步的深化。

一直以來，中國傳統(tǒng)的金融學(xué)概念可以概括為（劉鴻儒，1995），貨幣流通和信用活動(dòng)以及與之相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總稱。進(jìn)一步，根據(jù)張新（2003）的表述，中國傳統(tǒng)的金融學(xué)概念，具有轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)背景的典型特征，主要是針對貨幣、信用、銀行、貨幣供求、貨幣政策、國際收支、匯率理論等專題的研究，研究角度側(cè)重于宏觀——資本市場的地位以及微觀角度并不突出。

中國目前的金融學(xué)概念與內(nèi)涵基本上可以概括三個(gè)基本的方面：

（1）微觀金融學(xué)，主要包括三個(gè)基本方向：公司金融學(xué)、投資學(xué)（包含金融工程與數(shù)理金融）、市場微觀機(jī)構(gòu)。基于學(xué)科劃分角度，主流設(shè)置在（工商）管理學(xué)院。但是，應(yīng)該注意與諸如會(huì)計(jì)學(xué)院、統(tǒng)計(jì)學(xué)院、數(shù)學(xué)學(xué)院的進(jìn)行交叉與融合。根據(jù)中國目前的教學(xué)與研究現(xiàn)狀，微觀金融學(xué)與國外差距比較大，研究與教學(xué)方面，應(yīng)予以極大改進(jìn)。

（2）宏觀金融學(xué)，主要包括兩個(gè)基本的方面：第一，是微觀金融學(xué)概念的進(jìn)一步延伸，基本的內(nèi)容包括為國際資產(chǎn)定價(jià)理論為基礎(chǔ)的國際證券投資理論與公司金融理論、金融市場與金融中介機(jī)構(gòu)等。其中，金融市場側(cè)重于對諸如股票、債券、衍生金融工具等金融市場，金融中介側(cè)重于以商業(yè)銀行、投資銀行等為核心。這個(gè)研究部分，整體來看，這些專業(yè)課程設(shè)置與研究應(yīng)該設(shè)置在（工商）管理學(xué)院（或商學(xué)院）；第二，是中國傳統(tǒng)的金融學(xué)概念，主要包括“貨幣銀行學(xué)”與“國際金融學(xué)”兩個(gè)基本的學(xué)科專業(yè)，研究教學(xué)的內(nèi)容主要包括諸如：貨幣與貨幣政策、中央銀行、匯率、國際收支、金融制度與金融體系、金融危機(jī)等。需要指出的，這些研究內(nèi)容雖然是宏觀性問題，但是研究方法以及研究角度應(yīng)該是微觀化的。整體來看，這些專業(yè)課程設(shè)置與研究應(yīng)該設(shè)置在經(jīng)濟(jì)學(xué)院。

（3）金融學(xué)與其他學(xué)科的交叉性學(xué)科。根據(jù)目前國內(nèi)外學(xué)科劃分以及研究內(nèi)容劃分，主要包括三個(gè)基本的方面：第一，與諸如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、工程學(xué)、計(jì)算機(jī)等理工科專業(yè)結(jié)合，形成的“金融工程學(xué)”，側(cè)重于上述學(xué)科交叉框架下，研究諸如資產(chǎn)定價(jià)等問題；第二，與法學(xué)結(jié)合的“法與金融學(xué)”，內(nèi)容體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是以金融學(xué)問題為核心，側(cè)重于研究不同法律框架下的金融問題；二是以法律問題為核心，基于金融理論與金融研究方法考察金融法律的形成、結(jié)構(gòu)、程序與影響等；第三，與心理學(xué)等學(xué)科結(jié)合的“行為金融學(xué)”。嚴(yán)格意義上講，行為金融學(xué)并非一個(gè)全新的金融學(xué)科，而是傳統(tǒng)的微觀金融學(xué)的一種新的思考方式或補(bǔ)充。本質(zhì)上，將傳統(tǒng)的微觀金融學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行釋放，考慮現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)人普遍存在著心理與行為偏差（心理學(xué)、行為學(xué)范疇），即經(jīng)濟(jì)人是有限理性的，則是行為金融學(xué)。

3、總結(jié)

國內(nèi)所說的金融是指兩部分內(nèi)容：第一部分指的是貨幣銀行學(xué)。它在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期就有， 是當(dāng)時(shí)的金融學(xué)的主要內(nèi)容。人民銀行說我們是搞金融的， 意思是搞貨幣銀行；第二部分指的是國際金融， 研究的是國際收支、匯率等問題。這兩部分合起來是國內(nèi)所指的金融。為了避免混亂， 我們且稱之為“宏觀金融”。但這兩部分在國外都不叫做finance （金融） 。而國外稱為finance 的包括以下兩部分內(nèi)容：第一部分是公司金融。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下它被稱為公司財(cái)務(wù)。之所以應(yīng)把corporate finance 譯成公司金融而不譯成公司財(cái)務(wù)，就是因?yàn)樗膶?shí)際內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出財(cái)務(wù)，此外還包括兩方面：一是公司融資，包括股權(quán)債權(quán)結(jié)構(gòu)、收購合并等，這在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下是沒有的；二是公司治理問題，如組織結(jié)構(gòu)和激勵(lì)機(jī)制等問題；第二部分是資產(chǎn)定價(jià)，它是對證券市場里不同金融工具和其衍生物價(jià)格的研究。這兩部分合起來是國外所指的金融。為了避免混亂， 我們且稱之為“微觀金融”。

根據(jù)這一分析我們便清楚了，國內(nèi)學(xué)生說自己是金融專業(yè)的，他們指的是宏觀金融，但是按國外的說法這一部分不叫finance （金融），而是屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)這些領(lǐng)域。國外說的finance （金融），一定指的是微觀金融。在美國，貨幣銀行和國際金融通常設(shè)在經(jīng)濟(jì)系，而公司金融和資產(chǎn)定價(jià)通常設(shè)在管理（商） 學(xué)院。

參考文獻(xiàn)：

[1]李峻.金融學(xué)的發(fā)展趨勢及其對金融本科教學(xué)的啟示【J】，經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論 ，2010.

