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第1篇

本文運(yùn)用建構(gòu)主義與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，在教育哲學(xué)的層面分析美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與理念并用其反思評鑒美術(shù)學(xué)院藝術(shù)考察課程活動式教學(xué)實(shí)踐。

一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念

藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過把個人世界里的經(jīng)驗(yàn)組織起來以提高個人面對世界的效能，學(xué)生才能主動地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過問題解決而進(jìn)行的，是一個建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動并主動地對外在的經(jīng)驗(yàn)加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無須依賴一些既定的程序來進(jìn)行心智活動。社會文化觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動對學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程從屬于社會過程和文化過程。學(xué)習(xí)活動與社會情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實(shí)踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會文化觀相輔相成。在實(shí)踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會文化背景中生成學(xué)習(xí)的過程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)”。

二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系

教學(xué)變成考察活動，教學(xué)不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動參與、主動進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。

下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：

1.課程簡介

藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實(shí)踐教學(xué)。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗(yàn)使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會的動態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國內(nèi)選取藝術(shù)考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。

2.教學(xué)目標(biāo)

擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗(yàn)不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會對各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過藝術(shù)考察的一系列活動，學(xué)會欣賞、感知、探究不同時代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與豐富的藝術(shù)知識，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛優(yōu)秀的中國文化，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國主義精神。

3.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動準(zhǔn)確地感知考察對象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實(shí)事求是、應(yīng)目會心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實(shí)踐能力。

4.教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜摇W(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實(shí)情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。

（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點(diǎn)，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

（2）學(xué)習(xí)者訪問民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。

（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。

（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長，認(rèn)真整理考察記錄。

5.考察延伸與藝術(shù)考察報(bào)告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文

（1）學(xué)習(xí)者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。

（2）把藝術(shù)考察的對象與中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀以及中國人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀整合探究，深入體會中國傳統(tǒng)文化的審美特征。

（3）教師講授考察報(bào)告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。

（4）藝術(shù)考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報(bào)告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。

6.考核方式

課堂教學(xué)包括教師講授考察報(bào)告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報(bào)告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評價(jià)，以百分計(jì)入成績。教師根據(jù)質(zhì)性與過程性評價(jià)方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過程性成績客觀地填入下表。

三、為什么要在美院美教專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程

美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫等專業(yè)基本功的同時，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對國學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術(shù)考察活動培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國文化為底蘊(yùn)，開拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識與能力，鼓勵學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價(jià)值觀并聯(lián)系自己的生活實(shí)際發(fā)表見解。學(xué)習(xí)者在社會生活情境與藝術(shù)考察活動中提高體驗(yàn)藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價(jià)值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。

美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。

結(jié)語

第2篇

一、社會教育要強(qiáng)化姓“社”

“社”，指“團(tuán)體或機(jī)構(gòu)”，是“共同工作或生活的一種集體組織”，因此社會教育要充分強(qiáng)化自己姓“社”這一關(guān)鍵點(diǎn)，充分發(fā)揮各類組織的作用?！遏斖钐K浙京滬社會教育考察報(bào)告》中說道，“組織民眾，實(shí)為民眾教育中心目標(biāo)之一，該館現(xiàn)有團(tuán)體組織，約有下列數(shù)種：……”由此看來，團(tuán)體組織或者社會組織，對民眾教育的實(shí)施至關(guān)重要?，F(xiàn)時期推進(jìn)社會教育，要利用好各類社會組織，因?yàn)槠渥鳛楝F(xiàn)代社會的“三大支柱”之一，是社會共治體系不可或缺的部分。更重要的是，因?yàn)樯鐣M織的成員間往往有共同的需求和興趣愛好，內(nèi)生凝聚力較強(qiáng)，所以要切實(shí)加強(qiáng)社會教育各類基層組織（如社區(qū)學(xué)院、社區(qū)教育中心、居民學(xué)校）或群眾團(tuán)體組織的建設(shè)、組織、培育、訓(xùn)練，讓其在社會教育中發(fā)揮重要作用。

社會組織工作人員來自社區(qū)，了解民生需求，發(fā)展各種有益的群眾組織，或文藝，或健身，或讀書，或生活勞作技能，不僅能夠提供個性化的特色服務(wù)，也能彌補(bǔ)政府公共服務(wù)的不足，滿足社區(qū)居民日益增長的終身學(xué)習(xí)需要。當(dāng)然，加強(qiáng)社會組織建設(shè)中，要特別關(guān)注年齡層次、人群特點(diǎn)與需要需求，讓各類群體充分加入、學(xué)習(xí)、交流，融入、展示、分享，投入、合作、創(chuàng)生；也要關(guān)注時間節(jié)點(diǎn)，用好閑暇休息休假時間段，讓群眾充分參與社會教育，樂在其中，醉心于團(tuán)體組織的學(xué)習(xí)、活動；還要不斷完善群眾組織的內(nèi)部治理機(jī)制建設(shè)，切實(shí)提升服務(wù)能力、治理能力、創(chuàng)新能力和社會互動能力，使地區(qū)社會教育致力于公益服務(wù)，促進(jìn)教育現(xiàn)代化建設(shè)的行動更加有序、有力。

