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隨著生活水平的提高，人們對教育的重視程度得以提升，競爭愈發(fā)激烈，中小學的教育顯得至關重要。中小學生年紀較小，是養(yǎng)成性格和品德育的重要階段，因此，在此階段對中小學進行合適的培養(yǎng)是十分重要的。舞蹈教學不僅能夠教會學生優(yōu)美的動作，同時也能夠幫助學生養(yǎng)成良好的品行，由此可見舞蹈對于中小學德育滲透的重要價值。然而，縱然舞蹈教學有這些實用的價值，舞蹈教學在中小學中受到的重視程度卻較為一般，這也是需要改善的。
二、中小學舞蹈教學中的德育滲透存在的不足
（一）中小學舞蹈教學中對德育滲透的重視程度不夠
我國一直是實行高考制度，無論是教師還是學生或者是學生家長，最為重視的就是學生的書面成績，十二年寒窗苦讀也更多的是為了考取一個理想的學校。重視書面成績是毋庸置疑的，然而另一方面也造成了一定程度的弊端，過于重視書面成績而忽略了素質教育，使素質教育、德育教育更多的只是一種口號。分析在中小學舞蹈教學之中，中小學舞蹈教學經過研究表明對培養(yǎng)中小學生的良好意志和品格是有益的，然而，受到的重視程度卻并不夠，教師并未充分意識到舞蹈教學與德育滲透之間的關系，只是單純教授中小學生既定的舞蹈動作，讓中小學生空有一身舞蹈技巧，卻未能較好地理解舞蹈的內涵所在，由此而來的學習并不利于中小學生的健康成長。
（二）中小學舞蹈教學中對民族文化的重視力度不夠
舞蹈的類型多種多樣，且是經過多年的發(fā)展和傳承而來的。舞蹈的種類包括民族舞，有著深厚的民族精神，實際上，舞蹈也是對傳統(tǒng)民族精神和文化的一種繼承和傳承，在此基礎上還要進行與時俱進的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)的民族精神與當今時代完美融合。然而，縱觀當前現(xiàn)狀，中小學舞蹈教學之中對于民族文化的滲透力度還明顯不夠，教師在教授舞蹈之前甚至很少會讓學生去了解舞蹈的文化背景以及舞蹈表達的情感，這對于后期更好地學習舞蹈造成了不利影響。舞蹈在教學過程中變成了一板一眼的動作，動作即使標準，但也缺少了文化與內涵。教師在對學生進行考核的時候，評價學生舞蹈水平的標準也是著眼于學生的舞蹈技巧方面，對于學生在演繹舞蹈時表現(xiàn)出來的張力和內涵關注較少。長此以往，學生也會更為關注動作的技巧，而忽視了舞蹈所要傳達的精神，由此而來的舞蹈空有外表之美而并無內涵。
三、中小學舞蹈教學中的德育滲透的改進方法
（一）在中小學舞蹈教學中應該強化中小學生的堅韌品格
在中小學舞蹈教學的過程中，教師作為重要的參與者，應該充分意識到舞蹈教學在德育滲透方面的重要作用，充分意識到舞蹈不僅能夠培養(yǎng)學生優(yōu)美的身形和氣質，同時也能夠幫助學生養(yǎng)成良好的品格和堅韌的意志。盡管舞蹈是十分優(yōu)美的，然而，對于舞蹈動作的練習還是較為艱苦的過程，能夠克服學習舞蹈面臨的重重困難堅持下來，再加上教師正確的引導，有助于培養(yǎng)學生堅韌的耐力和良好的品格。學習舞蹈，不僅包括心理層面的困難，同時也包括身體層面的傷害，心理上需要有面對挑戰(zhàn)困難的勇氣，身體上因為練習舞蹈的過程中可能身體會受到傷害，肉體上會有真實的痛感，更有甚者會造成身體很大程度的傷害。在成功的道路上并不是一帆風順的，需要有披荊斬棘的勇氣，而堅韌的意志力最好從小就開始培養(yǎng)，這將會成為伴隨一生的財富。
（二）在中小學舞蹈教學中應該強化中小學生的團隊精神
舞蹈分為單人舞和集體舞，單人舞中舞者需要完成自己的動作，而在集體舞中，舞者不僅需要完成自己的動作，也要充分考慮并配合其他合作者的動作，只有大家齊心協(xié)力才能更為完美地完成優(yōu)美的舞蹈作品。由此可見，舞蹈之中合作是十分重要的，教師也應該從中小學階段就向學生灌輸團隊與合作的重要意義。反之，如果沒有集體觀念，對于舞蹈是十分不利的，即使個人的動作再完美，如果沒有其他成員的配合，大家不能齊心協(xié)力，那也無法完成一個優(yōu)秀的舞蹈作品。教師在具體的教學之中，一方面要從理論上引導學生懂得集體和團隊的重要內涵，另一方面可以從實踐方面讓學生身體力行，充分認識到合作的重要性。比如，在教學之中采用分組的方式，讓學生分組進行練習，并且以小組的形式來考核學生的成績，由此一來，學生不僅專注于提升自己的舞蹈技巧，同時也能夠心系他人，為團隊的榮譽貢獻力量。
（三）在中小學舞蹈教學中應該強化中小學生的愛國意識
舞蹈的精神內涵是不可忽視的，經過漫長時間的沉淀與傳承，舞蹈從久遠的歷史時代之中煥發(fā)新的生機，以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在我們當今的生活中。我們在關注舞蹈的欣賞屬性的同時，應該密切傳承和發(fā)揚舞蹈的精神屬性。我們當前處于一個相對和平的歷史時期，然而，我們不應該忘記，此刻的和平和美好生活都是前人用汗水和鮮血換來的，我們在珍惜當前美好生活的同時，應該對愛國革命情懷進行發(fā)揚和傳承，不能因為處于和平時代，就認為一切都是理所應當?shù)摹Ｓ绕涫菍τ谥行W生而言，他們年齡較小，是非觀念較差，在幼年、少年階段教師和家長對培養(yǎng)和教育他們發(fā)揮著重要的作用，尤其是教師，應該運用好舞蹈這一強有力的方式，讓學生在學習的過程中養(yǎng)成愛國精神，相比書本上的死記硬背，通過舞蹈進行愛國精神的培養(yǎng)將更為有效。比如，舞蹈中有很多故事情節(jié)可以復原我們苦難的民族記憶，讓學生在感受到民族苦難的同時體會到美好生活的不易，有一顆更為愛國的心；也可以通過對我國偉大民族偉大歷史歌頌的舞蹈，來激發(fā)學生的民族自豪感。教師在教學中應該貫穿民族背景知識，并且介紹舞蹈的歷史和背景，讓學生不僅學到舞蹈技能，同時能真正領悟其內涵，并被舞蹈的精神內涵所感染。
關鍵詞:中小學德育 現(xiàn)狀 焦點
目前,我們中小學德育研究異常活躍,形形的研究實驗此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn),為我國中小學德育工作的開展奠定了堅實的理論基礎。總體而言,中小學德育研究的形勢令人振奮,研究問題日益集中,研究焦點正在形成。實際上,這些研究焦點就客觀地展示著我國中小學德育研究的現(xiàn)狀和水平。
一、德育工作的整體化創(chuàng)新
受全球化、信息化、價值多元化等社會思潮的沖擊,我國中小學德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展,各種德育理論與實踐層出不窮,相繼呈現(xiàn),不斷豐富著我國中小學德育的研究領域。從德育理念上來看,德育體驗論、對話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領,為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實踐上來看,網絡德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來的德育實踐樣式。由此可以說,我國的德育理論深化了,德育實踐豐富了,中小學德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國中小學德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國中小學的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問題。如若對該問題給不出一個科學的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實踐樣式的優(yōu)勢和智慧的基礎上對德育工作進行綜合創(chuàng)新、整體轉換,就成為擺在我國德育研究者面前的一個關鍵問題。進而言之,這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個方面:以德育工作為中心對各種德育理論進行優(yōu)勢互補、取長補短,形成一套適合我國國情、學校校情的德育思路;以學生品德形成與發(fā)展為紐帶來協(xié)調道德認識、情感、意志、行為,培育學生應對特定社會境遇、道德問題的道德智慧;以學校德育工作為線索來協(xié)調社會德育、家庭德育、網絡德育,構建立體交叉、合力最大的德育網絡,為學生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時期內我國德育工作者與教育者思考的重點問題。
二、德育工作要回歸生活
