時間：2024-03-23 09:03:02
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關鍵詞；山石；園林功能；設計手法
假山即以造景游賞為主要目的，以土石等為材料，以自然山水為藍本，加以藝術的提煉和夸張，充分結合其它多方面的功能作用，人工再造的山水景物的通稱。作為中國自然山水園的組成部分，假山置石幾乎在所有中國園林中都有存在，這并非偶然現象。中國園林要求達到“雖由人做，宛自天開”的高超藝術境界，園主為了滿足游覽運動的需要，必然要建造一些體現人工美的園林建筑，但就園林的總體要求而言，在景物外貌的處理上要求人工美從屬于自然美，并把人工美融合到體現自然美的園林環境中去，假山之所以得到廣泛的應用，原因在于假山可以滿足這種要求。
1 假山置石在園林中的功能與作用
1.1 作為自然山水園的主景和地形骨架 在以山為主景或以山石為駁岸水池做主景的園林中，假山處在主景位置，整個園子的地形骨架起伏曲折，皆以此為基礎來變化，這種設計手法在北方園林中顯得大氣蓬勃，而在南方園林中則顯得雋秀而靈動。
1.2 作為園林劃分空間和組織空間的手段 假山在園林空間的劃分和組織中，在障景、對景、背景、柜景、夾景等景觀設計手法的應用中起著重要的作用。對于大型園林空間來講，為避免空曠、單調，多借山石把單一的空間分隔成幾個較小空間，相較于建筑墻垣來分隔空間，更符合全園氣氛，更加符合中國傳統園林對于詩情畫意的表達。
由于山石有劃分空間的作用，在園林中常采用將山石當作院墻的處理方法，如依山建筑的園林，可部分運用建筑圍墻，部分運用較為陡峻的山坡或峭壁共同圍合庭院空間，即使無天然地形可為利用，也可以以人工堆墻的山石作為界面而與建筑相配合共同形成庭院空間。北海的濠濮間，其主要庭院空間位于建筑之北，除南面很短的一段以建筑作為屏障外，其余均以人工堆筑的山石為界面而形成不規則平面的庭院空間，自然情趣極為濃郁。
1.3 運用山石小品作為點綴園林空間的陪襯建筑隨著現代園林的發展，園林小品的樣式、種類、材質方面都有了廣泛的選擇余地，但運用山石作為園林小品這一手法卻始終保留著。
山坡散石也是山石點綴園景的一種，這種布置方法要求有主次呼應，像在山野中露出的自然石一樣，給人們一種逼真的藝術感覺。佛山梁園群石就是運用這種布局手法，平緩起伏的地勢散布石組和灌叢，配合較大型的石峰為組景，相顧盼的次峰作陪襯，達到組織空間、美化庭園的作用。
1.4 用山石作駁岸、擋土墻、護坡和花臺等 追求自然曲折是我國古典園林的基本特征之一，幾乎貫穿于古園建造手法的一切方面，傳統園林中的水池一般都采取不規則的形狀，不僅如此，連池巖處理也苛求曲線而忌平直，為此多以山石做成駁岸，這樣可以使園林中的山與水結合得更加和諧自然。
1.5 作為室內外自然式的家具和器設 在中國傳統園林之中，石制的裝飾并非都是中看不中用的。有專為造型所用的，如獅子林的眾多“獅子”；但有些卻有它們的實際作用，如山坡上擺設的石桌、石椅、石欄、石榻，院落放置的假山障景，這些既不怕風吹日曬，也不怕風霜雨雪，長期保持其觀賞效果。
利用山石可以起到類似影壁般阻擋視線的作用，這樣的山石稱之為石屏風。中國人多求含蓄幽深的表達方式，這種石屏風處處可見，如北京故宮乾隆花園初堂庭院，雖屬園內的一個局部小院，但也在入口處設置了用以起遮擋視線作用的石屏風，使其內部變得神秘，引人一探。
假山與置石的功能都是和造景密切結合的，它們可以因高就低，隨時賦形。山石與園林中其它組成因素諸如建筑、園路、廣場、植物等組成各式各樣的園景，使人工建筑物和構筑物自然化，減少建筑物某些平板、生硬的線條，增加自然生動的氣氛，通過假山和山石的過渡使自然山水園的環境更加和諧。
2 掇山置石的設計手法
在園林空間中，山石是聯絡景物組織空間不可缺少的中間介質，疊石造山對園林環境的藝術效果起著重要作用，不但作為建筑庭院或是景區空間的點綴物，而且在園林中常作為主體，成為景區的中心景象。
2.1 山水結合共同形成組群 山石是園林的骨架，水是園林的血液，兩套系統關系密切，只有山水關系處理極佳的園林才能稱之為歷史名園。北方名園頤和園由萬壽山和昆明湖組成，是一座半人工的自然山水庭園。頤和園的萬壽山從金元到清代建清漪園以前一直未能成為風景名勝，其原因一個是山自身條件，一個就是山與湖的位置，十里平坦的湖面是東西短而南北狹長的水面，東面只到圓靜寺，寺右即甕山的西半部，寺左即甕山東半部，是一片田疇，顯然山與湖尚缺乏整體的有機聯系。通過水面山體的改造，使原來的萬壽山半面臨水變為全面對湖，并將湖水沿萬壽山西北麓延伸，呈趨于環抱之勢，構成“秀水明山抱復回，風流文采勝蓬萊”的佳境。
2.2 充分運用園內外自然景觀以期混假于真 中國傳統園林中的假山，雖是假的，卻貴在假中有真，因此，堆石堆山時，應以美的“真山形”為仿效對象，這樣的假山就達到了“儼然佳山”的效果。計成的《園冶》中也提到，只有做到“胸中有丘壑”，掇石疊山才能“做假成真”，使假山具有真山的形態和氣韻，使人“莫知山假”，感到“似有野致”，如同自然原生態之美。計成的這類觀點，早已成為園林美學的生態品評標準。
2.3 注重“三遠”做到步移景異 三遠即高遠，自山下而仰山巔；深遠，自山前而窺山后；平遠，自近山而望遠山。掇山在處理主次關系時，必須結合“三遠”理論來安排。成功的山石景觀應做出近看如此，遠看又如此，每遠每異，山正面如此，側面又如此，背面又如此。每看每異才能做到山形步步移，山體面面觀。
關鍵詞：民俗文化；周秦文化；景觀設計
1 關中地域景觀與傳統文化的結合
近年來，全國各地都開始建造具有當地特色的民俗景觀，寶雞市作為關中地區具有民俗代表性的地區，在眉縣、扶風、鳳翔等縣也出現了各式各樣的民俗風情園、民俗旅游園等。關中民俗景觀無論是在建筑主體，還是在景觀設計方面，都要體現出當地的地域特色，與當地傳統民俗文化相結合，通過對民俗旅游開發的整體分析布局，結合形式美法則進行統一部署設計。通過走訪調查扶風關中風情園的實地分析，并查閱了許多文獻資料，總結出關中民俗風情園的一些景觀設計手法：
1.1 傳統元素與現代手法相結合
通過調研能發現，關中民俗風情園中的民俗景觀設計表達手法，注重將傳統的元素通過現代材料或設計手法表現出來。植物品種選用關中地區比較有特色的海棠、紫薇等，拴馬樁作為一種傳統物件，原來是用來拴馬繩用的，現在卻以現代構成的設計手法散落在草叢里，看上去既有秩序感，又有歷史感。
1.2 突顯地域文化
關中民俗風情園園中規劃與設計要想標新立異，應注重體現當地地域特色。游客既可以感受到關中純樸與粗獷的民風，同時也能近距離感觸園林小品的設施；既可以拉近景觀元素與游客之間距離，又可以使游客體會民俗景觀的質感、滄桑和淳樸，以達到觸景生情的效果，顯現“原生態風景”的內心感受，沖擊視覺記憶。此外，關中民俗中最基本的農業生活用具被作為陳列的展品呈現給游客，讓游客懷念農耕文化，寄思鄉愁。
2 周秦文化理念的體現與民俗生活的再現
