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第1篇

一、“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)

明確“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)是我們進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革的基礎(chǔ)。結(jié)合一些研究者對(duì)“90后”大學(xué)生群體的研究及筆者的親身體會(huì)，現(xiàn)將“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)總結(jié)如下：

1、獲取信息多，有個(gè)性、較獨(dú)立

隨著信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，“90后”大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的方式更多樣化了。除了傳統(tǒng)的書本，他們更多會(huì)借助電腦、網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)，因而他們獲得的信息較以往的學(xué)生要多。當(dāng)他們遇到了作業(yè)和問題，他們會(huì)選擇尋求于網(wǎng)絡(luò)，通常是“百度一下就知道了”。在聽課的過程中，他們中有些人可以用現(xiàn)代化的方式獲取與課堂內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)。在課堂上，與傳統(tǒng)學(xué)生的羞澀、膽怯相比較“，90后”大學(xué)生也顯得更加活波、開朗、大膽。他們喜歡表現(xiàn)自我，他們易于接受新事物，對(duì)教師有更多的要求；他們希望通過古代文學(xué)課堂學(xué)習(xí)了解更多的信息，不愿接受死板枯燥的教學(xué)方式。

2、務(wù)實(shí)功利，對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)投入的時(shí)間有限

受社會(huì)大環(huán)境的影響和就業(yè)形勢(shì)一年比一年緊張的壓力下，“90后”大學(xué)生普遍憂患意識(shí)較強(qiáng)，關(guān)注的問題更加實(shí)際，追求的目標(biāo)更加功利。他們?cè)诖髮W(xué)期間所有的行為都是為了將來就業(yè)這一目的而服務(wù)。對(duì)“90后”大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等，又不是那么實(shí)用，與他們追求的實(shí)際利益聯(lián)系又不是很緊密，所以，“90后”大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)投入的時(shí)間不是增加了，而是減少了。

二、高校古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

古代文學(xué)課程是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一。一直以來，這門課程的教學(xué)都是以教師的課堂講授與學(xué)生的課下閱讀為主要方式進(jìn)行的。而目前傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式已不再適用于現(xiàn)有的教學(xué)對(duì)象，無法達(dá)到專業(yè)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)業(yè)水平，不利于專業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。現(xiàn)實(shí)中，學(xué)生有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。如何通過教學(xué)改革，讓“90后”大學(xué)生克服這一系列的障礙？如何提高課堂的效率？如何更好的培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)？這些都需要我們積極探索去解決。

三、基于“90后”大學(xué)生特點(diǎn)的古代文學(xué)教學(xué)改革的思考

結(jié)合90后大學(xué)生的特點(diǎn)以及古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，在該門課程的教學(xué)內(nèi)容上需要注意古為今用、與時(shí)俱進(jìn)，教學(xué)方法上要注意充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采用參與性強(qiáng)的一些教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣和熱情，積極合理的應(yīng)用多媒體等先進(jìn)教學(xué)手段。具體的關(guān)鍵點(diǎn)如下：

1、在教學(xué)內(nèi)容上，提倡從美的角度、人性的角度解讀古代文學(xué)作品

教師在帶領(lǐng)學(xué)生解讀、鑒賞古代文學(xué)作品時(shí)，不僅要注意處理好字、詞、句的疏理與作品的整體把握之間的關(guān)系，還要注重挖掘作品中蘊(yùn)含的人性中永恒的普遍的東西，更多的從審美的層面去解讀。讓學(xué)生在精神和審美方面被吸引、被召喚，從而具備較好的文學(xué)和美學(xué)方面的素養(yǎng)。在講到魏晉易代之際的阮籍的《詠懷詩》八十二首時(shí)，為了讓學(xué)生理解阮籍所處的魏晉易代時(shí)期險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，筆者引導(dǎo)：‘大家想一想，如果你們是曹魏朝廷的大臣，如果你們中間出了一個(gè)殺人犯、或者是道德敗壞者，你們會(huì)怎么對(duì)待他？’學(xué)生回答：“制裁他，鄙視他。”筆者引導(dǎo)：“如果這個(gè)人手中握有生殺予奪的大權(quán)，如果你靠攏他，他可以給你們帶來很多利益，比如你們想要的好工作，你們想要的房子、車子和票子，如果你反對(duì)他，他亦可以輕易的讓你從地球上消失。那么你們又會(huì)怎么對(duì)待他？”學(xué)生陷入了沉思和沉默中，只有個(gè)別學(xué)生低聲說遠(yuǎn)離他，不理他。……于是筆者總結(jié)：“司馬氏在魏晉易代之際就是一個(gè)可以叱咤風(fēng)云的人物，同時(shí)對(duì)于曹魏政權(quán)來說，他們又是一個(gè)篡權(quán)者。面對(duì)司馬氏，一方面阮籍同情曹魏政權(quán)，不愿意與司馬氏合作，另一方面他又畏懼禍患，他的生活狀態(tài)是整日‘胸中懷湯火’和‘終生履薄冰’的。阮籍的《詠懷詩八十二首》就是這種心態(tài)的隱約曲折的藝術(shù)表現(xiàn)。”接下來開始分析鑒賞阮籍他的一些代表作品，他內(nèi)心的憂生、他的孤獨(dú)、他的苦悶，還有他的五言詩的藝術(shù)特點(diǎn)“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”等等。雖然作家和作品都是1700年前的如煙往事，但是理想、政治、道德、利益與個(gè)體之間的瓜葛卻是直到今天也依然存在。所以古代文學(xué)教師要把90后大學(xué)生引入歷史，讓他們與古代詩人真切的“面對(duì)面”的親密接觸，讓他們明白古代的文學(xué)家和他們留下來的作品的生命力之所在。古代文學(xué)教師不能再固守古代文學(xué)課本內(nèi)容，應(yīng)該力求多涉及古代社會(huì)的政治、文化、習(xí)俗，使學(xué)生能更多的了解古人的生活、思想和感情。此外，教師還應(yīng)該適當(dāng)聯(lián)系當(dāng)代的社會(huì)文化現(xiàn)象，闡釋古代文學(xué)作品在當(dāng)代的新意義，以此來幫助學(xué)生開闊視野，開拓思維；不要照本宣科，循規(guī)蹈矩。在講到東晉詩人陶淵明的《和郭主簿》時(shí)，筆者試圖用語言還原公元408年的一個(gè)炎炎仲夏的午后場(chǎng)景。詩人午睡醒來，在堂屋前的一片濃蔭中納涼，有時(shí)候他會(huì)拿出他的無弦琴，在上面輕輕的撥弄；有時(shí)候他會(huì)手捧一本周公傳或者山海經(jīng)，與精衛(wèi)鳥或者刑天共憂戚；有時(shí)候他品嘗著自家新釀的醇酒，吃著自家菜園子里種出來的純天然無污染的菜蔬，與志同道合的友人侃大山；有時(shí)候他看著膝下嬉戲玩耍的幼子，小孩子正咿咿呀呀學(xué)說話呢；有時(shí)候他只是發(fā)發(fā)呆，抬頭看看天空無心以出岫的白云，發(fā)發(fā)思古之幽情……學(xué)生被引入了這樣休閑的生活場(chǎng)景的遐想中，筆者問，你們喜歡這樣的生活嗎，他們有的回答喜歡，有的回答不喜歡，請(qǐng)他們說說理由。這樣整個(gè)課堂的氣氛就活躍起來了。文學(xué)作品不是冷冰冰的文字，而是形象的向我們展示了古代文人的生活場(chǎng)景，古人的所思所想。這種還原式的講解有意打破古今阻隔，就好像古人穿越到了當(dāng)代，也好像今天的人穿越到了古代。通過這樣的示范解讀，讓學(xué)生明白詩歌是活的，富有生命氣息的，也是美的，令人向往和憧憬的。