二、社會教育要立足于“民”

如果要問社會教育“來自誰”“為了誰”“依靠誰”，這理所當(dāng)然是社區(qū)群眾。社會教育服務(wù)社區(qū)群眾，這是天經(jīng)地義的。雖然社會群眾可能是公務(wù)員、教師、工人、小商小販……但不管是什么身份，在社區(qū)，他就是“民”，是社會教育的服務(wù)者。

這不僅在現(xiàn)時代，就是在《魯皖蘇浙京滬社會教育考察報(bào)告》中所述的抗戰(zhàn)前夜也這樣說。書中說道，“屬于研究者有：（一）山東農(nóng)民適用課本；（二）山東民間方言；（三）山東民間讀物；（四）山東民間戲劇；（五）山東鼓詞；（六）山東民教館之改革等。”從山東省立民眾教育館的研究，可以看出它把“民”字放在重要位置，立足“民間”，關(guān)注“民用”，加強(qiáng)“民教”，注重民間方言、讀物、戲劇、樂曲、鼓詞等的收集、整理、推廣。

之所以這樣做，就是為了“民”字，正所謂取之于民，用之于民；源于民，為之民。民眾教育只有這樣，才能更有生命力，才能生長、生存、生發(fā)。所以，今天開展社會教育，需要立足“民”字，來之于民，高之于民，服務(wù)于民；抓住“社”字，關(guān)注社會需要，立足社會民生，反哺社會發(fā)展。書中還說道，“唯自二十五年度以后，研究生改側(cè)重研究工作，而不主于培養(yǎng)人才，其研究工作，以下列五項(xiàng)為范圍：（1）鄉(xiāng)村建設(shè)理論；（2）縣政改革；（3）地方財(cái)政；（4）鄉(xiāng)村教育；（5）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)及合作。研究生得就一項(xiàng)或兩項(xiàng)進(jìn)行研究，于入院之初，即需認(rèn)定”。此項(xiàng)規(guī)定，頗有定向培養(yǎng)的意向。

當(dāng)然，委培是為了“民”，也就是鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村的民眾教育。這種定向確有現(xiàn)實(shí)意義。研究生入院及定向選擇了上述5項(xiàng)內(nèi)容中的一兩項(xiàng)進(jìn)行研究，既服務(wù)了鄉(xiāng)村建設(shè)，特別是鄒平地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)的理論水平，又在研究中提升研究生鄉(xiāng)村建設(shè)上的實(shí)踐能力與理論造詣，為未來走向“民”，走向鄉(xiāng)村，“引歸于鄉(xiāng)村工作”，實(shí)施民眾教育，打下理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)，不失一舉兩得之舉。

這也啟迪我們在當(dāng)今推進(jìn)社會教育過程中，只要有利于當(dāng)?shù)孛癖姡欢ㄒe極有效地對接高職院校、大學(xué)科研院所，可以是屬地的，也可以是外地的。以項(xiàng)目合作為驅(qū)動，引資源、引優(yōu)勢、引智助教，圍繞共同感興趣的課題建設(shè)掛牌實(shí)驗(yàn)基地，建立社會教育研究合作聯(lián)動機(jī)制；引援互助，建立合作研究聯(lián)盟或共同體，開展緊密型校地結(jié)對幫扶活動，形成教育一體化“協(xié)作鏈”。當(dāng)然，這個過程中，區(qū)域會出課題、出資源、出資金、出誠意，共同打造百姓家門口多方共贏的共享濟(jì)時代的社會教育文化資源品牌。

三、社會教育要扎根于“育”

社會教育是我國社會進(jìn)入現(xiàn)代化、城市化階段的必然要求，既是建設(shè)學(xué)習(xí)型組織、實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步不可或缺的重要途徑，更是我國教育體系的重要組成部分。既然是教育大家庭中的一員，社會教育必須呈現(xiàn)獨(dú)特的教育性與針對性，即以全體社會成員為服務(wù)對象，以社區(qū)為基本空間載體，采用傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育相結(jié)合的技術(shù)手段，以滿足不同年齡、不同層次、不同類型的社會成員對教育的不同需求為內(nèi)容，提高社會成員個體的綜合素質(zhì)，提高城市整體幸福生活質(zhì)量和全社會精神文明水平。

說到社會教育的針對性，書中亦可窺一斑。“其實(shí)驗(yàn)主旨在運(yùn)用民眾教育方法以：（1）培養(yǎng)城市民眾組織能力；（2）改善城市民眾經(jīng)濟(jì)組織；（3）充實(shí)城市民眾知識學(xué)問；（4）增進(jìn)城市民眾身體健康；（5）改良城市民眾家事管理；（6）豐富城市民眾生活意義，特別注意民眾組織之健全與充實(shí)，使為改進(jìn)勞苦大眾生活與市鎮(zhèn)文化建設(shè)之原動力?！庇纱耍梢钥闯?，當(dāng)時江蘇省立教育學(xué)院在民眾教育上的針對性是很強(qiáng)的。