關中寶雞地這作為周秦文化的發祥地，在景觀設計方面應使用現代的手法再現周秦文化，如將青銅器經過抽象、變形、再造以后，作為景觀雕塑、景觀座椅、景觀燈具，甚至是景觀地面來使用。寶雞市部分地段已經擺放了許多仿造的原始青銅器以體現周秦文化影子，但僅停留于簡單的形式擺放，沒有把這種器皿結合現代手法加以運用，進行二次創新。關中民俗風情園可以引入傳統元素的再生設計手法，以更好地體現周秦文化與現代文明。
其次，結合農村集鎮里面的生活場景，以原始又新穎的方式運用于民俗風情園。如扶風縣開發打造出了“以扶風為軸線”，再現關中民事民情的旅游項目――關中風情園，它是明清建筑的博物館，也是關中民風民俗的縮影。其中把關中的民房建筑、特色小吃、手工藝作坊和農家風情集于一體，各種小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、各色花卉、農家蔬菜園、多種名優果園等云集，其真實地展示了關中地區男耕女織、自給自足的勞動生活景象，當中收存和保護了大量的石器文物，如形態各異、惟妙惟肖的拴馬樁、石羊等，既保留了民族的傳統風格，又具有時代氣息，讓生活在大都市的人們能親身感受體驗到關中民風、民情的淳樸厚道。
3 關中民俗風情主題公園的應用前景
民俗文化是傳統文化精髓的象征，是民族之根源、力量之源泉。非物質文化遺產的錄入與保護，表明了民俗文化自身具有文化藝術性與歷史傳承性。隨著現代社會生活的飛速發展，很多民俗文化被吞噬并逐漸消失，民俗文化的傳承甚是堪憂，必須采取措施使其健康發展并傳承下去。關中西部地區作為蘊積歷史文化聚集之地，有著優越的民俗文化，因此，造就了關中西部民俗旅游業的繁榮興盛。這里民俗旅游業形式多樣，其民俗內容多姿多彩、豐富多樣，為民俗文化的傳承奠定了基礎。關中民俗風情公園的主題定位，采用多種設計手法展示和呈現關中民俗主題，緊跟主題形象，對景觀空間進行合理的空間組合和分區布局，積極挖掘多種關中民俗主題公園展現模式。通過不同的展現技法表現出民俗“活”的文化，使游客親身體驗民俗文化，深刻感受濃郁的風土人情，同時，完成再現民俗主題公園教育和傳承的使命。因此，其具有傳播傳統民俗文化和教育后人的作用，其應用前景不可估量。同時，民俗主題公園也可以與鄉村旅游相結合，將整個鄉村民居、鄉村田園綠地、鄉村果木基地等作為民俗主題公園景觀規劃的一部分，或者主題公園與周邊鄉村游相結合，形成一條旅游線路，可以帶動當地鄉村旅游和鄉村經濟的快速發展。
由此可見，關中民俗風情主題公園的作用不容小覷，其景觀規劃的好壞，直接影響到公園獨特性的展示和當地鄉村旅游的發展，繼而影響到鄉村經濟的可持續性發展。因此，景觀設計應立足當地、回歸傳統、回歸自然，為人們營造一種生態、可持續的，具有地域特色和歷史感召的景觀環境。
參考文獻
關鍵詞：城市景觀；生態化設計；手法
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0022-02
城市是一個自然和人工高度復合的巨系統，城市景觀是人類文明的集中展現，從農耕文明到現代文明，城市一直是大眾向往的樂土，但是“人炸”（population）、“環境污染”（pollution）、“資源枯竭”（poverty）的“三P危機”正將城市推向深淵，生態環境惡化成為全球性問題。人類面臨的生態環境問題的嚴峻性迫使人類重新審視人與自然的關系，反思已有的自然觀和生態觀，20世紀60年代景觀生態學應運而生， 基于生態化的景觀設計，對改善城市環境和建設生態城市都具有十分重大的現實意義。
一、景觀生態化設計概說
（一）景觀生態化設計概念
一個花園當沒人照料時，便會有當地的雜草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰；一池水塘如果不是用人工水泥護襯或化學物質維護，便會生長出各種昆蟲、水藻、雜草，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統的能動性遠遠超出人為的設計能力，而生態設計或許就是意味著充分利用自然系統的這種能動作用。
景觀生態化設計，從本質上說，是應用生態學原理對土地和戶外空間進行的設計。任何與生態過程相協調，盡量使其對環境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態設計。從更深層的意義上說，景觀生態設計是對人類生態系統進行的設計。
（二）景觀生態化設計內涵
生態設計的主要目的在于利用自然生態過程與循環再生規律，達到人與自然的和諧共處以及發展的可持續，從而提高人類居住、工作、休閑、學習、娛樂等方面的質量。一個完整的生態設計應同時考慮城市的生態過程與生態功能，自然環境的審美功能和精神功能，這也是生態設計的三個基本要素。人性化、生態化和藝術化是景觀生態化設計的主要內涵。人性化指人是城市的主角，設計是為人服務的，人性化是景觀生態化設計的基本原則。生態化指生態優先是景觀生態化設計的基本理念。藝術化指城市環境是人類創造的最大的藝術品，因此它也有與藝術一樣的審美功能。人性化、生態化、藝術化三者之間是相輔相成的關系，過分強調一方或者忽視一方都會導致景觀生態設計的缺陷。
（三）景觀生態化設計誤區
目前在景觀生態化設計中主要存在三個誤區：第一個誤區是過度生態化，過分地強調環境的自然屬性，認為只有城市建成環境達到原生自然的狀態才是唯一的生態化路徑，這種觀點忽視了城市建成環境的人工屬性；第二個誤區是偽生態化，即要么簡單套用生態理論，完全不顧設計方案的成本，要么只喊喊生態口號，并無生態之實；第三個誤區是過于技術化，生態技術是可持續發展的必然選擇，其建立在文化觀念、技術儲備、經濟支持等基礎之上，具有一定的使用門檻，景觀設計過于技術化往往導致設計方案理念先進、技術超前，但難以實現。
二、景觀生態化設計手法探析
（一）原生態自然式的景觀設計
生態環境是景觀設計的載體，生態環境的差異直接決定了景觀格局的不同。生態優先就是要首先尊重原生態系統，保護自然環境不受或盡量少受人類的干擾。對于任何一個景觀設計，設計師首先應該考慮的是自然允許我們做什么？自然又能幫我們做什么？整個地球都是在一種自然的自我設計中生存延續，從這個角度出發，那些讓生物無法生存的用混凝土加固的護岸、沒有生態系統的人工湖都是不合適的。
我們所設計的景觀要通過物質空間要素表現出來。這些要素包括自然的要素如氣候、土壤、水分、地形地貌、動植物等，又包括人工的要素如建筑物、構筑物、道路等。自然式的景觀設計除了要了解自然系統本身演變及其與人類相互作用的前提外，還要從生態系統的觀點出發，對諸要素進行綜合考慮，選擇最合適的景觀模式，選擇與環境相適配的植物，選擇與自然相和諧的材料。
著名的景觀設計事務所West8曾設計一個機場綠化的方案，充分體現了生態優先原則。他們首先和當地林業機構合作進行了生態方面的研究，確定樺樹最適合在這里生長。于是每個植樹季節都在此種植樺樹，作為綠色的生態質地，并在樺樹下種植可以固氮的紅花草，作為有機肥料供給樹的生長，還安裝了一些蜜蜂蜂箱，用以傳播紅花草的種子，形成了一個小的生態圈。具有代表性的還有沃克事務所對索拉納園區的總體規劃，他們力爭使工程建設的影響減到最小，保護了大片可貴的大草原與崗坡地等當地自然景觀。
