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文化景觀是指在特定文化背景和具體的自然環(huán)境基礎上，在人的作用下形成的地表文化形態(tài)的地理復合體。它是人類活動所塑造并具有特殊文化價值的景觀，它反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征。文化景觀的形成是個長期過程，每一歷史時代人類都按照其文化標準對自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。文化景觀的內容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達出來的“氣氛”，它往往與宗教教義、社會觀念和政治制度等因素有關，是一種抽象的觀感。文化景觀的這種特性可以明顯反映在區(qū)域特征上。
文化景觀作為一種特殊的文化遺產類型，自1992年在美國召開的聯合國教科文組織世界遺產委員會第16屆年會被提出，并將其納入世界遺產名錄，作為一種新的世界遺產類別，文化景觀的保護實踐僅有二十余年。作為一種新的文化遺產類別，其文化內涵、保護理念與實踐工作仍在探索之中。
在聯合國教科文組織公布的2008年版《實施世界遺產公約操作指南》中，將文化景觀與歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心、運河和文化線路列為“特殊的遺產類型”，建議以特殊的指導原則幫助上述遺產類型的評估。這表明，文化景觀和其他兩類遺產與以往的文化遺產具有相對特殊性，其研究方法、評估體系與保護策略都具有特殊性。因此對于文化景觀的認定與評價就有其獨特之處：
1. 在物質上，文化景觀涵蓋了自然遺產與文化遺產兩個領域，但又不同于自然遺產與文化遺產，也不同于自然與文化雙遺產。文化景觀作為一種在特定背景和具體自然基礎上，人類生活、生產活動作用下所產生的一種特殊景觀形態(tài)，是人類與自然共同創(chuàng)造的。因此我們在審視被列入《世界遺產名錄》的相關文化景觀后，不難發(fā)現它們都兼具文化遺產與自然遺產的相關特征。但不同的是，文化景觀遺產更加強調景觀的歷史識別性（historical identity）和它保持一種可延續(xù)的記憶屬性。也就是說，文化景觀的價值更多傾向于保護人與自然和諧共生的歷史記憶。不同的文化景觀，可能記載了某一地區(qū)人類在其發(fā)展過程中的某種土地利用方式和生存形態(tài)。
2. 在非物質方面，文化景觀更重視物質景觀與非物質文化形態(tài)之間的融合。作為一種特殊的文化遺產類型，文化景觀可能與當地居民的活態(tài)傳統(tǒng)（living tradition）具有直接聯系。因此，文化景觀的構成通常包括物質與非物質兩大要素，兩者不僅精密聯系、相互作用，并且非物質常常發(fā)揮重要影響，這種非物質的影響往往決定了景觀的物質形態(tài)。
二、鄖西縣上津古鎮(zhèn)文化景觀概況
上津古鎮(zhèn)地處鄂西北邊陲，位于湖北省鄖西縣城西北70公里，與陜西省漫川鎮(zhèn)接壤，南臨江漢流域，北枕秦嶺山脈。古城坐落于漢江支流金錢河下游東岸，素有“朝秦暮楚”之稱，歷來為交通、政治、文化、商貿、軍事之要地。上津鎮(zhèn)是湖北省現存最完整的縣級古城，于2007年被國家文物局、住建部評定為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，2013年被列入第七批全國重點文物名錄。
1. 物質文化景觀遺存
（1）南北交匯的自然景觀
上津鎮(zhèn)位于秦嶺山脈與大巴山脈交匯之處，四周群山環(huán)繞，金錢河繞城而過，自然環(huán)境得天獨厚，其中以長堤柳岸、嵩山仰面、三山疊翠等“上津八景”最具代表。
長堤柳岸為八景之首，最具上津特色，是上津最能夠凸顯中國古典美學特征的人造自然景觀之一。長堤柳岸位于上津古城外約300米的金錢河畔，景觀主體是長約500米、寬6米的金錢河古堤。古堤是古城昔日防敵、今日防洪一大屏障。堤外河床寬大防止河水侵蝕大堤，故而在堤外河床之上遍植垂柳，久而久之便形成一道柳絲曼舞的獨特風景線。如逢春雨紛紛，堤畔柳絲如煙，飄渺朦朧。清代詩人王霖曾賦詩贊美道： “青青堤上柳，飄忽自成春;欲作三眠勢，應來九烈神。波平分鴨黛，浪咸起魚鱗;若向江中渡，風流自有人。”
除了長提柳岸之外，上津鎮(zhèn)還有嵩山仰面、伍峪青幔、天橋古洞等獨特的自然景觀。這些景觀與上津人長期生活在一起，融入了上津人的日常生活，上津人也按照自己獨特的審美方式感受甚至改造這些自然景觀。
（2）“南船北馬”的漕運商埠城鎮(zhèn)人文景觀
除了獨特的自然景觀，上津古鎮(zhèn)還遺留有大量人文景觀。其中，因商而起的城鎮(zhèn)聚落景觀，是其中最具代表性的人文景觀之一。
上津古鎮(zhèn)位于金錢河畔，金錢河自北向南巡城而過。因水而聚，是中國古典規(guī)劃原理中最為重要的選址要求。水利萬物，靠近水源，能夠解決日常生活用水、農業(yè)生產用水等實際需求。另外，堪輿學認為，水為財富的象征，濱水而居能夠帶來財富。的確，在南船北馬的封建時代，水確實能夠帶來財富。作為古代最為重要的物流通道，漕運決定了古代中國的經濟命脈。因此，中國古代城鎮(zhèn)大多規(guī)劃建造于大江大湖之畔。上津古鎮(zhèn)也不例外，金錢河為上津古鎮(zhèn)帶來了源源不斷的財富。作為一個因商而興的古代交通樞紐型城市，上津至今保留有數量豐富、立體多元的商業(yè)聚落景觀。
①古城墻
早在北魏時期，上津就作為縣治所在地得以營造。作為湖北省僅存的縣級古城，上津保留有完整的古代城墻、城門。
現存上津古城墻始建于明洪武年間，正德年至嘉慶三年進行了大規(guī)模修造，后又于清順治七年進行修整。古城周長1236米，面積約8萬平方米。城墻高約7米，呈梯形，為夯土墻包青磚砌成。四方各有一個城門，分別叫做接秦、達楚、通漢、連鄖，西南一角還有為方便百姓勞作而開的角門。
②商號、貨棧舊址
作為重要的商貿中轉城市，上津古城保存多處商號、貨棧舊址。這些商業(yè)遺存主要分布在古城四街和五街，臨街分布。上津古鎮(zhèn)現存的商號貨棧均為典型的鄂西北合院民居，前店后宿。外墻為生磚砌筑，外抹混合谷殼、桔梗的生土。封火墻較矮，粗壯敦實。上覆黑瓦。
③商業(yè)會館舊址
由于發(fā)達的商品經濟，上津地區(qū)商幫云集，這些商幫在上津建立多所商業(yè)會館，規(guī)模較大的有武昌館、山陜館等。其中現存最完整的是位于古城外西南角的山陜會館。
（3）中西交織的宗教建筑遺產
①天主教堂
上津古城天主教堂始建于清光緒三十年（1905年），位于古城中心位置，毗鄰上津縣舊址。整體布局為四合院式。主要建筑有門房、禮拜教堂、主教公寓等。
上津鎮(zhèn)是鄂西北地區(qū)天主教較早進入的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。自上津天主教堂開堂以來，共有22位神父坐堂傳教。其中，17位外籍神父，外籍神父中多來自法國、德國、意大利，其中有五人病逝于上津。
在“”期間，上津天主教堂受到嚴重破壞。現存教堂建筑主體為1984年李新富神父籌資按原樣重建，呈哥特風格。其中教堂石質大門為清末原物，門框上書“耶穌圣心，上天之門”，門框石質細膩，書法雋秀，可以遙想教堂原貌。
上津天主教堂最為顯著的藝術特征體現在其整體布局上。上津天主教堂在修造過程中，充分考慮到當地民眾的文化心理，布局上采用鄂西北合院民居形制，呈典型四合院。其中，門房和兩側配房均使用鄂西北民居建造形制，白墻黑瓦。
②佛爺洞
佛爺洞坐落于金錢河西岸，始建于唐貞觀年間，距今已有一千三百余年。隋唐時期，由于上津得天獨厚的交通優(yōu)勢，上津古城一時間商賈云集，成為鄂西北地區(qū)重要的商品集散地。隨著商業(yè)活動的興起，宗教活動也日益興盛。故而在上津古鎮(zhèn)周圍大興土木，建筑廟宇，佛爺洞就是其中之一。
佛爺洞為金錢河西岸山崖之上的一處天然巖洞，整個建筑充分利用巖洞，在洞外加以建筑，形成佛爺洞主體結構。歷史上，佛爺洞屢毀屢建。建國前，佛爺洞僅存僧舍一間，時期，佛爺洞遭受滅頂之災，所有房舍、佛像全部被毀?，F存佛爺洞建筑為2004重建，磚瓦結構。主要建筑有：山門、大雄寶殿、觀音殿、城隍殿、土地龕。主要供奉釋迦摩尼佛、觀音大士、城隍、土地、豬大王，具有民間多神崇拜特征。
2. 非物質文化遺產留存
（1）刺繡工藝
上津古鎮(zhèn)傳統(tǒng)刺繡工藝蘊含著獨特的審美價值。無論在造型、色彩、工藝還是圖案紋樣上都高度凝結著上津人不竭的智慧結晶。上津刺繡的圖形紋樣，風格樸實而寓意深長，配色用線匠心獨具，既忠實于自然又富于想象。繡工制作針法多變，精巧高超。傳統(tǒng)刺繡具有濃厚的生活氣息與地方特色，刺繡的主題和內容大多為鴛鴦、獅、虎、花卉等寄托著勞動人民美好希望的圖案。刺繡作品圖案沒有定式，大都通過創(chuàng)作者自己的主觀想象進行手工制作，而這些作品也有著民間傳統(tǒng)手工藝的共同特征――在用色上尤為大膽和跳脫常理，也不失為是創(chuàng)作者情感的特殊表達方式。刺繡體現了深刻的社會內涵，各種吉祥的紋樣是許多普通的藝術創(chuàng)作者對生活的感悟，更是中國傳統(tǒng)文化的積淀，這也是刺繡藝術作為文化載體的一個更為重要的開發(fā)價值。
（2）竹編藝術
上津鎮(zhèn)竹編農具整體造型呈口大粗制的特點，主要器形有菜筐、籮筐、竹籃等。菜籃是上津最為常見的竹筐樣式，主要呈現上寬下窄的形態(tài)，筐口一般呈橢圓的形狀，且縱向直徑較長，較為粗糙簡陋，主要用于蔬菜存放。上津菜籃主要有斜背式和挑擔式，因上津地處山地，多水路，為方便行走，大多數竹籃有肩帶可斜跨。有的菜籃口沿低，沿邊有雙耳，用寬粗竹篾十字交叉固定，用麻繩鉗制兩耳交匯處，用扁擔前后挑，既實用又省力?；j筐的容積大，多以竹和藤兩種材料混合編織，口型接近正圓，器型的腹部向外鼓，近似于水缸造型。竹籃的竹籃口為橢圓形，有的接近長方形，類似船狀，款式主要有手提式。
（3）鬧火龍
“鬧火龍”是上津古鎮(zhèn)一項傳統(tǒng)的民俗活動，亦是當地居民迎慶新年最為重要的民俗活動之一。每年正月十二的晚上由鎮(zhèn)上居民自發(fā)組織舞龍團隊，穿梭于古鎮(zhèn)的每一條主要干道，火龍所到之處，家家戶戶熱鬧非凡，用煙花對沖火龍，游行結束后火龍基本燒完只剩骨架。上津古鎮(zhèn)新年“鬧火龍”的傳統(tǒng)體現在“鬧”字，這是因為上津古鎮(zhèn)自古以來因水而生，因碼頭而興，有金錢河環(huán)繞，新年舞龍意在祈求河神、龍王庇佑，為鎮(zhèn)上居民祈福。上津古鎮(zhèn)“鬧火龍”氣勢恢宏，舞龍隊伍繁復龐大，所耗人工、材料、工藝十分復雜，逐漸由單純的祈?；顒友莼杉耖g工藝、民間美術和民俗活動于一體的綜合性的非物質文化遺產。
三、物質文化遺產資源的可持續(xù)發(fā)展
民族文化需要傳播，任何一項文化遺產不只是文化的承載之物，更是承載著一個民族的靈魂。只有宣傳才能培養(yǎng)和吸引人們對文化遺產的興趣，才能將文化市場的消費觀念建立起來。更進一步說，只有深入理解文化，培養(yǎng)文化消費觀念，使人們?yōu)橛X得有價值的東西買單，才能使社會走向一個消費文化之路。因此，只有培養(yǎng)人們認識文化、理解文化、延續(xù)文化的意識才能讓人們學會消費文化，從而化解文化傳承與經濟發(fā)展之間難以調和的矛盾。我們說商品是文化遺產的物質載體，商品的創(chuàng)新設計能夠更好地宣傳與發(fā)揚傳統(tǒng)文化。任何一個商品的開發(fā)應該基于當地的民俗特色，融入其精神內涵，從而增加商品的文化附加價值，繼而對商品進行設計創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現代社會結合，這對文化遺產的可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。
上津古鎮(zhèn)將商鋪作為開發(fā)傳統(tǒng)文化的載體，上津有著約一里長的明清古街，是連通古城內外的一條古老街道。兩旁民居為四合院結構，和諧而溫馨。四合院內古色古香，飛檐斗拱，一進數重。然而，這樣古色古香的民居卻缺少了旅游觀光的氣息。商鋪的開發(fā)是以當地土特產招牌吸引觀光者，從而重現明清時期的繁華景象，這樣既能全面地展現上津以及我國的歷史古建筑風貌，同時也能吸引更多旅游者的眼光。依據上津土特產及待挖掘的文化旅游紀念品做出的實地調查，在建筑風格上，對古鎮(zhèn)整體外觀及展示區(qū)，保留其原有風貌，同時將破壞部分進行修繕與復原，展示區(qū)和品嘗區(qū)與整體的古建筑風貌相協調，給人以古樸、自然之感，真實生動地再現明清時期的場景。在材料和制作工藝上，也進行優(yōu)化，店鋪內部可以采用手繪的方式裝飾具有上津特色的符號或圖案，這種物化的形式可以成為當地民俗、地域文化傳播的載體，也可以成為上津文化的代表。同時，根據上津古鎮(zhèn)的特色，將店鋪內商品包裝設計風格統(tǒng)一，如豆豉、地瓜粉等土特產的包裝以仿古防油紙作為材料，環(huán)保簡潔。以細麻繩簡單密封，古樸自然。在設計樣式上，以“舌尖上的上津”字樣配以地方特色濃郁的食物縮影，將古鎮(zhèn)美食與中國傳統(tǒng)美食融合，既凸顯地方特色，又富有新意。酒的包裝設計，以古樸設計風格為主，外部處理為精細的肌理效果，給人一種簡約而不簡單之美感。香醇的柿子酒、甘蔗酒、苞谷酒，令人陶醉，包裝上簡單的密封繩與古鎮(zhèn)的古樸自然之氣質不謀而合。而在酒的銷售與儲藏容器上選擇了陶壇，陶壇的特殊結構能使空氣中的氧進入其中，促使酒完全氧化反應，而且，陶壇含有多種金屬離子，可以去雜增香，使酒的口味更加醇厚。
越是民族的越是世界的，如何使上津古鎮(zhèn)這朵奇葩走出大山、走向世界是應著重思考的課題，做好上津古鎮(zhèn)物質文化遺產項目的展示與商業(yè)旅游的結合是上津古鎮(zhèn)向外推介的重點。在保護上津古鎮(zhèn)原生態(tài)的基礎上，有意識地讓游客參與其中，以旅游消費帶動文化發(fā)展。把上津古城規(guī)劃定位為以生活居住和文化商業(yè)為其主要職能，以傳統(tǒng)商業(yè)服務和文化旅游為主導產業(yè)的古鎮(zhèn)。
四、非物質文化遺產資源的“靜態(tài)保護”和“活態(tài)傳承”
非物質文化遺產具有人類行為活動的動態(tài)性和傳承性，是一種活態(tài)的文化形式。這樣一種以過程和活動為對象的客體可以從靜態(tài)的保護及活態(tài)的傳承兩個方面進行，從而實現其保護與發(fā)展。“靜態(tài)保護”主要以影像、錄音的虛擬現實，全息投影科技載體為物化形式，轉化為一種可見的和可再生資源，即通過科技產品的形式來表現和再現的過程。此技術是以生活化復原手法，將群眾的創(chuàng)作情境與自身情境相融合，身臨其境地感受創(chuàng)作中所散發(fā)出來的文化底蘊，以達到共鳴效果。可復制性是變相地保留非物質文化遺產的范本，這樣不僅能保持文化的傳播功能，緩解非物質文化遺產瀕危的狀態(tài)。同時，讓受眾了解和認識相關非物質文化遺產資源的信息，形成一種平民化、大眾化傳播方式，有利于其保護和傳承。
例如，通過利用計算機制圖、人機交互、多媒體等數字技術手段將上津火龍工藝制作過程真實再現，通過視覺的展現和觀眾的交互，最終實現了解上津火龍工藝的目的，創(chuàng)造“上津火龍民俗博物館”文化機構，全面展示火龍歷史、制作工藝，并針對火龍燈會的表演進行數字化設計與創(chuàng)新，將其引進課堂，通過數字化技術交流互動，使學生更加深入地了解傳統(tǒng)文化遺產，達到推廣和普及的目的，這為傳承“非遺”打下堅實的基礎。
非物質文化遺產“活態(tài)傳承”的關鍵是保護傳承人。上津古鎮(zhèn)的“非遺”是存在于各民族之中的“活”的文化，絕不能脫離項目和傳承人這個傳承主體而獨立存在。根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是活的文化，要以‘活態(tài)傳承’的方式來實現其可持續(xù)發(fā)展?！弊鳛槁摵蠂炭莆慕M織在保護非物質文化遺產方面的四項主要計劃之一的“活著的人類財富（在非物質文化遺產中有著極高造詣的一類人）”目的是鼓勵各成員國給予他們官方承認，創(chuàng)造有利于“非遺”傳承工作的環(huán)境，積極改善傳承主體的工作生活條件，提高保護傳承人的積極性，將其所掌握的知識與記憶傳承后人，使得后繼有人。建立“上津非遺傳習所”等文化教育機構，這樣可以給上津人民提供一個交流學習的場所，同時也為鄂西北地區(qū)建設文化遺產傳承教育基地，為“老少邊窮”等欠發(fā)達地區(qū)打造一個社會實驗基地，樹立借鑒文化遺產資源改造環(huán)境、脫貧致富的樣板。設立地方民俗傳承中心、地方戲曲表演教育傳承中心和地方鄉(xiāng)土文化教育中心等文化機構，可以突出上津古城在全國歷史人文版圖上的特色，將上津古城打造成為一個出秦入楚的“休閑旅游古驛站”。
五、結論
文化景觀類文化遺產作為近年新型遺產類型，已被廣泛認知。由于其本身的特點，使其在保護工作上也具有與一般文化遺產不同的特點，其特殊性在鄉(xiāng)土文化景觀遺產上則更為突出。概括而言，鄉(xiāng)土文化景觀遺產的保護工作，應做到如下三點：
1. 尊重自然，整體協調。生產性保護的核心，是對文化遺產開展全面保護工作。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產的保護過程中，應在全面保護其自然景觀和歷史文化環(huán)境的前提下，突出其景觀特色，改善居住環(huán)境，提高居民生活水平，適度發(fā)展文化旅游、文化展示，土特產品開發(fā)。