第4篇

關(guān)鍵詞：“新定義”；策略；遷移；閱讀理解

中圖分類號：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）08-0103

“新定義”問題是近幾年嘉興中考試題中的熱點(diǎn)題型，它是基于學(xué)生必須掌握的知識及應(yīng)該具備的能力，通過新定義的方式隱藏問題本源，要求學(xué)生在理解新定義的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，從而靈活運(yùn)用新知解決問題，主要考查學(xué)生現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的能力。“新定義”問題的重要意義在于它不僅改變了學(xué)生解題的思維方式，而且對教師的課堂教學(xué)也起到了良好的導(dǎo)向作用。由于突出了理解定義的內(nèi)在含義、問題遷移轉(zhuǎn)化等重要環(huán)節(jié)，所以學(xué)生往往遇到“新定義”問題時(shí)會(huì)感到畏懼，故教師在教學(xué)“新定義”問題的時(shí)候要注意教學(xué)策略。

三、“新定義”問題的教學(xué)策略

“新定義”問題的一般結(jié)構(gòu)形式為：展現(xiàn)新定義運(yùn)用新定義，它特別注重考查學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程，使考試評價(jià)過程轉(zhuǎn)變?yōu)榭疾閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，因此在針對這類問題的教學(xué)中，教師特別要注重教學(xué)策略。

1. “新定義”問題與常規(guī)問題的區(qū)別

常規(guī)問題解題思維流程：如圖，學(xué)生簡單提取已知條件后，建立模型，再結(jié)合所學(xué)知識直接解決問題。

“新定義”問題解題思維流程：如圖，學(xué)生首先要通過閱讀提取新的信息，再利用已有認(rèn)知加工信息，將新定義轉(zhuǎn)化為熟悉的舊知，建立模型，最后利用已有經(jīng)驗(yàn)在新定義的框架內(nèi)解決問題。

2. 教學(xué)策略

“新定義”問題解題思維過程相比常規(guī)問題要復(fù)雜，主要是加工信息和轉(zhuǎn)化遷移這兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在“新定義”問題教學(xué)中可細(xì)化為“閱讀理解轉(zhuǎn)化”三個(gè)重要環(huán)節(jié)來講解。

（1）閱讀――提取信息

通過仔細(xì)閱讀新定義的概念，提取出概念中的關(guān)鍵詞，用筆把關(guān)鍵詞圈出來，明確它“新”在哪里，揭開新問題的面紗，并據(jù)此聯(lián)想其產(chǎn)生的根源，

（2）理解――以舊引新

根據(jù)提取的信息，借組已有的認(rèn)知，包括知識、技能、經(jīng)驗(yàn)等來分析新定義，通過類比的思想嘗試架設(shè)新、舊知識相同的橋梁，并能有效對比新、舊知識的區(qū)別。

（3）轉(zhuǎn)化――遷移應(yīng)用

找準(zhǔn)新、舊知識結(jié)合點(diǎn)，把新知轉(zhuǎn)化為舊知，建立數(shù)學(xué)模型，利用新定義的規(guī)則，借助已有的基本經(jīng)驗(yàn)和基本技能來解決問題，這一過程主要體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化思想。對這一新知深刻理解后，可以進(jìn)行拓展應(yīng)用。

例：（2016年金華模擬）對于平面直角坐標(biāo)系中的點(diǎn)P（ab），若點(diǎn)P′的坐標(biāo)為（a+■，ka+b）（其中k為常數(shù)，且k≠0），則稱點(diǎn)P′為點(diǎn)P的“k屬派生點(diǎn)”。

例如：P（1，4）的“2屬派生點(diǎn)”為P（1+■，2×1+4），即P′（3，6）。

（1）①點(diǎn)P（-1，-2）的“2屬派生點(diǎn)P′”的坐標(biāo)為 ；

②若點(diǎn)P的“屬派生點(diǎn)”P′的坐標(biāo)為（3，3），請寫出一個(gè)符合P條件的點(diǎn)的坐標(biāo) ；

（2）若點(diǎn)P在x軸的正半軸上，點(diǎn)P的“k屬派生點(diǎn)”為點(diǎn)P′，且OPP′為等腰直角三角形，求的k值。

教學(xué)策略：環(huán)節(jié)1（閱讀）

問：這個(gè)新定義新在哪里？找出概念中關(guān)鍵詞。

環(huán)節(jié)2（理解）

問：如何理解“k屬派生點(diǎn)”的本質(zhì)？

環(huán)節(jié)3（轉(zhuǎn)化）

問：如何進(jìn)行轉(zhuǎn)化應(yīng)用？本題體現(xiàn)了怎樣的數(shù)學(xué)思想？

教師點(diǎn)撥：

（上接第104頁）

（1）讓學(xué)生明確本題新在“屬派生點(diǎn)”。

（2）本題新定義的本質(zhì)是整式的運(yùn)算，將轉(zhuǎn)化為，轉(zhuǎn)化為

（3）對于第（1）小題第①問，依新定義的規(guī)律得到（-2，-4）。第（1）小題②問由，可得，所以此題答案不唯一，只有點(diǎn)的橫、縱坐標(biāo)之和為3。

新定義型特點(diǎn)鮮明，內(nèi)容豐富，源于課本，高于n本，雖然它的構(gòu)思巧妙、題意新穎、隱蔽性強(qiáng)，到處都體現(xiàn)出新意，它考查學(xué)生綜合的數(shù)學(xué)意識和綜合應(yīng)用數(shù)學(xué)能力，尤其側(cè)重考查學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力和創(chuàng)新意識，此類題目能夠考查學(xué)生實(shí)現(xiàn)從模仿到創(chuàng)造的思維過程。對于這類“新”型題，我們應(yīng)仔細(xì)閱讀材料，找出相關(guān)的信息，正確理解定義，聯(lián)想不忘依據(jù)。結(jié)合以前所學(xué)的知識，探索歸納推理，從而發(fā)現(xiàn)解題的方法，最終解決問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 俞 欣.五年考一題[J].學(xué)周刊，2012（5）.