（二）鄉土化的景觀設計
倡導根植于所處的環境，維護地域特征是鄉土化景觀設計的重要原則。設計應尊重基地及其周圍環境中的植被狀況，多運用鄉土的植物，使之切合當地的自然條件并反映當地的景觀特色?！按蟛萜骸痹谥袊蟮厣狭餍?，“大草坪”只能看不耐踏，失去了在其上活動的功能，消耗了大量的澆灌用水（尤其對于干旱少雨和水資源緊缺的地區）、人力、物力、財力，而得到的生態效應卻很少。根據景觀生態學的異質性原理，城市綠地應該從大草坪和觀賞花木的集合地走向可持續的、具有豐富物種的生態化綠地。蘇杭一帶夏既酷熱，冬又寒冷，根據當地氣候在景觀設計時往往控制常綠闊葉和常綠針葉樹的比重，在開敞空間中種植一定比重的落葉樹，以便冬天室外能獲得陽光。
很多設計師已經認識到了鄉土化景觀設計的重要性，他們在設計中或者充分利用基址上原有的自然植被，或者建立一個框架，為自然再生過程提供條件。俞孔堅在中山岐江公園設計中就運用了大量的當地鄉土植物，如白茅、象草和莎草等，營建了具有地方特色的生態景觀，在改善場地生態系統的同時，使公園的地域和文化氛圍更加突出。上海世博會后灘公園在自然江灘及內河濕地的自然基底上，于內河濕地其間設計了一系列親水棧橋、平臺，形成了一個具有彈性容量的步道網絡和集聚豐富體驗的審美空間。
（三）保護和節約型的景觀設計
保留與再利用作為一種生態的景觀設計手法自20世紀70年代來一直受設計師的青睞。設計中盡可能使用再生原料，最大限度地發揮材料的潛力，減少生產、加工、運輸材料所消耗的能源和施工中的廢棄物，保留當地的文脈。
20世紀70年代后，隨著工業時代向后工業時代的轉變，出現了大量的工業廢棄地。景觀設計師面對曾經有過輝煌歷史的工業元素和工業遺留的斑斑痕跡，不是去掩蓋和消滅，而是尊重場地現狀，采用了保留、藝術加工等處理方式。1972年Richard haag主持沒計的美國西雅圖煤氣場公園開歷史之先河，首先應用了“保留、再利用”的設計手法。韓國西首爾湖公園將廢棄的工廠建設成為一座具有未來感的現代公園，將工業碎片完美地陳列在這里。
資源的循環使用服務于新的功能可大大減少耗費。成都的活水公園通過匯集地表污水，進化處理后的污水作為水流雕塑、戲水池和人工濕地塘用水；在德萊塞特爾設計的柏林波茨坦廣場中，地塊內的建筑都設置了專門的雨水收集系統，廣場的水景用水、衛生潔具的沖洗、植物的澆灌等用水都來自于收集的雨水。除了達到節約的目的外，很多細節上的設計還可以起到環境保護的作用。法國巴黎是溫帶海洋性氣候，雨流細緩，為了使雨水能及時滲入地下補充地下水，巴黎的公園地面大部分都采用泥土、沙石或礫石。在德國等地區，通常精準計算本地雨水分布清況，保證每一滴雨水能夠完全滲透到本地塊地下。德國巴伐利亞洲環保部新樓設計，該區90％的屋面和80％的地面排水是通過處理而均勻的滲入地下，硬質地面利用地面坡度和設置雨水滲透口使雨水均勻地滲入地下；半硬質地面如鑲草卵石、塊石鋪面，雨水直接滲入；屋面雨水大部分通過屋面綠化儲存起來，經過蒸騰作用向大氣散發，其余部分則經排水管系統向地面滲透或儲存，為水景提供主要的水源。反觀我國的公園，大多都采用大理石、磨石等精致的硬質鋪地，能滲入地下的水連20%都不足，地下水得不到及時補充，北京暴雨被淹足以窺知，想必這也是近年來常出現極端惡劣天氣的部分根源。
（四）生態恢復型的景觀設計
生態恢復型設計是指在設計中運用種種技術手段來恢復和再生已遭破壞的生態環境。在設計時除了完成常規性設計要求和目標，更多從怎樣恢復被破壞的生態系統，補償遺落的景觀文脈、補償社會經濟發展力，倡導健康、自然的新審美價值觀等方面進行考慮。
最突出的當屬景園建筑師K·希爾針對德國圣弗特堡地區長期煤礦開采所造成的整體環境酸化問題。她在占地18平方英里的主污染區設計了縱橫交錯的步行林蔭道網絡，沿途設置機井并開挖水渠，利用機井抽水促使周邊地區清潔的地下水向該區域流動，抽出的污水經透明的凈水裝置處理后用于綠化灌溉。通過水渠日清、大地日綠的鮮明變化使當地人們感受到環境質量的提高。
在美國紐約高萬斯運河海綿公園建成之前，工業污染和水體污染一直困擾著高萬斯運河。公園建成后，不但污染的水體可以在這里通過緩流、吸收和過濾的方式得到凈化，而且原本僻靜的運河濱水區也再次重煥生機。海綿公園一方面把地表水納入水監管體系，重構下水道和雨水徑流系統，同時輔以生物技術；另一方面通過種植綠地改善城市空間，公園所選植物能在多種環境中正常生長，還具有從污水中分離出重金屬的能力。
（五）植入高技術的景觀設計
科學的發展推動了技術的進步，利用高科技技術和材料已成為當今生態設計的重要手法之一。技術與生態之間是一種新的共生關系，不要強調“人造”和“自然”的界限，景觀設計的介入總是在改變著自然。
目前在西方景觀設計中具備高技術含量的舉措較為廣泛，包括：利用植物進行污水處理、利用真菌或細菌將有機垃圾降解、土壤污染治理、植被恢復、綠色能源使用等等。2000年德國漢諾威世博會荷蘭館屋頂花園上運用風能的風車。反映了當代設計師對新能源的關注。目前，我國許多地方也建成了采用太陽能燈具的公園，如上海炮臺灣濕地森林公園。景觀設計領域還突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。如舒沃茲在瑞歐購物中心庭院的水池設計中，將池底分格條采用光纖代替燈光效果，創造了創造了富有時尚氣息的現代景觀。
三、結語
生態倫理思想早在我國春秋戰國時期就有所體現，例如“天人合一”、“和而不同”。生態設計不僅僅是保護場地、利用可再生資源、種植綠色植物等手法的簡單疊加，而是通過這些手法為日益枯竭的資源和衰敗的環境尋找新的發展平臺。當前，我們應在生態理念的指導下，運用更多更新的生態設計手法，去構筑安全、健康、優美的城市景觀體系。
自然有它的演變和更新的規律，在生態景觀設計中，自然不是為人類表演的舞臺提供的一個裝飾性的背景，而要被看作生命的源泉。正如康德在他的著作《判斷力批判》所說：“自然只有在貌似藝術的時候才顯得美，藝術也只有使人知其為藝術而又貌似自然才顯得美?！?/p>
Abstract: Park planning and design transformed from the traditional function which could only meet the human use to emphasis of ecological and environmental protection，building a new ecological park landscape with the landscape design in updating abandoned site. The paper discusses the form and content of ecological park landscape ecological design，four design methods of eco-park landscape planning and design are studied.