在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項道德規(guī)范、道德認識的傳達活動、道德理論的教授活動,甚至認為它與一般的學科教學活動別無二致。其結果,德育工作淪為課堂教學事件,淪為一種游離于生活之外,與學生的生活世界毫無關聯(lián)的事情,學生對道德教育產生了一種無言的抵制情緒,導致德育影響難以深入學生的心靈。近年來,隨之德育研究的深入,研究者越來越多地認為:德育源自于生活,服務于生活,生活是德育的基礎和源泉;一種合理的德育活動應該時刻保持與學生生活間的血肉聯(lián)系,必須回歸生活,獲得德育活動的生動形象;德育必須在走進生活的同時將自己“隱藏”起來,著力構建一種“無痕”、“無言”的德育形態(tài)。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個課題,并獲得了豐碩的研究成果。“從現(xiàn)實生活出發(fā),使道德教育回歸學生的生活世界,讓兒童在生活中認識到道德法則對生活的重要性,認識到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務的”。[1]關注中小學生的日常生活,讓學生在生活中去體驗、去感悟、去經歷,努力構筑一種社會與個體發(fā)展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問題,是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復的問題。因此,德育回歸生活這一問題集中體現(xiàn)了當代中國德育研究的現(xiàn)實和狀況。
三、德育觀念現(xiàn)代化
當前,現(xiàn)代化是許多社會領域追求的目標之一,是社會實踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理,德育也需要現(xiàn)代化,德育現(xiàn)代化的基礎就是德育觀念的現(xiàn)代化,德育的其他現(xiàn)代化內容,如德育手段、德育管理、德育內容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動我國中小學德育工作穩(wěn)步前進的引擎,是實現(xiàn)德育工作科學化、合理化的必由之路。當前,學者們對德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個方面:全面認識德育在社會、經濟、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,把德育視為國家經濟建設、文化建設中的一個能動因素來認識;對中小學德育的科學性進行反思和深究,提高德育目標、德育功能在人們心目中的認同度,切實轉變德育工作的思路,創(chuàng)造一種服務于學生發(fā)展、社會進步、人類文明增進的德育觀念形態(tài);認識學生在德育工作中的主體地位,全面提高學生在德育工作中的能動性、積極性和創(chuàng)造性,擺正學生與教師間的地位,實現(xiàn)從灌輸型德育向學習型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識傳授向道德素質提升的轉變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關注學生道德認識、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念,讓學生在學校生活中順利成長為一個“有道德的人”。
四、從“大德育”走向“小德育”
中小學德育不是一項面面俱到的教育工作,而是有其特定的關注對象、目標定位的,那種將對學生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學校德育工作者所拒絕。中小學德育的根本目的是培養(yǎng)學生的基礎品德,如尊重他人、善待他人、關愛他人、誠實守信、孝敬父母、關愛社會等品德。一句話,其主要目的是讓學生學會用道德的方式去做人、做事、處世,學會用自己的道德“心”來控制自己的行為,而非用一定的政治標準、法律準則等去參與社會生活,處理社會關系,這就是“小德育”。北京師范大學檀傳寶教授的《學校道德教育原理》一書的出版標志著這一轉變的發(fā)生。這一轉變必將促使中小學德育工作把主要精力放在學生基本道德素養(yǎng)的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負的使命和責任。葉瀾教授指出,德育具有四個層次的內容:最基本的是以誠實守信為核心的“為人之德”,其次是責任心,再次是愛國,最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應該說,這一概括比較準確地反映了“小德育”的基本內容。德育是一個從愛己到愛人,從愛家到愛社會,從愛國到愛人類依次推進的過程,推己及人、愛及社會是當代德育應該具有的一種視野。因此,那些基礎品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉變體現(xiàn)著德育研究者對中小學德育工作認識的深化,體現(xiàn)著中小學道德教育正步入一個科學的軌道。
五、德育工作者專業(yè)化
在中小學中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學校的其他專職德育教師(德育處、團隊專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標準來培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學和德育工作自身的復雜性和艱巨性,以及學校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標準來要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實質。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓、德育教師自身的知識更新與其在德育實踐中的積累。[3]同時,德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個密切相關的問題。在西方,伴隨著品格教育運動的興起,開設專門德育課程的問題再一次被提出,德育專業(yè)化問題隨之出現(xiàn)。因此,教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實現(xiàn)德育教師專業(yè)化,我們需要從三個方面來努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務同樣重要”觀念;其二,建立對所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標準;其三,對狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標準提出有更高要求。[4]
六、德育實驗研究活躍
要推進德育工作的科學化,開展德育實驗是一條有效路徑。在探索中認識德育、開展德育、改進德育是當代我國德育工作的一大優(yōu)勢。同時,隨著國家德育類課題申報、立項工作的有序化,一批有識之士、專業(yè)德育研究人員對德育實驗研究青睞有加,倍受關注。隨之,德育實驗研究在我國正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,對德育工作的開展提供了寶貴的經驗和理性認識。在這些實驗研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實驗”、“體驗德育研究”實驗、“整體構建學校德育體系深化研究與推廣實驗”,北京師范大學檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實驗”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實驗”、山東師范大學戚萬學教授主持開展的“活動德育模式研究”實驗、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學開展的“德育整體改革”實驗、廣東省小學的開展的“信息化條件下德育課程改革”實驗、重慶石柱中學校的“開發(fā)人性化德育校本教材的實驗研究”等等。這些實驗的開展為開拓我國德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。
縱觀上述研究焦點,我們不難發(fā)現(xiàn):當代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向實踐、注重創(chuàng)新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢頭的形成有助于提升我國中小學德育工作的實際效能,有助于拉近理論研究與實踐工作間的距離,從而為促使我國德育研究工作健康、快速發(fā)展產生了積極功能。
參考文獻
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[2] 駱風.上海市中小學生品德狀況調查研究.思想理論教育,2006(11).
[3] 藍維.德育專業(yè)化的關鍵.德育教師的專業(yè)發(fā)展.教育研究,2007(4).
[4] 檀傳寶.德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化.教育研究,2007(4).