2. 元素繼承和產業(yè)設計。生產性保護的特點在于將生產寓于保護當中，以活態(tài)保護替代靜態(tài)留存。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產的活態(tài)利用過程中，應對當地文化遺產進行甄選、提煉，概括出最具代表性的核心元素，并將其與現代設計產業(yè)相結合，形成具有地域特色的產業(yè)生產鏈條。
3. 概念推廣、綜合利用。在鄉(xiāng)土文化景觀的保護工作中，應結合具體的規(guī)劃和發(fā)展定位，綜合利用文化資源與自然景觀資源，做到“因地制宜，扎根鄉(xiāng)土，開發(fā)資源，綜合利用”的鄉(xiāng)土文化景觀遺產發(fā)展模式。以自然景觀為表現，鄉(xiāng)土文化為內涵，發(fā)展成極具特色的民族民間文化藝術展示區(qū)，體現遺產地獨特的自然風貌和傳統(tǒng)文化。
（作者單位：湖北美術學院）
參考文獻：
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精益化生產管理方式是相對于傳統(tǒng)的管理方式而言的，顧名思義就是在生產的過程中，將有限的人力、設備及材料在相應的空間范圍內實現最優(yōu)化的配置，做到最大程度的減少這些方面的支出，從而有效的實現準時化、均衡化的管理理念。這是一種單件流、品質管理和設備維護全員花的全新企業(yè)管理理念，這種管理方式的使用可以大大的縮減時間上的緩沖區(qū)域，使整個生產狀態(tài)向著準時制、人性化的發(fā)展方向靠攏。其特點主要表現為以下幾個方面:
(一)優(yōu)化的范圍廣，精益化生產管理與傳統(tǒng)的大批量生產不同，它的著眼點是產品的生產工序，采取相關的有效措施加強密切的供應鏈產品的供應和配置，從而大大地降低企業(yè)協作中的交易成本，保證產品市場的穩(wěn)定需求和供給，從而實現整個大生產系統(tǒng)的最優(yōu)化目標。
(二)質量觀更優(yōu)。在傳統(tǒng)的生產管理方式中一定量的次品被看作是必然，100%的最優(yōu)被認為是不可能。而在精益化生產管理中認為生產者可以很好的保證產品的質量是絕對可行的，并且具有不犧牲生產的連續(xù)性特點，因此在實際的生產過程中通過消除產生質量問題的生產環(huán)節(jié)來消除一切的次品帶來的浪費是完全可行的。
(三)對員工的態(tài)度更人性化。在精益化生產管理理念中，個人對于生產的過程具有著重大的干預作用，可以充分的發(fā)揮人的主觀能動性，大大的提高員工的參與意識;同時在這種管理理念中非常的重視協調，對于員工的評價都是基于長期的表現而言，具有巨大的公平公正性。
二、精益化生產管理理念在機械制造企業(yè)中的存在的問題
自日本豐田企業(yè)在上世紀提出了精益化概念之后，這一管理理念就被快速的應用到現實的管理生活之中，為企業(yè)的生產帶來了巨大的推進作用，大大的提高了企業(yè)的生產效率，成為了現代機械制造企業(yè)管理發(fā)展的重要方向，但是由于理念認識不足及現實條件限制等原因，現實中的精益化生產管理模式還存在著很多的不足，主要表現在以下幾個方面:
(一)生產現場凌亂雜亂。在現在的機械生產車間中，由于管理人員的水平及管理的理念都存在一定的差異，很多的管理者沒有充分的認識到干凈整潔的工作環(huán)境對于生產的重要作用，因此在實際的操作過程中往往會遇到一些問題，比如生產材料亂放、生產產品不能放置在規(guī)定的范圍內，這些問題的存在都嚴重的影響生產的效率，同時也不符合精益化生產管理的需要。
(二)員工專業(yè)技術能力有限，生產效率不足。在現代的機械生產車間中，大多數的員工都不是專門的技術人員，而是從社會上招聘的勞動職工，他們對于專業(yè)性的技術沒有充分的了解，也不能及時的應對生產過程中出現的問題，這就使大部分的員工在生產的過程中都是被動的工作，沒有主動創(chuàng)造的意識，也不能對于生產中出現的專業(yè)化問題及時的進行解決。
(三)資金得不到及時的回籠，給企業(yè)的正常運轉帶來壓力。機械制造企業(yè)是一個前期投入浩大的大型制造企業(yè)，在企業(yè)的生產過程中，由于不恰當采買材料、不合理的商品生產導致庫存積壓繁重，資金在一定的時間內不能及時的得到回籠，這就會給企業(yè)的正常運行帶來一定的問題，同時也不符合精益化管理細致規(guī)劃的原則。
三、如何做好機械制造企業(yè)中的精益化生產管理工作
精益化生產管理方式是現代企業(yè)生產的重要形式，對于提高產品的質量，加快生產速度，提升企業(yè)品質具有著重要的促進作用，已經日漸的發(fā)展成為了現代企業(yè)生產管理的重要方式，從目前來看，我們主要可以從以下幾個方面加強管理:
(一)建立“精益”企業(yè)文化內涵，發(fā)動全員進行參與。在現代的機械制造企業(yè)中，精益化生產管理方式已經成為了企業(yè)管理發(fā)展的重要方向，這種方式的實行并不是簡單的依靠管理者就能夠輕松的實現的，而必須要把這種理念滲透到每一個工作人員的思想認識之中，才能使這種管理理念在日常的工作中發(fā)揮重要的作用，要實現這一目標就必須要加強企業(yè)文化建設，將精益化生產規(guī)定寫入企業(yè)的文化要求之中，使廣大的員工充分的認識到企業(yè)文化的內涵。
(二)建立統(tǒng)一的信息化管理平臺，提高精益化生產管理水平。在機械制造企業(yè)中實施精益化管理，就必須要全面的建立健全機械制造的生產管理體系，層層分工、職責明確，把每一項責任落實到生產的個人或班組之中。將每一個個人及班組運用現代的科學技術建立在一個統(tǒng)一的網絡信息管理平臺之上，這樣就可以對各方面的工作進行實時的監(jiān)控，從而大大的提高管理的效率，保證精益化生產管理方式在機械制造企業(yè)中的有效運用，如在企業(yè)中推行物聯網、ERP、OA協同辦公、PDM、條形碼、供應鏈管理系統(tǒng)等。
(三)建立高柔性的生產系統(tǒng)，加強對員工的技能培訓。在機械制造企業(yè)中建立一個高柔性的生產系統(tǒng)，就必須保證企業(yè)的組成形式是靈活多樣的，從而使其能夠完美的適應多變的市場需求，及時的組織多樣的產品生產，以有效的提高企業(yè)的市場競爭力。
(四)通過5S方式改善現場管理水平，排除無效勞動，提高生產效率。所謂的5S就是整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)。通過5S的管理方式可以很好的避免很多的質量問題，優(yōu)化生產流程和工序，使生產過程達到最優(yōu)化組合，從而達到規(guī)定的生產目標。同時在標準化的作業(yè)過程中，生產的程序被合理的規(guī)定，這樣就可以大大的減少某些不必要的無效勞動，從而大大的提高企業(yè)的生產效率。
四、結語
［關鍵詞］文化遺產；人文歷史景觀；交通體系規(guī)劃
［中圖分類號］F590.1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）020-0073-02
2011年3～4月，在西安市發(fā)改委的精心組織下，西安市“城市交通綜合改善”世界銀行貸款項目在美國進行了為期25天的培訓學習。在美國期間，我們學習了美國的城市交通規(guī)劃設計、不同交通模式管理、交通預測需求分析等，對美國的城市交通體系有了較為深入的了解。
一、 主要參觀的文化遺產保護單位及人文歷史景觀
美國的歷史文化遺產包括具有國家歷史性的標志建筑，有歷史意義的遺址、建筑物、房屋、軍事設施、軍營以及戰(zhàn)場遺址，還有美國歷史上偉人的住所與工作場所、杰出的設計和建筑物、體現民族生活特征的地方、考古遺址和不同民族崇拜的圣像和雕塑等。
筆者主要參觀的文化遺產保護及人文歷史景觀項目有華盛頓的林肯紀念堂、越戰(zhàn)韓戰(zhàn)紀念碑、華盛頓紀念碑、國會藝術館、航空航天博物館、美國自然歷史博物館、林肯紀念館、羅斯福公園，紐約的自由女神像、時代廣場、世貿大廈遺址，舊金山的金門公園、金門大橋、九曲花街，夏威夷的珍珠港遺址及其博物館等。
二、 相關單位所在城市的交通規(guī)劃
美國的歷史雖然較短，但它重視保護歷史文物及其運用，并使其歷史煥發(fā)新的生機。根據2007年的統(tǒng)計成果，全美國登記在冊的歷史文化遺址達8萬多處，其中500個歷史文化遺產是整個小區(qū)或城鎮(zhèn)。
為了既保護這些文化遺產，又能充分利用這些文化遺產開發(fā)旅游項目，促進地方經濟發(fā)展，創(chuàng)造就業(yè)機會，激發(fā)國民愛國熱情，美國政府部門在城市總體規(guī)劃中制定了非常翔實、周密的交通旅游規(guī)劃。如在拜訪華盛頓交通局時，筆者了解到，華盛頓特區(qū)的城市總體規(guī)劃共分為七個小區(qū)進行，這七個小區(qū)在進行前期的規(guī)劃時就緊緊把握了以下幾點：第一，是完全保留保護好全區(qū)的歷史文化遺產對象，不能有絲毫損壞，這是編制一個城市總體規(guī)劃的前提；第二，是要充分考慮到城市交通中多種交通模式并存的可能性；第三，是要以人為本，考慮到城市行人行走的便利性；第四，是做好相關單位周邊的綠化規(guī)劃，保證城市綠地面積；第五，是城市的總體規(guī)劃以促進該地區(qū)社會和經濟的繁榮為最終目的。以此類推，全美國的城市交通規(guī)劃理念基本與此相類似。
三、 相關單位附近的交通模式
交通模式是判別城市交通整體狀態(tài)的關鍵性概念，更是綜合交通規(guī)劃與政策研究的首要戰(zhàn)略性問題。
陸錫明在其編著的《亞洲城市交通模式》中指出，交通模式是城市交通系統(tǒng)中不同交通方式所承擔的交通量的比例關系。而交通模式的比例關系，則反映了不同交通方式在交通系統(tǒng)中的功能與地位，更重要的是標志了城市交通系統(tǒng)中一定交通需求在一定供給平衡下的本質特征。常常用它來表征城市交通發(fā)展整體水平和特點，也經常用它來作為城市交通系統(tǒng)的發(fā)展目標，對城市交通規(guī)劃、建設、運營和管理具有非常重要的指導作用。
一個城市中有多少種交通工具就應該有多少種交通方式。在研究中，為了方便、清晰地進行交通模式統(tǒng)計和計算，需要將各種交通方式進行適當歸類。
從全世界大城市的交通系統(tǒng)來看，一般將通勤鐵路、地鐵、輕軌、有軌電車歸為軌道交通，軌道交通與無軌電車、公共汽車、纜車、輪渡一起歸為公共交通大類；私人小汽車、單位小汽車和摩托車歸為個體機動大類；助力車、自行車和步行歸為慢行交通大類。
四、 相關單位周邊的交通特點
（一）大都市市區(qū)的公路系統(tǒng)非常發(fā)達
美國公路分四個等級：第一個等級為高速公路，包括州際高速公路和其他快速車道；第二個等級為主要干道；第三個等級為集散路；第四個等級為地方公路。2000年，高速公路占公路里程總長的1.4%，主要干道占9.6%，集散路占20.1%，地方公路占68.8%。在這種等級制公路系統(tǒng)中，通向居民區(qū)的地方公路占據了絕大部分比例。因此，這種放射狀的、越來越分散的、在固定的空間里日益稠密的公路系統(tǒng)占用了較多的土地資源。
（二）停車場占地面積大，地面停車場比較多
美國是一個名副其實的“裝在車輪上的國家”，約3億人口，卻有各類車輛2.4億多輛，人均汽車擁有量居世界第一。美國人出行都是以車代步，而且大多數人都自己開車。所以美國停車場密布，可謂無所不在，是幾乎所有建筑的組成部分，無論是政府部門還是旅館商店，無論是出租公寓還是娛樂場所，都附建有停車場。有的停車場面積巨大，全國各地僅停放汽車的停車場就占據了相當大的土地資源。
（三）多數道路邊設有專用的自行車道
近年來，為了緩解汽車增長帶來的油價上升、交通擁堵、環(huán)境污染等一系列問題，美國大力發(fā)展自行車交通，鼓勵使用自行車這種交通模式。主要采取的方式是在城市設立自行車免費租賃店、臨時停放點、修建自行車專用道等。
（四）在一些大城市的主題公園內，為了滿足不同游客的參觀需求，多種交通模式同時并存
在紐約的時代廣場，并列出現的交通模式有汽車、自行車、馬車、徒步幾種，即在一條單行線上，依次劃分出汽車、馬車、自行車、徒步四條道路。
（五）以人為本的道路交通管理理念
首先，美國政府十分注重培養(yǎng)行人和駕駛員的安全意識。在美國城市的大街上，人們搶行、闖越紅綠燈的現象非常少見，駕駛員在十字路口都要減速，禮讓行人，即使深夜遇到紅燈，照樣停車等待。其次，體現在交通法規(guī)上，強調行人優(yōu)先權和方便殘疾人士。在加州所有的公共場所，最方便的停車位都是留給殘疾人士的。第三，為了照顧老弱者和貧困階層，大力發(fā)展公共交通。公交巴士一般由當地政府投資，委托私營運營公司經營，由于客流不足，幾乎所有巴士公司都處于虧損經營狀態(tài)。為此，地方政府每年都要拿出大筆資金補貼各巴士公司，以維持其正常運作。
五、可吸取的經驗
第一，美國國土面積大，山地、沙漠化土地較少，人口不多，土地資源儲備豐厚，這是美國人能夠發(fā)展高速公路的資源條件。我們國家高寒凍土、山地、戈壁沙漠化土地所占面積較大，人口眾多，人均土地資源稀少，發(fā)展多車道、放射狀高速公路的土地儲備不足。具體到西安，為了保證基本的可耕地數量，我們不可能發(fā)展如此模式的高速公路系統(tǒng)。
第二，單行線的交通體系能有效緩解城市交通中的擁堵行為，寬闊的臨時停車點不會影響正常車道的車輛通行。目前，國內已經對一些大城市的部分路段實行單行線交通管理，具體到西安市，大部分的臨時停車點已經吸取了美國的先進經驗。
第三，居高不下的城市容積率決定了我們不可能擁有像美國那樣規(guī)模龐大的停車場。我國現正在加快城市化進程，城市人口日益增多，人口密集，可耕地面積有限，土地資源十分寶貴，因此，私家車不宜成為解決群眾出行的首選，汽車停車場更不應該與城市人口搶占已經不太富裕的土地。建議從可持續(xù)發(fā)展的角度，綜合考慮人口、資源、土地、環(huán)境因素，對私家車的擁有量根據形勢的發(fā)展適時適度進行調整。
第四，大力普及自行車交通。隨著我國人民生活水平的提高，交通工具也有了日新月異的變化，以前的自行車、摩托車逐漸被汽車代替。就西安市來說，以前的自行車、摩托車停車點數量銳減，這應該引起相關職能部門的高度重視，一定要保存并預留出足夠的自行車停車點，否則，騎自行車的人會因為無處停放而改變交通工具，造成城市交通工具的無序發(fā)展，引發(fā)交通擁堵現象。
為了普及自行車交通，要做到以下幾點：保留自行車停車位；引進自行車免費租賃業(yè)務，現在在西安部分人文景觀附近已經有自行車免費租賃，但仍需要擴大此項業(yè)務；擴大宣傳力度，鼓勵市民騎車出行；采取措施限制小汽車的快速增長。
第五，在參觀面積較大、土地資源充裕的旅游景點，應該鼓勵多種交通模式并存的交通體系。目前西安市正在進行的世界銀行工作組的西安城市綜合交通改善項目子項目未央宮漢代道路一期保護工程中就應該設計成多種交通模式并存的旅游線路，此條參觀通道上亦可設計成四股道，分別可用汽車、仿漢馬車、電瓶車、徒步。
第六，以人為本，加強道路交通體系的管理。必須把發(fā)展公共交通放在首要的位置，政府要下大力氣完善旅游景區(qū)的公共運輸配套設施，提供公共運輸停車場、公共客運優(yōu)先車道等，堅持公共交通優(yōu)先，努力實現人便于行；應著重鼓勵發(fā)展小汽車租賃業(yè)務和城鄉(xiāng)出租車，滿足群眾出行參觀的需求；在培養(yǎng)駕駛員的過程中一定要加強安全教育方面的工作，提高其安全意識；依法嚴查酒后駕車行為，對違法分子絕不姑息；大力加強交通動態(tài)監(jiān)控，監(jiān)控內容包括交通流量、交通信息、交通事故等等，保障參觀道路安全暢通。
論文關鍵詞：資源枯竭型礦業(yè)城市,文化景觀,旅游開發(fā),價值評估
1資源枯竭型礦業(yè)城市的危機與轉機
建國以來，伴隨工業(yè)化和城市化進程，許多礦業(yè)城市憑著其資源稟賦優(yōu)勢逐漸興起。這些城市在推動城市經濟和國民經濟的持續(xù)、健康與協調發(fā)展中起到了舉足輕重的作用，但是礦產資源重要和顯著的特點是不可再生性，然而在我國過去特殊的發(fā)展時期，礦產資源經歷了一次過度、瘋狂與無限制的開采，造成資源逐漸枯竭，致使礦業(yè)衰退，導致礦業(yè)城市成為資源枯竭型礦業(yè)城市。據調查研究表明，2007年，我國資源型城市約有178處，占全國城市總數的1/7；城市居住人口約有7000萬，占全國城市人口總數的1/6；有47座資源城市進入資源枯竭期，約440座礦山進入資源枯竭期，處于將被關閉危險；約300萬工人和1000萬家屬將陷入失業(yè)和生活無著落境地。
資源型城市的礦業(yè)資源不是無限的，在資源耗盡的情況下，城市產業(yè)如何實現產業(yè)轉型，是許多資源型城市亟需面對的問題。實際上，世界各國的資源型城市都存在產業(yè)轉型的問題，這是一個全球性的問題，涉及到資源枯竭型礦業(yè)城市留下的許多礦廠舊址、附屬設施、機器設備等工業(yè)遺存如何處理問題。文化是城市的靈魂，這些工業(yè)遺產見證了城市工業(yè)化的進程，是文化遺產的重要組成部分。長期以來，人們習慣于把那些歷史悠久的文化遺存作為文化遺產加以保護，而對于近現代重要史跡及代表性建筑的保護則重視不夠，特別是其中的礦業(yè)遺產更是很少得到認同與保護，其價值尚未得到人們的認可，很多礦業(yè)遺產正面臨著毀壞、遺棄以及消失的嚴重威脅。保護這些礦業(yè)遺產的路徑到底在哪里？
隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，資源枯竭型礦業(yè)城市的轉型為旅游業(yè)的發(fā)展提供了契機。旅游消費者心理發(fā)生改變，求新、歷史懷舊愿望與求知欲望開始與日俱增，并逐漸清楚地認識到那些往常被我們忽視，甚至廢棄掉的礦山、礦坑、冶煉、加工等礦業(yè)遺址遺跡在新世紀所煥發(fā)出來的價值和重要意義。人類歷史上的這些文明遺存—“礦業(yè)遺產”，已經成為了整個地區(qū)、整個國家乃至整個世界所共同珍視的寶貴財富，資源枯竭型礦業(yè)城市中的礦業(yè)遺跡將成為擁有巨大吸引力的旅游資源。礦業(yè)遺跡是礦產地質遺跡和礦業(yè)生產過程中探、采、選、冶、加工等活動的遺跡、遺址和史跡。它是文化、自然和歷史的有機結合，也是城市工業(yè)化進程中留下的寶貴遺產，從文化景觀的角度來討論礦業(yè)遺產旅游資源的價值，其對旅游的發(fā)展影響是深遠的。文化是旅游的靈魂，礦業(yè)遺產彰顯城市文化，文化景觀是人文及自然環(huán)境互相影響的結果，地景呈現人文和自然之特質，是文化遺產的一種全新概念，表現為長時間累積下來的人為痕跡，代表人類活動對自然地景的影響，地景所影響的人類行為，使文化遺產的范疇由原來的單一場所，逐步納入代表區(qū)域文化意涵的文化景觀。礦業(yè)遺產旅游作為一個新興領域正在受到旅游業(yè)界的熱烈關注，許多學者對工業(yè)遺產旅游的發(fā)展、開發(fā)戰(zhàn)略與開發(fā)模式進行了探討，并指出發(fā)展礦業(yè)遺產旅游有利于促進資源枯竭型礦業(yè)城市的轉型。
2礦業(yè)文化景觀內涵
2.1.文化景觀的定義
文化景觀（culturallandscape）的研究可以追溯到1925年CarlO.Sauer發(fā)表的《景觀形態(tài)學》(TheMorphologyofLandscape)一書中所提及到的。國際上文化景觀正式確定，始于1992年的《世界遺產公約》，且陸續(xù)有國家將文化景觀納入文化資產范疇中。本文采用了世界遺產委員會于1993年在Schorfheide提出的文化景觀含義：
文化景觀是透過空間與時間反映人類與其自然環(huán)境的互動。一個文化景觀是有著有形與無形特性的復雜現象；無形的要素由影響在感知和形塑景觀的信念和互動所產生，如神圣信念和景觀緊緊關聯且這種方式已被察覺一段時間。文化景觀反映創(chuàng)造他們的文化。
由以上得知，文化景觀中有形的特性與無形的元素是形構出文化景觀復雜現象的要素。文化景觀強調的是人與自然互動的結果，而無形元素是由人類感知延伸出的信念和自然環(huán)境產生的變化，因此文化景觀能反映出此地區(qū)居民的文化與信念。故文化景觀不單是由有形的特性構成，無形元素也是構成文化景觀特色的關鍵因素。目前全世界已有830處地區(qū)被指定為文化遺產，其中又有55處同時列為文化景觀。從文化的角度來評價礦業(yè)遺產的價值，既有利于資源枯竭型礦業(yè)城市的轉型又有利于礦業(yè)遺址的保護。
2.2礦業(yè)文化景觀的定義
礦業(yè)遺產亦屬于工業(yè)遺產的范疇之內。2003年7月，國際工業(yè)遺產保存委員會(TICCIH)在《下塔吉爾》中把工業(yè)遺產定義為：工業(yè)遺產是由建筑物、構筑物和機器設備、車間、工廠、礦山、倉庫和儲藏室、能源生產、傳送、使用和運輸以及所有的地下構筑物及所在的場所組成，與工業(yè)相聯系的社會活動場所也包含在工業(yè)遺產范疇之內。
礦業(yè)遺存空間如機器設施、建筑物、構造物、交通運輸等都具有歷史、文化、社會、科學、藝術或其它價值，亦是屬于工業(yè)遺產其中一項類別。但但是從文化景觀的角度看來，采礦與自然環(huán)境之地表、生態(tài)、河川等透過時間產生的改變是最為基本的，在這其中亦包含礦業(yè)所產生具有價值的工業(yè)資產。
礦業(yè)生產所對自然的改變，例如大型機具露天采礦對于地形的直接破壞、鉆探時所開鑿的痕跡、地勢的轉變、建造機具設備所修整的環(huán)境、因為污染而消失的植栽等都是說明礦業(yè)文化景觀的良好實證。礦業(yè)活動和自然互動不像農業(yè)景觀那樣明顯、美麗，但是與自然資源直接互動并且上演互動的演變，這些演變可以由早期時常起源于山區(qū)或鄉(xiāng)村的簡單的技術所挖掘的坑道或舊有的露天礦場，至后期機械化生產代替的轉變來解釋。人類透過時間、技術與生產方式的轉變，對土地的改變也就不同，而隨后因人類停止挖掘，經采礦破壞的生態(tài)與自然逐漸回復，說明了人對自然的改變與自然回應人類的互動。
2.3資源型枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀的必備要素
2.3.1自然條件
自然條件是首要的必備礦產資源，因為礦物的產生和地質形成息息相關。大自然受到地質運動作用孕育出具有經濟上開采價值的礦產，蘊藏在地底下的礦產深受地質構造與活動控制，進而造就不同的礦產分布范圍、深度、儲量多寡等，而這些都會影響到采礦活動的范圍與方式。
2.3.2人類活動
人類活動造成地表上的改變，主要可以就兩方面進行探討，第一，是直接與采礦生產有關的礦業(yè)活動，礦業(yè)景觀中，構成景觀最主要的活動為采礦，一般來說，開采礦產主要的流程可分為尋礦、探勘、開采規(guī)劃、采礦四個階段。
第二，是因人類生活需求所延伸出的社會活動。許多民生設施與相關附屬設施用來滿足居民居住需求，這些活動所產生的空間與設施亦是構成礦業(yè)景觀重要元素的一部分。
2.3.3時間轉變
礦業(yè)活動與礦脈、礦產的含量密不可分，當礦產醞藏不足或已無法負擔開采成本時，采
礦的活動便會停止。礦業(yè)的興衰可分為開發(fā)期、發(fā)展期、成熟期、衰退期四個時期。
2.3.4礦業(yè)文化景觀構成的元素：坑道、露天礦場、選煉礦設施、礦渣廢棄物、運輸道路與機具、行政設施、居住空間、服務空間、信仰空間等。
3資源枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀的價值評價的原則
3.1完整性原則：礦業(yè)文化景觀完整性中重要的前提是這些遺留的挖掘痕跡、廢棄平臺、構造物、遺址等景觀元素必須能夠清楚的顯示出礦業(yè)主題。
完整性應用于評判文化遺產的質量水平，首先應當體現在現存的文化遺址或現象是否能夠證明和反映出一段特定歷史、傳統(tǒng)、技術或美學的完整成就和綜合信息，而不只在于這些信息的載體在結構或留存現狀上是否表現得完整無缺。
礦業(yè)資產的完整性關鍵并非是建筑物完整程度的表現，而是在整體采礦系統(tǒng)維持原樣與可見的程度。我們必須了解這些與礦業(yè)相關的景觀元素，也許受到部份損害，但是其整體可以傳達礦業(yè)文化景觀的價值，比起部份的元素集合訴說礦業(yè)資產來的強大。完整性顯示出文化景觀的價值，一旦文化景觀其完整性低弱或缺損，區(qū)域資產的價值強度便會有所降低。完整性的評估為文化景觀管理維護的工作定下基礎，必須謹慎的思考。
3.2真實性原則：礦業(yè)景觀真實性的評估，景觀中與礦業(yè)相連結的要素的改變必須沒有顯著的變動，能真實的反映過去的人類智慧和自然環(huán)境間的互動。文化景觀是經過許多不同的歷史階段所形構出，必須確認目前存在的景觀元素其整體架構何時產生，也許景觀中大架構是由某歷史時期構筑形成，但是卻會隨著時間而有所變動。
礦業(yè)文化景觀是某個時期的景觀，經過時間轉變、氣候變遷、社會經濟、政治、居民價值觀等的影響，原有的礦業(yè)元素受到破壞，成為遺構性的元素，這種遺構性的原物能真實反應其歷史脈絡。遺構性的元素對于文化景觀雖然是非完整的原物，但是卻能說明人類活動停止后，受到自然或人力的作用產生的毀壞，且能真實的與歷史做出對應并證明歷史過程，這比完整的非原物礦業(yè)景觀更具真實性。
3.3旅游市場導向原則：旅游開發(fā)必須要以市場為指導，根據旅游資源開發(fā)的可行性,開發(fā)出能迎合市場要求，競爭能力強，特色明顯的旅游產品。以過去生態(tài)旅游發(fā)展為鑒，一定要防止礦業(yè)文化景觀被泛化和濫化的做法。有人認為礦業(yè)遺產可能就是幾塊廢棄地,是破舊的廠房等，但是有人卻視礦業(yè)文化景觀為珍寶。所以，如果要對礦業(yè)文化景觀的旅游價值做出評估,首先明確旅游市場價值,從市場區(qū)位、市場需求大小、消費能力高低及消費結構的構成、交通便利情況等幾個方面來研究。
4礦業(yè)文化景觀的旅游價值評價體系
筆者遵循前面的評價原則，以資源枯竭型礦業(yè)城市的文化景觀遺址為評價對象，制定了由5個大類指標和18個類型指標所構成的礦業(yè)文化景觀旅游價值評價的相關指標，而且闡釋了各指標的具體涵義，涉及內容如表一所示：
表一資源枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀旅游價值評價體系
指標大類指標類型指標涵義
旅游市場價值市場區(qū)位資源枯竭型礦業(yè)城市文化景觀地與主要旅游客源地的空間關系，即文化景觀的空間位置優(yōu)勢、客源市場所處地理位置及空間聯系；
市場特征包括文化景觀地的來訪旅客數總數、旅游購買能力、旅游季節(jié)性影響、出游次數等；
交通便利快捷性資源枯竭型礦業(yè)城市與主要客源市場的交通運輸方式及其便捷性；
資源互補性文化景觀與資源枯竭型礦業(yè)城市的旅游資源在產品組合、優(yōu)勢互補等方面所表現的整體價值；
城市形象礦業(yè)文化景觀與所依托城市形象的關系度；
歷史價值人物與事件該城市是否發(fā)生重要的歷史事件、時代、人物，且與礦業(yè)生產相關聯；
時空代表性資源枯竭型礦業(yè)城市的文化景觀是否標志在特定歷史時段及特定區(qū)域范圍內的礦業(yè)發(fā)展特征，即遺產的礦業(yè)開端性或開創(chuàng)性；
歷史生活關聯度礦業(yè)文化景觀對城市經濟發(fā)展、市民就業(yè)及生產生活等個方面的歷史影響；
社會文化價值文化的塑造人口集中、聚落的形成，交通系統(tǒng)的開發(fā)都因采礦活動而起，使其塑造出獨特的礦業(yè)社會文化；
文化認同感礦業(yè)文化景觀與所具有的民族認同度和地域認同度；
社會信仰與儀式具有與礦業(yè)特有的信仰和特定的儀式；
科技價值工藝獨特性礦業(yè)開采工程中構筑技術和結構的獨創(chuàng)性；
技術先進性礦區(qū)在規(guī)劃布局、建筑、設施設備等方面所表現出的科技合理性以及當代科學發(fā)展成果的運用程度；
科技影響礦業(yè)文化景觀所采用的科學技術對近現代經濟社會發(fā)展的影響；
旅游審美價值資源特色資源性枯竭城市的礦業(yè)文化景觀在區(qū)域(國家或世界)的特殊性；
文化景觀的完整性文化景觀資源的保護情況、景觀的完整性及工藝、檔案、企業(yè)精神、口碑等非物質遺產的存留狀況；
構筑物審美礦業(yè)遺產的采礦坑道、廠房等蘊涵過去的狀況，具有一定建筑風格、設計品質及其藝術表現力；
周邊環(huán)境資源枯竭型礦業(yè)城市和文化景觀周圍環(huán)境情況包括自然、社會環(huán)境的狀況。
5資源枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀旅游開發(fā)對策
礦業(yè)文化景觀旅游資源與其它的文化遺產不一樣，礦業(yè)文化景觀旅游開發(fā)是一項很復雜的系統(tǒng)工程。根據礦業(yè)文化景觀的旅游價值評估系統(tǒng)，考慮我國旅游業(yè)的實際情況，筆者認為，資源枯竭型礦業(yè)文化景觀旅游的開發(fā)對策首先要瞄準市場，依據市場需要開發(fā)出具有強烈吸引力的礦業(yè)文化景觀。重視礦業(yè)文化景觀的旅游特點，采用整體開發(fā)和聯合開發(fā)等方式，提升礦業(yè)文化景觀旅游的競爭力。
5.1資金扶持，政策保障
資源枯竭型礦業(yè)城市過去為國家的社會經濟發(fā)展做出了巨大貢獻，然而國家對其幫扶不夠。很多資源枯竭型礦業(yè)城市所采掘的礦業(yè)石，以及礦業(yè)經營的利潤都被國家無條件的調撥，尤其是1994年實行分稅制以后，資源型城市經濟增長下降，地方財政虧空，部分資源枯竭城市是無財力進行礦業(yè)遺產旅游開發(fā)的。以礦業(yè)文化景觀為資源的礦業(yè)遺產旅游是資源型城市特別是資源枯竭型礦業(yè)城市產業(yè)結構升級優(yōu)化的便利路徑，但是需要巨大的開發(fā)費用支持。我國有關部門應當積極扶持與支持，尤其是從資金缺口進行補助。另外，政府引導旅游開發(fā)，采用市場化運作的方式來發(fā)展旅游，必須解放思想，多方面籌措資金。在旅游開發(fā)的進程中，地方政府還要制定配套的旅游產業(yè)政策、法律法規(guī)、企業(yè)規(guī)章制度，加速建設改造交通、酒店、餐飲等旅游基礎設施，營造良好的旅游外部環(huán)境。
5.2瞄準市場，突出特色
資源枯竭型礦業(yè)城市發(fā)展旅游并不是將“礦業(yè)文化景觀”與“觀光旅游”簡單的結合，而是把過去具有歷史文化記憶的礦業(yè)生產活動場所、建筑、景觀等礦業(yè)遺產和旅游發(fā)展各個構成元素有機組合，游客的身心在旅游活動中得到放松。以礦業(yè)文化景觀為旅游資源具有強烈吸引向性，并且不同的礦業(yè)文化景觀它的吸引向性也不盡一樣。例如,從旅游者的年齡結構來看，參加礦業(yè)文化景觀為旅游資源旅游的人有具有懷舊情感的中老年人，有追求浪漫生活的青年人，也有為豐富文化知識的少年兒童。不相同的礦業(yè)遺產地所表現出來的旅游市場價值也不一樣，旅游開發(fā)首先必須研究整個市場的旅游需求特點，在細分市場的前提下，對市場科學定位，開發(fā)出滿足市場需求的旅游產品，運用促效的營銷方法，增強市場的競爭能力。
5.3整合資源，聯合開發(fā)
資源枯竭型礦業(yè)城市的礦業(yè)文化景觀既是文化遺產的組成部分，又是工業(yè)遺產的重要內容,與此同時和城市其它的旅游資源有著較強的互補關系。單一的開發(fā)礦業(yè)遺產旅游項目難以達到規(guī)模優(yōu)勢和轟動效應，因此必須對城市現有旅游資源進行整合，聯合開發(fā)。把旅游資源通過市場聯合開發(fā)、資源互補和組合包裝旅游線路，形成城市區(qū)域旅游的整體優(yōu)勢。具備條件的資源枯竭型礦業(yè)城市可以考慮礦業(yè)遺產景觀帶動旅游開發(fā)，也可以組合大區(qū)域文化遺產旅游項目，如東北“哈大鐵路沿線工業(yè)遺產旅游帶”等。各個遺產城市也必須依據區(qū)域聯合、整體協調的思路，不斷開發(fā)具有差異性的礦業(yè)文化景觀，提升遺產旅游城市形象，資源型城市之間的聯合開發(fā)，從差異中形成優(yōu)勢，在互補中得到發(fā)展。
枯竭型城市的礦業(yè)文化景觀的旅游價值必需建立在自然與人類互動的完整系統(tǒng)上與資產的真實性上。這些價值體現在昔日采礦時所造成的景觀中，透過詮釋使其呈現出來，了解礦業(yè)文化景觀的資源旅游價值，資源性枯竭城市的轉型和礦業(yè)文化遺產旅游的開發(fā)。礦業(yè)文化景觀為資源枯竭型礦業(yè)城市轉型旅游開發(fā)提供了資源，發(fā)展旅游業(yè)不失為一條好的路徑，通過旅游開發(fā)，不僅可以更好的保護現存的工業(yè)文化景觀，而且還可以促進資源枯竭型礦業(yè)城市的社會經濟全面發(fā)展。
參考文獻
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【關鍵詞】新文化地理學；都市文化景觀；錦里；文殊坊
【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2013）01—0132-6
目前，錦里和文殊坊作為業(yè)已建成的重要歷史文化街區(qū)，已經成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優(yōu)雅地代言這個城市的文化形象。二者均是成都市政府統(tǒng)一規(guī)劃的重點文化建設項目，各具特色、各有優(yōu)勢，本該不相上下、評分秋色，但事實上，“錦里”一直保持著一枝獨秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開市的一時風光之后長期陷入門庭冷落的境況。
這一現象很快引起了各界關注。2006年10月30日，《四川日報》記者黃玲在04版經濟新聞中發(fā)表了題為《國慶人山人海節(jié)后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報道，針對文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現場演奏天竺樂器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂雪《成都城市RBD錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經濟分析、周向頻，唐靜云《歷史街區(qū)的商業(yè)開發(fā)模式及其規(guī)劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規(guī)劃學分析、崔佳春《基于后發(fā)優(yōu)勢的成都大慈寺歷史街區(qū)保護與開發(fā)建議》（2011）的后發(fā)優(yōu)勢理論與文化結構功能理論分析等。這些研究從各個角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應的建議，對正在進行和即將進行的其他歷史文化街區(qū)建設都有著重要的指導意義。
下面，本文將從新文化地理學的視角出發(fā)來分析二者在被作為都市文化景觀而建構的過程中所呈現的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區(qū)建設的優(yōu)勢路徑。
“歷史文化街區(qū)”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產”