關鍵詞：生態公園；景觀設計；生態保護
Key words: eco parks；landscape design；ecological protection
中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2010）33-0099-01
1生態公園景觀生態設計思想的表現形式
生態學思想的引入，使景觀設計不再停留在花園設計的狹小天地，它開始介入更為廣泛的環境設計領域。其主要表現形式體現在自然性、鄉土化、保護性和恢復性等方面。
1.1 自然式設計與傳統的規則式設計相對應，通過植物群落設計和地形起伏處理，從形式上表現自然，立足于將自然引入城市的人工環境。
1.2 鄉土化設計在我國，伴隨著農村城市化過程的加速，傳統的鄉土自然環境受到了前所未有的開發沖擊。人們在享受舒適方便的生活條件的同時，也在承受著這種“破壞性建設”所帶來的不良后果。因此，重新審視鄉土自然的價值，也就顯得尤為重要。鄉土自然作為一種風土與文化傳承的場所而存在。特別是在中國這樣一個具有幾千年農耕文明的國度里，鄉土自然所附著的風土色彩和蘊含的文化氛圍，是任何城市環境都無法替代的。
1.3 保護性設計保護性設計的積極意義在于它率先將生態學研究與景觀設計緊緊聯系到一起，并建立起科學的設計倫理觀：人類是自然的有機組成部分，其生存離不開自然；必須限制人類對自然的傷害行為，并擔負起維護自然環境的責任。隨著生態科學的發展，保護性設計經歷了景觀資源保護、生態系統保護、生物多樣性保護等認識階段。
1.4 恢復性設計通過人工設計和恢復措施，在受干擾的生態系統的基礎上，恢復或重新建立一個具有自我維持能力的健康的生態系統，沒有毒物和其它有害物質的明顯干擾，同時，已重建和恢復的生態系統，在合理的人為調控下，為自然和人類社會、經濟服務，實現資源的可持續利用。生態恢復設計的對象非常廣泛，包括水生生態系統和陸地生態系統。
2生態公園景觀規劃設計的生態主義內涵
一是在意識形態上。生態主義的認識論與社會發展同步，從極端理性的機器美學中滲透出縷縷激情，人性的復活使之在冷漠抽象的形態下表現出人文、歷史、地域風情；依然是簡約主義，卻是在尊重自然、保護環境、呵護人性的基礎之上展開的。二是在物質形態上。生態主義科學地組合空間，合理地分配功能、用“純粹”的事物表達豐富的內涵，獲取最大的快樂。用最少的形態語義來揭示空間的本質和歸屬。打破自我封閉、人工圍合接口對自然的隔絕，利用原有的建筑基址和建筑構造，與周圍環境重組，形成新的空間。三是在技術含量上。高科技智能仿生技術，削弱了人體功能和智能，蔑示了人本、生命的存在。所以，多一些自然的景觀、手工的痕跡――哪怕是些許這種符號的視覺存在，也足以使人欣慰，畢竟它是附著在高科技鋼筋、玻璃、混凝土、人工涂層之上的自然生態現象。四是在環境性質上。注重傳統文化的延續與創新，挖掘地方性、民族文化的基本內涵，使環境形象與性質具有個性化，生態平衡的歸屬感。五是在情感因素的表現形態上。使抽象的人文歷史、質樸自然的情感融于可視、可觸的空間形態中。在人工高科技的環境中多一點人性、多一點熱情、多一點溫馨、多一點暢想、多一點浪漫。
3生態公園景觀規劃設計手法的探討
用景觀設計的途徑構建新型生態公園景觀的手法，往往比一般形式的景觀復雜得多。在此過程中主要有以下手法：
3.1 場地原有資源保留利用的設計①場地原有建筑物、構筑物及機器等景觀的保留：一是完整保留。二是部分保留。三是構件保留。②場地原有廢棄材料的保留。一些廢料對環境沒有污染，可以就地使用或加工；一些廢料是污染環境的這樣的廢料要經過技術處理后再利用。在廢料和污染處理中，原則是就地取材、就地消化。在污染嚴重時要對污染源進行清理或銷毀。③自然系統和元素的保留。保留場地中原有的動植物資源及水資源等，尊重場地原有自然生態環境歷史，對當地自然生境進行恢復與重新創建。對以前人類活動留下了痕跡，在重新的景觀設計中并不試圖掩蓋或消滅，而是尊重場地特征，采用保留、藝術加工等處理手法。
3.2 景觀要素的增、減處理的設計①原有建筑、構件的處理。保留下來的廢棄建筑、構筑物或設施，可處理成場地上的雕塑，只強調視覺上的標志性效果，并不一定賦子其使用功能。②廢棄材料的處理。設計中要盡可能使用再生原料制成的材料，盡可能將場地上的材料循環使用，最大限度地發揮材料的潛力，減少生產、加工、運輸材料而消耗的能源，減少施工中的廢棄物，并且保留當地的文化特點。③自然系統和元素的處理。一是高效率地用水，減少水資源消耗是生態原則的重要體現。二是在進行植物景觀設計前，需要對工業廢棄地土壤情況進行分析測試，才能選擇相應的對策。
3.3 廢物再生利用設計①藝術生成。用非常規的材料、鮮明的色彩和戲劇性形式，以及對材料的拆解與重構，為景觀設計提供了新的美學標準。②藝術地展現生態過程。城市廢棄地的更新，融合了藝術思想和生態的原則，在生態公園景觀設計中，這種手法應用在兩個方面。一是用適用特殊生態因子的植物建造花園。第二方面，將以生態學原理為運行機制的污染處理系統。
3.4 選擇高技術的景觀設計在景觀設計中，并不排除對污染的常規技術處理，不過那些復雜的處理設施，不再被掩藏或排斥，而是成為景觀的構成要素，增加人們對污染處理的了解和景觀體驗。
在廢棄地上污染得到控制的情況下，將工業水渠改造成自然河道，進行河流的自然再生，可以提高抗洪能力和補充地下水源，為野生動物創造棲息地和流動廊道。采用生物療法，處理污染土壤，增加土壤的腐殖質，增加微生物的活動，種植能吸收有毒物質的植被，使土壤情況逐步改善。生態技術還包括利用植物、動物或微生物的活動來處理污水技術，通過景觀設計收集雨水、對其進行處理后循環再利用等技術。
參考文獻：
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關鍵詞：開放式公園；景觀設計
開放式公園就是指坐落于城市中，以綠地為主并具有一定的面積，由政府出資建設，歸城市綠化局和原公園管理機構管理，建成后向社會大眾免費開放的公園。它是人們休閑、放松的自然化游憩境域，同時兼具社會、文化等多種功能。開放式公園是取之于民，用之于民，免費向公眾開放的城市休閑娛樂設施，其目的在于供廣大市民休閑娛樂，享受都市生活的樂趣。
1 景觀設計在開放式公園中的作用
開放式公園是城市的綠肺，是城市生態園林環境的重要體現，但作為開放式公園它并不是簡單的植物種植，不是單獨存在的個體，它是城市系統的重要組成部分，是需要與人互動，有人參與的。良好的景觀設計可以通過對景觀資源進行全面的調查、準確的評價、對其用科學和藝術的手法進行設計或改造，使開放式公園在發揮其應有的生態效益的基礎上吸引市民前來休閑、游憩，帶來社會與經濟雙重效益，保證開放式公園健康、可持續發展。
2 開放式公園景觀設計的原則
2.1社會化原則
城市公園的發展從原先的封閉式管理逐步向開放式邁進，體現了社會對人們精神生活的滿足，是社會的福祉，也是人人平等的體現。景觀設計中首先就要滿足開放式公園要成為普通百姓經?；顒拥牡胤?，景觀設計要能吸引百姓并且保證公園的通達性良好，人人都有機會進入其中。
2.2人性化原則