【關鍵詞】中小學教師 德育 德育觀念 問題
一、中小學教師德育觀念存在的問題
20世紀七八十年代，我國德育理論界就提出“德育要從簡單灌輸某些信條和養(yǎng)成某些行為的工作‘重點’上，轉移到著重培養(yǎng)學生的道德思維和判斷能力上來”。[1] 那么，30年過去了，中小學道德教育成功地轉移到重視培養(yǎng)學生的道德思維和判斷能力上了嗎？基于對這個問題的興趣，我們對海南地區(qū)4所學校的16名教師進行了訪談，發(fā)現(xiàn)當前中小學教師的德育觀念還存在以下問題。
1．認為德育內容無所不包而導致卸責
訪談中教師談到的德育內容很廣泛，共涉及28個小點，從具體的“坐姿，學生之間的小摩擦”到“注意禮儀、衛(wèi)生習慣和團結合作”再到“對生活、對人的態(tài)度，對社會的適應”。有的教師認為德育的意義重大，“德育工作，最主要的是讓學生學會做人”，“（德育）對他（學生）的生活和學習都影響很大，如果把他管理教育好了，不管是學習、思想都會得到很大的提高”。但實際情況是“班主任更應該潛心下來專心研究，跟蹤調查班里的學生，這是我自己認為的理想，但是我們現(xiàn)在還沒有達到”，“忙起來主要按照《 新課程標準 》做，它要求怎么做就怎么做”。
教師對于德育理想與現(xiàn)實的差別對待并不是個別現(xiàn)象。“道德是人類自身人性的完善方式”，教師認識到德育的意義重大、內容眾多：道德關乎人的一生，涉及人與社會、與他人、與自身的各方面，德育像個以歷時為經、以共時為緯的網，包圍著每人每事和每時。但在沒有剛性標準來評價，沒有具體方法來操作，又沒有一定的精力和時間來保證的情況下，教師面對如網的德育，望而卻步而導致責任擴散。
2．教師以身作則卻收效甚微
談及“德育，最需要教師做什么？”半數(shù)以上的教師說：“為人師表，以身作則。”
榜樣的作用毋庸置疑。面對無所不包的德育，教師無從下手，那么從自身做起為學生樹立榜樣，這看似是個不錯的做法。但自身具備較高的道德水平、能夠“以身作則”，只是教師的職業(yè)前提，如果把德育僅僅看成是為學生樹立行為的榜樣則還遠遠不夠。網絡時代，信息、榜樣遍地都是，學生遭遇的信息已不由教師來控制，相反地，教師變成了可供學生選擇的眾多信息源中的一個。校外的現(xiàn)實情境若與校內的榜樣示范發(fā)生沖突而不能平息，就會出現(xiàn)榜樣式微、無效，甚至會引起學生的逆反心理。
3．對德育的主體性認識不足
訪談中，16名教師都沒有提到在德育過程中所遇到的道德困境、道德兩難問題或者關于道德相對性的困惑。這表明，在他們的意識中，德育與智育一樣，都有可以參照的統(tǒng)一要求和標準答案，即道德規(guī)范是確定無疑的，是可以直接灌輸?shù)摹?/p>
可是道德具有歷史性、情境性和相對性。德育的目的不僅僅也不可能只是讓學生掌握道德規(guī)范，更重要的是讓其在當前充滿風險和不確定性的社會中，在復雜的道德環(huán)境中，能夠獨立判斷與思考。而這需要充分發(fā)展學生的主體性，只有將學生視為德育的主體，才能使德育真正落到實處，而不僅僅表現(xiàn)為空喊口號。
二、中小學教師德育觀念存在問題的原因分析
1．背景原因：來的路――“有章可循”的等級社會
中國古代社會建立在以血緣關系為紐帶的等級制度之上，“家”的概念深深地影響著中國人，家中的長幼等級滲透到社會規(guī)范中，人被分為不同的身份等級，“有的只是皇帝、貴戚、達官、布衣、君子和小人。達官貴人能夠我行我素，頤指氣使，頗令人欣羨，其實這也并不是他們的個人人格，而不過是一種身份、角色而已”[2] ，各個等級都有自己的行事規(guī)范，必須這樣做或那樣做。然而，國家的管理者成了“父母官”，師者果真如了“父”，那么，君、師、父的混同無形中讓人們背上傳統(tǒng)儒家倫理中的人情包袱，“彈性很大”的規(guī)范又好像可以這樣解釋或那樣解釋。人們在各自的等級上“有章可循”地生活著，可生活中卻沒有了“人”自己。在數(shù)千年的封建社會里，人們遵循著等級、“彈性”的規(guī)范維持了相對穩(wěn)定的社會秩序。但規(guī)范的意義不僅于此，規(guī)范的目的在于維護人與社會的根本利益與需要，規(guī)范指向未來，它超越現(xiàn)實而著眼于“理想”，體現(xiàn)著人提升自己的理想追求。[3] 規(guī)范雖然具有歷史延續(xù)性，但同時又是發(fā)展變化的。然而目前，在學校德育當中還存在著只重身份不看“人”，無視規(guī)范的目的和發(fā)展的現(xiàn)象，因為仍把規(guī)范當全部、當定論，所以規(guī)范事無巨細便導致德育內容無所不包。
2．根本原因：進行中――“無章可循”的當下社會
近百年來，我國社會發(fā)展迅速使得變化迭出，自然環(huán)境也在面臨著威脅，現(xiàn)代人要生存和發(fā)展，不得不從依靠外界而走向獨立，個人主體逐漸形成。按照馬克思劃分的人類發(fā)展三大階段，即“人的依賴關系”形態(tài)，“物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態(tài)，建立在個人全面發(fā)展基礎上的“自由個性”的聯(lián)合體形態(tài)。目前我國的情況是：具有封建特征的以“人的依賴性”為基礎的群體主體在漸漸瓦解，以“物的依賴性”為基礎的個人主體亟待培植。伴隨著個人從多年的人性壓抑中解放出來，人的會噴薄而出，一時形成泛濫，這是難以避免的。[4] 泛濫的“洪水”把社會規(guī)范沖刷得“無章可循”，虛無主義、相對主義盛行。可是教師既要傳達社會的主流規(guī)范卻又逃不出現(xiàn)實的不確定性和信仰缺失，他們不得不在兩者之間找到平衡。于是更多的教師借助“教師中心”來維系權威，用以身作則的榜樣行為來作為外在刺激。但是社會發(fā)展形態(tài)不會逆行，用倒退至“群體主體”的強壓手段來對待個人主體，則會出現(xiàn)：隨著學生對社會的了解增多，越發(fā)意識到自己是個人主體，部分學生會時常做出證明自己主體身份的舉動，于是教師區(qū)別對待，使得班級管理又陷入“無章可循”，教師欲以身作則卻無處尋“則”的處境。
3．直接原因：去的路――學校的德育環(huán)境和教師德育理論素養(yǎng)亟待改善和提高
公正是處理社會關系的首要價值法則，公正包括兩條最基本的原則：一是平等原則，凡屬社會，每個人無例外地給予；二是對等原則，凡屬待遇，均與其所謂對等。[5] 由于目前中小學的班級規(guī)模過大，人數(shù)限制了被關注機會的平等分配，教師也不能給予每個學生對等的關愛，有限的教育資源不能惠及每一個人。而且用學生的學業(yè)成績作為標準來評價教師，使得教師只抓成績而無暇抓德育，把提高學生成績、傳授教學內容作為目的，把教育對象――人當做手段，這直接導致教育異化。
如果說改善教師的德育環(huán)境需要從制度層面來調節(jié)，那么提高教師德育理論素養(yǎng)則時不我待。在被訪談的16名教師中，只有3名教師的專業(yè)背景與德育相關，其中2人的專業(yè)是思想政治教育，1人是應用心理學專業(yè)，所以說在中小學里具有德育專業(yè)背景的教師只占很小的比例。另外在職培訓中涉及的德育理論知識也寥若晨星。沒有基本的德育理論素養(yǎng)做支撐，教師就認識不到德育的目的和功能，便把主體性――道德的本質棄而不顧。
三、促進教師轉變德育觀念的對策
1．約束德育邊界
“有章可循”的等級意識遺留使得德育內容無所不包，但目前學校德育中教師的任務是，熟知我國的歷史發(fā)展進程以了解社會發(fā)展現(xiàn)狀的由來，明晰當前社會發(fā)展的矛盾和沖突以便有效地結合實際來幫助學生進行道德判斷和選擇。所以為學生提供可選擇、可判斷的道德情境才是符合當前社會發(fā)展需要的德育內容。