（一）“文化景觀”概念的歷史
20世紀20年代，西方文化地理學形成，其標志是美國文化地理學家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態(tài)》（The Morphology of Landscape，1925）一書的發(fā)表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進美國，并致力于通過“文化景觀”來研究區(qū)域人文地理特征。他從綜合角度對文化景觀加以發(fā)生學的研究，對景觀的結構做了詳盡剖析。他對文化景觀進行了如下定義：
文化景觀是由一個文化團體在自然景觀基礎上形成的。文化是人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結果[1]。
自此之后，文化景觀成為以美國索爾為代表的伯克利學派文化地理學的中心論題。1962年，該派地理學家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進一步指出：
文化景觀是一個特定人類團體之間相互作用形成的綜合化和特征性產物，體現了特定的文化偏好和潛力以及一個特定的自然環(huán)境。它是歷代自然演化和人類活動的結果。[2]
（二）“文化景觀遺產”概念的出現
1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》），該指出，“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻作用之外，這些地區(qū)體現著傳統(tǒng)的城市文化的價值”。
1992年12月美國圣菲召開的聯合國教科文組織（UNESCO）世界遺產委員會（WHC）第16屆會議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產名錄》之中，成為繼自然遺產、文化遺產、自然與文化雙遺產之后的第4種遺產類型。[3]聯合國教科文組織認為，文化景觀是人類社會和聚落隨著時間在自然環(huán)境提供的自然限制和機會以及延續(xù)的社會、經濟和文化力量（外在的或內在的）影響下的有形證據。它們必須具有杰出的普遍價值并成為某一地理區(qū)域、文化特征的代表。[4]美國的國家公園管理署則將文化景觀定義為聯系著一個歷史事件、活動、人物或展示其他的文化或美學價值的一個地理區(qū)域。[5]文化景觀遺產概念的提出使得遺產保護從對單一對象的保護擴展為對“場所”的保護，從靜態(tài)保護轉變?yōu)榛顟B(tài)保護，從器物層面的保護擴展到人地關系的保護，這種轉變充分彰顯了文化景觀遺產的時空特性。自此之后，文化景觀遺產的觀念被納入到各國的歷史和文物保護法中。
隨著文化景觀遺產進入世界遺產范疇，對其進行有效管理逐漸引起人們的關注。事實上，經過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護與國家和地方的文化和生態(tài)建設、社會發(fā)展等結合起來，帶有預見性地劃定相關文化遺產保護區(qū)，為城市規(guī)劃、政府管理、土地利用等密切相關的部門預先提供科學決策的依據，以及新的保護和管理思路，為區(qū)域整體協調發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐。
我國正式提出歷史街區(qū)的保護是在1986年，國務院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對文物古跡比較集中，或能完整地體現出某一歷史時期傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應予以保護，可根據它們的歷史、科學、藝術價值，公布為當地各級歷史文化保護區(qū)。”這是保護歷史遺產的重要舉措，從此形成了保護文物古跡、保護歷史文化街區(qū)、保護歷史文化名城的分層次的保護體系。2002年，我國新修訂的《文物保護法》把歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)等文化景觀列入文物保護范圍，要求建立起一個從單體文物、歷史文化街區(qū)到歷史性城市的全方位文物保護架構，使得有形的文化遺產和無形的文化遺產結合在一起，從而形成獨特的文化景觀，如京杭大運河、長城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。
由此可見，“歷史文化街區(qū)”的概念，出現在歷史保護從文物建筑逐步走向歷史文化環(huán)境整體保護的過程中，是一種文化地理學意義上的文化景觀類型，因而同時具有建筑、文化、社會、歷史多個維度的價值。
成都歷史文化街區(qū)的現狀：從“歷史文化保護區(qū)”到“游憩商業(yè)區(qū)”
（一）成都“歷史文化保護片區(qū)”的規(guī)劃
歷史街區(qū)是城市演進歷程的見證和傳統(tǒng)文化的載體，而城市的快速發(fā)展必然會引起傳統(tǒng)與現代的碰撞與融合。在可持續(xù)性發(fā)展的背景下，如何有效地進行歷史文化街區(qū)改造已經成為現代化進程中極其重要的問題。
成都是1982年國務院首批公布的24個歷史名城之一。對于這樣一個歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區(qū)的保護顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都歷史文化名城保護規(guī)劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護片區(qū)。1986年又對該規(guī)劃進行了修訂補充。1987年成都市城市科學研究會牽頭召開了“成都歷史文化名城保護發(fā)展研討會”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護發(fā)展建議》。此后成都市有關部門在此基礎上對歷史文化名城進行了系統(tǒng)的保護，即從個別保護到群體保護，從靜止保護到動態(tài)保護。[6]
（二）成都RBD現狀
與此同時，成都還必須思考如何在延續(xù)舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎上發(fā)展經濟的問題。在無數的探索與調研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業(yè)區(qū)（Recreational Business District，簡稱RBD）規(guī)劃模式，決定將RBD作為城市文物保護和城市經濟發(fā)展的重要組成部分，致力于創(chuàng)造城市文化和經濟的可持續(xù)發(fā)展機制。
RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區(qū)的購物問題時首次提出：RBD是中心商務區(qū)（center business district，簡稱CBD）和居住功能區(qū)（LBD）相融合的產物，是為滿足季節(jié)性涌入城市的游客的需要，在城市內某一區(qū)域集中布置飯店、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學》（Recreation Geography）一書中把新文化地理學的文化景觀理念內置到RBD概念中。[8]
1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發(fā)展模式時，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國內外學者進一步研究發(fā)展并實踐了RBD規(guī)劃理念，將城市RBD的類型擴展為四類：（1）大型的購物中心型（shopping mall）；（2）特色購物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區(qū)型；（4）新城文化旅游區(qū)型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD案例。
2006年6月8日，成都市政府了《成都市商業(yè)網點發(fā)展規(guī)劃》，提出在2020年以前，成都市將重點把浣花風景區(qū)、武侯祠片區(qū)、水井坊片區(qū)、文殊院片區(qū)、北郊風景區(qū)、十陵歷史文化區(qū)等6個片區(qū)建設成旅游休閑商業(yè)片區(qū)，以此為中心帶動周邊的旅游產業(yè)和商業(yè)文化的發(fā)展的規(guī)劃。這六大片區(qū)中，除北郊風景區(qū)之外，五大片區(qū)均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要歷史文化遺產，是典型的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD。
錦里（武侯祠片區(qū)）和文殊坊（文殊院片區(qū)）相繼建成，并對外開放，二者的基本隋況如下：
1.錦里
錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道--，早在秦漢、三國時期便聞名全國。如今，錦里被改造為一個集中展示巴蜀民風民俗和三國蜀漢文化的民俗風情街區(qū)。
它依托成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風貌作外表，川西民風、民俗作內容，擴大了三國文化的外延。一期工程在這條全長350米的街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風味小吃、工藝品、土特產，充分展現了四川民風民俗的獨特魅力。此外，古戲臺將定期上演川戲的經典劇目，戲臺前會定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗川西古鎮(zhèn)“趕場”的熱鬧場景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來錦里舉行，體會一種獨特的、傳統(tǒng)的婚慶方式；民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀更是長年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，讓錦里重現昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌，被稱作“成都版清明上河圖”。
該街采用由武侯祠控股公司化的運作模式，引進經營管理人才進行市場管理。據統(tǒng)計，自2004年11月開放以來，已接待國內外游客800余萬人，實現銷售收入近億元，拉動周邊經濟2億元以上，為社會提供近千個就業(yè)崗位，形成了成都民俗旅游休閑文化的一個知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國文化產業(yè)示范基地”[9]。
2.文殊坊
文殊坊是成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護片區(qū)之一、六大旅游休閑商業(yè)區(qū)之一，是中房集團成都房地產開發(fā)總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統(tǒng)城市商務中心（CBD）相融合。依托省級重點文物保護單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規(guī)模的協調區(qū)，總規(guī)劃用地面積為33.25公頃。
一期工程包含成都會館和成都廟街兩大部分。成都會館院落總占地面積為7460平方米，項目分兩期進行開發(fā)，于2010年完成。二者均為清末時期的木質建筑，通過落架整合修建進行保護后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復；成都廟街與成都會館一街之隔，同樣為傳統(tǒng)老建筑。開街營業(yè)后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。
文殊坊于2006年10月1日開街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進行搶救性保護和整修而成，“文化”、“投資”和“規(guī)?！倍伎芍^得天獨厚，且有后發(fā)優(yōu)勢。如此偌大的占地規(guī)模，每天不到千人的游客量便顯得過于冷清。
歷史文化街區(qū)的未來：從“物質文化景觀”到“非物質文化景觀”
（一）英美新文化地理學視野中的新“文化景觀”
1980年代，“新文化地理學”在西方迅速崛起。代表人物是英國文化地理學家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書被視為新文化地理學誕生的標志。
與傳統(tǒng)文化地理學相比，新文化地理學提供了一種景觀研究的新視角：
第一，強調人地關系：從景觀形態(tài)研究的研究轉向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發(fā)展聯系起來。新文化地理學結合社會學與文化理論來解釋和研究景觀，對景觀進行文化研究，關注社會文化和政治過程對景觀的塑造，以及景觀本身在這個過程中的作用，將景觀的討論納入整個后現代主義的爭論當中，顯示出景觀成為社會、文化、政治體系等活生生的人地關系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個對象性的客觀自然系統(tǒng)（自然景觀）或客觀文化系統(tǒng)（文化景觀），而成為一個文化、社會、歷史的多維存在。這就強調了文化景觀中人地關系史的重要性。
第二，強調文化景觀對于城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號意義。
李凡、朱竑、黃維《從地理學視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現出的社會性，通過物質的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認知空間和情感空間更具有現實意義。他們詳細梳理了城市文化景觀對于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指出，歷史建筑和城區(qū)的保護、象征性復制品的創(chuàng)造、紀念碑和博物館均用于紀念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂的街道設施、公共藝術品和歷史地名等象征性符號都是城市記憶的證據。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子。”[11]由此可見，歷史文化街區(qū)的保護必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。
（二）歷史文化街區(qū)內涵的進一步界定：物質文化層面與非物質文化
新文化地理學對文化景觀的重新定義使得歷史文化街區(qū)從單純的“歷史古跡保護地”變成了“城市集體文化記憶場”，這促使對歷史文化街區(qū)的文化景觀遺產保護從“物質文化層面”進一步深入到“非物質文化層面”。
2005年聯合國教科文組織修訂并通過了《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》。《指南》明確指出：文化景觀是自然與人類的聯合工程成果，反映了在一系列社會、經濟和文化因素的內外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產與當代建筑國際會議通過了《保護具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護和保存，既包括保護區(qū)內的單獨古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實體、功能、視覺、材料和聯想等方面的重要關聯和整體效果。
2005年10月，國際古跡遺址理事會在中國西安召開第十五屆大會，大會通過的《西安宣言》首次明確指出周邊環(huán)境對古跡遺址保護的重要性和獨特貢獻，“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延伸的、影響其重要性和獨特性或是其重要性和獨特性組成部分的周圍環(huán)境……除了實體和視角方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關系；所有過去和現在的人類社會和精神實踐、習俗、傳統(tǒng)的認知或活動、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質文化遺產，以及當前活躍發(fā)展的文化、社會、經濟氛圍?！盵13]
正如崔佳春所言，“歷史街區(qū)是過去一定時期內社會生活的載體，反映著人們的生活習俗、生產能力、價值取向和審美標準，是城市發(fā)展的見證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類文獻對歷史街區(qū)的定義，我們可以認為：歷史街區(qū)，是指保存有一定數量的歷史建筑、構筑物，且能夠完整地反映出某一時期城市的歷史風貌、生活習俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區(qū)域?！盵14]