開放式城市公園作為城市公共綠地的重要組成部分, 其主要功能之一給生活在壓力中的人們提供一個舒心、可以放松的場所，其服務對象是居民和旅游者，設計時考慮的主體是空間的使用者，尤其是公共空間的使用者——社會大眾，而非設計者本身的喜好，故設計時應該注意百姓的特性和需求，盡可能的使設計符合人們的意愿，如果在景觀設計中忽略了人的因素，那么這個景觀設計和建設就很失敗。
2.3藝術化原則
開放式公園是城市系統的組成部分，是城市的花園，是美與生態的代表，如果一個公園內僅僅是一些的雜亂無章的樹木，即使能達到生態的效果卻沒有絲毫的吸引力，因而要通過對開放式公園的景觀元素進行合理地藝術化處理及設計，傳遞出藝術美感，用藝術魅力來促進環境育人。
2.4生態化原則
作為開放式公園其最基礎的功能，也是公園建造的初衷就是作為城市的“綠肺”，為城市提供良好的生態環境，因而景觀設計首先就要從生態角度的出發，要符合生態化的特點，利用喬、灌、等植物的復合種植，保持植物的多樣性，滿足人們對于綠色植物的需求。
2.5自然化原則
景觀設計是人們思想創作的現實體現，它可以打破設計規范、條列，采用不同的設計手法，但作為開放式公園的景觀設計是融入生態系統中的，因而其設計的風格滿足自然化的特征，不生硬，不做作，不突兀，富有情趣并與周圍能很好的融合。
3 開放式公園景觀設計在實踐中應注意的問題
3.1建立多物種的復合植物群落
作為生態系統的一部分，開放式公園采用大面積的綠色植物進行營造，草坪是其中的一項選擇，但鑒于草坪屬于高養護性綠地，建植及養護費用都很高，往往會增加公園的經濟負擔，不建議大面積使用，相對而言可以選擇較為好養護的植物群落，并將果樹和經濟作物引入景觀造景中，同時以鄉土樹種為主，多樹種組合，適地適樹，高大喬木、中小喬木、灌木等被合理搭配；珍貴樹種與普通樹種兼顧；慢生樹種與速生樹種兼顧；以常綠樹種為主，搭配落葉樹種。
3.2設計獨特的植物造景風格
在植物景觀設計上可以突破前期對設計方案一味追求規范、法規及條例，加強對綠化的前瞻性預測，設計出有情趣、有人情味的可持久的綠化空間；設計出特色性強，識別性高，可以讓游人快速、準確地界定其所在位置的植物造景；充分考慮居民的心理要求，發揮綠化的實用功能。
3.3構筑特色公園小品
公園小品種類繁多，體量小巧，富于神韻，具有藝術性、時代感在點綴園林環境，活躍景色，烘托氣氛，加深意境方面起著獨特的作用。公園小品并不是獨立存在的，它融合于公園的景色之中，是公園環境中的一景，但因它自身具有的色彩、質感、肌理、尺寸、造型等特點，除組景外同樣具有觀賞的作用。因而景觀設計要注重對小品進行形式美的加工，使其個體具有觀賞的價值，不僅可以提高公園的藝術價值，而且帶動其他公園要素的觀賞價值。例如一組休息的坐凳或一塊標志牌，如果設計新穎，處理得宜，做成富有一定藝術情趣的形式，會給游人留下深刻的印象，使公園環境更具有感染力。
參考文獻
關鍵詞：新中式景觀；濱水景觀；傳統與現代；四維設計
中圖分類號：S611 文獻標識碼： A
近年來，隨著城市化的快速發展，城市園林項目的不斷落成，引領景觀發展的新浪潮。但由于觀念和市場的誤區，全國各地都在建設西方文化特色的居住區、城市廣場及主題公園，形成了千城一面，毫無特色的城市空間，這一現象引發了很多城市建設者及設計師的思考?！皣H化”西方景觀的入侵，使中國景觀趨向同化發展，導致了景觀風格、形式的雷同，傳統景觀特色的消逝，城市地域文化特色的沒落，城市歷史文脈的斷裂，為了應對這一趨勢，作為中國傳統園林的現代傳承，一種新中式景觀應運而生。
“新中式”是傳統中國文化與現代時尚元素在時間長河里的邂逅，以內斂沉穩的傳統文化為出發點，融入現代設計語言，為現代空間注入凝練唯美的中國古典情韻，它不是純粹的元素堆砌，而是通過對傳統文化的認識，將現代元素和傳統元素結合在一起，以現代人的審美需求來打造富有傳統韻味的景觀，讓傳統藝術在當今社會得到合適體現，讓使用者感受到浩瀚無垠的傳統文化[1]。而居住區里的新中式景觀大多數是以繼承傳統園林的“以小見大”的方式來營造意境空間，而且是服務于本小區的居民，滿足基本居住休閑功能的場地，比如兒童活動、老年人健身等日常生活用地，文化特色也不是非常具有當地意義的體現，而且居住區的新中式風格基本上以延續和發展傳統園林的方式再現現代中式空間為主。
濱水景觀作為生態城市的建設越來越明顯，水域孕育了城市和城市文化，成為城市發展的重要因素。營造濱水城市景觀，增強人與自然的可達性和親密性，形成一個科學、合理、健康而完美的城市格局。
作為研究新中式濱水景觀的設計方法，以新中式的理念結合濱水景觀的設計特點，融合兩者的特色及基本原則，借鑒國內外優秀理論研究方法，總結出四維設計方法論。
基底
基底包括風格中最基本的特點和結構，新中式景觀基底是以黑白灰系列為主色調，結合景觀材料及新中式的表情定位，營造崇高、寧靜、內斂的“新中式”景觀空間。中國紅、琉璃黃一般用于大門、廊架、景觀亭、景墻等景觀建筑；長城灰主要用于地面鋪裝、景墻貼面、景觀建筑、座椅等小品；玉脂白主要用于景墻飾面、雕塑、地面散置石等；國槐綠主要用于植物色彩的選擇，以綠色為主，點綴一些開花植物；黑色常用于鋪裝、小品、廊架、亭等；木原色是體現自然的色彩，與灰色、白色等搭配通常用鋪裝、臨水欄桿、小品構架等，體現“新中式”景觀設計沿襲中國古典園林“雖由人作，宛若天開”的造園特點。濱水景觀中以一條連接起始和終點的濱水游步道，根據周圍環境交通情況確定主要入口，劃分各個主要景觀節點空間，形成總體格局的平面基底。
元素
元素包括新中式的傳統符號和文化演繹，以及小品構筑物等基礎設施。中國傳統符號種類很多，有中國傳統的吉祥物；有五行、有十二干支紀法；有甲骨文、象形文字；有象征民族特色的圖案；還有中國傳統的寶相植物。在“新中式”景觀設計中，采用以上傳統符號，用抽象或簡化的手法來體現中國傳統文化內涵，運用形式多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳；或以雕塑小品的形式出現。在濱水景觀中更多考慮當地文化元素的抽象演繹，結合傳統中式符號，賦予在親水平臺與臺地花田等更大尺度的體現。在總體格局之上有主次有節奏的布置元素，形成有文化有趣味的基本豎向空間。
手法
新中式景觀設計采用框景、障景、抑景、借景、對景、漏景、夾景、添景等中國古典園林的造園手法，運用現代的景觀元素，來營造豐富多變的景觀空間，達到步移景異、小中見大的景觀效果。在濱水景觀設計中還應注意統一規劃，尊重并延續當地歷史文脈，重視地表肌理，強調景觀的可親性、可用性及共享性，注重景觀設計的生態性及濱水的開敞性，充分考慮濱水區的防災、防洪，重視岸線斷面的設計，要有層次變化，豐富人的體驗。在形成基本空間的格局下，運用多變的設計手法，針對不同節點創造豐富的體驗空間，凸顯文化屬性及主題。
亮點
景觀亮點就是突破現有的設計方式，在某一節點打造出只有該節點所具有的場所屬性，增加人們對場所的記憶和感知?？梢允蔷哂徐n麗顏色的飄帶構筑物，可以是形式感很強的弧形或是折線機理，可以是地形的變化形成臺地高差，可以是將文化元素做到極致的構筑物及鋪裝，可以是現代感很強的材料語言，可以是運用植物造景形成特色的植物空間?？傊?，亮點是在總體格局空間基本形成的情況下，對節點空間的進一步升華，增加場地的特性，形成濱水景觀空間里的唯一性感官體驗，更能體現具有當地歷史文脈的濱水景觀空間，形成該地區的新地標。
中清河――古憶新韻，文化之河