2、在教學(xué)方法上，提倡以問題為中心的方法

面對(duì)“90后”大學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)立，教師在課堂上應(yīng)該怎樣與學(xué)生交流溝通？是繼續(xù)傳統(tǒng)的教與管的對(duì)立嗎？顯然那只能激起“90后”大學(xué)生的反感，讓他們因?yàn)閰挓┙處煴救硕鴧挓┕糯膶W(xué)這門課。那怎么做呢？教師應(yīng)該本著平等、互助的教育理念，從課堂的管教者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生人生道路的引導(dǎo)者。在教學(xué)方法上注意采用以問題為中心的方法來激“90后”大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和熱情。在分析鑒賞建安詩人曹操的《短歌行》時(shí)，筆者先讓學(xué)生自己感悟作品，并且提出一個(gè)問題：“作為一個(gè)讀者，找出這首詩中你最喜歡的句子，說出理由？”學(xué)生閱讀完后，有的回答“：我喜歡周公吐哺，天下歸心。因?yàn)檫@一句非常大氣，很有霸氣”；有的回答：“我喜歡山不厭高，海不厭深。因?yàn)檫@一句表現(xiàn)出詩人對(duì)事業(yè)的追求。”筆者評(píng)曰，曹操引用了周公一飯三吐哺，一沐三握發(fā)的典故，用以表明他不僅渴求賢才，而且賢才如果歸附，他將會(huì)禮遇他們。而詩中用山和海的比喻表現(xiàn)了詩人一統(tǒng)天下的雄心。也有的學(xué)生回答：“我喜歡對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。因?yàn)檫@一句表現(xiàn)了詩人時(shí)光易逝的感傷”筆者評(píng)曰，這是一首宴會(huì)詞，在宴會(huì)上一般大家都會(huì)開懷暢飲，心情比較輕松愉悅，但詩人由輕松愉悅的場(chǎng)景發(fā)出了人生短暫的慨嘆。這種慨嘆哀而不傷，蘊(yùn)藏著深刻的生命意識(shí)，飽含著激越的情感。詩人用朝露比喻時(shí)光流逝之迅疾，引發(fā)了人們對(duì)生命的思索。因?yàn)闀r(shí)光易逝，生命有限，所以人們會(huì)選擇壯懷激烈，珍惜有生之年，及時(shí)努力干一番轟轟烈烈的事業(yè)。當(dāng)然也會(huì)有人選擇及時(shí)行樂。接下來繼續(xù)提問：“每一個(gè)人，都要面對(duì)生命有限的無奈，今天的人也一樣，同學(xué)們會(huì)選擇怎樣面對(duì)這種令人憂傷的無奈呢？”學(xué)生的回答可謂眾說紛紜。通過這種提問和討論的方法，在有限的課堂時(shí)間里激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性。總之，古代文學(xué)作品的賞析以問題的形式出現(xiàn)，以探討的方式展開，可以給個(gè)性獨(dú)立的“90后”大學(xué)生表達(dá)思想的舞臺(tái)，更有效鍛煉了學(xué)生的思考能力和語言表達(dá)能力，可以說是一舉多得。

3、合理應(yīng)用多媒體教學(xué)

古代文學(xué)課程所涵蓋的內(nèi)容異常豐富多彩，學(xué)習(xí)者在閱讀作品的過程中又會(huì)遇到文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。所以這門課程需要學(xué)習(xí)者投入大量的時(shí)間和精力，然后才會(huì)有所收獲。而“90后”大學(xué)生，務(wù)實(shí)功利，對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)投入的時(shí)間非常有限。面對(duì)這樣的困窘，教師適當(dāng)引入直觀的圖片和視頻資料，幫助學(xué)生克服閱讀障礙，達(dá)到與古代文學(xué)作品真正親密接觸的效果。例如講到建安詩人曹植時(shí)，筆者提前布置，讓同學(xué)們搜集網(wǎng)絡(luò)資料。在課堂上播放了同學(xué)找的電視劇《三國(guó)演義》中的一段視頻。視頻內(nèi)容如下：在曹植的封地，諸侯王曹植正在和朋友們飲酒賦詩，曹丕的使者突然闖入要押解曹植到洛陽奔喪，使者非常的傲慢而無禮。曹植含著淚，邊舞劍邊吟唱起了自己剛寫的新詩句“父母且不顧，何況子與妻？捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”……接下來是曹植到洛陽以后，哥哥曹丕步步緊逼，眼看曹植的生命安全受到威脅，他憑著出眾的詩賦才華，七步成詩，撿回了一條性命……。這段視頻直接將學(xué)生引入了詩歌情境中，讓他們了解了為什么詩人曹植前后期的詩歌創(chuàng)作會(huì)發(fā)生那么大的變化？讓學(xué)生對(duì)詩人曹植自父親死后“名為王侯，實(shí)為囚徒”的處境印象深刻。進(jìn)而對(duì)曹植“才高八斗”的詩歌產(chǎn)生濃厚的興趣。在講到杜甫《自奉先縣詠懷五百字》時(shí)，筆者也讓學(xué)生找與此詩內(nèi)容相關(guān)的圖片視頻，學(xué)生找了很多不同時(shí)代“土豪們”的奢侈的生活場(chǎng)景圖片和一些衣著襤褸、食不果腹的街頭乞討者的場(chǎng)景圖片，在課堂上一起展示，他們看完就理解了詩歌的內(nèi)容和詩人的深切情感。在這個(gè)過程中，針對(duì)“90后”大學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的精通，教師還可以通過微信群等方式與學(xué)生進(jìn)行課后的交流與資源共享，也可以引導(dǎo)學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)上良莠不齊的資料和數(shù)據(jù)，幫助他們更有效地利用網(wǎng)絡(luò)來輔助自己的學(xué)習(xí)和研究。

四、結(jié)語

第2篇

漢字由于是象形文字,在形態(tài)和意義上形成了有效的聯(lián)系,而且二者之間的聯(lián)系非常緊密,這就導(dǎo)致了漢字非常良好的表現(xiàn)力,甚至擁有非常良好的視覺感受,漢字的這些特質(zhì)在古代文學(xué)作品中表現(xiàn)得尤為明顯,這些特質(zhì)集中反映在古代詩詞中,例如:在唐詩宋詞中出現(xiàn)過非常多的對(duì)仗、排比句式——這些創(chuàng)作手法增添了整個(gè)辭賦的色彩和魅力,帶有極強(qiáng)的渲染力。例如:南唐后主李煜的著名詩作《虞美人》中雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改,問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流——詞中寓情于景的生動(dòng)描寫,非常有力地表現(xiàn)了漢語言文字的表現(xiàn)力。中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)形式“,對(duì)聯(lián)”也是漢語言文字特質(zhì)的集中體現(xiàn),對(duì)聯(lián)注重詞匯詞語的對(duì)應(yīng)和對(duì)仗,甚至一些對(duì)聯(lián)中要求偏旁部首相同。例如“:煙鎖池塘柳,炮鎮(zhèn)海城樓”兩句對(duì)聯(lián)中偏旁部首都屬五行中的一種,作者巧妙地運(yùn)用中華文字,創(chuàng)造出了更多的不朽篇章。中華文字具有表意性,然而以他們作為載體而形成的古代文學(xué)卻表現(xiàn)出一種模糊性,正是因?yàn)檫@種模糊性與不定性,才使更多的后人在分析前人的不朽篇章時(shí),得出了不同的理解與感悟,這也是漢語言文字神秘性的體現(xiàn)。