[3] 侯繩綱.初中數(shù)學(xué)經(jīng)典題解題方法與技巧[M].太原：山西教育出版社，2008.

[4] 徐守軍.“新定義”題型的求解策略[J].中學(xué)數(shù)學(xué)研究，2010（12）.

第5篇

一、利用韋達(dá)定理求直線與二次曲線交點(diǎn)坐標(biāo)積的有關(guān)問題

例如：過拋物線y2＝2px的焦點(diǎn)的一條直線和這拋物線相交，兩個(gè)交點(diǎn)的縱坐標(biāo)是y1，y2求證： y1y2＝－p 2.

分析： 因?yàn)閥1，y2為直線與拋物線方程所組成的方程組消去x后，所得的一元二次方程的兩根，故y1?y2的值可由韋達(dá)定理求得而不必逐個(gè)求出．

證明：（1）當(dāng)直線垂直于x軸時(shí)，其方程為x＝■.

由此得y1，y2 ＝±p y1y2＝－p 2

（2）當(dāng)直線與x軸不相垂直時(shí)，則其方程可設(shè)為

y＝k（x－■）

由 y2＝2pxy＝k（x－■）， 消去x得ky2－2py－p2h＝0

由于y1，y2為該方程的兩根

y1?y2＝－■＝－p2

綜合⑴⑵可得y1y2＝－p2.

二、利用韋達(dá)定理求已知二次函數(shù)與x軸交點(diǎn)間距離，確定常數(shù)系數(shù)的有關(guān)問題

例：已知函數(shù)y＝x2＋3x＋m，m取何值時(shí)，函數(shù)圖象與x軸交點(diǎn)間距離為5．

分析：只要充分利用一元二次方程根與系數(shù)關(guān)系，即韋達(dá)定理便很簡便就解答這一問題．二次函數(shù)у＝x2＋3x＋m與x軸交點(diǎn)，縱坐標(biāo)y＝0，即轉(zhuǎn)變?yōu)閤2＋3x＋m＝0，設(shè)兩點(diǎn)橫坐標(biāo)為x1 ,x2，根據(jù)已知條件│x1－x2│＝5，則可求m的值了．

解：y＝x2＋3x＋m

設(shè)函數(shù)與x軸交點(diǎn)橫坐標(biāo)為x1，x2，且y＝0.

又由于（x1－x2）2＝（x1＋x2）2－4x1x2 ⑴

由韋達(dá)定理得：x1＋x2＝－3， x1x2＝m；x1－x2＝5（x1－x2）2＝52.代入⑴得

25＝(－3)2－4m

m＝－4

當(dāng)m＝－4時(shí)，函數(shù)圖象與x軸交點(diǎn)間的距離為5．

三、利用韋達(dá)定理求有關(guān)斜率問題后，再求有關(guān)直線方程問題

例如：在雙曲線x2－y2＝1左右兩支之間有一點(diǎn)P（1，2），過P作一直線L，與雙曲線交于M，N，并使M，N恰被P平分，求C的方程．

分析：因?yàn)橐阎蟮闹本€方程L，已過點(diǎn)P，所以，只需求出C的斜率問題就可以解決了，也即可寫出L的方程．由于已知點(diǎn)P為L與雙曲線相交所得線段MN的中點(diǎn)，故求得MN的中點(diǎn)的含k的表達(dá)式即可求得k值．

解：設(shè)L的斜率為k，由于L過P（1，2），故L的方程為y－2＝

k（x－1）.

由方程組 x2－y2＝1y－2＝k(x－1) 消去y，得

（1－k2）x2＋2（k2－2k）x－k2＋4k－5＝0 ⑴

M，N為L與雙曲線的交點(diǎn)

M，N的橫坐標(biāo)x1，x2即為⑴方程的兩個(gè)根，由韋達(dá)定理得x1＋x2＝－■

MN的中點(diǎn)的橫坐標(biāo)為：x＝■＝－■

x＝1即－■＝1， 解得k＝■.

故L的方程為y－2＝■（x－1），即x－2у＋3＝0.

四、已知二次函數(shù)圖象與x軸的二交點(diǎn)間距離利用韋達(dá)定理確定二次函數(shù)的待定數(shù)值問題

例：已知二次函數(shù)y＝x2－2■x－2(2m＋1)(m－1)（m為實(shí)

數(shù)），當(dāng)m為何值時(shí)，函數(shù)的圖象與x軸的二交點(diǎn)間的距離為1．

分析：若設(shè)x1，x2為二次函數(shù)的圖象與x軸的兩個(gè)交點(diǎn)之橫坐標(biāo)，兩交點(diǎn)的距離為│x1－x2│，再利用韋達(dá)定理便可求m的值了．

解：已知y＝x2－2■x－2(2m＋1)(m－1)（m為實(shí)數(shù)）

設(shè)x1，x2為函數(shù)圖象與x軸的二交點(diǎn)的橫坐標(biāo)，且y＝0，則│x1－x2│為兩點(diǎn)間的距離．

又（x1－x2）2＝（x1＋x2）2－4x1x2＝[－2 ■]2－4?[－2(2m＋1)(m－1)]＝

4（2－4m2）＋8（2m2－2m＋m－1）＝－8m

又 │x1－x2│＝1

（x1－x2）2＝1

－8m＝1，即 m＝－■

第6篇

分析：剛看到這道題目的時(shí)候，好多同學(xué)可能無從下手，覺得好復(fù)雜啊！好多同學(xué)的解題思路會(huì)是這樣的：先假設(shè)點(diǎn)P（x，y），因?yàn)辄c(diǎn)M（3，0）、N（-3，0），PM、PN的長度就都能計(jì)算出來了，而且直線MP的方程也能計(jì)算出來了，這樣可以設(shè)出點(diǎn)H的坐標(biāo)，然后利用NP=PH進(jìn)行化簡。可是剛剛做到這里的時(shí)候，好多同學(xué)就不想再做下去了，因?yàn)樾问教珡?fù)雜了。可是我們再好好去分析一下這道題目，因?yàn)樗菣E圓，既然是橢圓，那么橢圓上任意一個(gè)點(diǎn)到M、N的距離之和不是一個(gè)定值嗎。這樣一來思路來了。