中清河位于阜陽城南新區未來的市政府所在地東側，向北延伸可作為連接老城新城的紐帶，因此景觀概念是來源于它的歷史文化，中清河時光之水蕩漾著文化之舟，使之成為阜陽歷史文化長河。
中清河方案基底是以 “曲、漪 ” 打造中清河新城段特有的空間形態。流暢蜿蜒的河道，與地形巧妙結合而極具特色的臺地花園，在植物的烘托下，藝術地創造更多親水空間，拉近人與水的距離，使人們在中清河綠色生態長河中追憶穎州千年的繁榮。一條時光步道以暗紅色的透水混凝土串聯整個中清河，整體色調是以深灰、淺灰為主要鋪裝漸變色，簡單的直線導向按不同寬度的鋪裝色帶構成每一個節點入口空間，形成統一的機理，每一個節點空間中的小品構筑物多以黑白灰三色為主，使人的視覺第一印象就是新中式景觀空間。
元素是以阜陽歷史文化為基礎，提煉出水運、莊稼、名仕、天文與陶瓷文化，并以此形成入口節點公園，并在緊鄰政府辦公樓一側設計一個“廉政公園”，突出廉政文化主題，在一條時光步道串聯各個節點的同時，也依次劃分出了幾個不同主題的節點公園，并以該節點主題元素進行內部小品構筑物及空間細部的設計，這樣就可以結合中國傳統元素符號或是文化演繹賦予在景觀小品、坐凳、景墻及廊架上，甚至整個空間的鋪裝機理，形成整個公園的基本空間骨架。
手法是以傳統方法與生態理念融合為核心，利用大尺度的微地形和豎向高差形成框景借景的方法，比如針對不同主題園入口，兩側微地形形成“門”的框景感覺，運用種植設計形成流動的大地藝術，以海棠作為沿為時光之路的特色植物景觀，三千米水杉林帶作為障景。設計三大濱水景觀界面，城市印象界面以大氣、整潔的草坪配合微地形、常綠背景樹，打造流線型道路植物景觀空間。城市濱水界面以植物空間打造城市綠色背景。文化濱水展示界面展示文化、歷史的臺地景觀，多種休閑、體驗、游憩空間。在細部空間設計中，也是運用傳統設計方法結合生態理念來設計的，比如停車場采用雨水花園集水池的方式收集雨水，并結合地形組成疊水溪流，而在名仕園中的景墻正好框景所對的就是這個疊水溪流，充分發揮了一景多用的效果，還有就是在材料選擇上也是采用生態環保的材料。經過這些手法的綜合運用，使各個元素統一、聚集、組合在一起，形成主題明確的小公園，形成了整個公園的體系內容。
亮點是通過每一個節點空間賦予不同文化主題，提升整個河道的當地特色及標志性。以河道東側布置濱水開放空間，結合城市綠道體系，設計海棠花溪，以三千米時光步道，串聯起六大景觀亮點。亮點一：城南入口區以開放的綠色空間及地標藝術浮雕，展現城南精神與門戶形象，體現新阜陽的文化和繁榮。亮點二：葵花向榮臺地花園，營造四季田園風光，體現阜陽千百年來“江淮糧倉”的美譽。亮點三：古舟蘆葦、濕地淺灘，追憶歐陽修等名仕足跡，營造富有文化內涵的景觀意境；臺地花園，塑造清風蘆影、陌上迎春的風情。亮點四：設計”兩袖清風”故事線，串連古代、現代人文故事，突出廉政親民的主題思想。亮點五：結合休憩空間和景觀小品，將多彩的民俗藝術融入設計中。亮點六：七大種植節點使中清河四季常青、四季有花，創造出滿目繁華、風情萬種的景象，河道西側以“障”為主，設計千米水杉林，打造起伏的城市綠色背景。中清河整體景觀設計以綠色生態為基調打造新城濱水文化休閑廊道。是講述新老故事，表達新區時代節奏的文化之河。使整個公園升華，成為一個有特色的新中式濱水景觀公園。
結論
梁思成先生曾在《關于中央人民政府中心區位置的建議》中指出：“創造我們的、新的、時代的、民族的形式，而不是盲目地做‘宮殿式’或‘外國式’的形式主義的建筑。不僅可以如此做，而且絕對應當如此做，而且自信可以創造出這個新形體?！盵2]城市景觀設計與建筑設計一樣，在經歷了這些年的快速建設、盲目崇拜后，也開始探尋追求中國本土的、民族的、時代的景觀。
隨著生態城市的發展，濱水景觀會成為熱點，而且現在的新中式居住區的設計風格被廣大人們推崇和喜愛，所以新中式濱水景觀也會成為發展的熱點，因為空間的服務屬性更廣，而且是反映中國當地歷史文化在現代的演繹，本文是從阜陽城南新區中清河實踐案例來探討新中式濱水景觀設計方法，通過四維設計方法論，從基底構建總體平面布局，然后元素形成基本骨架，再是手法形成公園的體系內容，最后就是亮點升華主題公園，運用這種方法可以打造出一個具有新中式特點的濱水景觀空間。
參考文獻
1.1強調空間使用功能
傳統的景觀設計方式側重于靜態藝術效果，而現代極簡主義景觀設計更強調空間環境的使用功能。極簡主義提倡空間環境的使用功能是為城市居民提供能進行公共社會活動的場所，因此在現代極簡主義景觀設計中，建筑空間常與景觀空間相通，更好的滿足人們在現代化城市中生活和工作的需要。極簡主義景觀設計還能呈現較明確的方向感，便于外地游客識別。美國著名景觀設計時丹•克雷的設計作品中吸收了較多的建筑元素，將景觀元素和建筑元素相互融合，使設計作品更加適用人們的現代化城市生活?？死自谵r場的設計方案中，將花園建筑融入到鄉村農場空間，將現代建筑設計中的流動概念和古典景觀中的疊加、對稱、軸線等設計元素相結合，創造具有實用性的景觀空間。
1.2設計形式和色彩簡潔
現代極簡主義景觀設計推崇使用簡單的設計創作手法，達到預期的景觀效果。極簡主義景觀設計常見的設計手法是序列，使用簡單的形體幾何構成景觀單元或要素，通過重復使用或要素單元之間的間隔重復，形成簡潔的設計形式。簡單的形體幾何如三角形、方形、橢圓形和圓形等。施瓦茨在他的景觀平面設計作品中，多運用純形體幾何、網格和直線，如方形、橢圓形和圓形，使景觀構圖系列化，景觀整體具有強烈的秩序感?，F代極簡主義景觀設計時，為了達到引人注目和純凈視覺效果的目的，設計師往往將同一種設計材料運用到大面積的景觀元素中。
2極簡主義在現代景觀設計中的應用
極簡主義具有的強烈個性、開放性和適應性引起了我國現代景觀設計師的關注，中國現代景觀設計正朝著簡約化、整潔化和優雅化發展。廣州會展中心、蘇州博物館和中山岐江公園是中國現代景觀中極簡主義應用的代表作品。2002年，造型前衛大膽、規模宏大的廣州會展中心建成并正式投入使用。建筑主體戶外的景觀空間設計中應用極簡主義整體有機性的特征，使戶外景觀與建筑主體風格一致，運用大氣簡潔的線條與建筑主體的玻璃幕墻、不銹鋼板形成和諧、統一的氛圍。
蘇州博物館是由我國著名的建筑設計師貝聿銘親自設計，運用極簡主義中色彩簡潔和形式簡潔的特征，將白色粉墻作為建筑主體的主色調，建筑整體由若干個內庭院和主庭院構成，建筑外立面處理時運用幾何線性，形成簡潔、祥和、靜謐的氛圍。中山岐江公園于2001年建成，整個設計平面分為南部和北部2大部分。公園的第一入口將鋼鐵立柱群排列在入口兩側，立柱筆直，排列整齊有規則，通過簡潔的線條造型展現出積極向上的力量精神，給人強烈的視覺效果。公園南部是以自然水系和植物形成的自然景觀，整體造型采用三角形、圓形和正方形，運用藍色、黃色和紅色，體現了極簡主義中形式簡潔和顏色簡潔的特征。（本文來自于《現代園藝》雜志?！冬F代園藝》雜志簡介詳見。）
3結語
現代極簡主義景觀設計具有簡約、整體性、整潔的特點。盡管極簡主義在我國現代景觀設計中有所體現，但極簡主義在我國的發展情況并不樂觀。國內景觀設計師出現2種情況：一是堅持傳統景觀設計，不講究適應與變化；二是完全依賴西方極簡主義的設計思想，不考慮國內景觀設計的現狀。國內設計師應當順應時代的發展，積極吸取新興的設計方式，并結合我國景觀的現實狀況加以創新，從而產生具有極簡主義的、優秀的現代景觀作品，推動我國現代景觀設計的發展。