2白話文與文言文的并行使用

隨著時(shí)代的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,人們思想的不斷發(fā)展與開闊,中國(guó)文學(xué)文化也經(jīng)歷了發(fā)展變化的過程,到了近代時(shí)期,偉大的學(xué)者提出了使用白話文,最初白話文與文言文并行使用,在以前,文學(xué)系統(tǒng)以白話文占據(jù)先導(dǎo),很多文言文的語言形式與意思被代代相傳,例如:先秦時(shí)期的很多句式、詞匯都在文言文中被廣泛使用,很多的詞匯活用現(xiàn)象甚至在文言文中穩(wěn)定使用。由此可見,文言文保留了自身的詞語特征與語法系統(tǒng)。中國(guó)的古代文學(xué)作品異常繁多,甚多不朽篇章依然被現(xiàn)代人所傳頌,在文字表達(dá)上的意思也相對(duì)淺顯,多數(shù)能被現(xiàn)代人讀懂,例如:孔子的不休之作《論語》中“學(xué)而不厭、誨人不倦”其中的意思很容易被后人讀懂。古代的很多名篇名作甚至國(guó)家的文法章節(jié)也都是以文言文的形式呈現(xiàn)的,其中的語言文字以簡(jiǎn)練精辟而聞名于世。文言文的簡(jiǎn)練特征主要表現(xiàn)在以下方面:第一,文章中的詞語多屬于單音節(jié)詞,很少有雙音節(jié)或者多音節(jié)詞語。第二,文言文中縮略的現(xiàn)象十分明顯,多數(shù)的句子都省略了主語、謂語甚至是賓語。總之,整體來看文言文屬于簡(jiǎn)練、精辟的語言文學(xué),略去冗雜詞匯,忠實(shí)韻律和音節(jié),才形成了文言文這種簡(jiǎn)約的風(fēng)格,鑄就了中國(guó)古代文言文學(xué)寶貴、珍奇的文化氛圍。

3漢字意義理解的多重性

漢語是一種獨(dú)立性較強(qiáng)的語言,單個(gè)詞句就可以表達(dá)多重涵義,正是由于漢字的這個(gè)特點(diǎn),才導(dǎo)致了文學(xué)篇章理解與闡述的多元性與復(fù)雜性。例如:馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》就是一個(gè)典型的例子,這首詞的前三句單純描寫了九個(gè)單獨(dú)的景色,景色詞語之間沒有多余的詞語,逐句逐詞都表現(xiàn)出了非常簡(jiǎn)練、獨(dú)立,乍一讀只有幾個(gè)凋敝的景觀映入腦海中,然而卻就是這樣幾個(gè)詞語去表達(dá)出了作者無限的思鄉(xiāng)之情,濃郁的羈旅秋思之情被表達(dá)得淋漓盡致,在缺少謂語、賓語以及完整語言結(jié)構(gòu)的情況下,依然能夠表達(dá)出豐富的意思,滲透出作者內(nèi)心深處的無限情感,而且這種非邏輯性的語言表達(dá)方式往往能夠給讀者更加廣闊的想象空間,可創(chuàng)造的藝術(shù)形式,這就是古典文學(xué)中所滲透出的文字特質(zhì)。進(jìn)入了20世紀(jì)中后期,人們對(duì)于語言文學(xué)、文字的探究方向發(fā)生了重大變化,從以往的語言探究,轉(zhuǎn)向了文字探究。從文字的發(fā)音、結(jié)構(gòu)再到文字的歷史起源與用法都成為了文字工作者的重要任務(wù)。

4結(jié)語

第3篇

《詩經(jīng)》，又稱《詩》，它一共有305首，所以后世又常常將其稱作《詩三百》。從時(shí)代上看，它包括了從公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)這五百多年的作品。從地域上看，它主要產(chǎn)生于黃河流域，并且也有一部分長(zhǎng)江和漢江流域的作品。即今天的甘肅、陜西、山西、山東、河南、河北等省的一些地方。

《詩經(jīng)》一共有三部分組成，即“風(fēng)”、“雅”、“頌”。風(fēng)詩主要是地方民歌，一共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，這里集中了《詩經(jīng)》中大多數(shù)優(yōu)秀的篇章。雅詩主要是宮廷的歌曲，有大雅和小雅之分，一共105篇。而頌詩，是廟堂祭祀的歌曲，由商頌、魯頌和周頌三部分組成，他們主要是一種伴舞的祭歌。

我們今天的詩歌是不需要合樂的，但是在上古時(shí)代詩、樂、舞這三者不分，詩歌一般是合樂的歌詞。《詩經(jīng)》都是可以會(huì)樂的，可以供人們演唱。

《詩經(jīng)》的編輯，倒是一件很不容易的事。上古社會(huì)有一種重視詩、樂的習(xí)俗，統(tǒng)治階級(jí)往往通過一些民歌、樂舞來觀察民風(fēng)。當(dāng)時(shí)有一種官是專門負(fù)責(zé)采集詩歌的，他們分布在全國(guó)各地，搜集民間詩樂，將其整理起來，最后交給最高統(tǒng)治者。當(dāng)時(shí)所采集的詩歌可遠(yuǎn)不止這些，采詩官搜集上來的詩很多，傳說這些詩歌流傳到孔子的時(shí)代，孔子親自整理這些詩歌，他從這些詩歌之中選擇那些最符合他的道德思想的，編成一本，這就是今天的流傳本《詩經(jīng)》，一共305首。

孔子選了這些詩后，就讓他的學(xué)生認(rèn)真閱讀，他說：“不學(xué)《詩》，無以立。”他認(rèn)為這《詩》的目的，主要在于有用于世。他說“你學(xué)了《詩》，不能把他貫徹到實(shí)踐中去，就證明你沒有學(xué)好，如果派你去搞外交，你不能利用《詩經(jīng)》去應(yīng)對(duì)諸侯，這學(xué)了就等于沒學(xué)。”

《詩經(jīng)》中有大量的詩歌反映了民間的疾苦。如那首著名的《碩鼠》詩，詩中寫到：“大老鼠啊，大老鼠，你不要再吃我的黍，我整天服侍你，但是你卻絲毫不考慮我。”表現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤恨心情！

那是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，民生涂炭，人民受盡了苦難，《詩經(jīng)》中就有不少描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩歌，如《采薇》，詩中寫到：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的漫長(zhǎng)以及離人的思念。

《詩經(jīng)》中有不少愛情的詩寫得非常生動(dòng)，如《詩經(jīng)》中的第一首《關(guān)睢》：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之舟。窈窕淑女，君子好逑。”