例2：如圖2，已知點(diǎn)Q為雙曲線C：■-■=1上的一個(gè)點(diǎn)，G，H為左右焦點(diǎn)，且QGQH，求點(diǎn)Q到x軸的距離。

分析：當(dāng)我們看到這道題目的時(shí)候，大家第一反應(yīng)是求出點(diǎn)Q的坐標(biāo)，因?yàn)辄c(diǎn)Q到x軸的距離就是點(diǎn)Q的縱坐標(biāo)的絕對值，這樣一來，我們可以假設(shè)點(diǎn)Q（x，y），又G（-5，0）、H（5，0），所以我們可以得出■=（x+5，y），■=（x-5，y），因?yàn)镼GQH，所以■?■=0，所以（x+5，y），（x-5，y）=0，即x2+y2-25=0。又因?yàn)椤?■=1，將這兩個(gè)式子進(jìn)行聯(lián)立，就可以解除y，而點(diǎn)Q到x軸的距離便是y。這種方法相當(dāng)不錯(cuò)的，可是里面運(yùn)算不是很簡便，而且容易出錯(cuò)，尤其是含有平方，運(yùn)算要相當(dāng)小心。那么有沒有既方法簡單又運(yùn)算簡便的思路呢？

點(diǎn)評：當(dāng)我們看完這道題目的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這道題目里面用到了雙曲線的定義，就是雙曲線上任意一點(diǎn)到兩個(gè)焦點(diǎn)的距離之差的絕對值為定值，并且解答中采用的方程變形十分巧妙，最后運(yùn)用了直角三角形面積計(jì)算兩次的方法，成功得到了點(diǎn)Q到x軸的距離。而開始“分析”中的這種方法比較普遍，而且運(yùn)算不簡單。因此，這道題目充分體現(xiàn)了雙曲線定義的數(shù)學(xué)應(yīng)用。

例3：如圖3，已知拋物線C∶y2=4x，它的焦點(diǎn)為F，準(zhǔn)線為l，直線m為y=x+2，點(diǎn)P為拋物線上任意一點(diǎn)，點(diǎn)P到y(tǒng)軸的距離為H1，點(diǎn)P到直線m的距離為H2，求H1+H2的最小值。

分析：當(dāng)我們剛看到這道題目的時(shí)候，會(huì)想到，既然點(diǎn)P到y(tǒng)軸的距離為H1，那么點(diǎn)P到準(zhǔn)線的距離為H1+1，所以點(diǎn)P到焦點(diǎn)的距離也為H1+1，過點(diǎn)P作PHm于H，最終要求的即為PF+PH-1，因此，只要求出PF+PH的最小值就可以了。

下面，我們就給出這道題目的詳細(xì)解答過程：

解：由條件的F（1，0），準(zhǔn)線l∶x=-1， 將y=x+2代入y2=4x中得：x2+4=0，該方程無解，所以直線m與拋物線C無公共點(diǎn)。因?yàn)辄c(diǎn)P到y(tǒng)軸的距離為H1，所以點(diǎn)P到準(zhǔn)線的距離為H1+1，點(diǎn)P到焦點(diǎn)的距離也為H1+1，過點(diǎn)P作PHm于H，所以H1+H2=PF+PH-1。當(dāng)F、P、H三點(diǎn)共線時(shí)，PF+PH的值最小，PF+PH的最小值就是點(diǎn)F（1，0）到直線m的距離。由點(diǎn)到直線距離公式可得：d=■=■=■■，所以H1+H2的最小值為■■-1。

第7篇

關(guān)鍵詞 民間文學(xué) 國際保護(hù) 知識產(chǎn)權(quán)

一、民間文學(xué)的藝術(shù)的定義

民族文學(xué)在受到了各界的關(guān)注，是民俗學(xué)最早研究的領(lǐng)域。按照世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的定義，指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由某一國家或地區(qū)的一個(gè)群體或者某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品。WIPO和UNESCO《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國內(nèi)立法示范法條》界定了四種最典型的民間文藝表達(dá)形式，包括：（1）言語表達(dá)，包括民間傳說、民間詩歌與謎語等；（2）音樂表達(dá)，以演唱或演奏的形式表現(xiàn)的民間音樂；（3）動(dòng)作表達(dá)，包括民間舞蹈、民間游戲及各種藝術(shù)形式的民間儀式；（4）有形表達(dá)，包括繪畫、雕刻、陶土藝術(shù)、瑪賽克、木刻、金屬制品、珠寶、框籃編、刺繡、紡織、制毯、裝束、樂器、建筑。

在各國的法律中，對于民間文學(xué)的定義都會(huì)有各種的差異，那么傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源必須具備什么實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)才能構(gòu)成受法律保護(hù)的民間文學(xué)了？筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)具備如下特征，才能受到法律保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)。

首先，傳統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性。所謂傳統(tǒng)性，就是指基于特定的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過世代傳承而形成其自身的鮮明特點(diǎn)。傳統(tǒng)的民間文學(xué)世代相傳，具有時(shí)間上的延續(xù)性和傳承性。

其次，群體創(chuàng)作性和個(gè)人傳承性。民間文學(xué)既是屬于集體創(chuàng)作的成果，是人類智慧的結(jié)晶，也有可能是某個(gè)人完成民間文學(xué)藝術(shù)的，然后廣為傳唱，成為民間的藝術(shù)。

再次，載體的有形性和信息無形性。民間文學(xué)既有可能是有形的，也有可能是無形的，當(dāng)然最常見的是兩者的結(jié)合。兩者間的區(qū)分其實(shí)并不一定區(qū)分的那么明確，有形的載體是民間文學(xué)表達(dá)的載體，無形的是表現(xiàn)了民間文學(xué)的靈魂。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)