關鍵詞：大地藝術 現代景觀 設計
大地藝術是雕塑與景觀兩種藝術形式的結合體，其形成源于雕塑環境與自然環境的完美融合。自然元素的融入使其藝術形式更加充實。從本質來講，大地藝術與景觀藝術在某些方面有共通之處，園林藝術設計在很大程度上也受大地藝術的影響。一直以來，大地藝術獨特的藝術語言形式、創作手法以及頗有深度的思想內涵都深深吸引著景觀設計者。他們在景觀設計與大地藝術的融合方面做了許多嘗試?？梢哉f，大地藝術的發展是景觀與藝術以物質的形式互融共通并相互作用的結果。
1 大地藝術的概念
大地藝術，顧名思義，即藝術家以大自然作為創造媒體，把藝術與大自然有機的結合創造出的一種富有藝術整體性情景的視覺化藝術形式[1]。一些地區也將其稱之為土方工程、地景藝術。大地藝術是景觀設計者基于自然環境（比如，風雨雷電等天氣因素；山谷、平原、丘陵等地質元素；砂石、地表植被、沙漠等地上元素等），以地表的砂石、土壤、巖石、植被、冰雪、水等自然物質以及地表建筑物、工業廢棄地等人工干擾自然留下的痕跡為載體，進行藝術創作。大地藝術設計者在行為藝術、觀念藝術和極簡主義的熏陶下，逐漸打破了繪畫、雕塑等藝術創作的空間限制，將博物館、美術館或畫室搬到大自然中進行藝術創作，使藝術思維與創作靈感與自然因素融合。大地藝術是對以人為藝術主體的觀念的一種創新。它基于各種自然元素進行創作，作品力求與自然環境及其演化過程互融共生，體現浪漫主義情懷。這樣的作品更加全面的詮釋了景觀設計者對自然的理解和感悟。
2 大地藝術的產生和發展
上世紀60年代末，歐美國家出現了一股由最少派藝術的簡單、無細節形式發展而來的美術思潮。大地藝術于這一時期是在動蕩的美國社會中誕生。工業化的普及豐富了人們的日常生活，并且為人類社會帶來了巨大的物質財富，但同時也帶來許多災難。藝術家的視域在極簡主義藝術和波普藝術的基礎上進一步拓寬，人們開始思考和探尋如何以一種新的藝術形式來表達思想。藝術家們在藝術創作的過程中，逐漸將視野拓展到城市之外，以大地為雛形展開創作，批判現代都市生活和工業文明，由此形成了一種獨特的大地藝術流派?？梢哉f，這是對傳統藝術創作形式的創新。早期大地藝術的代表性作品主要集中于1968年10月美國紐約道恩（Dwan）畫廊舉辦的題為“Earth works”的展覽以及1969年2月在美國康奈爾大學的White博物館舉行的題為“Earth Art”的展覽中。這兩次展覽是大地藝術起源的標志[2]。
大地藝術設計者主張以大地為基調來設計藝術作品，通過對自然力量的謳歌與現代工業化的都市生活形成鮮明對比，倡導返璞歸真，將曾經盛極一時的最少派藝術貶為“現代文明墮落的標志”，對史前巨石建筑、禪宗石寺塔美洲古墓、埃及金字塔等建筑藝術形式給予了相當高的評價，認為這些建筑才是自然與人親密關系的見證。大地藝術家基于大地元素展開藝術創作，比如在沙漠上挖坑造型，或移山湮海、壘筑堤岸，或潑濺顏料遍染荒山，“地景藝術”、“土方工程”因此而得名。從這點可以看出，大地藝術在發展初期多是以施工的形式進行創作，作品純粹為體現自然而存在，并未過多關注觀賞的價值。
大地藝術真正萌芽于上世紀60年代末。從這一時期到70年代后期是其成長期。這一時期所創作的作品極具代表性，并且對大地藝術的后續發展產生了極其深遠的影響。這些作品都利用現有的場所，通過加入臨時構筑物或各種形態的人造物或使其特征化，引導人們通過不同的方式對其所在空間增進認知和理解。
3 大地藝術與現代景觀設計
從某種意義上講，大地藝術的作品是對傳統藝術形式的一個突破，其藝術形式以及所表達的思想和觀念至今仍影響著現代景觀設計。
3.1 大地藝術改變了景觀設計師的思維方式和自然觀念
大地藝術對于景觀設計的指導意義已得到了現代社會中大多數景觀設計師者的一致認可。特別是現代西方景觀設計者對此大為追捧。他們在公共景觀，尤其是在城市景觀的規劃設計中，都會或多或少地融入大地景觀的設計元素。這些設計者擅長于根據公共設施對景觀和藝術形式進行綜合設計，所成就的作品兼具藝術性和實用性。我們甚至可以在景觀設計師彼得?沃克、喬治?哈格雷夫等的作品中發現大地藝術的影子。
3.2 大地藝術增加了景觀設計師對場所和環境的重視
大地藝術的作品與基地之間的關系密不可分。場所和環境是藝術從平面向藝術語言過度的主要路徑。藝術屬于“非語言表達方式”，這種藝術形式與景園建筑學完美融合，創新了景園建筑設計理念，并衍生出許多不同的表達方式。在早期，先鋒人物伊薩姆?努古奇根據景觀的實際使用功能嘗試通過大地藝術中的雕塑手法來造景。位于IBM公司總部的未來公園出自伊薩姆?努古奇大師之手。伊薩姆?努古通過雕塑的手法將水、山石和植被等自然元素完美融合，由此形成一規?？涨暗牡袼芄珗@。公園內部的廣場由金字塔形和輪形的石頭組成，地球的過去、今天以及未來的前進趨勢全部隱喻在空間石頭的造型上[3]。
3.3 大地藝術對工業廢棄地的重新利用，開辟了公園設計的新途徑
部分大地藝術的作品出自工業廢棄地或廢棄的采石場。其中一個著名的工業廢棄地景觀改造項目是1979年創作的美國西雅圖煤氣廠公園。設計者在工業廢棄地的基礎上嘗試通過景觀設計對其進行再利用。這種表現手法開了工業廢棄地景觀設計的先河。公園的景觀布局十分獨特，充分挖掘出工業化城市景觀的美學價值，其設計理念對后續的工業廢棄地景觀設計產生了深遠的影響。
4 結語
大地藝術作為后現代主義的藝術思潮，其巧妙的地形設計、抽象性的設計形式、多層次的空間結構以及所要表達的設計理念，不僅是在傳統景觀設計的基礎上的一個新的嘗試，并且對現代景觀設計也產生了深遠的影響?，F代社會大多數景觀設計者的設計思路也或多或少的帶有大地藝術的影子。但是，大地藝術并不屬于景觀藝術的范疇。個別的藝術創作源自人跡罕至的地區，作品的規模空前，所產生的藝術效果令人為之贊嘆，但往往忽略了對自然環境的保護。鑒于此，現代景觀設計應該更多的尋求藝術創作與自然環境的融合，著力塑造自然與人工相融合的生動的環境景觀。
參考文獻：
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［關鍵詞］敦煌元素；城市景觀設計； 蘭州
［中圖分類號］H870.6 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）14-0024-02
城市承載并彰顯著地域文化，是地域文化對外交流的窗口。一個具有地域特色的城市景觀設計不僅讓此地的城市居民具有強烈的認同感和歸屬感，更能體現城市的個性、魅力和靈魂。特別是省會城市，它的城市景觀設計包羅萬象，不僅要有時代性、世界性，更要有地域性、民族性；既要有視覺美感，也要有精神展現，還要有可持續發展性。省會城市的景觀設計說到底就應該包含省內各地方景觀文化元素，而且還要突出重點地區的景觀文化元素。省會作為省行政中心，是國家一級行政區，集政治、經濟、文化中心于一體。因此，省會城市景觀文化體現的是整個省的景觀文化和地方特色，是一省文化發展方向、風格、程度的集中表現。對甘肅省城蘭州市的景觀設計而言，它的景觀設計不僅要體現蘭州本地區的景觀文化，還要體現整個甘肅省的景觀文化。甘肅省具有世界知名度和被列為世界文化遺產的敦煌景觀文化，理所當然地應該被考慮在蘭州城市景觀設計之中，而且還應該是蘭州城市景觀設計中的重點之一。本文旨在通過實地調研，了解敦煌景觀文化元素在蘭州城市景觀設計中的運用現狀，分析其成敗得失，以便為蘭州城市景觀設計師提供參考，推動蘭州城市景觀設計的整體規劃發展。