第4篇

我國(guó)古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩一樣在古代文學(xué)中占有很重要的地位。歷史上也涌現(xiàn)出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并取得了很高的成就。早在秦漢時(shí)期散文就開始形成了，并產(chǎn)生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時(shí)期散文得到進(jìn)一步發(fā)展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數(shù)不勝數(shù)。唐宋年間散文到了一個(gè)更加繁榮的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期描寫景物進(jìn)而來表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現(xiàn)了市井民眾所喜愛的適情作品。我們現(xiàn)代的散文都是以古代的散文為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，雖然格式上沒有以前沒那么嚴(yán)格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似。現(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣語言優(yōu)美、意境深邃、情感至真。現(xiàn)代散文有時(shí)為了讀得更加流暢也會(huì)力求押韻，這都是古代散文對(duì)現(xiàn)代散文的影響。現(xiàn)代 文是古代散文的發(fā)展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優(yōu)美的語言和特有的表達(dá)方式，最終形成現(xiàn)在的散文。

二、古典小說對(duì)現(xiàn)代小說的深遠(yuǎn)影響

在古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說對(duì)現(xiàn)代小說的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說中，可以說時(shí)時(shí)可見。在《故事新編》這部小說中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說，以及古代神話，也就對(duì)古典小說因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說還有一個(gè)行文簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說家。這些抒情小說作品在對(duì)傳統(tǒng)詩歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說《采石磯》，引用了大量的中國(guó)古詩詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營(yíng)造良好的意境。此外，還有一批以趙樹理為代表的小說家，他們通常更加注重小說的故事，不論是小說結(jié)構(gòu)，還是小說語言，甚至是小說的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說的結(jié)構(gòu)、語言，以及方式等。諸如出自趙樹理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對(duì)白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對(duì)于小說故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對(duì)古典小說進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說在很大程度上有著相似性。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說。章回小說通常采用古典小說中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響

與前面敘述的詩歌、散文以及小說相比較，現(xiàn)代話劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國(guó)現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對(duì)于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過對(duì)戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國(guó)的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無二的特色，對(duì)于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩詞，通常都是抒情詩，意蘊(yùn)深厚。而在我國(guó)的現(xiàn)代話劇中往往正是缺乏這樣的詩意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國(guó)的時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對(duì)古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對(duì)古典戲劇的寫意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對(duì)古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

四、古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響

我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響除了體現(xiàn)在以上四個(gè)方面以外，還有就是主題內(nèi)容上的影響。我國(guó)的古典文學(xué)作品中，在主題內(nèi)容方面也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很深的影響。諸如愛國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)出來的突出主題，其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響非常大。再如我國(guó)著名文學(xué)家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛國(guó)主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致。《詩經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩歌總集，諸多內(nèi)容反映了人民生活的實(shí)際苦難，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對(duì)《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒，同時(shí)還有《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)也在現(xiàn)代文學(xué)作品中得到了一定程度的借鑒與應(yīng)用。《詩經(jīng)》通過現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環(huán)境、生存狀態(tài)等充分地反映出來，表達(dá)出人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求。《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國(guó)的土地上》作為艾青的代表作品，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來，表達(dá)出下層勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬，以及對(duì)政府救治的渴望。

第5篇

附：

送董邵南序

韓愈

燕趙古稱多感慨悲歌之士。童生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！

夫以子之不遇時(shí)，茍慕義（同強(qiáng)）仁者皆愛惜焉。矧（shen況且）燕、趙之士，出乎其性者哉！

然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣！”

[翻譯]

自古就說燕趙（今河北山西北部）一帶有很多慷慨激昂的豪俠義士。董生考進(jìn)士，接連幾次未被主考官錄取，懷抱杰出的才能，心情抑郁地要到那個(gè)地方去（指當(dāng)時(shí)河朔三鎮(zhèn)：幽州、成德、魏博）我知道董生此行一定會(huì)有所遇合，董生，努力吧！

第6篇

關(guān)鍵詞:古代文學(xué)；經(jīng)典；影視改編

過去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，方式比較單一、缺少趣味性等，于是，在科技條件的支持下，有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。與傳統(tǒng)的書本相比，影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。

一、古代文學(xué)經(jīng)典的形成與傳播

我國(guó)的古代文學(xué)作品種類繁多，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分，在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下，這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中，同時(shí)，不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。與浩如煙海的古代文學(xué)經(jīng)典相比，這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的形成，基本上可以說是眾所周知了，每一部古代文學(xué)經(jīng)典，其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿，同時(shí)也引來批評(píng)家的推出或者批判，有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低，一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來都是褒貶共有的。而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn)，正因?yàn)槭墙?jīng)典，所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，并能夠給我們帶來深刻影響的作品。俗話說“各花入各眼”，對(duì)于一部古代文學(xué)經(jīng)典，通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，所以，對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，向來沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，至少應(yīng)該具備以下條件：其內(nèi)容具有流傳性、且傳承下來的內(nèi)容、精神和價(jià)值與大部分人的需要保持一致，只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，才有可能成為經(jīng)典[3]。

二、古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編

對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編，由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來，影視的改編除了廣泛性之外，同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，因此，也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同，所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。對(duì)于電影改編，美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，而非有機(jī)體，經(jīng)過電影的改編豐富以后，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，或許另外一位理論學(xué)家，就不是這么認(rèn)為了。在當(dāng)前的社會(huì)條件下，有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，影視改編后的傳播速度也由此加快，影視改編后傳播時(shí)間的縮短、速度的加快和傳播方式的豐富多樣促使更多人對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行影視改編，也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。在如今快餐時(shí)代中，以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，還能不用出門，簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。經(jīng)過影視改編后，這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。自古以來，只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，經(jīng)過影視改編后，這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見解，所以，如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話，也毫無意義。

參考文獻(xiàn)

[1]張娟:古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編[D].山東師范大學(xué),2011.

[2]曹文慧:論中國(guó)當(dāng)代新生代小說的影視改編[D].山東師范大學(xué),2013.

[3]趙宏麗:中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的數(shù)字影視媒介化研究[D].東北師范大學(xué),2013.

第7篇

（1常州工學(xué)院教育與人文學(xué)院 江蘇 常州 2130022

2南京中醫(yī)藥大學(xué)信息技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210046）

摘 要：在中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)分布、學(xué)位授予、研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)學(xué)科統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)上，結(jié)合研究文獻(xiàn)和統(tǒng)計(jì)報(bào)告，考察了中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博、碩士研究生招生簡(jiǎn)章、培養(yǎng)計(jì)劃及本科專業(yè)課程，提出分層、分型、聯(lián)合的“二分一聯(lián)”三維人才培養(yǎng)方案，是國(guó)家文化創(chuàng)新的重要使命和數(shù)字人文時(shí)代的必然選擇。

關(guān)鍵詞 ：古典文獻(xiàn)；古籍?dāng)?shù)字化；研究生；中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)；數(shù)字人文

中圖分類號(hào)：G643.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．12．033

0 引言

“古籍”是對(duì)古書的雅稱。古籍作為寶貴文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的知識(shí)、智慧與財(cái)富。古典文獻(xiàn)是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。而新世紀(jì)以來，信息化和網(wǎng)絡(luò)化浪潮，數(shù)字技術(shù)與人文研究的結(jié)合成了學(xué)者討論的熱門話題。