目前國際上各國以及各組織對于傳統(tǒng)民間文學(xué)的保護(hù)也給與的更多的關(guān)注，相關(guān)的法律也運(yùn)用而生。

1、《伯爾尼公約》體系對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)

《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》是最早涉及民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)定的國際公約。其第15條第4款規(guī)定：“（1）對于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟某成員國國民的情況。該成員國可自行以立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國中保護(hù)及行使作者的權(quán)利。（2）按本款作出上述指定的本聯(lián)盟成員國。須以書面聲明將此事通知總干事，詳細(xì)開列被指定的主管當(dāng)局的全部情況。總干事應(yīng)將此聲明立即通知本聯(lián)盟所有其他成員國。”這是學(xué)界公認(rèn)的世界上第一個(gè)保護(hù)“民間文學(xué)藝術(shù)”的國際性條約，但該條款僅保護(hù)已形成“作品”的民間文學(xué)藝術(shù)，那些還沒有被有形載體固定的表達(dá)則不在保護(hù)之列。因此，公約第15條之規(guī)定不能對民間文學(xué)藝術(shù)提供全面足夠的保護(hù)。

2、區(qū)域性國際公約對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)

為了對抗那些域外利用民間文學(xué)藝術(shù)賺錢，卻沒有給與任何報(bào)酬給發(fā)源國的不公平現(xiàn)象，一些不發(fā)達(dá)國家通過區(qū)域性國際條約的形式確立了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，比較突出是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權(quán)公約》。前者是一部全面保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)的地區(qū)性公約，也是世界上第一個(gè)對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的區(qū)域性國際條約。該協(xié)定附件7第46條規(guī)定受保護(hù)的客體為“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)造的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品。”后者于1981年在巴格達(dá)由阿拉伯第三次文化部長會(huì)議通過。

3、聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）和世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）的立法活動(dòng)

在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)建立一個(gè)統(tǒng)一的國際標(biāo)準(zhǔn)一直是聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的奮斗目標(biāo)。1976年（UNESCO）和（WIPO）在突尼斯召開了政府專家委員會(huì)，通過了《突尼斯示范法》，該法專門規(guī)定了“本國民間創(chuàng)作作品”。的保護(hù)條款，該條款是防止人們對民間文學(xué)創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)的不合理利用。1982年，《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用與其它損害國內(nèi)法示范條款》獲得通過。《示范條款》將民間文學(xué)藝術(shù)排除在著作權(quán)法保護(hù)體系之外，而給予各國自己決定選擇適合本國實(shí)際的保護(hù)模式。在該法律中避免使用與著作權(quán)法有關(guān)的“作品”。而采取了“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”一詞。

三、結(jié)語

民間文學(xué)藝術(shù)的法律研究才剛剛起步，在借鑒國際先進(jìn)保護(hù)模式的情況下，針對民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，加強(qiáng)民間文學(xué)理論研究，以期在未來的民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系中，形成以傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)為主，以特別立法為輔的完善立法機(jī)制，以最大限度地實(shí)現(xiàn)保護(hù)文學(xué)文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。民間文學(xué)藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張耕 鄭重.論民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2005（10）：90.

第8篇

關(guān)鍵詞：初中學(xué)困生；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)；注意穩(wěn)定性

一、問題提出

20世紀(jì)50年代后期，有關(guān)注意的研究越來越受到認(rèn)知心理學(xué)家的關(guān)注。美國著名的教育學(xué)家布魯姆的研究結(jié)果指出：“注意力穩(wěn)定性的作用比學(xué)習(xí)能力的作用更大。”從中顯示出注意穩(wěn)定性的重要性。因此，我們有必要從生理、認(rèn)知、情感和社會(huì)性等方面全面地了解初中學(xué)困生的注意心理發(fā)展特點(diǎn)，有的放矢地開展初中學(xué)困生的心理研究。

目前，初中數(shù)學(xué)教學(xué)存在許多亟待解決的問題。如：學(xué)生上課時(shí)學(xué)習(xí)不專心，做小動(dòng)作、打瞌睡、聊天，這些問題始終困擾著初中教育一線教師。究其根源，原因是多方面的，其中之一就是部分初中生注意穩(wěn)定性較差。如今，大多數(shù)研究人員都把目光集中在大學(xué)生、普高生和小學(xué)生的身上，而針對初中學(xué)困生課堂注意力的調(diào)查、研究少之又少。如果能夠?qū)Τ踔袑W(xué)困生的注意力情況進(jìn)行全面調(diào)查了解，深入地追查注意力分散的原因，必將對教育學(xué)生提供非常有力的幫助。因此，在初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，如何保持學(xué)生學(xué)習(xí)的注意穩(wěn)定性，是值得研究的問題。

二、注意穩(wěn)定性的心理分析

注意穩(wěn)定性是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，一百多年來，人們多從心理、社會(huì)和行為方面進(jìn)行研究，提出了多種理論。近年來，隨著腦科學(xué)的發(fā)展，人們從大腦功能的角度進(jìn)行了探索，為我們矯治注意障礙提供了重要的科學(xué)依據(jù)。

注意是保證心理過程順利進(jìn)行的必要條件，沒有對事物的注意就不可能有對事物的認(rèn)識。注意穩(wěn)定性指把注意集中保持在某一對象（事物或操作活動(dòng)）上時(shí)間的長短。時(shí)間越長，穩(wěn)定性越高。研究發(fā)現(xiàn)：7—10歲兒童可維持20分鐘，10—12歲約為25分鐘，12歲以上兒童可維持30分鐘。

影響注意穩(wěn)定性的原因如下：

（1）刺激物的特點(diǎn)：刺激物的變化及新異性都能引起注意。但是，基于數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，容易使學(xué)生的注意轉(zhuǎn)移。