在我國，“德育”從最初作為“道德教育”的簡稱，外延不斷擴大。2001年5月頒發(fā)的《 國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定 》中關于德育的工作指出，“要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀；具有社會責任感，努力為人民服務；具有健壯的體魄和良好的心理素質，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人”。至此，德育內容幾乎涵蓋了社會意識形態(tài)的所有內容，形成了包括政治、法律、思想、道德、心理教育等五大板塊的“大德育”，隨著社會發(fā)展，環(huán)保、青春期、審美教育等也不斷地加入進來。把豐富的內容提供給德育并無大礙，但是政治、法律、心理教育等的作用機制、教育方法和目的與道德教育卻并不一致，所以應該明確德育目的不是傳授給學生這些繁雜的內容，而是以這些內容為參考，最終發(fā)展學生的道德判斷與選擇能力。
2．確立教師職業(yè)核心價值觀
“范跑跑”事件引起的軒然大波反映出當下社會的價值虛無讓人們“無章可循”，特別是對教師應遵循的核心價值的不確定。《 中小學教師職業(yè)道德規(guī)范（2009年版）》的內容為：愛國守法，敬業(yè)奉獻，熱愛學生，教書育人，為人師表，終身學習。這是對教師職業(yè)道德的最高要求，然而它的底線在哪里？
如果說教師有教書育人的責任，那范美忠無疑做到了，因為他周圍的人一直都認為他是好教師。可是當?shù)弥跒碾y來臨的那一刻沒喊一聲就跑出教室則遭到了社會各界一致的質疑，難道教師可以在危機時刻不顧學生的安危而只顧自己？在幾個月后，陜西勉縣教育局規(guī)定，高考期間若發(fā)生地震，監(jiān)考教師都要保證將全部學生疏散完畢后方能離開。人們又無不質疑，難道教師有犧牲生命保護學生的責任嗎？作為一個人和作為一名教師的人應遵循的核心價值有何差別？沒有可遵循的價值底線會有失公正，但社會對教師價值期待過高又會把教師職業(yè)“神化”。教師職業(yè)的核心價值觀亟待明確，才能讓教師們有章可循。
3．充分重視德育主體性觀念
德育即是幫助學生正確處理人與社會、他人和自己的關系，可以把它歸結為兩個方面：傳達社會規(guī)范和如何對待自己，兩者分別用來維持社會秩序和穩(wěn)定個體內心的平衡。其中后者以培養(yǎng)學生的主體性――一切道德活動的原動力為目的。[6] 教師只有在具備一定的德育素養(yǎng)的基礎上理解了道德本質是主體性，而主體性是人的本質屬性，是啟發(fā)個人積極向上的根本動力，才能在發(fā)揮自身主體性的前提下重視發(fā)展學生的主體性，即在“無所不包”的生活中，從符合學生最近發(fā)展區(qū)活動入手，讓學生理解發(fā)展著的規(guī)范的意義，鍛煉其道德判斷和選擇能力。學生的主體性得到發(fā)展，則可以在無所不包的生活實踐中進行自我發(fā)展。
（作者單位：海南師范大學，海南 海口，571158）
參考文獻：
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［3］李為善，劉奔．主體性和哲學基本問題［M］．北京．中央文獻出版社，2002：356.
論文摘要:當前,我國中小學德育研究工作正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的喜人局面,為促使外國教育事業(yè)的順暢發(fā)展提供了有力的支撐。目前我國中小學德育研究的焦點和興奮點集中體現(xiàn)在五個方面,即德育工作的整體化創(chuàng)新、德育工作回歸生活研究、德育觀念現(xiàn)代化研究、德育工作者專業(yè)化研究及從“大德育”走向“小德育”等的研究。這些研究興奮點客觀地展示著我國中小學德育研究的現(xiàn)狀和水平。
目前,我們中小學德育研究異常活躍,形形的研究實驗此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn),為我國中小學德育工作的開展奠定了堅實的理論基礎。總體而言,中小學德育研究的形勢令人振奮,研究問題日益集中,研究焦點正在形成。實際上,這些研究焦點就客觀地展示著我國中小學德育研究的現(xiàn)狀和水平。
一、德育工作的整體化創(chuàng)新
受全球化、信息化、價值多元化等社會思潮的沖擊,我國中小學德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展,各種德育理論與實踐層出不窮,相繼呈現(xiàn),不斷豐富著我國中小學德育的研究領域。從德育理念上來看,德育體驗論、對話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領,為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實踐上來看,網絡德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來的德育實踐樣式。由此可以說,我國的德育理論深化了,德育實踐豐富了,中小學德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國中小學德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國中小學的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問題。如若對該問題給不出一個科學的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實踐樣式的優(yōu)勢和智慧的基礎上對德育工作進行綜合創(chuàng)新、整體轉換,就成為擺在我國德育研究者面前的一個關鍵問題。進而言之,這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個方面:以德育工作為中心對各種德育理論進行優(yōu)勢互補、取長補短,形成一套適合我國國情、學校校情的德育思路;以學生品德形成與發(fā)展為紐帶來協(xié)調道德認識、情感、意志、行為,培育學生應對特定社會境遇、道德問題的道德智慧;以學校德育工作為線索來協(xié)調社會德育、家庭德育、網絡德育,構建立體交叉、合力最大的德育網絡,為學生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時期內我國德育工作者與教育者思考的重點問題。
二、德育工作要回歸生活
在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項道德規(guī)范、道德認識的傳達活動、道德理論的教授活動,甚至認為它與一般的學科教學活動別無二致。其結果,德育工作淪為課堂教學事件,淪為一種游離于生活之外,與學生的生活世界毫無關聯(lián)的事情,學生對道德教育產生了一種無言的抵制情緒,導致德育影響難以深入學生的心靈。近年來,隨之德育研究的深入,研究者越來越多地認為:德育源自于生活,服務于生活,生活是德育的基礎和源泉;一種合理的德育活動應該時刻保持與學生生活間的血肉聯(lián)系,必須回歸生活,獲得德育活動的生動形象;德育必須在走進生活的同時將自己“隱藏”起來,著力構建一種“無痕”、“無言”的德育形態(tài)。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個課題,并獲得了豐碩的研究成果。“從現(xiàn)實生活出發(fā),使道德教育回歸學生的生活世界,讓兒童在生活中認識到道德法則對生活的重要性,認識到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務的”。[1]關注中小學生的日常生活,讓學生在生活中去體驗、去感悟、去經歷,努力構筑一種社會與個體發(fā)展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問題,是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復的問題。因此,德育回歸生活這一問題集中體現(xiàn)了當代中國德育研究的現(xiàn)實和狀況。
三、德育觀念現(xiàn)代化