1 數(shù)字時(shí)代中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展問題

數(shù)字時(shí)代其實(shí)就是電子信息時(shí)代的代名詞，因?yàn)殡娮有畔⒌乃袡C(jī)器語言都是用數(shù)字代表的，所以人們將稱為數(shù)字時(shí)代。

古典文獻(xiàn)學(xué)是有關(guān)古代文化典籍的研究與整理的學(xué)科，因此與古代文化各個(gè)分支的研究都有密切的關(guān)系。我國(guó)古代并無“文獻(xiàn)學(xué)”之名，卻有文獻(xiàn)學(xué)之實(shí)。這個(gè)“實(shí)”，就是把目錄學(xué)、版本學(xué)和校讎學(xué)（校勘學(xué)）三者融為一體的學(xué)問。“文獻(xiàn)學(xué)”的概念最早是1920年由梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書提出，但是以“中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)”作為一門學(xué)問立名，則創(chuàng)始于鄭鶴聲、鄭鶴春1930年出版的《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》；至于以“古典文獻(xiàn)”作為學(xué)科，則始于1959年北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)本科專業(yè)。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是在目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的基礎(chǔ)上吸收了現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)理論和方法而形成的學(xué)科，為漢語言文字學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)歷史文獻(xiàn)以及其他涉古學(xué)科提供有關(guān)典籍的基本理論知識(shí)和文獻(xiàn)處理方法。而所謂“古籍?dāng)?shù)字化”，就是從利用和保護(hù)古籍的目的出發(fā)，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)，將常見的語言文字或圖形符號(hào)轉(zhuǎn)化為能被計(jì)算機(jī)識(shí)別的數(shù)字符號(hào)，從而制成古籍文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫和古籍全文數(shù)據(jù)庫，用以揭示古籍文獻(xiàn)信息資源的一項(xiàng)系統(tǒng)工作。

第十一次全國(guó)國(guó)民調(diào)查結(jié)果顯示，34％的網(wǎng)民更傾向于數(shù)字化方式的閱讀。走出書齋，使學(xué)術(shù)研究有益民生，貢獻(xiàn)社會(huì)，是人文研究的本義。

古籍?dāng)?shù)字化作為新世紀(jì)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)科的新增長(zhǎng)極，現(xiàn)階段最核心的問題不是國(guó)家大規(guī)模投資，而是復(fù)合型高端人才培養(yǎng)。盡管已有學(xué)者關(guān)注到古典文獻(xiàn)及古籍?dāng)?shù)字化學(xué)科建設(shè)，可還未與人才培養(yǎng)微觀結(jié)合，尚缺乏一手?jǐn)?shù)據(jù)的實(shí)證分析。

2 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)本科專業(yè)課程設(shè)置

2．1 大學(xué)學(xué)科、專業(yè)、課程概念

學(xué)科有兩個(gè)含義。第一種是學(xué)術(shù)的分類，指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支，有西方學(xué)者將學(xué)科分為純硬科學(xué)（如物理學(xué)）、純軟科學(xué)（如人類學(xué)）、應(yīng)用硬科學(xué)（如臨床醫(yī)學(xué)）、應(yīng)用軟科學(xué)（如教育學(xué)）四個(gè)領(lǐng)域；中華人民共和國(guó)GB－T13735－92則分成自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)、工程與技術(shù)科學(xué)、人文與社會(huì)科學(xué)五個(gè)門類；第二種指高校教學(xué)、科研等的功能單位，是對(duì)高校人才培養(yǎng)、教師教學(xué)、科研業(yè)務(wù)隸屬范圍的相對(duì)界定，美國(guó)教育部CIP－2000分為17大類：交叉學(xué)科、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生、工商管理、教育學(xué)、農(nóng)學(xué)、法學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、公共管理、傳播與新聞學(xué)、圖書館學(xué)、神學(xué)、職業(yè)技術(shù)；我國(guó)現(xiàn)為13門類：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)。“學(xué)科”的含義側(cè)重后者，但與第一個(gè)含義也有關(guān)聯(lián)。

專業(yè)與課程設(shè)置的方式及其水平從根本上決定了高校的學(xué)科聲譽(yù)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

2．2 古典文獻(xiàn)本科專業(yè)課程設(shè)置

教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（1998）文學(xué)門中國(guó)語言文學(xué)類包括漢語言文學(xué)、漢語言、對(duì)外漢語、中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)、古典文獻(xiàn)5個(gè)專業(yè)和中國(guó)語言文化、應(yīng)用語言學(xué)2個(gè)目錄外專業(yè)；2012年9月，教育部再次頒布新專業(yè)目錄，中國(guó)語言文學(xué)類包括漢語言文學(xué)、漢語言、漢語國(guó)際教育（整合原對(duì)外漢語、中國(guó)語言文化、中國(guó)學(xué)三個(gè)專業(yè)）、中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)、古典文獻(xiàn)5個(gè)基本專業(yè)和應(yīng)用語言學(xué)、秘書學(xué)2個(gè)特色專業(yè)。2005年以來，中文本科專業(yè)點(diǎn)快速增加（主要是對(duì)外漢語和漢語國(guó)際教育），2014年度已達(dá)1 089個(gè)（見表1）。

從表1可以看出，自1983年在北京大學(xué)、杭州大學(xué)、南京師范大學(xué)和上海師范大學(xué)設(shè)置了古典文獻(xiàn)本科專業(yè)之后，直到2005年，增加河北大學(xué)和陜西師范大學(xué)2個(gè)點(diǎn)，才有6個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)。“十一五”期間，與漢語言文學(xué)和對(duì)外漢語專業(yè)發(fā)展數(shù)量相比，“古典文獻(xiàn)”在2007年增加中央民族大學(xué)、天津中醫(yī)藥大學(xué)、金陵科技學(xué)院3個(gè)后，近5年再無變化。

3 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生的學(xué)科專業(yè)

國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科是國(guó)家根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略與重大需求，擇優(yōu)確定并重點(diǎn)建設(shè)的培養(yǎng)創(chuàng)新人才、開展科學(xué)研究的重要基地。到2007年為止，我國(guó)共組織了三次評(píng)選工作：共評(píng)選出6個(gè)中國(guó)語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科（所覆蓋的二級(jí)學(xué)科均為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科）、8個(gè)二級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科、217個(gè)國(guó)家重點(diǎn)（培育）學(xué)科，其中中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)二級(jí)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科6個(gè)（見表2）。

博士研究生培養(yǎng)是學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的制高點(diǎn)。20多年來，我國(guó)先后分5批批準(zhǔn)54家單位具有中國(guó)語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)（見表3）。

2006年，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授予單位15個(gè)。目前有151個(gè)中國(guó)語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位（其中2010年增列84個(gè)）。以鄭州大學(xué)的博士點(diǎn)和上海師范大學(xué)碩士點(diǎn)為例，印證目前中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生培養(yǎng)方案的缺失。