（2）學(xué)生的主觀狀態(tài)：學(xué)生的學(xué)習(xí)需要、興趣影響注意的穩(wěn)定。目前，多數(shù)初中學(xué)困生都不喜歡數(shù)學(xué)，這可能是導(dǎo)致初中學(xué)困生注意力渙散的一個(gè)主要原因。

（3）教師的教學(xué)技巧：優(yōu)秀教師往往能掌控課堂教學(xué)，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力。譬如：教師突然的停頓、教師實(shí)行就近原則、教師語調(diào)的高低、教師的幽默感等都能引起學(xué)生的注意轉(zhuǎn)移。

（4）教學(xué)內(nèi)容的處理：初中學(xué)困生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差是不爭的事實(shí)。因此，對教學(xué)內(nèi)容要盡量降低難度，內(nèi)容安排要依據(jù)學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)水平而制定，這有利于注意的保持。

（5）學(xué)生的意志力：有意注意需要一定的意志努力。據(jù)研究，意志力越強(qiáng)注意越穩(wěn)定。因此，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對于學(xué)生的意志力有較高的要求，而初中學(xué)困生學(xué)習(xí)卻缺乏這方面的品質(zhì)。

以上分析了影響注意穩(wěn)定性的一般因素，這也給我們教學(xué)提供了心理理論依據(jù)。此外，學(xué)生的健康狀態(tài)、精神狀態(tài)對注意穩(wěn)定性也是有影響的。

三、探討如何運(yùn)用注意規(guī)律指導(dǎo)初中數(shù)學(xué)教學(xué)

研究表明，應(yīng)用注意規(guī)律指導(dǎo)初中數(shù)學(xué)教學(xué)，應(yīng)從影響課堂注意因素出發(fā)，并從課堂教學(xué)角度將影響因素歸結(jié)為主觀和客觀因素。其中主觀因素為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和興趣等，客觀因素歸結(jié)為教師、教學(xué)內(nèi)容的難易等方面。

1.制造“刺激物”

有人認(rèn)為，遵循有意注意與無意注意相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律組織教學(xué)是行之有效的做法，即在學(xué)生出現(xiàn)注意分散時(shí)，制造出可吸引學(xué)生注意、激發(fā)興趣的“刺激物”，化無意注意為有意注意。

如：講解《線段之比》時(shí)，其中有一項(xiàng)關(guān)于黃金分割的內(nèi)容。此時(shí)，教師可制造一些“刺激物”，即當(dāng)線段之比值為0.618時(shí)，此時(shí)的線段分割為最美的分割，為何？因?yàn)閿?shù)字0.618為黃金分割數(shù)。說到美，教師也可進(jìn)一步關(guān)聯(lián)人體黃金分割點(diǎn)知識，“制造”一些幽默材料，來吸引學(xué)生注意。

2.了解“學(xué)生的認(rèn)知水平”

初中學(xué)困生對數(shù)學(xué)知識的認(rèn)知過程中，對知識理解存在不同的程度與深度，也即數(shù)學(xué)認(rèn)知理解是分層次的。據(jù)教學(xué)實(shí)踐表明，大多數(shù)初中學(xué)困生表現(xiàn)出對所學(xué)數(shù)學(xué)知識缺乏靈活應(yīng)用，知識遷移能力差。因此，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮學(xué)生的認(rèn)知現(xiàn)狀，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)設(shè)置于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，以此集中學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力。

如：一元二次不等式的解法教學(xué)，前提是需要學(xué)生掌握一元二次方程的解法，但實(shí)際上大多數(shù)初中學(xué)困生沒有掌握方程的求解。假如教師不準(zhǔn)備教學(xué)鋪墊（回顧和掌握一元二次方程的解法），學(xué)生可能無法同化和順應(yīng)知識建構(gòu)，這容易使學(xué)生學(xué)習(xí)注意力發(fā)生轉(zhuǎn)移。

3.設(shè)置“好的數(shù)學(xué)問題”

數(shù)學(xué)是一門充滿神秘與奇趣的學(xué)科，著名的“七橋問題”、“四色問題”、“哥德巴赫問題”等，誘發(fā)了多少人的好奇心，激活了人們無盡的智慧。問題是數(shù)學(xué)的心臟，問題往往源于好奇。在教學(xué)中，設(shè)置數(shù)學(xué)問題應(yīng)該從兩個(gè)層面上去理解：情境設(shè)置與問題分解。

情境設(shè)置：情境認(rèn)知理論認(rèn)為，知識需要在背景中學(xué)習(xí)。真實(shí)問題情境有利于意義的建構(gòu)，并促進(jìn)知識、技能和經(jīng)驗(yàn)的連接，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、有趣的問題情境，是初中學(xué)困生數(shù)學(xué)教學(xué)值得探索的重要途徑。

問題分解：在教學(xué)過程中，恰當(dāng)、適時(shí)地設(shè)問，能引起學(xué)生的好奇心和注意力。

文獻(xiàn)［1］認(rèn)為：問題分解可以有“串聯(lián)”和“并聯(lián)”兩種模式，如下圖1：

“串聯(lián)模式”通常是將一個(gè)大的問題肢解成若干小問題，通過小問題引領(lǐng)學(xué)生步步深入而得出結(jié)論，其優(yōu)勢是針對性強(qiáng)，學(xué)生容易操作，缺點(diǎn)是不夠開放，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生“只見樹木不見森林”的局面;而“并聯(lián)模式”優(yōu)勢在于學(xué)生的獨(dú)立思考空間較大，更有利于從整體上把握問題，但針對性不如前一種強(qiáng).這兩種模式各有特點(diǎn)，我們應(yīng)根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容來合理地加以運(yùn)用。