當前,現(xiàn)代化是許多社會領域追求的目標之一,是社會實踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理,德育也需要現(xiàn)代化,德育現(xiàn)代化的基礎就是德育觀念的現(xiàn)代化,德育的其他現(xiàn)代化內容,如德育手段、德育管理、德育內容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動我國中小學德育工作穩(wěn)步前進的引擎,是實現(xiàn)德育工作科學化、合理化的必由之路。當前,學者們對德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個方面:全面認識德育在社會、經濟、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,把德育視為國家經濟建設、文化建設中的一個能動因素來認識;對中小學德育的科學性進行反思和深究,提高德育目標、德育功能在人們心目中的認同度,切實轉變德育工作的思路,創(chuàng)造一種服務于學生發(fā)展、社會進步、人類文明增進的德育觀念形態(tài);認識學生在德育工作中的主體地位,全面提高學生在德育工作中的能動性、積極性和創(chuàng)造性,擺正學生與教師間的地位,實現(xiàn)從灌輸型德育向學習型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識傳授向道德素質提升的轉變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關注學生道德認識、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念,讓學生在學校生活中順利成長為一個“有道德的人”。
四、從“大德育”走向“小德育”
中小學德育不是一項面面俱到的教育工作,而是有其特定的關注對象、目標定位的,那種將對學生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學校德育工作者所拒絕。中小學德育的根本目的是培養(yǎng)學生的基礎品德,如尊重他人、善待他人、關愛他人、誠實守信、孝敬父母、關愛社會等品德。一句話,其主要目的是讓學生學會用道德的方式去做人、做事、處世,學會用自己的道德“心”來控制自己的行為,而非用一定的政治標準、法律準則等去參與社會生活,處理社會關系,這就是“小德育”。北京師范大學檀傳寶教授的《學校道德教育原理》一書的出版標志著這一轉變的發(fā)生。這一轉變必將促使中小學德育工作把主要精力放在學生基本道德素養(yǎng)的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負的使命和責任。葉瀾教授指出,德育具有四個層次的內容:最基本的是以誠實守信為核心的“為人之德”,其次是責任心,再次是愛國,最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應該說,這一概括比較準確地反映了“小德育”的基本內容。德育是一個從愛己到愛人,從愛家到愛社會,從愛國到愛人類依次推進的過程,推己及人、愛及社會是當代德育應該具有的一種視野。因此,那些基礎品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉變體現(xiàn)著德育研究者對中小學德育工作認識的深化,體現(xiàn)著中小學道德教育正步入一個科學的軌道。
五、德育工作者專業(yè)化
在中小學中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學校的其他專職德育教師(德育處、團隊專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標準來培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學和德育工作自身的復雜性和艱巨性,以及學校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標準來要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實質。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓、德育教師自身的知識更新與其在德育實踐中的積累。[3]同時,德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個密切相關的問題。在西方,伴隨著品格教育運動的興起,開設專門德育課程的問題再一次被提出,德育專業(yè)化問題隨之出現(xiàn)。因此,教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實現(xiàn)德育教師專業(yè)化,我們需要從三個方面來努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務同樣重要”觀念;其二,建立對所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標準;其三,對狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標準提出有更高要求。[4]
六、德育實驗研究活躍
要推進德育工作的科學化,開展德育實驗是一條有效路徑。在探索中認識德育、開展德育、改進德育是當代我國德育工作的一大優(yōu)勢。同時,隨著國家德育類課題申報、立項工作的有序化,一批有識之士、專業(yè)德育研究人員對德育實驗研究青睞有加,倍受關注。隨之,德育實驗研究在我國正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,對德育工作的開展提供了寶貴的經驗和理性認識。在這些實驗研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實驗”、“體驗德育研究”實驗、“整體構建學校德育體系深化研究與推廣實驗”,北京師范大學檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實驗”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實驗”、山東師范大學戚萬學教授主持開展的“活動德育模式研究”實驗、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學開展的“德育整體改革”實驗、廣東省小學的開展的“信息化條件下德育課程改革”實驗、重慶石柱中學校的“開發(fā)人性化德育校本教材的實驗研究”等等。這些實驗的開展為開拓我國德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。
縱觀上述研究焦點,我們不難發(fā)現(xiàn):當代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向實踐、注重創(chuàng)新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢頭的形成有助于提升我國中小學德育工作的實際效能,有助于拉近理論研究與實踐工作間的距離,從而為促使我國德育研究工作健康、快速發(fā)展產生了積極功能。
參考文獻
[1] 馮建軍.兒童道德生活該如何加強.教育科學研究,2004(11).
[2] 駱風.上海市中小學生品德狀況調查研究.思想理論教育,2006(11).
XX年5月5日至8日，xxx州中小學德育課題研究推進暨成果展示會在我校召開，為承辦本次會議，xxx州教科所、xxx縣教育局、xxx縣教學研究室、沿渡河鎮(zhèn)黨委政府、沿渡河鎮(zhèn)中心學校的領導全力以赴，加強會議承辦工作的指導，我校全體教職工做了大量富有成效的工作，會議取得了圓滿成功。