鄭州大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)原與中國(guó)古代文學(xué)為同一學(xué)科，1993年獲得碩士學(xué)位授予權(quán)，2005年成功獲得了博士學(xué)位授予權(quán)（第10批），2007年招生。其培養(yǎng)目標(biāo)提到的博士研究生須要熟練掌握計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、并掌握一門外語、能比較熟練地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索、熟練閱讀本專業(yè)外文資料并用外文撰寫論文摘要等，實(shí)為博士生共同要求。專業(yè)基礎(chǔ)課：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究理論與方法、古典文獻(xiàn)學(xué)專著研究、文化學(xué)概論；專業(yè)課：國(guó)典章制度研究、出土文獻(xiàn)與文學(xué)思想研究、“文選學(xué)”研究、區(qū)域文化與文學(xué)研究；選修課：中國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究、文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)、版本目錄學(xué)、中原文學(xué)文獻(xiàn)研究、考古學(xué)、思想史，主要與中國(guó)古代文學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)古代史學(xué)、考古學(xué)相關(guān)，對(duì)古籍?dāng)?shù)字化課程還缺失關(guān)注。

上海師范大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)是：具有較堅(jiān)實(shí)的古代漢語基礎(chǔ)、古代文獻(xiàn)理論基礎(chǔ)和較強(qiáng)的古文閱讀能力，能夠運(yùn)用文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、校勘學(xué)等研究手段，進(jìn)行古籍整理和古籍研究的人才。專業(yè)方向?yàn)楣虐自捨墨I(xiàn)研究、域外漢學(xué)研究、文學(xué)文獻(xiàn)研究、宗教文獻(xiàn)研究、辭書文獻(xiàn)研究等，雖強(qiáng)調(diào)專業(yè)外語，但無計(jì)算機(jī)類專業(yè)課程，仍較為傳統(tǒng)。

4 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)人才培養(yǎng)三維方案

中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)數(shù)字化人才的迫切需求，促使中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)科要多元化發(fā)展。

4．1 分層培養(yǎng)的維度

4．1．1 辦好現(xiàn)有古典文獻(xiàn)本科專業(yè)

北京大學(xué)、浙江大學(xué)、南京師范大學(xué)和上海師范大學(xué)作為高校首批四個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)，積淀很深、專業(yè)度高，應(yīng)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。河北大學(xué)和陜西師范大學(xué)兩個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)，雖然設(shè)置較晚，但依托該校在全國(guó)處于領(lǐng)先水平的中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代史，頗具實(shí)力。中央民族大學(xué)、天津中醫(yī)藥大學(xué)、金陵科技學(xué)院三個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)點(diǎn)，特色鮮明。總體而言，本科階段還是按傳統(tǒng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的理論與方法辦學(xué)為好。

4．1．2 培養(yǎng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生

2011年，共有72所高校的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士點(diǎn)招生（只有9個(gè)本科點(diǎn)），本碩結(jié)構(gòu)倒置，雖可廣取英才，但大量生源專業(yè)基礎(chǔ)不牢。因此，招收計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、軟件工程、編輯出版、信息管理等相關(guān)專業(yè)的本科生，鼓勵(lì)跨學(xué)科報(bào)考，改革考試科目，并增加技術(shù)型導(dǎo)師。

博士研究生是高層次人才培養(yǎng)的制高點(diǎn)，但博士、碩士的區(qū)分度還不夠明顯。而就中國(guó)古典文獻(xiàn)數(shù)字化人才而言，還沒有一家培養(yǎng)單位的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)科招此研究方向（中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)除外），學(xué)科新增長(zhǎng)點(diǎn)不多，創(chuàng)新不足。對(duì)照國(guó)家“十二五”文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，當(dāng)前的情況是政策鼓勵(lì)、教育需要、產(chǎn)業(yè)要求。

4．2 分型培養(yǎng)的維度

研究生有學(xué)術(shù)型和專業(yè)學(xué)位等不同培養(yǎng)類別，一般以學(xué)術(shù)型為主。學(xué)術(shù)型研究生主要培養(yǎng)從事教學(xué)和科學(xué)研究工作的學(xué)術(shù)型人才，兼顧其他行業(yè)需要；專業(yè)學(xué)位研究生主要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)特定職業(yè)或崗位的高層次專門人才，應(yīng)根據(jù)不同的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)與之匹配的培養(yǎng)方案。2012年，教育部要求專業(yè)學(xué)位研究生比例不低于30％。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)除跨學(xué)科招生、建設(shè)雙師型隊(duì)伍、設(shè)置古籍?dāng)?shù)字傳播或電子文獻(xiàn)學(xué)方向之外，一個(gè)重要的改革就是制定古籍整理與數(shù)字化傳播專業(yè)學(xué)位研究生招生方案，面向行業(yè)招收從業(yè)編輯人員，以提高古籍?dāng)?shù)字出版人員的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

可以借鑒相關(guān)專業(yè)中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)的培養(yǎng)模式。首都醫(yī)科大學(xué)等24所高校設(shè)有碩士點(diǎn)；北京、黑龍江、遼寧、湖北、上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)博士點(diǎn)招生。南京中醫(yī)藥大學(xué)和山東中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科更為創(chuàng)新，設(shè)信息化方向。

4．3 聯(lián)合培養(yǎng)的維度

無論是高等學(xué)校與科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合培養(yǎng)研究生試點(diǎn)工作專項(xiàng)招生計(jì)劃，還是聯(lián)合培養(yǎng)單位招生計(jì)劃，尚未見中國(guó)古典文獻(xiàn)數(shù)字化學(xué)科方向博士生，也未見與古籍?dāng)?shù)字化出版企業(yè)的聯(lián)合培養(yǎng)。也就是說，目前可供利用的《文淵閣四庫全書》、《四部叢刊》、“國(guó)學(xué)寶典”、“漢籍全文檢索系統(tǒng)”、“中國(guó)基本古籍庫”等大型電子古籍?dāng)?shù)據(jù)庫開發(fā)企業(yè)，還未進(jìn)入中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)高端人才培養(yǎng)范圍，“研究生計(jì)劃主管部門和招生單位要對(duì)研究生特別是博士生招生計(jì)劃的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)真分析，切實(shí)優(yōu)化學(xué)校間、學(xué)科專業(yè)間招生結(jié)構(gòu)”。

面向出版企業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，聯(lián)合培養(yǎng)研究生，“走出書齋”，鍛煉研究生的實(shí)踐能力，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)社會(huì)需求。大數(shù)據(jù)的一個(gè)重要特征，就是能夠較方便地將人文社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)緊密結(jié)合起來，有效運(yùn)用自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)最新成果及研究手段，從而有效推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科實(shí)現(xiàn)真正的交叉、滲透和結(jié)合，使跨學(xué)科研究不僅成為了解歷史客觀實(shí)際的必要，而且成為真正的可能。因此，培養(yǎng)方案應(yīng)考慮以下內(nèi)容：有研究生培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)帶頭人與結(jié)構(gòu)合理的教學(xué)團(tuán)隊(duì)；有堅(jiān)實(shí)的科研基礎(chǔ)并取得重要研究與實(shí)踐成果；能開出古籍?dāng)?shù)字化方向的核心課程與前沿課程；擁有培養(yǎng)古典文獻(xiàn)數(shù)字方向研究生所需要的文科時(shí)間創(chuàng)新中心和產(chǎn)學(xué)研基地。