一、蘭州城市景觀設計中的敦煌元素
敦煌藝術是集建筑、雕塑、繪畫于一體的綜合立體空間藝術，不僅具有佛教價值、社會價值和藝術價值，更具有良好的視覺景觀價值。沉積千百年中國文化的敦煌景觀藝術是蘭州城市景觀設計的重要元素之一。在實地調研中筆者發現，蘭州的城市景觀設計中，主要運用了以下幾種敦煌景觀文化元素：
(一)建筑元素
建筑元素主要有仿建石窟建筑元素本身的建筑景觀，還有具有唐宋遺構之木檐斗拱，以及藻井、蓮花柱頭、抬梁式結構風格、木構架的形狀、筒瓦屋頂、柱坊、石窟壁畫上的建筑畫門窗、建筑施工圖等。敦煌景觀文化中的建筑元素是蘭州城市景觀設計中運用得最廣最多的一種元素。不管是在公園、小區還是在學校，或者一些行政單位，具有敦煌景觀文化性質的元素極為常見。
（二）雕塑元素
雕塑元素的內容主要有敦煌的樂舞、彩塑、飛天、反彈琵琶等。其中，運用得最多的是飛天和反彈琵琶等敦煌景觀文化元素。這兩者因為是敦煌景觀文化藝術中最優美的舞姿，已經成為了敦煌景觀文化元素的代表符號，而被蘭州城市景觀設計者們普遍運用。特別是那些反應大唐時代的文化景觀，必定會用到反彈琵琶這個敦煌元素。因為，反彈琵琶這個敦煌文化元素在人們的心中已經是大唐文化一個永恒的符號，其表現形式上多數是以雕塑的形式呈現。
（三）壁畫與圖案元素
敦煌藝術中的壁畫，特別是那些在敦煌石窟壁畫中反復出現的一些元素與符號，常常會被城市景觀設計師或者雕塑家們借用過來，如一些著名的人物雕塑、民俗壁畫。在圖案方面，常常運用的是牽駝紋、蓮花紋、畫像石磚、卷草紋、葡萄紋、寶相花紋、浮云紋、幾何紋、水渦紋、團花紋、小佛像及上下反復連續的三瓣葉紋、火焰紋、飛天圖案，用側蓮作為角花的圖案，另有黑白線、點紋、波斯的連珠紋、忍冬紋、“三兔三耳”旋轉圖案、重疊的垂幔、垂帳、瓔珞、鈴鐺、風鈴等裝飾圖案。除此之外，還有多層次二方連續所組成的圖案。壁畫與圖案元素通常只用在一些主題性或主體性的景觀工程之中。
（四）敦煌色
敦煌色是指敦煌壁畫中的一些基本色調，它具有雄厚、大氣、深遠、包融的特點。在敦煌景觀文化中，敦煌色主要是紅、綠、藍三種基本色。它們在一些主體景觀中通過綜合搭配演繹敦煌景觀文化，華麗而典雅。要么是土紅、土黃、石青、石綠，要么是以石青色為主，再調配少量朱砂色進行對比。如個別景觀在表現唐代富麗華貴、濃重輝煌的歷史風格時，設計者多采用色彩退暈的手法突出其景觀裝飾風格。城市景觀設計者多遵循這樣一個規則：寧“灰”勿“怯”， 寧“古”勿“燥”。
（五）曲線條
曲線條也是蘭州城市景觀設計中運用較多的一種敦煌景觀文化元素。曲線這個敦煌景觀文化元素源于唐代，并流行于今，被譽為中國的“洛可可”元素。它流暢、華麗，常被城市景觀設計師們不由自主地加以運用。不管是在雕塑、壁畫中，還是在植物花卉景觀設計中，曲線可以說是隨處可見。惟一很少見到曲線元素的地方只有在景觀建筑設計之中。
二、敦煌元素在蘭州城市景觀設計中運用現狀
（一）敦煌元素運用的領域
在蘭州城市景觀設計中，敦煌元素主要應用在城市的景觀建筑設計、廣場、公園、校園、小區、樓盤、步行街、商業公共空間、行政公共空間、人行道等廣大領域。如小西湖公園、植物園、雁灘公園、西北師范大學的藝術廣場、南北濱河景觀道、安寧庭院、張掖步行街、建蘭步行街以及一些人行道上等都或多或少有所運用。可以說，敦煌景觀文化元素在蘭州城市景觀設計中無處不在。在這些領域中，主題性公園、廣場、樓盤小區、商業步行街是運用敦煌景觀文化元素最多的地方。而且，在實地調查中發現，敦煌元素中的飛天、祥云紋、井藻、木架構以及敦煌三色等在以上領域中運用較多。特別是具有世界影響力的飛天元素，在城市景觀設計中的各個領域都能見到。它們或以圓雕出現，或以浮雕出現，或以壁畫的形式來表現，冷暖色兼具，多采用石材雕刻而成。
（二）敦煌元素的表現形式
敦煌元素在蘭州城市景觀設計中以這樣幾種形式表現出來：雕塑、浮雕、壁畫、景觀建筑、噴泉、水中浮島景觀、水上游樂設施景觀、彩繪、圖案紋樣（如地面鋪裝圖案、墻體與橋梁架構等處的圖案）、植物景觀（如花卉圖案、綠色雕塑景觀）、建筑花窗、城市家具與公共設施，以及一些景觀小品（如景觀燈、指示牌、公告欄、霓虹燈）等。它們或配以敦煌色，或以材質本身表現，或以素色展現。其中，雕塑、浮雕、壁畫、彩繪、景觀建筑、噴泉、水中浮島景觀、水上游樂設施景觀等幾種表現形式多出現在公園、廣場、寺廟景觀設計中，特別是在一些主題性公園、廣場、酒店和寺廟景觀設計之中。南北濱河路的景觀設計中也有很多關于敦煌景觀文化元素的雕塑、壁畫、景觀建筑等表現形式。而且，這些雕塑、浮雕形式還多以石材雕刻而成，姿態各異，以優美的動態展現出甘肅的文化傳統和地域特色。如植物園中的敦煌園主要以壁畫和雕塑的形式來表現主題。壁畫和彩繪多出現在景觀建筑設計中，多以木構建筑形式出現。比如，蘭州小西湖公園附近的建筑與沙洲市場建筑一樣采用了木構、壁畫、裝飾紋樣等敦煌符號；蘭州市博物館在色調上還采用了敦煌壁畫穩重和諧的搭配。這種具有敦煌特色的傳統建筑在蘭州市里已是一道亮麗的風景；寧臥莊酒店的整體設計也能看到明顯的敦煌景觀文化的魅力，體會到敦煌景觀藝術帶給觀者的震撼和強烈的文化氣息。另外，圖案紋樣主要出現在廣場、建筑墻體和公園橋梁景觀設計之中。其他表現形式則零星出現，主要在節日期間出現在城市的動態景觀設計之中。
（三）敦煌元素在蘭州城市景觀設計中的整體景觀評價
蘭州是中國惟一一座黃河穿城而過的省會城市，是西北地區的中心城市和交通樞紐。不管是從地理優勢，還是從地方旅游資源來看，其城市景觀設計都應該是獨樹一幟的。但就敦煌景觀文化在蘭州城市景觀設計中運用的整體現狀而言，其帶來的景觀效果參差不齊。優點自不必說，但需要改進的地方也很多：主題性、主體性不強；廣泛而不集中、不突出；不能更好地突出其地域性的文化社會價值；表現手法陳舊傳統，缺乏多樣性和突破；敦煌景觀文化元素運用面太窄，渠道不寬；欠缺與時俱進性。
區域特色和傳統文化的發展必須在全球化背景下加快與外界的交流，利用現代經濟技術和“他者”文化不斷優化自身，以形成有活力且能不斷超越自身的地區文化特色[1]的城市景觀設計。蘭州城市景觀設計中敦煌元素只要不斷超越舊有的手法，借助更為先進的技術手段、表現手法，不斷吸收更具創意的文化藝術思維，才能打破固有的套路與窠臼，使之煥發新的生命活力與城市魅力。
三、結語
綜上所述，沉積千年中華文化的敦煌景觀文化還需要我們城市景觀設計者進行深入研究與挖掘，以便最大限度地利用敦煌景觀文化元素，開創民族文化遺傳保護和傳播的新途徑，并促進其在全球化背景下更加全面、深入多樣的再生能力。[2]總之，只有在對蘭州城市景觀區域進行深入實地調研的基礎上，才能使設計者和決策者們更有效地把敦煌景觀文化元素融入到城市景觀設計的大體系之中。也只有在繼承敦煌景觀文化的基礎上融合外來景觀文化，不斷創新與發展，才能體現區域景觀文化特色，并使之符合時代景觀審美要求。整合甘肅省地方景觀文化元素用以包裝整個蘭州城市景觀，既宣揚了甘肅本土文化，使城市景觀成為了傳統文化傳播的平臺，同時又提升了蘭州城市景觀文化形象。這就需要城市景觀設計師和決策者們的共同努力、合理規劃和整體設計，才能將偉大的敦煌景觀文化藝術傳承和發揚下去。
［注 釋］