如設(shè)定的目標(biāo)是認(rèn)識“函數(shù)”，教師給出兩個(gè)變量X與Y，若老師問：變量X與變量Y是什么關(guān)系？學(xué)生的思維受阻，因?yàn)閷W(xué)生，尤其是學(xué)困生，不明白什么叫做“關(guān)系”，結(jié)果是設(shè)問得不到解決。若改成問：變量X會(huì)隨著變量Y變化嗎？學(xué)生很快就答出來了，但這不是問題的結(jié)束，接著問：“你能描述怎樣變化嗎？”（教師畫出思維圖）通過畫圖，你能發(fā)現(xiàn)變量X與變量Y的關(guān)系嗎？（學(xué)生可答出）因此，把這個(gè)問題分為了3個(gè)層次的問題，一連串的問題引發(fā)一連串的思考，這符合學(xué)困生學(xué)數(shù)學(xué)的特點(diǎn)。總之，要善于激起學(xué)生的認(rèn)知沖突，調(diào)動(dòng)起學(xué)生旺盛的求知欲，使學(xué)生不知不覺地在認(rèn)知沖突的解決中不斷前進(jìn)。

因此，將教材中的知識點(diǎn)精心地設(shè)計(jì)成一個(gè)又一個(gè)問題串，可以有效地激勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)。

4.滲透“數(shù)學(xué)文化”

談到數(shù)學(xué)文化，往往會(huì)聯(lián)想到數(shù)學(xué)史、文學(xué)、美學(xué)等。確實(shí)，宏觀地觀察數(shù)學(xué)，從歷史上、文學(xué)與美學(xué)視角下考察數(shù)學(xué)，確實(shí)是揭示數(shù)學(xué)文化層面的重要途徑。如：數(shù)學(xué)史反映數(shù)學(xué)文化的歷史，數(shù)學(xué)史教育體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，數(shù)學(xué)史是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、認(rèn)識數(shù)學(xué)的工具。數(shù)學(xué)美能給學(xué)生以精神享受，又會(huì)給數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)帶來積極的影響，數(shù)學(xué)美絢麗多姿、深邃含蓄又充滿理性。在教學(xué)中，要不斷挖掘、引導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生鑒賞、體會(huì)豐富的數(shù)學(xué)美。這樣不僅能陶冶學(xué)生的思想情操，還能提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，喚起學(xué)生注意力。

如利用“Z+Z超級畫版”軟件，通過迭代作出生動(dòng)逼真的勾股樹（如圖2），拖動(dòng)P點(diǎn)，使其在以AB為直徑的上半圓周上自由移動(dòng)，勾股樹的“樹葉”就隨之自由運(yùn)動(dòng)起來，體現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)神奇之美，這是傳統(tǒng)教學(xué)無法比擬的。

5.注重“教學(xué)藝術(shù)”

課堂教學(xué)不僅是一門學(xué)問，而且是一門藝術(shù)，高質(zhì)量的課都是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。要提高課堂教學(xué)質(zhì)量，教師除應(yīng)具備扎實(shí)的專業(yè)知識及淵博的學(xué)識外，還應(yīng)注重課堂教學(xué)的藝術(shù)性。成功的課堂教學(xué)不僅向?qū)W生傳授精辟的科學(xué)知識，而且給學(xué)生一種美的享受。

如：教師具有駕馭語言的高超技能：親切舒緩的語氣、抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)、張弛相間的語速、強(qiáng)弱適當(dāng)?shù)囊袅俊Ｊ菇虒W(xué)語言給人以一種強(qiáng)烈的流利動(dòng)聽、富有磁力的語感刺激，這些都能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的注意穩(wěn)定性。

數(shù)學(xué)課程對學(xué)生的注意的穩(wěn)定性提出了較高的要求，也使得數(shù)學(xué)有可能成為因注意渙散而導(dǎo)致學(xué)習(xí)困難最多的學(xué)科，因此，注意渙散型學(xué)困生問題不容忽視。

參考文獻(xiàn)：

第9篇

關(guān)鍵詞民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體保護(hù)

一、界定民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的意義

隨著人們對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)意識逐步增強(qiáng)，各界紛紛作出了努力，以期使其能夠更好的傳承和發(fā)展。首先是部分省份率先制定了地方立法，如2003年貴州省頒布實(shí)施的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，該條例第二條對民間文化范圍的規(guī)定內(nèi)容包含了民間文學(xué)藝術(shù)。其次，國家也制定了相應(yīng)的立法，雖然《著作權(quán)法》僅有一個(gè)條文對此作出委任性規(guī)定，即要求國務(wù)院另行制定保護(hù)辦法，但確定了民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)的精神。2011年，我國頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法將同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分民間文學(xué)藝術(shù)納入了保護(hù)范圍。無論是地方立法還是國家立法，主要是從行政的角度對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制，即要求相關(guān)部門作好收集、整理、保護(hù)和保存的工作，并未明確其權(quán)利主體。《著作權(quán)法》頒布后，時(shí)隔多年，經(jīng)過長期的多方論證，2014年國家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿），規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群。然而，部分專家學(xué)者對這一規(guī)定持懷疑態(tài)度。所以，界定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬是十分必要的。

（一）理論意義

法律規(guī)范是法律關(guān)系產(chǎn)生的前提，法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范建立的一種社會(huì)關(guān)系，是法律規(guī)范的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，法律關(guān)系實(shí)際上是人與人的關(guān)系。法律關(guān)系的三要素是主體、客體和內(nèi)容，主體是法律關(guān)系確立的基礎(chǔ)要素，是一定權(quán)利的享有者和一定義務(wù)的承擔(dān)者。法律關(guān)系的主體不確定，客體和內(nèi)容也就無從談起，則不能構(gòu)建法律關(guān)系，也不能設(shè)定相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)。因此，想要建立保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的法律規(guī)范，首先需要確定其權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體不確定，將是阻礙制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)法律規(guī)范的障礙之一，不利于民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