（三）錦里與文殊坊的比較：物質文化遺產與非物質文化遺產層面
1.錦里：錦里是成都首個以“歷史文化”為主題進行綜合開發(fā)的街區(qū)。從物質文化遺產層面看，錦里片區(qū)街道兩側的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產價值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區(qū)位優(yōu)勢，把自己打造成為集中展示三國蜀漢文化和巴蜀民風民俗的民俗風情街區(qū)，成為了非物質文化遺產的有機承載。
2.文殊坊：文殊坊的保護與開發(fā)采用的則是改造與重建結合的方式。從物質文化遺產層面看，文殊坊片區(qū)內的老建筑、老院落得到維護與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實現了物質層面的建筑文化遺產保護；從非物質文化遺產的層面看，街區(qū)設想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統(tǒng)川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務區(qū)”（RBD）的想法。但由于對佛禪文化強調不足，對川西民俗表達不充分，與街區(qū)核心文殊院幾乎沒有互動，文殊坊街區(qū)成了_一個文化空殼。
結論：新文化地理學文化景觀概念對于成都歷史文化街區(qū)建設的意義
首先，新文化地理學文化景觀概念對人地關系的強調促使我們去思考歷史文化的當代呈現問題。
錦里采用“趕場”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，來重現昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對于古代佛禪文化、民俗文化的呈現可以有自己的特色。
其次，新文化地理學文化景觀概念對于集體記憶的強調，促使我們去搜尋各個歷史文化街區(qū)各自特殊的文化記憶。
第二次世界大戰(zhàn)后，隨著世界經濟的復蘇和城市化的迅猛發(fā)展，生態(tài)危機日益嚴重，能源危機，環(huán)境污染，水資源短缺、氣候變暖，荒漠化、動植物物種大量滅絕等各類相互聯系的危機日趨嚴重，直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然的和諧也面臨著有史以來最嚴峻的挑戰(zhàn)。20世紀50年代前后，不斷爆發(fā)的環(huán)境危機以及出現世界聞名的“公害事件”，敲響了環(huán)境保護的警鐘，人類開始重新審視自己與自然的關系。1953年，美國人類學家J.H.斯圖爾德(J.H.Steward)在《進化和過程》一書中，率先提出文化生態(tài)學的概念，文化生態(tài)學以人類在創(chuàng)造文化的過程中，與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關系為研究對象，把握文化生成與文化環(huán)境的調試及內在聯系。這一時期，一些從事文化與自然遺產保護與研究的國際組織相繼成立，其中1948年成立的世界自然保護聯盟(IUCN)、1956年成立的國際文物保護與修復研究中心(ICCROM)、1956年成立的國際古跡遺址理事會(ICOMOS)等逐漸在相關領域發(fā)揮重要影響。20世紀60年代以來，在地理學的理論方面，自然與人文的統(tǒng)一性已經在全世界得到確認。在人地關系方面，形成了人與環(huán)境之間的“和諧論”，從而奠定了現代地理學的統(tǒng)一性與綜合性。和諧論主張分析人與環(huán)境的關系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的協調，例如日本學者石田寬就曾提出“預防破壞景觀，建設一個和諧的景觀”的主張。
第一位喚起人們關注自然環(huán)境的是美國海洋生態(tài)學家R.卡森(R.Carson)，她于1962年在《寂靜的春天》一書中提醒人們注意這樣的事實，即現代人由于濫用DDT及其它殺蟲劑，已經傷害許多生命，嚴重的改變了自然生態(tài)。人類再不節(jié)制，未來的春天將不再鳥語花香、熱鬧繽紛，而是一片死寂與靜肅。由于對環(huán)境脆弱本質和相互依賴的特點認識不足，人類正在以驚人的速度破壞著自然環(huán)境。20世紀60年代，美國經濟學家博爾丁(K.E.Boulding)發(fā)表《一門科學――生態(tài)經濟學》的論文，第一次提出生態(tài)經濟學的概念，形成以生態(tài)經濟效益，即生態(tài)系統(tǒng)和經濟體系相互作用的經濟效益為研究對象的學科，主張在人口，工業(yè)迅速增長，自然資源消耗加劇，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，大工業(yè)和現代農業(yè)所造威的環(huán)境污染日趨嚴重的情況下，把經濟發(fā)展同環(huán)境，資源，生態(tài)結合起來研究其經濟效益。此時，原有的東方文明中人類與自然和諧相處的文化價值觀和生活方式重新引發(fā)人們的關注，越來越多的人意識到文化景觀和自然環(huán)境保護的重要性，并主張將其作為國家的重要職責。
20世紀60年代以后，與景觀和環(huán)境相關的概念開始出現在有關國際文件中，引起國際社會的普遍關注。1962年12月，聯合國教科文組織第12屆會議在巴黎通過的《關于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》，第一次提出了保護景觀的目的，指出“為本建議之目的，保護景觀和遺址的風貌與特征系指保存并在可能的情況下修復無論是自然的或人工的，具有文化或藝術價值，或構成典型自然景觀的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分”。1964年5月，第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議在威尼斯通過的《關于古跡遺址保護與修復的國際》(威尼斯)，第一次在文物古跡的保護中引入了環(huán)境的概念。指出：“歷史古跡的要領不僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。i969年，L.麥克哈格(L.McHarg)在《設計結合自然》一書中，從自然、歷史、人文的角度探討了環(huán)境問題，描述了自然過程如何引導土地開發(fā)。規(guī)劃設計結合自然理念的提出不僅是在理論上的重大突破，而且還標志著生態(tài)學方法第一次完整地引入了城市規(guī)劃之中。
隨著社會經濟和現代工業(yè)化的高速度發(fā)展，自然資源、人口、糧食和環(huán)境等一系列影響社會生產和生活的問題日益突出。同時，人類活動范圍的日益擴大，正在直接和間接地影響著生物圈。為了尋找解決這些問題的科學依據和有效措施，國際生物科學聯合會(IUBS)制定了國際生物計劃，1972年，聯合國教科文組織設立了人與生物圈(MAB)國際組織，開展森林、草原、海洋，湖泊等生態(tài)系統(tǒng)與人類活動的關系，以及農業(yè)，城市。污染等有關的科學研究。同年11月，聯合國教科文組織第17屆會議在巴黎通過的《保護世界文化和自然遺產公約(世界遺產公約)，第一次明確了“文化和自然遺產”的定義。其中“文化遺產”包括文物、建筑群和遺址，而遺址則指“從歷史、審美，人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯合工程以及考古地址等地方”：“自然遺產”則包括：“從審美或科學角度看具有突出的普遍價值的由物質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌，從科學或保護角度看具有突出的普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū)；從科學，保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域”。其中“文化遺產”中的“自然與人聯合工程”引起人們的深入思考。
1976年11月，聯合國教科文組織第會議在內羅畢通過的《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》(內羅畢建議)，第一次提出了“歷史和建筑地區(qū)”的概念，指出：“‘歷史和建筑(包括本地的)地區(qū)’系指包含考古和古生物遺址的任何建筑群。結構和空曠地，它們構成城鄉(xiāng)環(huán)境中的人類居住地，從考古、建筑，史前史，歷史，藝術和社會文化的角度看，其凝聚力和價值已得到認可。在這些性質各異的地區(qū)中，可特別劃分為以下各類史前遺址、歷史城鎮(zhèn)，老城區(qū)、老村莊。老村落以及相似的古跡群”。同時明確了“環(huán)境”和“保護”的定義，即“‘環(huán)境’系指影響觀察這些地區(qū)的動態(tài)、靜態(tài)方法的。自然或人工的環(huán)境”。在這層意義上，定必不僅涉及趨于靜態(tài)的文物，建筑物與遺址，還考慮到社會文化進程中的動態(tài)性以及歷史和建筑地區(qū)環(huán)境要素的延續(xù)性，而“‘保護’系指對歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及其環(huán)境的鑒定，保護。修復。修繕，維修和復原”。之后，人類環(huán)境和文化遺產保護問題更加引起世界范圍的重視。
1977年12月，一些國家的著名建筑師、規(guī)劃師，學者和教授，在秘魯馬丘比丘山的古文化遺址，簽署了具有宣言性質的《馬丘比丘》。其中“文物和歷史遺產的保存和保護”部分指出：“城市的個性和特性取決于城市的體型結構和社會特征。因此不僅要保存和維護好城市的歷史遺址和古跡而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)”。在該的結束語中寫到：“古代秘魯的農業(yè)梯田受到全世界的贊賞，是由于它的尺度和宏偉，也由于它明顯地表現出對自然環(huán)境的尊重。它那外表的和
精神的表現形式是一座對生活的不可磨滅的紀念碑，在同樣的思想鼓舞下，我們純樸的提出這份”。這一在文化景觀遺產地誕生的莊嚴，無論對城市規(guī)劃領域的觀念更新，還是對文化遺產保護范圍的擴展都產生了深遠的影響。恰好也在1977年，《實施世界遺產公約的操作指南》(操作指南)作為《世界遺產公約》的實施細則予以公布，明確提出了評價世界文化遺產和自然遺產突出的普遍價值的標準及其真實性、完整性和相關管理要求。在理論界，J.D.西蒙茲(J.D.Simonds)在《大地景觀》(1978)中全面闡述了生態(tài)要素分析方法、環(huán)境保護，生活環(huán)境質量提高，乃至于生態(tài)美學的內涵，從而把生態(tài)景觀研究推向了“研究人類居住空間與視覺總體的高度”。
1980年8月，在東京召開的第24屆國際地理大會上，大會主席倫敦大學教授M.J.懷斯(M.J.Wise)在開幕詞中指出，“在今日世界人口日增，環(huán)境急劇，資源匱乏和自然災害頻仍的處境中，如何協調自然環(huán)境和人類文化生活的關系，已成為國際地理學界所面臨的主要研究任務”。美國未來學者A.托夫勒(A.Toffler)于1980年出版了《第三次浪潮》，認為人類已經經歷了兩次巨大的變革浪潮：第一坎是農業(yè)革命。第二次是工業(yè)革命，而電腦的發(fā)明標志著人類進人了第三次浪潮，即信息革命時代，并將從根本上影響人們的生產方式、政治準則、生活方式、社會傳統(tǒng)及意識形態(tài)等。美國經濟學家J.奈斯比(J.Naisbitt)于1982年出版了《大趨勢――改變我們生活的十個新方向》，提出了未來社會的十個發(fā)展方向。在諸多學派中，人文主義學派強調城市空間秩序最終是生態(tài)秩序的產物，人類社會在生物學和文化的兩個層面上被組織，從而發(fā)生著類似于生物界的競爭，淘汰，演替等過程。生態(tài)主義學派強調城市是一種生態(tài)系統(tǒng)，人的生活要從自然界的背景中得到理解。因此人不再是中心，而只是自然界的一個組成部分，人類必須放棄那種認為科學和技術能夠解決所有問題的錯誤想法，變得謙虛、溫和與適度。這些思想反映了人與自然的關系從尊重順應，到控制征服，到保護利用，直至上升到和諧共處的演進過程，啟發(fā)人類在獲得改造世界巨大能力的同時，應謀求更加理想的人居環(huán)境。1984年，M.荷夫(M.hough)在《城市形態(tài)和自然過程》中重點論述了城市的自然演進過程與城市空間營造的關系問題。
以上國際文件中的定義，理念和相關學者的研究成果、思想，成為文化景觀概念形成與發(fā)展的理論基礎，在文化景觀遺產保護中起到了重要作用。1984年召開的世界遺產委員會第8屆會議上，關于文化景觀的概念已經予以提出并討論。會議指出“純粹的自然地已經十分稀少，更多的是在人為影響之下的自然地，即人與自然共存的區(qū)域，這些區(qū)域中有相當一部分具有重要的價值”；“應將‘文化’與‘自然’同等看待，力求避免兩級化；《世界遺產公約》目的不是‘選定’景觀，而是在一個動態(tài)的和演變的框架中保護遺產地的和諧與穩(wěn)定，更深層次的含義就是使人們逐步意識到文化與自然之間的相互依賴關系”。1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》(華盛頓)，該“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市，城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻作用之外，這些地區(qū)體現著傳統(tǒng)的城市文化的價值”。《華盛頓》列舉了歷史地段應該保護的內容，其中包括地段和街道的格局和空間形式：建筑物和綠化，曠地的空間關系：地段與周圍環(huán)境的關系，包括與自然和人工環(huán)境的關系等涉及文化景觀的內容。從這些內容看，歷史地段保護更關心的是整體環(huán)境，強調保護和延續(xù)其中人們的生活。該還歸納了保護歷史地段共同性的問題，指出“今天，由于社會到處實行工業(yè)化而導致城鎮(zhèn)發(fā)展的結果，許多這類地區(qū)正面臨著威脅，遭到物理退化、破壞甚至毀滅”。
在我國，近代人文地理學和經濟地理學，是在20世紀20～30年代，通過外國傳教士和我國派往的留學生而陸續(xù)傳入國內。1926年迄至1949年，在先后成立的+多所大學地理系內系統(tǒng)地進行講授，其中以法國人文地理學家J.白呂納(J.Brunhes)為代表的人地相關論和以英國經濟地理學家L.D.斯坦普(L.D.Stamp)為代表的經濟地理思想具有廣泛的影響。前者認為人對人地關系的形成具有選擇的可能和自由，而后者倡導經濟地理應用于城鄉(xiāng)規(guī)劃。在這一時期我國的理論刊物上發(fā)表的一些有關人口分布、土地利用，農業(yè)分區(qū)，城市地理，邊疆勘察、地區(qū)綜合考察，以及人文景觀等方面的著作，表明人文地理和經濟地理研究工作相互交錯。但是，此后的一些年代里“除經濟地理學、人口地理學、城市地理學和歷史地理學以外的人文地理學其他的分支均被視為唯心主義學術思想而一概摒棄”。特別是隨著經濟建設和大規(guī)模基礎設施建設，要求摸清各地區(qū)生產布局。流域區(qū)劃，鐵路選線，區(qū)域規(guī)劃，農業(yè)區(qū)劃以及建設條件，資源儲量，生態(tài)環(huán)境等方面情況，為經濟地理學的發(fā)展開拓了更為廣闊的道路，提供了前所未有的有利條件。于是就出現了人文地理學和經濟地理學一衰一盛迥然不同的局面，這種現象一直延續(xù)到“”結束。
近30年來，“景觀”和“文化景觀”的概念，在人文地理學、經濟地理學、歷史地理學、人口地理學、區(qū)域地理學等學科中被廣泛應用，并對其定義與內涵進行了系統(tǒng)的考證與闡釋。譚其驤先生推動了我國沿革地理和歷史地理學的發(fā)展，對我國民族遷徙和文化作了大量的研究。他主編的《中國歷史地圖集》，以歷史文獻資料為主，吸取了考古等方面的研究成果。李旭旦先生是我國現代人文地理學奠基人，同時致力于區(qū)域地理學等方面的研究，他強調人文地理學的理論基礎是“人地關系論”，研究的目的是謀求人地關系的協調。認為“文化景觀是地球表面文化現象的復合體，它反映了一個地區(qū)的地理特征”，主張從研究文化景觀來分析人地關系。侯仁之先生倡導以現代地理學的方法，研究中國歷史地理。幾十年來，他孜孜不倦地探索北京城市起源、城址變遷，園林營建、水源開發(fā)利用，地下古河道復原及城市平面布局特點等，對北京城市規(guī)劃建設不斷提供科學的依據。早在1950年，候仁之先生就曾建議將大學歷史課中的“中國沿草地理”改名為“中國歷史地理”，認為歷史地理學的任務是探討一個地理環(huán)境在“過去”和“現在”之間發(fā)展演交的規(guī)律。1962年，他發(fā)表了《歷史地理學芻議》一文，進一步闡明了現代歷史地理學的學科性質。研究方法及與傳統(tǒng)沿草地理的重要區(qū)別，使其發(fā)展成為一個新的學科。在以后的數十年間，他先后出版