參加這次會議的有xxx州中小學德育課題研究實驗學校的課題主持人或學術秘書、部分“忠孝雅誠主題教育和”和“民族常識、民族文化”教育成效顯著的學校代表近200人。xxx縣人大常委會副主任崔久紅、xxx州教科所所長胡衛(wèi)國、xxx縣教育局局長鄭遠宏、xxx縣沿渡河鎮(zhèn)黨委書記錢才東等領導出席會議并致辭。州教科所副所長陳澤奠、楊舜山分別主持會議。出席會議的領導還有州教科所副所長湯吉舜、xxx縣教育局副局長陳發(fā)劍。
這次會議的主題是實踐科學發(fā)展觀，努力提高全州中小學德育工作的針對性和實效性。會上，我校校長庹自保、建始縣民族小學副校長譚瓊、建始縣七里坪中學教師向 莉、xxx市桂花園小學德育主任向恒舉、宣恩縣寶塔河小學校長揚長艷等同志，分別就湖北省民族文化課題“xxx州開掘運用本地德育資源，提高中小學德育工作的針對性和實效性研究”、xxx州xxx教育科研課題“和諧校園文化建設研究”、國家教師科研基金規(guī)劃管理辦公室xxx課題“關注關愛留守生”等課題的研究情況進行了大會交流；xxx州教科所所長胡衛(wèi)國、副所長陳澤奠、湯吉舜、德育研究室主任袁玉榮等同志分別就“個人課題研究”、“ xxx州開掘運用本地德育資源，提高中小學德育工作的針對性和實效性研究和關注關愛留守生課題后期研究工作以及忠孝雅誠主題教育系列活動安排”、“課題結題要求”、“和諧校園文化建設研究后期研究工作”作了專題報告。與會代表還觀摩了我校10節(jié)課題研究及忠孝雅誠主題教育展示課，參觀了沿渡河中學校園，考察了沿渡河鎮(zhèn)學校德育活動實踐基地。
二、承辦工作的成功經驗
經過全體教職工的努力，我們圓滿完成了各項籌備任務：編印了一本相冊，一本校本教材，一本會務指南，七八年級各班準備了一節(jié)班會課，辦了一個展廳，籌備了一臺晚會，成功組織了一次大團隊赴神農架考察活動。
1、整個活動取得了圓滿成功，受到了與會代表和各級領導的充分肯定，贏得了好口碑，改變了沿渡河中學教師在人們心目中的印象，樹立了沿渡河中學在xxx縣乃至全州農村中學中的新形象，營造了良好的學校發(fā)展環(huán)境，推動了學校發(fā)展的進程。有人評價這次活動時說，這次活動將沿渡河中學的發(fā)展進程向前推進了三至五年。我們倒是更看重口碑，更看重學校發(fā)展的良好態(tài)勢。俗話說：“別人說你好，不好也好，別人說你不好，好也不好”。
2、教職工的團結協(xié)作的意識和能力進一步增強。在整個活動籌備工作中，需要我們與方方面面的人打交道，需要協(xié)調，如:與酒店、鎮(zhèn)直各單位、文工團、鎮(zhèn)內兄弟學校等的配合達到了預想不到的效果。在短短的一個月內完成校園硬件建設投資近六萬元。
3、成功展示了德育課題研究班會活動課。其參與面廣,教育面大,通過編制方案和具體實施,創(chuàng)新了活動課的基本模式，特別是在充分挖掘和運用本地資源方面積累了一定經驗。通過教師的出謀劃策和專家的指導，使我們進一步明白了一個道理：眾人拾柴火焰高。
4、鍛煉了我們的團隊。通過編印會務資料、辦展示廳、策劃班會活動課、籌備晚會、接待與會人員、組織考察活動等，使我們的老師和學生都得到了鍛煉，進一步發(fā)現(xiàn)了人才，充分展示了師生的才藝，初步展示了教師的敬業(yè)精神和創(chuàng)新能力，進一步激發(fā)了師生的工作和學習激情。為承辦類似的活動積累了較為豐富的經驗。
5、各級領導的正確指導和社會各界人士的支持是辦好這次活動的保證。xxx州教科所、xxx縣教育局、xxx縣教學研究室、沿渡河鎮(zhèn)黨委政府、沿渡河鎮(zhèn)中心學校的領導多次深入學校指導承辦工作，沿渡河鎮(zhèn)黨委政府撥專款三萬元，xxx縣教育局撥專款一萬元，民營企業(yè)人士萬紅衛(wèi)耗資萬元為學校移置“校訓石刻”石頭，張劍鋒無償捐助迎賓用品和晚會舞臺裝飾用品，許國鋒捐款一千元，鎮(zhèn)內民營企業(yè)老板和鎮(zhèn)直各單位主動做條幅和橫幅28條。
實踐再一次證明：
1、人心齊，泰山移；
2、沒有條件創(chuàng)造條件也是可以做好的；
3、人的潛能是無限的；
社會主義市場經濟的快速發(fā)展、價值多元化、經濟多樣化，為農村的青少年群體提供了較大生存空間，但是同時也給他們帶來了困惑，雖然面臨社會發(fā)展的大好時機，但是農村中小學德育也存在著如下幾種困境：
1.德育工作環(huán)境復雜化
其一，社會經濟的不斷發(fā)展，激發(fā)了人們致富的熱情和潛力，但是也給農村中小學德育帶來了尷尬境地，社會的變革打破了長期禁錮農村的傳統(tǒng)理想和道德信念，讓人們卸下包袱，可以大展宏圖，但也對整個農村的發(fā)展埋下了隱患。
其二，社會改革也帶來了一些負面影響，信念、信仰、道德缺失等問題。上述問題從不同的角度沖擊著農村中小學德育，使農村中小學的德育環(huán)境變得復雜化。
2.來自社會、學校的德育壓力逐漸增大
長時間以來，農村子弟都將當兵和上大學作為跳出農門的主要渠道。近些年，隨著學校升學壓力的增大、我國兵役制度的改革、高等院校的擴招及后續(xù)的大學生就業(yè)難等問題，導致了“讀書無用論”的再次抬頭，使得農民因對社會的誤解而將其不滿轉移到學校教育中，并將其作為宣泄心中不滿的工具。在上述兩種情況的影響下，農村中小學德育教育處于非常尷尬的境地。
3.德育系統(tǒng)不完善
德育系統(tǒng)不完善，主要包括德育方法陳舊、德育內容單調、德育教師隊伍建設滯后、德育評價機制不健全；另外，在部分學校開展德育教育過程中存在著鄙農、輕農情況。例如，部分中小學中現(xiàn)有的德育評價機制，多年以來各中小學均缺少較為有效的德育評價機制，使德育工作常處于“說比做重要、忙起來什么都不重要”的尷尬局面。
二、加強中小學德育工作的措施
1.強化德育工作的重要作用
學校德育工作關系到教育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展和青少年的成才大局。農村中小學要逐步轉變觀念，避免重智輕德，反對智育和德育相對立的觀點，理清學校辦學思路，穩(wěn)步做好學校的德育工作。借助舉辦講座、引發(fā)材料、課外活動，開會等重要形式，將學習制度化，強化學校內全體教職工對中小學德育工作重要性的認識，通過多方合作，努力做好中小學德育教育工作。
2.加強學校文化建設，營造良好的校園氛圍
我國農村中小學經常對學生進行各種形式的愛國主義思想教育，但是多數(shù)學生并不明確其中的意義。因而，我們不僅要對學生進行理論教育，還應該讓學生明白什么樣的行為才是正確的愛國主義；另外，還要讓學生明白，要想愛祖國愛社會，必須先愛自己、愛家鄉(xiāng)、愛學校，不斷地從身邊小事做起；中小學教師要引導學生為學校校園文化建設貢獻自己的力量；努力創(chuàng)造有優(yōu)美的學校環(huán)境，讓學校內的一草一木均稱為學校德育教育的主要陣地，讓學生在潛移默化中受到熏陶、教育，逐步提高學生的自身素質。
3.創(chuàng)新德育教育方式
改變過去傳統(tǒng)的“灌輸式”“單向式”教學方式，多余學生進行互動，在快樂的分為中教導學生；德育教育應始終貫穿在整個課堂教學內外，依據(jù)學生的言行舉止進行常態(tài)教育，引導學生形成良好的性格品質與習慣，教師要堅持事事、時時進行及多樣化教育，讓學生在快樂氛圍中積極的參與學習，這樣才能收到更好的教育效果，這要求每位教育工作者要處理好德育和各學科知識之間的關系，讓知識教育與德育相互滲透，讓中小學生首先學會做人，給學生潛移默化的重要影響，以收到潤物細無聲的良好效果。
4.學生、學校、家長三位一體，共同參與德育教育
農村家庭多存在著學生思想浮動較大、留守兒童較多、家庭條件限制等諸多問題，教師應多與家長進行交流、溝通，關心每位學生，共同奏響愛的主旋律；校內應廣泛開展“關愛留守孩子”“心理健康教育”“感恩教育”“師生心靈對話”等一系列的教育教學活動，通過撰寫心靈日記、征集名言警句、開展個別心理輔導和挫折教育、組織感恩體驗活動、建立導師制等活動，加強學校對學生的管理和教育，充分發(fā)揮家長委員會的作用，讓家長真正領悟到德育教育的重要性。
5.改變以往的評價方法