5 結(jié)語

隨著電子技術(shù)的發(fā)展，電子圖書、大型數(shù)據(jù)庫、圖書編撰、出版和閱讀出現(xiàn)了嶄新的局面。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)三維人才培養(yǎng)范式的守正出新，必將帶動(dòng)“古籍電子文獻(xiàn)學(xué)”的興起，為古典文獻(xiàn)學(xué)增益全新的研究領(lǐng)域。未來，與數(shù)字出版互相補(bǔ)充，共同發(fā)展，共同構(gòu)成現(xiàn)代閱讀形態(tài)的兩大體系。因此，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型不可矯枉過正，傳統(tǒng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的理論與方法，仍然是古籍?dāng)?shù)字傳播的根基，仍然是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科標(biāo)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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5 中國(guó)新聞出版研究院．第十一次全國(guó)國(guó)民調(diào)查結(jié)果公布［N］．光明日?qǐng)?bào)，2014－04－22

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7 龐青山．大學(xué)學(xué)科論［M］．廣州：廣東教育出版社，2006

第8篇

用刻石傳播、保存文化藝術(shù)典籍,時(shí)代最早的要數(shù)原始社會(huì)的巖畫。地域偏僻的巖畫的內(nèi)容,反映游牧、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的題材較多。正因?yàn)槿僳E罕至,因而得以原地原貌原汁原味流傳到今天。而原始巖畫作者在懸崖峭壁刻雕的當(dāng)下,卻具有圖片新聞的傳播流布性質(zhì)。

春秋時(shí)代秦穆公獵碣,即石鼓文,是用大篆刻在鼓狀石上的四言詩。石鼓文在唐代始在陜西鳳翔三原被發(fā)現(xiàn),韓愈等人寫了詩詠歌之。石鼓文是詩、是書法,也是史籍。唐現(xiàn)石鼓文,是轟動(dòng)一時(shí)的消息。誰能說秦“獵碣”開初不是及時(shí)、新鮮、顯著而重要的時(shí)事呢?

秦始皇離開京城咸陽,赴各地視察,也是新聞。由李斯撰寫,刻在石頭上,當(dāng)是新聞作品。泰山刻石、嶧山刻石、e刻石,雖經(jīng)二千多年風(fēng)雨剝蝕,如今已難見真跡,但經(jīng)紙拓、臨摹,漢代司馬遷又將秦紀(jì)中的秦刻石內(nèi)容,錄入《史記?秦始皇本紀(jì)》,今天我們?nèi)匀豢梢钥甲R(shí)、研讀、傳播。

石門十三品刻石、龍門刻石、大足刻石等,是軍事要塞、交通要道、旅游名勝地刻石的遺存。

古代的人死了,在墳園刻碑記載其生平事跡,類似當(dāng)代人去世由“治喪委員會(huì)”書寫、宣讀悼文。這些刻在石碑上的墓志、銘文,與當(dāng)時(shí)重要?dú)v史事件聯(lián)系密切的,墓主人生前地位顯赫的,或書寫、鐫刻者是詩文書法大家的,都轉(zhuǎn)化成了傳承的典籍。西安碑林,把歷代碑刻收藏展示,成為全世界最富盛名的石質(zhì)圖書館。

無聲的石頭,有了人刻上去的文字,凡有社會(huì)價(jià)值者,刻時(shí)是新聞,被重新發(fā)現(xiàn)是新聞,圍繞刻石發(fā)生新時(shí)事也是新聞。

秦始皇陵園出土的兵馬俑身上刻的字,是生產(chǎn)者留下的質(zhì)量責(zé)任制印記,叫陶文。秦陶文,也是史書代替不了的典籍。陶文的源頭,可以追溯到驪山姜寨原始遺址和西安漢影肫略始遺址的母系氏族刻畫符號(hào),或曰中國(guó)的“原始文字”。

殷墟甲骨文在清末才被發(fā)現(xiàn),那是刻在獸骨上的卜辭。周原甲骨文發(fā)現(xiàn)更晚,性質(zhì)與安陽殷墟甲骨相類。以今人的目光看,殷、周甲骨文是書法藝術(shù)品、歷史典籍,其實(shí),那是殷、周國(guó)君占卜,亦即天人溝通、傳播信息的民俗文化記錄,具有新聞諸要素,是消息類新聞作品。殷、周之前的甲骨刻文,在西安和山東的龍山文化原始遺址均有發(fā)現(xiàn)。我曾發(fā)表過《黃帝時(shí)代有文字》的消息,依據(jù)便是龍山甲骨文。

有些西方學(xué)者質(zhì)疑中國(guó)五千年文明史的命題。他們研討一下中國(guó)的原始時(shí)代的陶文、甲骨文、石刻文,問題便會(huì)迎刃而解。中國(guó)的漢字,不止五千年,如由原始文字算起,應(yīng)是六千年。此外,中國(guó)人有書畫合一的傳承性觀念,這不僅是中國(guó)繪畫藝術(shù)、中國(guó)書法藝術(shù)的一項(xiàng)原理,也是探索中國(guó)文字起源的門徑。在學(xué)術(shù)思維上,西方學(xué)人主張“分”,中國(guó)學(xué)人主張“合”。我看“分”與“合”是對(duì)立面的統(tǒng)一。把書畫兩者的關(guān)系、字形字體形聲的源流衍變、書寫工具與書寫方式的變遷、文字傳播與接受風(fēng)俗習(xí)慣的傳承及變異等等綜合起來分析,才可能得出較為科學(xué)的結(jié)論。

殷、周時(shí)代的青銅器,有嚴(yán)格的等級(jí)形制與造型,其中的銘文,后代叫鐘鼎文,簡(jiǎn)稱金文,是一種信息傳播方式,在冶鑄初始,也是新聞。西安市臨潼區(qū)的零口鎮(zhèn)出土的周武王征商簋,其文字內(nèi)容,就是“周滅殷”的最早記錄。今天以歷史、文字、書法、銅塑看其價(jià)值。我以為,那是三千多年前新聞要齊全的作品。后代金銀器物上的鑄文、刻文,是對(duì)殷、周青銅器的民俗文化承襲。

秦、漢時(shí)的竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn),是古人將字寫在竹片、木片上頭,用繩子串起來。如今人將史書叫做“汗青”。在竹簡(jiǎn)上書寫,先以火炙竹青令汗,取其易書并免蟲蛀,故名。史官在竹片上記事,人們把史書亦叫“汗青”。文天祥“留取丹心照汗青”,就是從愛祖國(guó)愛民族的作為光耀史冊(cè)。漢代竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)大量發(fā)掘出土后,漢隸與史事有了更豐富的可供研究的實(shí)物。

司馬遷將《史記》傳之名山,副在京華。名山即西岳華山,他沒有兒子,獨(dú)生女嫁給華陰楊氏。《史記》正本交女兒珍藏,后來由司馬遷的外孫楊惲公開發(fā)表,流傳于后世。司馬遷親自到大江南北采訪,是中國(guó)新聞?dòng)浾叩谋亲妗Ｋ麑憹h武帝時(shí)代的本紀(jì)、世家、列傳、書表的事,就具有時(shí)事性質(zhì)。