了《歷史地理學的理論與實踐》、《歷史地理學概述》等專著，為這一學科的建立，發(fā)展做出了杰出的貢獻。侯仁之先生這一理論體系的闡述，從一個側面表明了我國現代文化景觀遺產研究的獨立探索。
上述眾多學者的學術研究成果皆成為文化景觀遺產概念的思想基礎。同時，我國關于區(qū)域社會和歷史文化的研究成果也頗為豐富，早在20世紀30年代，冀朝鼎先生就在《中國歷史上的基本經濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中提出了“基本經濟區(qū)”的概念，探討了歷史上各個時期的基本經濟區(qū)分布情況，并認為它們是我國歷史上統(tǒng)一與分裂的經濟基礎和地方區(qū)劃的地理基礎，實際上也與文化發(fā)展演變的區(qū)域特性是基本一致的。李旭旦先生在《人文地理學導論》中指出，“長期以來，地理學科總是分成自然地理和人文地理兩大互相密切聯系的組成部門。但近30余年來，我國一直按照1950年代蘇聯一部分地理學者的片面論述，把地理學分裂成自然地理和經濟地理兩門各自獨立的學科，不僅割裂了自然與人文現象的客觀聯系，還把人文現象的研究局限于經濟上的生產配置這一狹隘的范疇之內”。今天“人文地理學正和新興的環(huán)境科學、生態(tài)科學，區(qū)域科學與行為科學相結合，力求在解決世界性資源短缺，人口危機、自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)平衡等重大社會問題上作出貢獻，從而促進了人文地理學在方向內容與方法上的創(chuàng)新”。譚其驤先生也在1980年代提出“不能籠統(tǒng)地，簡單地談論中國文化，而在任何時代，都不存在一種全國共同的文化，文化的地區(qū)差異應予以足夠的注意”。
在考古學研究方面，經過幾代考古學家的努力，自20世紀80年代以來，我國考古學的年代譜系，在全國各地就已經基本建立并逐步得到完善和細化。長期以來，人們稱黃河為中華民族的母親河，視黃河流域為中華文明的發(fā)祥地，將中原地區(qū)作為中華文明的核心。最近20年的一系列考古發(fā)現，迅速擴展了人們的視野，面對各地不斷涌現的史前時代的城址、祭壇、大墓，大型夯土建筑基址，精美的玉器、陶器和漆器，人們看到了中華遠古文化的多源和多彩，看到了中國文明起源過程的新層面，也了解到中華民族大家庭的形成之久遠，成份之復雜。“多元一體”是我國文明起源、發(fā)展的重要特征，地域之間的差異以及千絲萬縷的聯系，無疑是認識區(qū)域文化的一個重要思路，也是區(qū)域文化遺產保護和發(fā)展的重要支撐。基于“多元一體”的文明進程，以及與此密切相關的復雜多樣的自然地理單元，考古學、歷史學。地理學家們對我國豐富多彩的地域文化開展了深入的考察和研究工作。除此宏觀的地域文化研究之外，還有不少著眼于具體文化現象的歷時性或共時性區(qū)域研究成果，為深入了解我國文化遺產的區(qū)域特性，以及發(fā)展演變的時空背景提供了堅實的學術基礎，也成為我國文化景觀研究的重要方法。
“20世紀70～80年代是中國考古學發(fā)展走向成熟的轉折期，經過60年代的摸索和解悟，終于找到一條中國特色的考古學發(fā)展道路，一個帶根本性的學科理論，這就是中國考古學文化區(qū)系類型學說”?？脊艑W家蘇秉琦先生著眼于各地的文化淵源、特征和發(fā)展道路，從全國范圍將中國史前考古學文化分為六大區(qū)系，即以燕山南北長城地帶為重點的北方；以山東為中，己、的東方：以關中(陜西)、晉南，豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以鄱陽湖――珠江三角洲一線為中軸的南方。在此基礎之上，他提出了著名的“考古文化區(qū)系類型說”，即“區(qū)是塊塊，系是條條，類型是分支”，既指明了文化的區(qū)域差異，也闡述了文化的歷史傳承。這一學術思想在考古學界產生了重大影響，并帶動了國內區(qū)域考古學的深入發(fā)展，嚴文明先生曾論及中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性，將中國考古學文化劃分為中原、甘肅，山東，燕遼，江浙和長江中游六大文化區(qū)。張光植先生也曾將龍山時期文化劃分為相互關聯的山東，良渚、黃河中游、齊家河。清龍泉五個區(qū)。這些都是基于史前考古學文化特征而進行的區(qū)劃研究，在某種程度上也反映了文化的區(qū)域性。上述考古學文化的劃分，本身就說明了中國文化內涵豐富多采，正如蘇秉琦先生言簡意賅地概述為“滿天星斗”。
文化景觀遺產的探索與國際共識
隨著人們對世界文化遺產內涵和價值認識的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產之間的內在聯系，探索和建立新的文化遺產類型和相應的保護方式，手段、體系，受到關注與保護的文化遺產類型也在不斷擴充，例如“歷史城鎮(zhèn)”、“傳統(tǒng)村落”，“運河遺產”和“文化線路”等特殊的文化遺產類型。這些新型文化遺產的共同特點，都體現出文化與自然兩者的密切關聯和相互結合，世界文化遺產開始呈現出多元化的價值，并擁有了更為深刻的涵義。1987年，世界自然保護聯盟考察我國申報項目――泰山時，發(fā)現泰山不同于一般世界遺產項目的獨特價值，即它不僅符合世界自然遺產的標準，也同時符合世界文化遺產的標準，促使了在世界遺產類別中，“世界文化與自然雙重遺產”這一新類別被認可。文化景觀遺產概念的最終確立源自于世界文化遺產的保護。1992年10月，世界遺產中心會同國際古跡遺址理事會與世界自然保護聯盟，在法國的拉貝第皮埃爾召開關于將“文化景觀納入《世界遺產名錄》”專題研討會。這是文化景觀遺產在邁向世界文化遺產的道路上具有重要意義的會議。為了適應文化遺產的整體區(qū)域與多樣化類型，來自各成員國的專家分別對《操作指南》提出修改意見，討論了新修訂的文化遺產評估標準，并總結出文化景觀遺產的定義、分類和提名等方面規(guī)定，建議將杰出的文化景觀遺產納入《世界遺產名錄》的體系之中。
1992年12月，在美國圣菲召開的世界遺產委員會第16屆會議上，決定將具有突出的普遍價值的文化景觀遺產納入《世界遺產名錄》。至此，在《世界遺產公約》公布120年后，世界文化遺產的體系中增加了“文化景觀遺產”這一新的類型。文化景觀遺產的確立意義重大，使人類和自然相互依存，相互影響的關系在文化遺產中得到具體的體現。其背景是城市化發(fā)展進程不斷加快，人們生存環(huán)境日益遭到破壞，人類需要保存土地利用的歷史和遺跡，維持生物的多樣性，實現人類與自然和諧健康的發(fā)展。根據《世界遺產公約》第一條的內容，世界遺產委員會認為，文化景觀遺產代表著“自然與人類聯合工程”，具有多種多樣的形式，兼具文化遺產與自然遺產保護的要求與特性。長期以來，世界遺產始終在“文化”與“自然”兩個支點之間尋求平衡，而文化景觀遺產將文化與自然兩種因素聯系起來，促進了它們之間的平衡與穩(wěn)定?！拔幕坝^”是指自然與人類創(chuàng)造力的共同結晶，反映區(qū)域的獨特的文化內涵，特
別是出于社會、文化、宗教上的要求，并受環(huán)境影響與環(huán)境共同構成的獨特景觀?！拔幕坝^”也是從較大的范圍、較充分的規(guī)模去發(fā)現和認識在某種特定環(huán)境中人的創(chuàng)造和生存狀態(tài)。
自1992年文化景觀遺產正式確定為世界遺產中的特殊類型以來，人們的認識發(fā)生了許多變化，對于人類與自然的關聯，被明顯重視起來，衡量世界遺產突出的普遍價值的評估標準也經歷了多次改變與調整。其中，許多實質性的進展與文化景觀遺產類別的納入，以及對其不斷深入的思考直接相關。文化景觀遺產的確立使世界遺產更具平衡性和代表性，也使世界遺產所代表的自然與文化，人類與環(huán)境、物質與非物質遺產之間的關系更加全面和深刻。在《實施世界遺產公約的操作指南》的附錄中，把文化景觀分為“由人類有意設計和建筑的景觀”，“有機進化的景觀”和“關聯性文化景觀”三種類型?！坝扇祟愑幸庠O計和建筑的景觀”包括出于美學原因建造的園林和公園景觀，它們經常(但并不總是)與宗教或其他紀念性建筑物或建筑群有聯系?！坝袡C進化的景觀”它產生于最初始的一種社會，經濟、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯系或相適應而發(fā)展到目前的形式。“關聯性文化景觀”以其與自然因素，強烈的宗教，藝術或文化相聯系為特征，而不是以缺失文化的物證為特征。文化景觀遺產作為連接文化與自然的紐帶，更加體現出“人類長期的生產，生活與大自然所達成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產相比。它更強調人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念”。
1993年lO月，聯合國教科文組織在德國都柏林舉行“有關具有突出世界價值的文化景觀的專家會議”，提出了“未來行動計劃(文化景觀)”。該行動計劃總結了有關提供“成員國在確認，評價，提名和管理文化景觀進八《世界遺產名錄》的資格方面的指導”，以及準備“對文化景觀進行專題研究”的建議。1994年，世界遺產委員會第18屆會議提出建立具有代表性與平衡性《世界遺產名錄》的“全球戰(zhàn)略”。并認為主題研究可以作為建立具有代表性的《世界遺產名錄》的有效方法。人們意識到，歐洲建筑與宏偉，壯觀的人造景觀等古跡在《世界遺產名錄》中占據優(yōu)勢地位，而具有深度，復雜度和與環(huán)境建立多樣化聯系的傳統(tǒng)文化卻鮮有代表。而這種不平衡性正是由于過去將“文化”與“自然”遺產過于簡單地一分為二所造成的，新納入的文化景觀遺產顯然可以作為調整失衡的杠桿。同時，《實施世界遺產公約的操作指南》本身也在不斷根據《世界遺產公約》的精神和文化遺產保護的實踐進行調整和完善，逐步擴充世界遺產的類型及其所代表的普遍價值。1977年～2005年間，《操作指南》先后修改達17次。在文化遺產的保護要素方面，從重視單一文化要素的保護，向同時重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護的方向發(fā)展。例如兼具文化和自然復合特征的“文化與自然雙重遺產”、由文化要素與自然要素相互作用而形成的“文化景觀遺產，均成為國際社會探討加大保護力度的對象。
另一方面，在國際景觀生態(tài)學會(IALE)與美國地理學家協會(AAG)舉辦的大型學術活動中，都有景觀與文化的專題討論會。1994年在美國地理學家協會第90屆年會上有“文化研究在地理學中的應用：神話，景觀、通訊”專題報告會；1994年世界自然保護同盟(IUCN)大會提出，要利用景觀生態(tài)學原理來規(guī)劃和管理土地資源，促進文化景觀持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。1995年國際景觀生態(tài)學會大會上對景觀類型與人類活動特征、景觀建設的量化因子、21世紀的文化景觀、持續(xù)發(fā)展與文化景觀等命題都有所涉及。1999年，美國學者霍納蔡夫斯基(Honachefsky)提出“生態(tài)導向”的概念。他認為美國城市的無序蔓延及其對生態(tài)環(huán)境破壞等問題的出現，是因為將土地的潛在經濟價值置于生態(tài)過程之前所致，因此提出“生態(tài)優(yōu)化”的思想。這一思想迅速在全球范圍內得到積極響應，并開始從“生態(tài)優(yōu)化”所強調的單純“保護”，向利用生態(tài)來引導區(qū)域開發(fā)的“生態(tài)導向”思想方向發(fā)展。在這一思想推動下，美國在區(qū)域開發(fā)中開始推行“精明增長”計劃，提出了控制城市蔓延，保護農地，保護生態(tài)與社會人文環(huán)境、繁榮經濟、提高人民生活水平的精明增長目標。精明增長作為一種旨在平衡發(fā)展與保護關系的區(qū)域發(fā)展模式，在全球范圍內得到了積極的響應。
在此期間，一系列相關問題的國際公約和文件相繼問世，成為人們步入21世紀的共同行動綱領，標志著實現人與自然和諧發(fā)展成為全球共識。例如1996年聯合國第二次“人類住區(qū)”會議，發(fā)表了《伊斯坦布爾宣言》，2001年聯合國教科文組織第31屆會議通過了《世界文化多樣性宣言》。我國也制定并公布了《中國21世紀議程――中國21世紀人口。環(huán)境與發(fā)展白皮書》，將可持續(xù)發(fā)展作為基本國策之一。21世紀人類進入“生態(tài)時代”，生態(tài)思想成為人們解決所有與生命現象有關問題的具有普遍意義的指導思想，在這一背景下，強調人類與自然和諧相處的文化價值觀和生活方式極為重要。同時，在21世紀，國際上已將生物多樣性的三個層次，即基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)，拓展為包含景觀在內的四個層次，文化景觀被放在重要位置，并賦予崇高的使命。文化景觀既是“生物多樣性的最后儲藏所”，也是文化遺產保護不可或缺的內容，既是反映過去人類土地利用的歷史和遺跡的證據，也應該成為人類土地持續(xù)利用的樣板，并為人類提供享受美和愉快以及自然與文化多樣性的機會。
隨著文化景觀遺產進入世界遺產范疇，對其進行有效管理逐漸引起人們的關注。事實上，經過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護與國家和地方的文化和生態(tài)建設，社會發(fā)展等結合起來，帶有預見性的劃定相關文化遺產保護區(qū)，為城市規(guī)劃，政府管理、土地利用等密切相關的部門預先提供科學決策的依據，以及新的保護和管理思路，為區(qū)域整體協調發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐，取得了許多成功的經驗。例如美國最早通過設立“國家公園”(nationalpark)制度，堅持文化景觀遺產保護的公益性、完整性、科學性，將重要的文化景觀遺產地收歸國有，完整地保留了大面積的、類型豐富的國家財富；在意大利，一般強調不改變文化遺址現狀，尤其重視環(huán)境要素的保護，例如在龐貝遺址的保護中得以充分體現；在英國約克郡曾通過“地下古跡分布圖”的編制為保護對策提供了科學的依據，從而免遭大規(guī)模城市建設的破壞，在日本，通過國家，地方立法，由中央。地方政府保護實施，使得京都和奈良等地作為歷史史跡保護區(qū)被整體保護下來：在德國，結合現代航空測量，遙感技術，頻繁對國土范圍內的文化遺存進行普查。
文化景觀遺產保護理論和方法的
形成經歷了較為復雜的過程，進入20世紀后逐漸達成共識。2001年2月，來自南亞、東亞和東南亞的考古，建筑、市鎮(zhèn)規(guī)劃及遺產地管理等領域的專家相聚越南會安，參加聯合國教科文組織發(fā)起的研討會，探討建立和頒布最佳保護范例的區(qū)域性標準，以確保亞洲遺產地的內在價值得到應有的保護。會議強調了遺產在可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，認為“在亞洲，天然和人造遺產不僅與其自然地理和文化環(huán)境有著不解的聯系和淵源，同時也是更多非物質性文化傳統(tǒng)的表現背景。因此，與會專家尤其強調了自然遺產地，非物質遺產和文化景觀的保護規(guī)范間的相互關聯性”。針對文化景觀，會議認為“文化景觀是指與歷史事件。活動，人物相關或展示出了其他的文化或美學價值的地理區(qū)域，包括其中的文化和自然資源以及野生動物或家禽家畜”。與會專家認為“文化景觀反映了不同文化的有機哲理和觀點，必須得到了解和保護”。同時，“文化景觀并非靜態(tài)。保護文化景觀的目的，并不是要保護其現有的狀態(tài)，而更多的是要以一種負責任的。可持續(xù)的方式來識別，了解和管理形成這些文化景觀的動態(tài)演變過程”。2005年12月，聯合國教科文組織在會安通過了《會安草案――亞洲最佳保護范例》。
2003年7月，在巴黎召開的世界遺產委員會第27屆會議期間，曾就擬在維也納“中央車站項目”場址建造三棟高層塔樓的問題，以及就世界各地歷史性城市，包括世界遺產城市及其附近，出現的高層建筑建設這一常見問題展開了辯論。經過辯論，世界遺產委員會要求世界遺產中心就這一問題召開專題會議進行研究。2005年5月，主題為“世界遺產與當代建筑――管理具有歷史意義的城市景觀”的國際會議在維也納召開。會議實地考察了維也納歷史城市景觀的保護狀況。維也納的歷史城市景觀以中、低層公寓樓為特點，樓房普遍為4―6層，整個城市的屋頂采用19世紀古典主義建筑風格，形成協調的城市文化景觀。教堂和其他宗教建筑的穹頂和尖頂，從城市的各個角度清晰可見，發(fā)揮著地標性建筑的作用。而建造于20世紀50～70年代的幾棟高層辦公建筑，由于位于歷史中心的邊緣地帶，當時并沒有被視為對城市文化景觀的侵擾。2001年，維也納歷史中心列入《世界遺產名錄》，提高了市民對城市文化景觀價值的認識，他們對新的高層建筑可能對城市輪廓線和文化景觀遺產產生的影響提出質疑，并由此引發(fā)了世界遺產委員會的關注。維也納會議還討論了有關北京、加德滿都?？坡?、里加、波茨坦，阿維拉和危地馬拉城等世界遺產城市的高層或當代建筑的案例，這些城市一直在不斷投資興建新的基礎設施、住房和辦公場所，且這種現象會持續(xù)下去，并進而對城市文化景觀構成長期威脅。