（二）實(shí)踐意義

基于民間文學(xué)藝術(shù)自身的商業(yè)價(jià)值，人們對民間文學(xué)藝術(shù)的利用增多，在利用的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)歪曲、篡改等不當(dāng)使用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，甚至某些外國人來中國以各種名義無償獲得民間文學(xué)藝術(shù)后，通過改編、演繹等方式賺取巨大的商業(yè)利益，這些行為雖然沒有歪曲、篡改民間文學(xué)藝術(shù)，但客觀上極大的損害了我國民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值。當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為后，需要相關(guān)主體及時(shí)制止侵權(quán)行為甚至訴諸法律以求保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，若主體不確定，則發(fā)生侵權(quán)行為后無人主張權(quán)利，或雖有人主張，但可能會(huì)因?yàn)樵V訟主體不適格而被法院駁回訴訟請求。查閱以往的司法判例，曾有當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T對侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為提起訴訟，通常情況下被告在答辯時(shí)都會(huì)以原告主體不適格請求法院駁回原告的訴訟請求。雖然法院都認(rèn)定當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T有權(quán)起訴，但是我國是成文法國家，判例不能夠作為正式的法律淵源，法院的判決只能夠?yàn)橐院蟮乃痉ㄌ峁﹨⒖级荒軌蛑苯右罁?jù)判例作出裁判。確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，原告起訴時(shí)將于法有據(jù)，不會(huì)再次面臨因?yàn)橹黧w不明確而可能被駁回訴訟請求的風(fēng)險(xiǎn)。

二、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體

目前關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體的觀點(diǎn)主要有三種，分別為：

（一）國家作為權(quán)利主體

基于民間文學(xué)藝術(shù)具有變異性、創(chuàng)作主體不確定性等特點(diǎn)，難以確定權(quán)利主體為具體的某一個(gè)人，而我國是社會(huì)主義公有制國家，將權(quán)利主體確定為國家，所得利益最終將體現(xiàn)為人民群眾的利益。而且當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，國家有強(qiáng)大的能力能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)提供強(qiáng)有力的保護(hù)。雖然將權(quán)利主體確定為國家能夠快速的解決紛爭，但一律將民間文學(xué)藝術(shù)歸于國家，損害了特定民族的利益和情感。另外，國家的職能部門數(shù)量有限，不可能對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行面面俱到的保護(hù)，可能對某些侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為無從知曉，難免對部分民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)不周。

（二）集體作為權(quán)利主體

雖然民間文學(xué)藝術(shù)開始是由個(gè)人創(chuàng)作而成，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)已無法查明最初的創(chuàng)作者，后期在特定區(qū)域的集體中傳承下來，民間文學(xué)藝術(shù)是集體智慧的結(jié)晶，集體對民間文學(xué)藝術(shù)的流傳和發(fā)展具有重要作用，此時(shí)由特定區(qū)域的集體作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體無可厚非。然而，對于存在于幾個(gè)地區(qū)，由幾個(gè)民族共同傳承與發(fā)展，甚至對流傳于一國之內(nèi)的民間文學(xué)藝術(shù)，如果將這些民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體確定為某一特定群體或者民族，勢必會(huì)引起其他地區(qū)的群體或民族的不滿。

（三）個(gè)人作為權(quán)利主體

有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品與著作權(quán)法中的作品并無不同，應(yīng)當(dāng)將其與普通作品作相同的對待，將其納入著作權(quán)法框架下給與保護(hù)，著作權(quán)主體應(yīng)當(dāng)為個(gè)人，推定民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人為著作權(quán)人，旗幟鮮明地否定了國家和集體作為權(quán)利主體的說法。只要能夠找到民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人，就能夠快速確定該民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。主張個(gè)人作為權(quán)利主體，能夠解決民間文學(xué)藝術(shù)具有傳承人傳承和發(fā)展的這部分民間文藝的權(quán)利主體，肯定了傳承人的地位和作用，有利于鼓勵(lì)傳承人盡職盡責(zé)，充分做好傳承和發(fā)展的工作，同時(shí)也能夠享受到民間文學(xué)藝術(shù)帶來的商業(yè)利益等財(cái)產(chǎn)性權(quán)益和其他應(yīng)享有的權(quán)利。然而，民間文學(xué)藝術(shù)種類紛繁復(fù)雜，并非所有的民間文學(xué)藝術(shù)都能夠找到具體明確的某一個(gè)傳承人，部分民間文學(xué)藝術(shù)可能由多個(gè)地區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用駛鞒校瑢?dǎo)致同一時(shí)期可能會(huì)出現(xiàn)不同的傳承人，此時(shí)個(gè)人權(quán)利主體說在適用上將會(huì)存在障礙。

三、個(gè)人為主、國家為輔的權(quán)利主體概述

（一）有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)的立法

通過對比分析《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》與地方立法和有關(guān)的司法判例，民間文學(xué)藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是對立的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延比民間文學(xué)藝術(shù)的外延廣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了部分民間文學(xué)藝術(shù)。目前，我國沒有一部現(xiàn)行有效的針對民間文學(xué)藝術(shù)的國家立法。除《著作權(quán)法》的一個(gè)條文外，僅有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》有所涉及，該法規(guī)定了國家政府部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)負(fù)有保護(hù)、保存義務(wù)，但沒有規(guī)定相關(guān)政府部門為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體。雖說權(quán)利和義務(wù)是相對等的，但《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》總體來說是一部公法性質(zhì)的法律，即從公法的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并非從民事法律規(guī)范的角度進(jìn)行保護(hù)，并不強(qiáng)調(diào)民事法律關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)的對等性。因此，政府相關(guān)部門履行了保護(hù)、保存職責(zé)之后并不一定享有民間文學(xué)藝術(shù)相對應(yīng)的權(quán)利。該法還規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目可認(rèn)定代表性傳承人，規(guī)定傳承人負(fù)有傳承、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)，但不能夠因此得出傳承人為權(quán)利主體的結(jié)論。所以，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》只規(guī)定了負(fù)有保護(hù)、保存義務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政主體，也規(guī)定了符合一定申請標(biāo)準(zhǔn)的代表性傳承人制度，并沒有規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，因而不能夠進(jìn)一步得出民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿），規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群，但該條例目前并未生效，不能夠因此確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。此外，地方立法中均沒有說明民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體歸屬的問題。