白居易發(fā)表作品的方式,一是給詩友寫信或封在詩筒里經(jīng)郵亭寄出;二是將詩題留于寺院道觀、驛站、亭榭樓臺(tái)、府廳的墻壁上、石壁上。他晚年曾有“逢山輒倚,遇寺多題詩”的話,那是實(shí)錄。所有作品,白氏都會(huì)留存底稿,猶如現(xiàn)代報(bào)紙的編輯檔案。他將詩歌親手編輯,印刷成書,也是想傳世的。他原本有個(gè)兒子,但夭折了。《戊申歲暮詠懷三首》中,說:“唯生一女才十二,只欠三年未六旬。婚嫁累輕何怕老,饑寒心慣不憂貧。紫泥丹筆皆經(jīng)手,赤紱金章盡到身。更擬踟躕覓何事,不歸嵩洛作閑人。”晚年到潯陽生了三個(gè)女兒,對(duì)沒有兒子承繼香火與詩文很有點(diǎn)喪氣。他將詩集傳子是預(yù)設(shè)的。《見李蘇州示男阿武詩自感成詠》可證:“遙羨青云里,祥鸞正引雛。自憐滄海伴,老蚌不生珠。”白居易有《題文集柜》:“破柏作書柜,柜牢柏復(fù)堅(jiān)。收貯誰家集?題云白樂天。我生業(yè)文字,自幼及老年。前后七十卷,小大三千篇。誠(chéng)如終散失,未忍遽棄捐。自開自鎖閉,置在書帷前。身是鄧伯道,世無王仲宣。只應(yīng)分付女,留與外孫傳。”在重男輕女的時(shí)代氛圍里,他對(duì)小外孫的鐘愛是可想而知的。白居易也學(xué)司馬遷的方法,將詩集一分為三:一交女兒傳其外孫,二傳侄子(由《詠身》“簿有文章傳子弟,斷無書札E交親”可判斷),三“藏之名山”由《送后集往廬山東林寺兼寄云w上人》可分析斷定。就是說,對(duì)詩文集的傳世,做了多方面的安排。

中國(guó)是世界上發(fā)明絲綢(黃帝時(shí)代)和造紙(西漢)雕版(唐代)與活字印刷術(shù)(北宋)最早的國(guó)家,世代典籍傳播中的帛書、線裝印版書,都同這種技術(shù)進(jìn)步密切相關(guān)。就是以傳播新聞為職志的報(bào)紙,也是在中國(guó)最早產(chǎn)生的(英國(guó)博物館藏有唐代邸報(bào))。

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)媒體包括圖書、報(bào)刊、廣播、電視沖擊力很猛烈。網(wǎng)絡(luò)信息的海量與變動(dòng)不居,電子報(bào)刊、電子圖書、手機(jī)廣播電視、播客、博客和一切傳受互動(dòng)的新樣式,已經(jīng)和正在改變著人類的生活方式。記錄歷史,傳承典籍的形態(tài)亦在日新月異變遷。中華五千年“傳受方式”以及傳受的民族風(fēng)俗文化“今勝昔”,是一種歷史趨勢(shì),誰也阻遏不了。大可不必杞人無事憂天傾。對(duì)社會(huì)傳受的控制,不可能取消。控制的本質(zhì)是在貌似混亂的“傳受市場(chǎng)”中分辨――將中華文明優(yōu)秀的物質(zhì)與精神成果傳承下去,把世界其他文明的精粹吸收過來。后世研究光碟、U盤、電子報(bào)刊、電子圖書、“博客日志”之類,與我們今天看石文、陶文、甲骨文、鐘鼎文、竹簡(jiǎn)、帛書、紙書、報(bào)刊之類典籍,會(huì)有相似的感想。

第9篇

王丕震也是絕無僅有的,不可復(fù)制的,我們以后可能不指望再有王丕震這樣的現(xiàn)象出現(xiàn),所以我覺得不僅僅在于他寫了這么多,在這么短的時(shí)間內(nèi),而且他提供的文學(xué)作品也是值得我們思考的,我是把他看成是古典時(shí)代最后一位孤獨(dú)的文學(xué)智者。因?yàn)槭亲詈笠晃磺沂枪陋?dú)的,所以我覺得可能以后不會(huì)再出現(xiàn)了。

那么我為什么說他是一位孤獨(dú)的文學(xué)智者,為什么是古典時(shí)代呢?當(dāng)我拿到四箱書的時(shí)候,我大吃一驚,首先這個(gè)數(shù)量讓我感到吃驚。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天,這個(gè)數(shù)字已經(jīng)不足為奇了,我知道一些網(wǎng)絡(luò)簽約作家,他們幾乎是每天要往網(wǎng)絡(luò)上貼將近1萬字,必須有1萬字的容量才會(huì)增加他的點(diǎn)擊率,這樣的高產(chǎn)他們自己也叫做灌水。但是王丕震的高產(chǎn),我想如果是跟灌水對(duì)應(yīng)的話,他應(yīng)該是注油,注進(jìn)去的是油,油是可以燃燒的。所以我想王丕震他的意義絕對(duì)不在于數(shù)量。

我在翻閱王丕震的這些歷史小說的時(shí)候,我想到與王丕震相類似的臺(tái)灣作家,叫高陽,他也是專門從事歷史小說寫作的,其實(shí)高陽也是屬于古典時(shí)代的,古典時(shí)代的文化市場(chǎng),他也是產(chǎn)量很高,但是有一點(diǎn)高陽無法和王丕震相比的,王丕震是在晚年,18年的時(shí)間出現(xiàn)一個(gè)“井噴”,這18年寫了142部書稿,高陽一共寫了90余部,有105冊(cè),但他是從1951年開始專門從事寫作,寫了40來年,高陽的書在大陸幾乎都出齊了。有個(gè)出版社主編當(dāng)時(shí)說,中國(guó)大陸有11億人口,也沒有出過一個(gè)高陽。現(xiàn)在看來其實(shí)他說錯(cuò)了,至少他沒去關(guān)注云南,在云南的麗江還有一個(gè)默默無聞的王丕震在這樣寫作。

我為什么說他是古典時(shí)代最后一位孤獨(dú)的文學(xué)智者呢?我覺得他的歷史小說寫作有其獨(dú)特性,我把他的歷史小說看作是知識(shí)審美的歷史小說,他不同于當(dāng)代文學(xué)流行的那種借古諷今的思維,實(shí)際上中國(guó)從新時(shí)期以后,基本上還是這種借古諷今的思維,即寫歷史人物,要把今天的觀點(diǎn)放到這個(gè)歷史人物中間,放在歷史事件中間,把對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考移入到歷史中間去,基本上是這樣的思維。而王丕震的小說是純粹的、知識(shí)審美的歷史小說,我覺得是缺乏市場(chǎng),沒有培育起這樣的市場(chǎng)。我很贊成李建軍說的一個(gè)詞,就是王丕震的小說具有典雅性。

下面就我讀的比較細(xì)的《陳圓圓》這部作品做一點(diǎn)分析:第一,不把歷史當(dāng)傳奇來寫,這是典型的知識(shí)審美式的歷史小說的寫法,雖然他是寫陳圓圓,但是他既不夸大,也不丑化歷史人物,王丕震筆下的陳圓圓是一個(gè)年輕貌美,才情并茂的古代女性,追求正常的和美生活,有著民間普遍的道德標(biāo)準(zhǔn),他絕對(duì)不是把歷史當(dāng)傳奇來寫,他的歷史小說基本上都是這個(gè)思路。王丕震看待歷史是把歷史看成是人的歷史。100多部小說,基本上都是以人物為核心來寫的,寫人在歷史中的遭遇、命運(yùn),把人物寫得活靈活現(xiàn),表現(xiàn)非常鮮明。