維也納會議討論的焦點包括，如何協調歷史文化名城或歷史地區(qū)與現代化建設的關系：如何在滿足持久投資需要的同時不破壞城市的歷史特點和文化特征；如何確定文化景觀可以接受的變化限度，如何建立適用的評估和評價標準等問題。會議形成了《保護具有歷史意義的城市景觀備忘錄》(維也納備忘錄)，并提交世界遺產委員會第29屆會議通過。《維也納備忘錄》是一份具有歷史意義的文件，它側重于當展對具有文化遺產意義的城市整體景觀的影響，其“歷史城市景觀”的概念超出了以往國際和相關建議中通常使用的“歷史中心”，“整體”或“環(huán)境”等傳統(tǒng)術語的范圍，涵蓋的區(qū)域背景和景觀背景更為廣泛，綜合考慮了當代建筑、城市可持續(xù)發(fā)展和文化景觀完整性之間的關系，被視為提倡采取綜合方法維護城市景觀的重要聲明，并作為《內羅畢建議》的補充性區(qū)域級指南。在此基礎上，2005年lO月，聯合國教科文組織第15屆《世界遺產公約》締約國大會在巴黎通過了《保護具有歷史意義的城市景觀宣言》，宣言“強調將當代建筑恰當地融入歷史城市景觀中的必要性，并強調在計劃進行當代干預時開展文化或觀賞影響研究的重要性，宣言要求各締約國”將《維也納備忘錄》中確定的原則納入各自的遺產保護政策”。
在2005年版的《實施世界遺產公約的操作指南》，對一直以來沿用的文化遺產和自然遺產的相關標準進行了合并，規(guī)定，“如果遺產符合下列一項或多項標準，世界遺產委員會將會認為該遺產具有突出的普遍價值。1、代表人類創(chuàng)造精神的杰作；2，體現了在一段時期內或世界某一文化區(qū)域內重要的價值觀交流，對建筑、技術，古跡藝術，城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設計的發(fā)展產生過重大影響：3，能為現存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證；4，是一種建筑，建筑群，技術整體或景觀的杰出范例，展現歷史上一個(或幾個)重要發(fā)展階段：5、是傳統(tǒng)人類聚居。土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于不可扭轉的變化的影響而脆弱易損；6，與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點，信仰，藝術作品或文學作品有直接或實質的聯系：7，絕妙的自然現象或具有罕見自然美的地區(qū)，8、是地球演化史中重要階段的突出例證，包括生命記載和地貌演變中的地質發(fā)展過程或顯著的地質或地貌特征，9，突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動植物群落演變，發(fā)展的生態(tài)和生理過程；10，是生物多樣性原地保護的最重要的自然棲息地，包括從科學或保護角度具有突出的普遍價值的瀕危物種棲息地。
城市優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的保護、繼承、發(fā)展與國際化都市的戰(zhàn)略日標出現偏差。由此，本文提出了在城市復興的大背景下，分析和舉例具有代表性的地域文化影響下的城市景觀設計，在探討在城市發(fā)展中當地地域文化的運用、傳承和潛移默化的影響力及凝聚力。通過分析在現代城市發(fā)展背景下的地域文化景觀現狀及問題，有針對性的提出了在景觀規(guī)設訓中地域文化景觀的相關對策研究究，以建立地域文化景觀多樣性和鄉(xiāng)土性雙重體系為基本出發(fā)點，塑造地域文化為導向的景觀空間載體中的社會共識體驗。論文從城市地域文化的概念定義和城市地域文化景觀設計的提出，通過地域文化的概念、內涵以及精神分析引證地域文化對于城市文化的思考，通過歷史文化、建筑、園林等具有代表性的景觀元素出發(fā)發(fā)掘城市文化。
[關鍵詞]：地域文化；城市景觀； 景觀文化
1、文化內涵的發(fā)掘
尊重場地原有歷史文脈及場所精神。保持場地的地域特征與文化內涵是延續(xù)周邊大環(huán)境景觀風貌的必要條件，這就要求設計在發(fā)掘地段原有文脈基礎上提煉并延續(xù)其潛在內涵。對人文景觀進行評價要在對場地原有歷史及文化遺存尊重的基礎上，對地段環(huán)境和歷史文脈進行分析、解讀、提煉和升華，同時注重探究空間形式潛藏的內在含義，尊重并保護環(huán)境原有地貌、文脈肌理，使城市特有的歷史文化與空間環(huán)境特征融合。
在考]景觀環(huán)境的要素中，作為整體大環(huán)境的組成部分，建成場地的景觀規(guī)劃必然要服從其總體定位，風格特征以及延續(xù)其歷史文脈，從而做到部分與整體相協調。
2、景觀規(guī)劃設計中的地域文化景觀的對策研究
地域文化景觀同時也應充分重視鄉(xiāng)土性保護這關鍵環(huán)節(jié)?，F代景觀意義上的鄉(xiāng)土性己經達到了相當的深度和廣度，并非僅僅是固守于地方形式，很少接受其他區(qū)域的創(chuàng)新；最近幾年被廣泛引用的當代鄉(xiāng)土在概念上被定義為：種自覺的追求，用以表現某傳統(tǒng)場所和氣候條件所能作出的獨特解答，并將這些介乎習慣和象征性的特征外化為創(chuàng)造性的新形式，這些新形式能夠反映當今的價值觀、文化和生活方式。簡而言之，于景觀規(guī)劃設計中貫徹地域文化策略，并非只是味的鉆到故紙堆中企圖復制歷史，這里的貫徹更強調的是種于傳統(tǒng)中小斷摒棄糟粕，加以修止從而賦子景觀新的內容。俞孔堅教授從鄉(xiāng)土景觀的主體、客體及相勻_關系方而來理解，解讀鄉(xiāng)土景觀對現代景觀設計的意義在于理解景觀是鄉(xiāng)土經驗的種歷史記載。
3、地域文化影響下的現代城市景觀設計
一座城市中，在城市的物質文化方面具有代表性的包括城市園林、建筑等在內的城市景觀元素，這些元素構成了一座城市的形態(tài)與特點，使人們在城市中有歸屬感，認同感，同時被這些景觀元素感染、親潤，使得城市精神、城市文化底蘊潛移默化的影響人們的感官和心靈。使得人們具有城市特有的文化氣質。因此，城市園林、建筑等元素的保護就顯得舉足輕重。
4、地域文化景觀是有機聯系的生命體
地域文化景觀具有有機生命體的特性，通過自組織來維系整個系統(tǒng)的運轉。如果將目標地塊比作軀殼，空間的劃分比作骨骼，交通比作血管，那么地域文化在景觀設計中就象征著貫通有機體各處的血液，可見缺乏了地域文化的景觀空間猶如無源之水，無本之木。以二元對立的態(tài)度處理地域文化景觀與自然或其與人類的關系的局限性也越來越大。
5、城市景觀設計對地域文化的吸收與發(fā)展
景觀中的地域包含地理及人文的雙重涵義。大至面積廣裹的區(qū)域，小至特定的庭院環(huán)境，由于自然及人為的原因，千日可一處場所歷史地域形成了自身的印記，自然環(huán)境與文化積淀具有多樣性與特殊性，不同的場所之間的差異是生成景觀多樣性的內在因素。景觀設計從既有環(huán)境中尋找設計的靈感與線索，從中抽象出景觀空間構成與形式特征，從而對于特定的時間，空間，人群和文化加以表現，通過場所記憶中的片段的整合與重組，成為新景觀空間的內核，以喚起人們對于場所的理解與記憶，形成特定的印象。
6、結論
通過景觀設計保留場所歷史的印記，并作為城市的記憶，喚起造訪者的共鳴，同時又能具有新時代的功能和審美價值，關鍵在于掌握改造和利用的力度和方式。從這個意義上講，設計包括對原有形式的保留，修飾和創(chuàng)造新型的形式和內容。這種景觀改造設計所要體現的是場所的記憶和文化。城市保護，保存，在不同情況下需要不同的解決辦法，城市文化保護是強調整體性的保護，從城市平面的圖形與背景研究中確認保護的范圍，城市整體空間環(huán)境的形與勢，積形成勢，才能托物寄情，寄托城市文化的涵義。占城要劃定歷史文化區(qū)域，新的建設必須尊重歷史，城市文化空間的保護和城市中歷史文化遺產的保護必須尊重歷史，城市文化空間的保護和城市中歷史文化遺產的保護相輔相成。例如西安占城的保護必須與當地的歷史文化遺產的保護和諧一致。既要保護占城的傳統(tǒng)格局，又要保護好占城的重要文物。
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關鍵詞:文化遺產;自然遺產;文化財產;《保護世界文化和自然遺產公約》;國際法
中圖分類號:D92文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)01-0117-02
1972年聯合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產公約》,在國際法律文件中首次確立了文化遺產這一概念。以后有關的文化遺產保護的國際法律文件又擴展了文化遺產概念的內涵。本文旨在通過對于文化遺產國際法保護文件的分析,辨明文化遺產的內涵及其與相關概念之間的關系,這將有助于我們對于文化遺產國際法保護的理解和認識。
一、文化遺產概念的確立與發(fā)展
《保護世界文化和自然遺產公約》在國際法律文件中首次確立了文化遺產這一概念,它將文化遺產定義為:“文物:從歷史、藝術或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質成分或結構、銘文、窟洞以及聯合體;建筑群:從歷史、藝術或科學角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群;遺址:從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯合工程以及考古地址等地方?！笨梢?《保護世界文化和自然遺產公約》所確立的文化遺產概念的內涵包括文物、建筑群、遺址等有形的物質文化遺產。
隨著國際社會對于文化遺產認識的加深,文化遺產的概念不斷發(fā)展。其中《實施世界遺產公約的操作指南》、《保護非物質文化遺產公約》等國際法律文件大大地發(fā)展了文化遺產概念,擴大了文化遺產的內涵。
(一)《實施世界遺產公約的操作指南》與文化遺產概念的發(fā)展
《實施世界遺產公約的操作指南》是《保護世界文化和自然遺產公約》的補充性文件,它規(guī)定了世界文化遺產入選標準。1975年,世界遺產委員會首次頒布了《實施世界遺產公約的操作指南》,規(guī)定了收錄《世界遺產名目》中的世界文化遺產的六條標準;1994年,世界遺產委員會又頒布了新的《實施世界遺產公約的操作指南》,對于原來的世界文化遺產入選標準進行修改,制定了六條新的世界文化遺產入選標準。在1975年操作指南的六條標準中,第1條強調藝術成就,第2條強調重大影響,第3條強調的是文明或傳統(tǒng)的見證,第4條注重的是建筑上的范例,第5條的中心是關于人類的居住文明,第六條是強調與具有普遍重要意義的事件、生活傳統(tǒng)、信仰、文學藝術作品有著直接或明顯的聯系。1994年操作指南的新的六條標準對于1975年的六條標準做了較大的修改,擴大了文化遺產概念的內涵。1994年操作指南的新的六條標準的主要變化如下:
1.1994年操作指南的標準中新增 “技術類”遺產。1975年標準沒有規(guī)定“技術類”遺產,1994年第4條標準中新增加了“技術類”遺產,規(guī)定文化遺產“可作為一種建筑或建筑群或技術或景觀的最具代表性的實例”。“技術類”遺產的增加,目的在于反映工業(yè)革命以來特別是20世紀科技革命的人類歷史,同時表明了文化遺產逐步脫離了“藝術性文化遺產”觀念,反映了人們對人類非藝術性創(chuàng)作活動的重視?？梢?1975年標準沒有規(guī)定“技術類”遺產,忽視了對于對非藝術性人類活動成果的關注。1994年標準關于“技術類”遺產的規(guī)定,正好彌補了這一缺陷,擴大了文化遺產的范圍[1]。
2.1994年操作指南的標準中新增“現存文化”的保護要求。1975年的各條標準都指向某個過去的歷史階段和文明,體現出一種紀念性的文化遺產觀念。1994標準第3條中加入了“現存文化”二字,入選的文化遺產應“能對現存的或是已經消逝的某個文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特或至少是特殊的見證”。 1994年標準中“現存文化”的加入明確地表明:文化遺產不僅包括紀念性文化殘留物,而且也包括活生生的文化物證。
綜上所述,文化遺產入選標準的變化,反映了文化遺產概念的不斷擴展。
(二)《保護非物質文化遺產公約》與文化遺產概念的發(fā)展
《保護非物質文化遺產公約》通過之前的文化遺產指的是有形的物質文化遺產,不包括無形的非物質文化遺產,因此被稱之為狹義的文化遺產。2003年,聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》,確立了非物質文化遺產這一概念。根據公約第2條的規(guī)定。非物質文化遺產即無形文化載體,“是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！币话愣?非物質文化遺產的范圍包括:(1)口頭傳說和表述。(2)表演藝術。(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶。(4)傳統(tǒng)的手工藝技能和文化創(chuàng)造形式。(5)與上述表現形式相關的文化空間。可見,非物質文化遺產的確立,使得文化遺產的內涵大大擴展,標志著文化遺產概念的重大發(fā)展。
二、文化遺產與自然遺產的關系
與文化遺產相似的概念是自然遺產。1972年《保護世界文化和自然遺產公約》第2條將自然遺產定義為:“從審美或科學角度看具有突出的普遍價值的由物質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌;從科學或保護角度看具有突出的普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū);從科學、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域?！?/p>
從定義上看,自然遺產與文化遺產的差異比較大。首先,自然遺產由自然界的長期演變形成,而文化遺產則是由于人類活動所形成的。其次,自然遺產包括自然面貌、自然區(qū)域、動物和植物生境區(qū)等自然地域,而文化遺產包括文物、建筑群、遺址等,只有遺址與地域相關。
其實,自然遺產與文化遺產的聯系也是比較緊密的[2]。其一,從理論上講,自然和人文環(huán)境之間的界線往往是模糊的。如果不考慮文化因素,圣神的自然遺址、文化景觀就不能被理解,因為文化在過去形成了它們并在今天繼續(xù)形成它們。這促使國際知名的環(huán)境法學者在更廣泛的意義上將“環(huán)境”重新定義為某些事物,這些事物包括:人類生活、健康、社會幸福;動物群、植物群以及生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分;景觀和文化遺產;自然資源。其二,從實踐上講,自然遺產與文化遺產及其保護往往是結合的。在歐洲,人們已經在許多風景區(qū)密集居住好幾百年了,這導致了很多風景在很大程度上是人造的。人與自然相互作用的密切關系已導致了整個歐洲自然風光與豐富的人文資源重疊區(qū)域的出現。在歐洲,保護自然其實經常與保護文化遺產交織在一起。實際上,許多國家已開始建立一種新的保護區(qū),被稱為生物圈保護區(qū)。教科文組織創(chuàng)造了生物圈保護區(qū)這一概念作為保護陸地和海洋生物圈的一種方式?！吧锶ΡＷo區(qū)”這一術語是指盡可能使自然資源保護和可持續(xù)利用相結合的一個甚至更多的被保護區(qū)域及其周圍區(qū)域。根據教科文組織的標準,“生物圈保護區(qū)”必須具有文化和生態(tài)意義。因此,在理論和實踐上,將人文與自然環(huán)境截然分開的傳統(tǒng)觀念已經為反映二者協調的、相互依賴的觀念所代替。
豐富的自然和文化遺產地區(qū)大量存在。在現有的文化遺產和環(huán)境保護文獻中,它們通常被稱為“風景”區(qū)或“文化景觀”區(qū)。美國哈佛學院將“文化景觀”定義為人們已創(chuàng)造、使用、改良或保護的區(qū)域,它包括歷史園林、城市公園、保護區(qū)、或鄰近農場和森林。文化景觀這一概念體現了人們努力保護它們創(chuàng)造或影響的地理區(qū)域。文化景觀這一概念對于理解人類怎樣形成周圍的環(huán)境以及人類改良的環(huán)境進而怎樣影響人類文化、感情、智力、精神的發(fā)展具有至關重要意義。
三、文化遺產與文化財產的關系
與文化遺產相似的另一重要概念是文化財產。從有關文化財產保護的國際法律文件看,文化財產通常是指藝術品。1954年《武裝沖突情況下保護文化財產公約》在國際法律文件中正式確立了文化財產這一概念,1970年《關于禁止和防止非法進出口文化財產和非法轉讓其所有權的方法的公約》進一步明確了文化財產這一概念,加強了對于文化財產的保護。
文化財產與文化遺產既相聯系又相區(qū)別。這兩個概念的聯系表現為:其一,二者的含義相似。基本含義都是指具有重要歷史、文學、藝術或科學價值的財產。其二,文化遺產由文化財產發(fā)展而來。其三,文化財產屬于文化遺產的組成部分。1954年《武裝沖突情況下保護文化財產公約》將文化財產定義為“對于文化遺產具有重要價值的可移動或不可移動的財產”。可見,文化財產是文化遺產的一部分。文化財產與文化遺產這兩概念的區(qū)別表現為:其一,二者是否體現社會共享性不同。文化財產這一概念沒有體現社會共享性。而文化遺產這一概念體現了文化遺產的社會共享性。其二,二者的屬性不同。文化財產具有財產權屬性,而文化遺產這則具有文化權、財產權、知識產權等多種屬性。其三,二者的范圍不同。文化遺產不僅包括有形的物質文化遺產,還包括無形的非物質文化遺產。而文化財產僅僅是指有形的物質文化遺產[3]。
總之,把握文化遺產的內涵和特性,對于理解和認識文化遺產國際法保護的發(fā)展和特性具有重要意義。文化遺產的鮮明特性,表現了文化遺產國際法保護的必要性;文化遺產概念內涵的擴展,表明了文化遺產國際法保護范圍不斷擴大,力度不斷加強。
參考文獻:
[1]廖菲. “文化遺產” 概念發(fā)展研究[D].上海:上海大學碩士學位論文,2005:26.