學校應建立科學合理的德育評價機制來正確評價教師，并將師德、育人效果、政治理論平作為學校衡量教師的重要內容，而不能僅憑分數(shù)來區(qū)分高低。將教師對學生的評價和教師互評、自評及家長評議結合在一起；要逐漸縮短評議的時間，可以幾周評議一次，并向家長及時反饋結果。
一、教師德育能力及重要性
教師德育能力是指教師有效進行德育，達成德育目標的能力。完善的德育知識，先進的德育觀念，強烈的德育意識，合適的德育時機，多樣的德育方法，優(yōu)化的德育評價方式是教師提高德育能力的重要方面。
教書育人是教師的本職工作，育人為本是教師執(zhí)教的基本理念。德育不僅僅是專職德育教師的責任，也是各科教師都要承擔的義務。檀傳寶教授指出：“教師德育專業(yè)化是解決教育現(xiàn)實問題的需要，家長希望學校和教師重視、呵護、促進兒童的精神成長，使之成為品德優(yōu)秀的一代新人。”①教師德育能力是保障學校素質教育的關鍵一環(huán)，提高教師的德育能力是社會的要求，也是人民的要求，教師具備良好的德育能力，才能保障德育的順利實施，提高德育實效性。
二、中小學教師德育能力弱化問題
教師的德育能力問題一直被忽視，教師德育能力弱化是我國學校德育實效性差的關鍵因素之一。中小學階段是學生品德形成的關鍵時期，教師在學校中扮演著重要角色，各科教師理應都承擔起德育責任，但是在實踐中，中小學教師德育能力弱化問題日益凸顯。教師德育能力弱化主要表現(xiàn)為教師德育知識欠缺，德育觀念陳舊，德育意識淡薄，德育時機掌握不當，德育方法單一，德育評價方式傳統(tǒng)。教師德育能力是影響學生品德發(fā)展的重要因素，時代呼喚著教師德育能力的提高，需要教師德育能力專業(yè)化。
在學校中，教師與學生朝夕相處，單純的學科知識傳授是教師習以為常的模式，過分注重智育也導致教師德育能力弱化。以語文學科為例，中小學語文教材中蘊含大量德育素材，語文教師若能加以使用，便能實現(xiàn)語文學科德育。但由于沒有豐富的德育知識作為保障，缺乏德育意識，教師挖掘不到語文教材中隱含的德育內容，也無法捕捉到適當?shù)牡掠龝r機。教師德育能力的弱化，使語文課堂只是成為單純的語言教學。人文性學科是學科德育的主要陣地，理科也可以進行德育，如物理學家、數(shù)學家的探索精神，他們嚴謹?shù)那髮W態(tài)度，都是可以用來進行德育的素材。但是中小學教學實踐中，教師只是進行學科知識的教學，主要原因還是中小學教師德育能力弱化所致。
三、提高教師德育能力的對策
提高教師德育能力不僅需要教師自身的努力，也需要學校等相關部門做好保障和培訓工作。
1.教師要加強德育知識的學習。豐富的相關知識是形成基本能力的基礎，只有具備完善的德育知識和德育理論，才能形成相應的德育能力。教師應該具備的德育知識包括兩個方面：一是“本體性知識”，即德育的相關概念、內容、原則、規(guī)律等知識。如教師需要了解關于道德發(fā)展階段以及道德發(fā)展規(guī)律的相關知識。道尼和凱利認為：“道德教育的任務，無論由專家還是由所有教師來承擔，都須強調，任何關心兒童道德教育的人都應掌握皮亞杰和科爾伯格提出的發(fā)展階段概念。”②二是“工具性知識”，即德育途徑、德育模式等相關知識。如德育途徑包括直接和間接途徑，德育模式包括認識發(fā)展模式、價值澄清模式、體諒模式、集體教育模式、社會學習模式等。本體性知識和工具性知識共同發(fā)揮作用才能完成德育。德育知識的積淀有助于形成正確的、先進的德育觀念，完善的德育理論也是形成德育能力的基礎。③
2.教師要改進德育觀念，提高德育意識。教育的本質應該促進學生的成長，素質教育是社會發(fā)展的要求，是國家的要求，人民的要求。教師必須樹立先進的德育觀念，德育不僅是專門德育教師的任務，所有教師都應該承擔起德育職責。個人想要獲得真正的成功，得到社會的認可，必然是道德高尚的人。德育建設不光對個人，對于和諧社會的建設同樣具有重要意義。德育中的生命教育、情感教育越來越受到人們的關注，教師要時刻更新教育觀念，加強德育意識。赫爾巴特的著名論述“道德是教育的最高目的”已然得到認可。④現(xiàn)實是我國學校德育正面臨很多難題，實效性差，（下轉49頁）（上接68頁）無法很好地開展德育課等。青少年道德問題已引起社會的廣泛關注，德育的緊迫性也日益凸顯，作為道德傳授主要陣營的學校，應該在此刻承擔起自己的責任，作為靈魂塑造者的人民教師，更應該承擔起這份責任。教師必須關注中小學生的道德成長，德育的重要性和緊迫性擺在眼前，教師必須加強德育意識，樹立德育為先的教育理念。
3.教師要學會捕捉德育時機。合適的德育時機能達到事半功倍的教育效果。課堂教學為德育提供了合適的教育時機，教材內容的學習同時也是德育的適當時機。學生在學習教材內容時，會有心靈的震蕩，教師抓住這個時機進行德育是學生品德成長的關鍵點。捕捉恰當?shù)慕逃龝r機，并考慮所處的情景，與教學內容相結合，有針對性地采取德育方法，從而達到理想的德育效果。
4.教師要優(yōu)化德育方法。馬卡連柯指出：“任何的教育方法，甚至向暗示、解釋、談話和公眾影響等認為最通行的方法，也不是絕對有益的。”⑤長久以來，我國的教育在德育方式上，主要以灌輸為主。這樣的德育方式勢必會造成學生主體性的喪失，從而使學生產生反感。德育要求教師能夠很好地掌握各種方法的設置。德育方法包括情感陶冶法、說服教育法、實踐鍛煉法、榜樣示范法等，教師要合理使用并優(yōu)化德育方法。
關鍵詞：德育;微課;研究
中圖分類號：G403 文獻標識碼：A 論文編號：1674-2117（2015）01-0095-02
“德育微課”的定義
微課程，最早是美國人戴維?彭羅斯提出來的，有人將這種課程稱之為“知識脈沖”，它是在建構主義理論指導下，將教育內容與信息技術結合起來，以教學視頻為主要授課方式、圍繞具體的知識點進行的教學過程及相關資源的有機整合。“微課”時長一般為5～8分鐘，最長不超過10分鐘，其核心是“微視頻”，因此也稱“微型視頻課程”。
“德育微課”主要是以“微課”的形式為基礎，但承載的內容則是關乎學生道德素養(yǎng)和人生價值觀成長的德育元素。它圍繞某個德育主題，通過情境陳述、詮釋分析、點評反思等手段，把德育主題中的教育觀點正確地歸納并展現(xiàn)出來，供學生學習與思考。比如，一個以感恩為主題的德育微課，主講人以“臥冰求鯉”的典故為情境進行陳述，配以畫面、音效等。引用經典國學《二十四孝圖》中“臥冰求鯉”的故事將感恩孝順這一主題凸顯出來，能讓學生在學習傳統(tǒng)文化的同時感悟“感恩”教育的內涵所在。
因此，“德育微課”也可以說是專題微課，是將德育內容以主題形式融入“微課”進行教育教學的一種新形式。
“德育微課”的特點優(yōu)勢
“德育微課”基于“微課”的形式進行設計，所以具備“微課”的特點。同時，在制作和應用上又不同于專業(yè)學科，它的特點和優(yōu)勢更明顯。
“德育微課”以音視頻為主要載體，具有易操作、易傳播的特點。在數(shù)字化時代的今天，無論學校還是家庭，學生所處的學習環(huán)境基本已覆蓋數(shù)字化載體。將德育知識進行碎片化、情境化、可視聽化處理，學生既可以在家中觀看，也可以在校園里集體學習，只要通過視頻、網絡等數(shù)字化載體都可以進行觀看學習，十分便捷。
“德育微課”時間短、篇幅小，符合學生觀看學習的特點。一般認為中小學生注意力高度集中的時間約在10～15分鐘左右。精短的“德育微課”能在這一時間段內完成情境展示，可以讓學生高效率地接收教育資訊。另外，因為現(xiàn)在的學生普遍存在對新鮮事物的向往，對視頻等多媒體信息接受程度明顯強于傳統(tǒng)說教的特點，“德育微課”是通過精心剪輯設計而成的德育視頻，能很好地適應廣大學生在生理和心理上的需求。
“德育微課”內容豐富，更貼近學生的學習和生活。德育的目的是對學生進行思想、政治、道德和心理品質的教育，使其形成良好的世界觀、人生觀。也是各個社會共有的教育現(xiàn)象，與人類社會共始終，具有社會性和歷史性。因此德育是一種涵蓋整個社會意識形態(tài)的“大德育”。在此背景下，凡是有利于學生提升品質和正確引導價值觀的人物事件都可以成為“德育微課”的重要題材，并且貼近學生的現(xiàn)實世界，更能夠引起思想啟示和共鳴。