關鍵詞 三峽；文物；旅游產品；轉化途徑；遺產廊道
中圖分類號 F590.3 文獻標識碼 A 文章編號 1006-575(2006)-01-0012-06
三峽水庫區(qū)淹沒區(qū)的文物多達1200余處，2000年，經國務院三峽工程委員會審批，正式將1087處文物點列入保護規(guī)劃，其中，地下文物點723處（湖北217處，重慶506處），地面文物點364處（湖北118處，重慶246處）。經過全國數千名專業(yè)考古人員歷時10年艱苦而卓有成效的工作，至2003年4月，135米蓄水區(qū)域的680項文物考工工程全部通過驗收，至此，20世紀全世界最大的文物搶救性保護工程取得了舉世矚目的成功①。眾多的考古成果，不僅為認識三峽地區(qū)的社會、經濟、文化提供了新的視野，也為三峽旅游提供了新的資源賦存和新的開發(fā)思路。
以前在探討庫區(qū)建成后三峽旅游的新格局時，往往只重視空間的平面延伸（由干流向支流腹地擴展）和垂直變化（水位上升后兩岸的景觀變化），如呂斌教授提出：三峽旅游將從“一軸”轉變?yōu)椤半p核”模式、水陸分化模式、空間掠奪與“邊緣回頭”模式，形成“兩極、三軸、三區(qū)、四帶”的空間結構骨架和空間拓展模式②。此外，張立明③、田世政④、李國平⑤、王順克等⑥，都對三峽旅游的空間變化提出了設想。但以上成果最大的薄弱點是單純從空間形態(tài)去分析三峽旅游格局，對三峽文物的新發(fā)現、新成果分析重視不夠，如果離開三峽文物古跡去論證三峽旅游，無疑是“形而下”的觀察角度，尤其是水位上升后，自然景觀遭到一定破壞，文物古跡的重要性更加突出，離開旅游產品去研究旅游空間結構，是十分片面的。并且，三峽人文景觀經過長期的疊加積淀，形成了有機延續(xù)的“遺產廊道”，無論水位如何變化，這條完整的“遺產廊道”是三峽旅游的永恒主題。
對三峽文物旅游的研究，主要有以下成果：李秀清針對不同類型文物的特點，提出了文物與旅游協調發(fā)展的構想⑦；李麗從三峽旅游景觀“人文化成”的角度，論述了旅游景觀對象的人化和人的對象化，為旅游開發(fā)提供了人文基礎⑧；羅玲對三峽古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進行了調查研究⑨；筆者對三峽歷史時期的鹽業(yè)遺址進行考察，對手工業(yè)遺產旅游提出了自己的看法⑩；筆者還結合游記、志記、詠記對三峽歷史旅游景觀復原研究進行了探討[11]。但是，以上研究成果都沒有吸收135米蓄水區(qū)域考古工作的最新的系統(tǒng)成果。本文實地考察和資料收集的基礎上，著重分析了三峽考古新成果的旅游轉化途徑，演繹了人文景觀的歷史剖面和空間分布規(guī)律，為三峽的旅游開發(fā)提供了新的思路。
一、三峽淹沒區(qū)內文物的空間分布及其保護方式
三峽淹沒區(qū)內的文物大致分為以下6類:古建筑及歷史紀念建筑物，石窟寺，石刻及其他，現代遺址及紀念建筑物，古遺址，古墓葬。根據國家文物局普查資料，主要分布在以下沿江區(qū)域（見表1）。
資料來源：李秀清.三峽工程淹沒區(qū)文物概況.長江流域資源與環(huán)境［J］,1998(1):7679.
在三峽的考古發(fā)現中，許多重大的地下文物驚現于世，為揭示三峽文化的深層結構提供了有力佐證；同時，地面文物的保護與遷移又形成了新的文化景觀。筆者整理了有影響的文物考古成果如下（見表2）：
資料來源：李秀清.三峽工程淹沒區(qū)文物概況.長江流域資源與環(huán)境［J］,1998(1):7679.
文物考古部門對三峽庫區(qū)文物古跡的處理主要有以下方式：
1．原地保護
對于淹沒區(qū)的地面文物，盡可能原地保護，保持其原真性和唯一性。目前主要有3種方式：一是水下博物館建設(白鶴梁水下碑林)；二是圍堰式加固保護（石寶寨）；三是直接修復保護，許多民居建筑在三峽建設中得到修復，與現代工程交相輝映。如楊家灣老屋就是壩區(qū)最大、最完整的民居修復工程。
2．易地搬遷及復制
易地搬遷及復制包括整體搬遷和部分搬遷，搬遷地點又分為后靠搬遷與異地搬遷。三峽文物的異地搬遷主要類型[13]：
民居建筑：民居建筑反映了長江流域居民的生活環(huán)境，在搬遷時要考慮整體格局及風貌的保存，包括建筑元件和粘合劑的處理。在選址時應注意所選地址的環(huán)境風貌與遷入文物原有的環(huán)境風貌相似。巫山大昌民居、新灘民居、楠木園民居等都屬于這種類型。
寺觀祠廟建筑：寺觀祠廟是歷史時期的精神坐標，祭祀內容除了佛教、道教諸神外，更多的是反映地方性英烈人物、地方原始神靈以及和水運相關的祭祀內容。在搬遷時與城鎮(zhèn)景觀協調，成為點狀文化景觀坐標。
石刻造像：長江兩岸的石刻造像題材廣泛，涵蓋了宗教、水文、禮儀等內容，具有很強的點景作用，搬遷時一般后靠遷移。如瞿唐峽題刻，從南宋的“中興圣德頌”碑到抗戰(zhàn)時期的“打走倭寇”的誓言，極大的擴展了“夔門天下雄”的文化內涵。官渡口鎮(zhèn)青龍山上的“楚蜀鴻溝”更是歷史疆界的分界標志。
3.整理及展示
對三峽文物的整理展示主要有兩種方式：一是留取資料展示，通過文獻資料搜集、居民采訪、攝影測繪、照片記錄、攝像記錄等方式，將三峽眾多的文物古跡進行科學的整理，最后形成數字化的資料庫；二是文物的修復、整理和展示，通過建立博物館陳列，集中展示三峽考古的出土文物。
二、三峽文物旅游資源的轉化途徑
1．新旅游景觀的產生
根據三峽庫區(qū)蓄水和文物被淹沒的程度，文物作出了相應的保護處理辦法。搬遷或原地保護的景點形成了新的旅游人文景觀，主要有以下3種情況：
第一，岸景垂直高度的變化和腹地游線的延伸。水位上升后，三峽的雄奇景觀受到一定影響，以瞿唐峽的入口夔門為例，北岸崖高約200―360m,南岸高約為160―230m,蓄水后南岸崖壁僅僅剩下50m左右的崖岸，江面寬度由原來的90―150m變成蓄水后的175―250m，萬水匯夔門，“夔門天下雄”的壯觀在相當程度上被減弱。所以，峽江兩岸的題刻內涵需重新演繹。但是，水位上升使得大寧河、香溪等支流的游覽空間大大擴展，尤其是大寧河。寧廠古鎮(zhèn)是極具價值的手工業(yè)城鎮(zhèn)，以前的水路游覽只能到達巫溪縣城，蓄水后的游線可直接延伸至此，使寧廠鹽業(yè)手工業(yè)城鎮(zhèn)和寧河棧道得以全面展示。
第二，景觀地理坐標的變化。隨著文物的異地搬遷，人文景觀的地理坐標發(fā)生相應變化。最明顯的變化是長江南北的遷移和沿江遷移。比如：豐都縣城從長江以北搬遷至長江以南，以前的碼頭―縣城―鬼城游覽格局演變成隔江相望的格局，形成人間（南岸新縣城）―鬼神世界（北岸平都山）的鮮明對比。云陽張飛廟隨著縣城向西遷移至雙江新址，依舊保持了縣城―廟對應的格局，地理坐標發(fā)生了明顯變化，新縣城與修舊如舊的張飛廟景觀對比十分強烈。在異地搬遷保護的時候，除了整體搬遷外，還采取了相對集中的辦法，使許多零散的文物集中布局，形成新的旅游景區(qū)。如秭歸縣將24處地面文物集中遷入茅坪新縣城，打造鳳凰山觀光旅游區(qū)。
第三，景觀環(huán)境的變化。對于部分淹沒區(qū)，采取了環(huán)境整治、加固保護的處理方式，使原有人文景觀環(huán)境發(fā)生變化，以前依山而建的石寶寨、豐都鬼城和白帝城均變成了三面環(huán)水的半島型景區(qū)。使這些軍事城堡、宗教圣地和歷史遺跡的景觀環(huán)境更增添了神秘性，從游線設計到解說系統(tǒng)也應有相應的變化。
2．三峽文化的旅游人類學思考
在三峽文物的普查與考古發(fā)掘中，上至新石器土著文化，下至抗戰(zhàn)的陪都文化都有充分的體現，尤其是大量的巴文化遺址為揭示三峽地區(qū)人類原生狀態(tài)提供了有力的證據，同時為后來歷史文化的演變奠定了堅實的基礎。從旅游開發(fā)角度講，巴文化是三峽地區(qū)的文化特色之一，但長期以來從文化理念到旅游載體都得到很好的發(fā)展。相比鄰近地區(qū)的楚文化和蜀文化的旅游開發(fā)，明顯滯后。三峽考古成果為巴文化的旅游開發(fā)提供了旅游載體，主要表現在以下幾個方面：
第一，地域文化理念的全面演繹和旅游化識別。三峽地區(qū)各風景點連綿不斷，但是以往在游客的心目中都是斷續(xù)的點，缺乏文化序列將其有機的結合起來。巴文化作為地域文化的原點，支撐和演繹了三峽文化的脈絡。由于史料的缺乏，對于巴文化的記載很少，考古發(fā)現的涪陵小田溪墓群、云陽李家壩遺址、開縣余家壩戰(zhàn)國墓地等，為巴國王朝提供了有形的證明。據《華陽國志?巴志》記載，巴人具有忠義尚武、崇鬼尚巫的民族特點，歷來有“巴為將，蜀為相”的說法。這些文化特質可形成三峽人文景觀的基點，順江而下，從豐都鬼城―忠縣石寶寨―開縣故居―云陽張飛廟―奉節(jié)白帝城，延伸至湖北楚文化地域內的屈原祠、秋風亭（為紀念寇準而建）等景點，都有巴文化精神理念的體現。
第二，為沿途的旅游冷點地區(qū)提供了資源賦存。三峽地區(qū)景點眾多，級別普遍很高，許多城市位于這條黃金旅游線上，卻處于旅游的陰影區(qū)中，一直沒有找到合適的旅游開發(fā)方式，比如忠縣，以前僅僅有石寶寨作為沿途游船眺望景點，旅游開發(fā)十分落后。中壩遺址的發(fā)掘使忠縣成為三峽文物第一大縣，中壩遺址文化層最厚超過12米，從新石器至近現代，延續(xù)不斷，文化信息的蘊含量難以估計，被考古界稱為“五千年無字史書”?？h城內還有巴蔓子將軍墓地、嚴顏將軍故里等遺跡、漢代三闕（丁房闕、無名闕、巫楊闕）文物等。筆者認為：忠縣的旅游開發(fā)以“巴國故都，忠義之邦”為品牌，將形成三峽旅游的新亮點。景觀展示從先秦文物（文明起源）―巴蔓子將軍墓地（春秋戰(zhàn)國巴國將軍刎頸謝國，義薄云天）―漢代三闕（精美的漢闕反映了當時的經濟繁盛，并隨著地方勢力的崛起，形成全國唯一的“三巴”行政區(qū)劃格局）―嚴顏將軍故里（三國大將，忠義之士）―石寶寨（明末抗親女將秦良玉）。而且，忠縣原名臨江，得名源于唐太宗感慨該地多忠義之士，賜名“忠縣”，是唯一性的旅游文化品牌。
第三，手工業(yè)遺址旅游―三峽經濟的支撐和場景再現。千百年來三峽地區(qū)的經濟支撐依靠傳統(tǒng)農業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)運輸，農業(yè)生產遺跡很難通過旅游再現，但手工業(yè)遺址不僅保存了傳統(tǒng)的作坊經營手段，而且是城鎮(zhèn)發(fā)展的基礎，進而形成古鎮(zhèn)的文化精神空間，凸顯了三峽河谷地區(qū)獨特的手工業(yè)城鎮(zhèn)意象。以寧廠古鎮(zhèn)為例，自然鹽泉的開采可上溯至巴人的傳說時代，延續(xù)至明清的場鎮(zhèn)興盛。作為手工業(yè)遺址的旅游開發(fā)，將生產環(huán)節(jié)（原料采集―工藝制作―產品―運輸方式），轉換成旅游景觀的三個層次：自然景觀―文化景觀―景觀解讀，既反映了自然的人文化過程，又演繹了“手工業(yè)史”歷程（見表3）。
資料來源：作者整理。
3．博物館旅游――世界最大文物基地的文物展示
三峽是本世紀最大的文物考古基地，對出土文物的收集、整理、展示是一項宏大的工程，既有重大的社會效益，也能產生相應的旅游經濟效益。博物館的建設，是三峽文物工作的重要環(huán)節(jié)。對于不能搬遷的文物遺址，采取現場博物館的方式，比如白鶴梁碑刻遺跡，反映了上千年來長江水位的變化，具有極高的科學價值，盡管將全部淹沒至水下，國家還是投巨資建立了全國第一個水下博物館。不僅完整地保留其科學性，同時形成了三峽最為獨特的景觀。
為了給三峽文物提供全面展示的空間，在重慶將修建三峽博物館，這是中國第一家跨地域命名的博物館，也將成為重慶的標志性建筑。三峽博物館與重慶人民廣場、人民大禮堂形成三位一體的建筑群，將三峽文化和城市景觀建設有機結合起來，形成三峽旅游起點上的重要文化景觀。
三、三峽遺產廊道的時空構建
“遺產廊道”（Heritage Corridor）的概念起源于美國20世紀60年代，是指擁有特殊文化資源集合的線性景觀。通常分布有明顯的經濟中心，由于旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，實現了老建筑的適應性再利用以及娛樂及環(huán)境的大力改善[14]。目前，全世界有三條“廊道”列入世界遺產名錄，分別是法國的Canal du Midi南運河 (1996)，西班牙的Santiago de Compostela 朝圣通道(1998)和奧地利的Sermmering 鐵路 (1998)[15]。由于遺產廊道的空間規(guī)模巨大，文化積淀深厚，越來越引起世界的關注。
三峽是豐厚的自然、人文景觀構成了延續(xù)的“遺產廊道”，割裂了文化傳承的空間分析都會使三峽旅游的研究走入誤區(qū)。長江三峽與絲綢之路、大運河、茶馬古道等都是十分重要的遺產廊道，具有豐富的歷史文化價值、科學價值和美學價值，絲綢之路、大運河正在積極進行跨區(qū)域的世界遺產申報工作，但研究工作明顯滯后。對遺產廊道的理論研究有兩篇論文值得借鑒。王志芳介紹了美國遺產廊道的文化內涵、保護管理方法、選擇標準和旅游開發(fā)啟示。攏6?。棱O啊⒂崢準崽岢雋艘挪廊道的整體保護的理論框架。攏7！
筆者認為，遺產廊道是跨區(qū)域的歷史地理現象，是歷史剖面不斷疊加和地理空間延伸的產物，景觀的時空演替是遺產廊道的核心。三峽遺產廊道的旅游研究由以下3個層次組成：文化基因――人類遷移過程中的文化積淀――旅游品牌的形成。
1．三峽遺產廊道是人類文明的發(fā)源地，文明起源的空間奠定了文化的原始基因，并形成了旅游開發(fā)的基點坐標
作為長江文明的發(fā)源地之一，在自然條件優(yōu)越的區(qū)域（如河口、河流階地等）和自然資源富集的地點（如鹽、鐵、漁業(yè)等）或者重要山川防御要地，形成了三峽早期文明的源頭。雖然許多考古遺址不能開發(fā)成觀賞性的旅游景點，但是構成了三峽游線的文化坐標。如小田溪墓群（烏江長江交匯處）、巫山人遺址（大寧河長江交匯處）、大溪遺址(大溪長江交匯處)、中壩遺址（鹽業(yè)產地）、寧廠古鎮(zhèn)（鹽業(yè)產地）、白帝城（夔門要塞）等。這些文化地理坐標給三峽遺產廊道提供了物質與非物質交流融合的旅游文化理念。
2．三峽遺產廊道人類重要的遷徙通道，在頻繁的遷徙過程中不斷疊加形成了豐厚的文化積淀
聯合國教科文組織最新一版的《行動指南》認為。攏保釜＃骸耙挪廊道代表了人類的遷徙和流動，代表了多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長期以來通過物質和非物質遺產不斷得到體現。”三峽廊道中主要的的遷徙過程和主要歷史事件有：
（1）春秋戰(zhàn)國時期巴楚之爭，隨著楚國勢力的西進，巴國不斷向西退守至嘉陵江支流，形成巴國古都的空間遷移，從平都（今豐都）――枳（今涪陵）――江州（今重慶）――墊江（今合川）――閬中。
（2）三國時期吳蜀之爭，使三峽成為重要的戰(zhàn)爭通道并留下了許多戰(zhàn)爭遺跡，如白帝城、張飛廟等。