“德育微課”的開發(fā)具有廣泛的社會資源。不局限于教師講課，主講人也可以是警察、法官甚至普通人。主要的是其能夠把自己的觀點通過情境展示出來，對學生的成長給以啟迪。聽不同的人講述道理是“德育微課”的重要特點，也說明了德育不僅僅在學校課堂，也在社會各個階層;不僅僅存在于大是大非的大道理中，也存在于生活的細微處。
“德育微課”的設計開發(fā)
高品質的“德育微課”，應在吸引學生關注微課視頻的同時，使德育影響滲透于欣賞觀看的過程之中，它的關鍵在于如何開發(fā)。對于“德育微課”的開發(fā)，主要包括兩個方面，一是選題和腳本設計，二是微課的制作。
首先“德育微課”的選題和腳本設計方面要注意以下幾點：
選用素材要貼近學生的學習生活領域。要從中小學生的視角來選擇他們可以理解的實際典型案例。比如，關于交通安全警示教育的主題，在案例中最好能針對青少年的典型案例進行分析和普法教育，這樣更有角色滲透感，能更好地引起中小學生的關注和重視。
主題鮮明，適于中小學生的思辨能力。既然是“微課”，就要求主題不宜太大，要求精心解讀一個問題。例如，“文明禮儀”作為微課主題就顯得太大了，可以用更小些的“語言文明”這一主題來代替，這樣在設計和解讀上也有利于更清晰全面地分析和理解。同時，在分析解讀時要注意符合這一年齡階段青少年的思辨能力，切忌“高、大、深”，否則學生難以理解。
歸納分析正確，要形成正確的教育引導。這是“德育微課”設計的重要環(huán)節(jié)，關系到對學生道德教育的影響。對于開發(fā)者來說，要反復斟酌和思考，從培養(yǎng)學生社會主義核心價值觀的大方向把握其“德育微課”的真正內涵和用意。
其次，從“德育微課”制作要求上來講大致要符合以下幾個要求：
“德育微課”在制作模塊上應該具備四個步驟：①情境創(chuàng)設。就是德育微課主題涉及范圍，該模塊中要點明微課的德育元素的重點，也可以說是一個主題的引入部分。②主題呈現(xiàn)。微課所涉及的典型案例或者主講人對情境完整的敘述，是整個微課的核心內容，也是主題展現(xiàn)的重要承載體。③分析點評。主講人對該微課情境的理解，并從德育角度的解讀分析。④啟迪引導。總結微課體現(xiàn)的核心價值觀點，并結合聯(lián)系學生群體和實際背景，給學生以啟迪和指導。
語言表達簡明準確。微課本身內容精悍，因此在敘述解讀時要在文字措辭上多下點功夫，通俗易懂，能夠讓學生理解。
視頻畫面清晰。在選擇制作工具或軟件上盡可能考慮到畫面質量。清晰的畫面展現(xiàn)不僅可以引起學生的觀看興趣，更能增加感官沖擊力，增強德育微課的效果。
“德育微課”的應用價值與思考
筆者所在學校已經開始了“德育微課”的開發(fā)規(guī)劃和試點，它的應用是學校德育的一種全新的嘗試和突破，總結“德育微課”在應用中的作用，可以概述為：
“德育微課”制作成形后，它的教育實效性長，可以循環(huán)利用，只要它的核心價值體現(xiàn)符合現(xiàn)代道德教育，那么“德育微課”可以成為高效的教育資源。
“德育微課”主題鮮明，形象生動，無疑將會成為德育教師上好德育課的“利器”，結合教學引入德育微課，將極大地豐富課堂活力和德育滲透力。
關鍵詞：小學語文；課程教學；德育教育；研究分析
對于小學語文教材來說，具有豐富的文化底蘊，同時也展現(xiàn)出了我國的傳統(tǒng)美德。因此小學語文教師在開展課堂教學的過程中，要幫助學生正確認識自己，這樣才能發(fā)揮出德育教育的魅力。但是由于長期受到應試教育的影響，使我國的小學語文教學與教學目標發(fā)生了偏離的現(xiàn)象，這樣也就沒有及時對小學生進行人文教育，使得小學生的德育素質不高，也就影響了小學生的未來發(fā)展。
1將德育教育滲透到小學語文教學中的意義
在小學語文教學中融入德育有著其他課程不可比擬的優(yōu)勢，因此在語文教材中滲透德育教育可以幫助學生樹立正確的德育觀，提高學習效果。
1．1層次比較分明。對于小學語文教材來說，在編寫上層次比較分明，其中所選擇的教學內容也大多是根據(jù)學生的心理發(fā)展等情況來進行編排的。所以將德育知識滲透到小學語文教學中是具有實際意義的。如年級較低的學生在學習《劉胡蘭》的過程中，教師就可以直接引導學生學習她在敵人面前那種不懼敵人的堅韌性格。如中年級學生在學習《》的過程中，教師就可以引導學生，讓學生學習他的憎恨敵人的思想。如高年級學生在學習《舍身炸碉堡》的過程中，教師就可以引導學生學習他舍己為人，甘愿獻出年輕生命的品質。這樣學生就可以在學習的過程中，增強自身的德育意識，提高精神品質［1］。
1．2具有良好的滲透性。對于小學語文來說，可以將德育教育滲透到教學中的方方面面，如文章的講解與閱讀等。其中將德育滲透到閱讀中就是一個重要的途徑，因此在小學語文教學中，教師要利用好教育的要點，如在進行文章講解的過程中，教師就可以讓學生帶著自己的情感進行朗讀文章，以此來豐富學生的內心，幫助學生樹立起良好的道德，同時還可以讓學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣。除外在寫作教學中也可以滲透德育教育，教師在引導學生進行寫作的過程中，可以提高學生的寫作能力，促使學生養(yǎng)成良好的品質，同時還可以幫助學生提高自身的審美觀念［2］。
2將德育教育融入到小學語文教學中的措施
2．1全面解析德育教育。在小學語文教學中，教師利用文字對德育教育進行解析是最為基礎的內容之一，而這也成為了進行德育教育的最佳階段。在此過程中，教師在進行德育教育時不能過于注重德育教育，忽視語文教學任務。因此在實際教學中，教師可以將文章中的生字與生詞等向學生進行分析，促使學生在掌握這些內容的基礎上理解其中的思想，這樣才能在學生的內心中產生出正確的認識，最終也就實現(xiàn)了語文教育與德育教育的有機融合。
2．2在語文教材中滲透德育教育。對于小學語文教材來說，其中蘊含著許多的德育教育內容，但是這些內容在教材中卻并不明顯，因此就需要語文教師要詳細分析好教材，挖掘出語文教材中的德育素材，這樣在開展語文課堂教學中，教師就可以引導學生，讓學生對文章中的字詞等進行賞析，掌握好字詞在文章中的意義，明確句式的變化形式等，這樣對于學生來說，可以在學習語文知識的過程中，感受到我國文化的魅力。此外在教學中，教師還要找準教材中的內容，先對文章進行分析，這樣才能促使其成為德育教育的材料。如在培養(yǎng)學生熱愛祖國上，教師就可以組織學生查閱相關資料來輔助教育，尤其是一些描述我國歷史背景與文化的材料。讓學生在學習中掌握這些內容可以讓學生明確我國的幅員遼闊，同時還可以幫助學生掌握我國的人文地理，如學生在學習《西湖》的過程中，教師就可以選擇一些描寫西湖美景的段落來讓學生朗讀，或是利用多媒體來講西湖的圖片展示在學生的目面前，這樣學生就可以通過自己的直觀感受來差生對西湖的向往，同時也會讓學生明確西湖是我國的名勝古跡之一，這樣也就會產生出一定的自豪感，在無形中也就提高了學生的愛國主義情懷［3］。
2．3利用情感來對學生進行德育教育。教師在開展課堂教學的過程中，可以先引導學生進行課前預習，并為學生介紹一下文章的背景，同時教師還要為學生創(chuàng)建出相關的教學情境，以此來吸引學生的目光，激發(fā)學生的學習興趣。對于學生來說，也可以在這種情境中更好的學習語文知識，增強自己的情感體驗，這樣學生也就更容易接受德育內容了。此外在教學中，教師不僅要做好知識的傳授，還要培養(yǎng)學生，讓學生具備高尚的品格。如學生在學習滴水穿石的過程中，學生就可以明確只有堅持不斷，注重從點滴細節(jié)開始積累，才能逐漸完善自己，促使自己走上良性發(fā)展的道路上［4］。總之，在小學語文教學中融入德育教育可以激發(fā)學生的學習興趣，提高學生的學習效果。因此在課堂教學中，教師要分析好語文教材，將德育教育內容融入其中，幫助學生形成正確的人生觀、世界觀與價值觀。
參考文獻:
［1］宋貴．教書育人，潤物無聲———小學語文教學中滲透德育教育的幾點思考［J］．中國校外教育（中旬刊），2014，（02）：57－59．
［2］王光輝．教育應觸及學生的心靈———在語文教學中進行德育滲透的思考與嘗試［J］．基礎教育參考，2012，（09）：737－738．
［3］周波．讓孩子擁有一顆感恩的心———淺談新課標下小學語文教學中的感恩教育［J］．新課程（教育學術版），2010，（04）：36－37．