“南門實(shí)驗(yàn)城市民眾教育館”面對的對象不同于“北夏”和“惠北”，實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的目標(biāo)、主旨、內(nèi)容、方法等不同，特別是“城市民眾教育應(yīng)著重于勞苦大眾生活之改進(jìn)與市鎮(zhèn)文化建設(shè)之促進(jìn)”。因此，作為現(xiàn)時代面向教育現(xiàn)代化建設(shè)，面對區(qū)域城市化進(jìn)程，濱湖的社會教育需要認(rèn)真思考，準(zhǔn)確定位，精準(zhǔn)發(fā)力，拿出富有實(shí)效的分層分類內(nèi)容體系和實(shí)實(shí)在在的操作方式方法。

需要認(rèn)真思考，思考什么？可以從江蘇省立教育學(xué)院身上學(xué)習(xí)，架構(gòu)從區(qū)級社區(qū)學(xué)院、鎮(zhèn)（街道）社區(qū)教育中心、村（社區(qū)）居民學(xué)校三級縱向不同責(zé)任的社會教育平臺。區(qū)社區(qū)學(xué)院可依托社區(qū)教育中心，開展不同主旨與主題的社區(qū)教育研究，如太湖新城華莊、太湖、雪浪地區(qū)由鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型為城市，正在成為城市核心區(qū)域，村民變?yōu)槭忻瘛?/p>

第3篇

關(guān)鍵詞:采風(fēng);實(shí)踐教學(xué);民間音樂;傳承

采風(fēng),在我國古代主要是指采集民歌,也包括民謠、諺語等。采風(fēng)活動可以追溯至三千年前的周代,中國最早的詩集《詩經(jīng)》,就是一部采風(fēng)得來的民歌總集。隋•王通《中說•問易》曰:“諸侯不貢詩,天子不采風(fēng),樂官不達(dá)雅,國史不明變,嗚呼,斯則久矣,《詩》可以不續(xù)乎!”可見我國的采風(fēng)活動起源之早,歷史之悠久。這種傳統(tǒng)在中華民族幾千年的文化延續(xù)中一直中斷沒有?！拔逅摹焙?“采風(fēng)”的含義擴(kuò)大了,它泛指采集一切民間的神話、傳說、歌謠、故事、諺語、小戲、說唱、謎語等口頭創(chuàng)作和風(fēng)俗。到了現(xiàn)代,其他民間文學(xué)藝術(shù)種類的現(xiàn)場采訪也都稱之為采風(fēng)。

多年來,我國高校音樂專業(yè)為了開闊學(xué)生藝術(shù)視野,增加學(xué)生民間音樂文化的積蘊(yùn),普遍在實(shí)踐教育課程中開設(shè)了田野采風(fēng)內(nèi)容。學(xué)生走出校門,深入到考察對象鎖處的生活環(huán)境中去,了解特定區(qū)域民族的原始自然的生活狀態(tài),考察、學(xué)習(xí)和感受民族民間音樂,豐富自己的民族文化底蘊(yùn),增加社會生活體驗(yàn),田野采風(fēng)已成為高校音樂人才培養(yǎng)必不可少的藝術(shù)實(shí)踐教育內(nèi)容。

一、田野采風(fēng)的實(shí)踐教學(xué)性質(zhì)

實(shí)踐教學(xué)課程是高校音樂專業(yè)課程體系的重要部分,是培養(yǎng)學(xué)生全面的知識結(jié)構(gòu)與實(shí)踐能力不可缺少的方面。田野采風(fēng)作為專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中的一個內(nèi)容,它的教學(xué)目的主要是讓學(xué)生零距離地接觸民間音樂,在了解、學(xué)習(xí)和收集民族民間音樂的過程中,感觸、體驗(yàn)和認(rèn)識其中豐富的民族文化內(nèi)涵。我國民族眾多,歷史悠久,在漫長的社會發(fā)展過程中,孕育和形成了多姿多彩、各具特色的民族文化。有在人類衍育、發(fā)展過程中與生來的情感文化,有在生產(chǎn)與勞動過程中產(chǎn)生的勞作文化,有在社會融合與民間交往中形成的社交文化,也有對自然現(xiàn)象與各種災(zāi)難迷惑不解而產(chǎn)生的宗教文化。音樂作為人類社會一種最普遍的文化形式,緊緊地依附和融合在這些社會民俗文化之中,形成了豐富多彩的民族民間音樂文化,成為博大精深的中華民族文化的一部分。這些根植于民間、積淀于歷史中的珍貴民族文化財(cái)富,既保留了樸實(shí)而單純的原始人文因素,又體現(xiàn)著凝重而精深的民族歷史沉淀,它反映了當(dāng)?shù)孛癖姫?dú)特的生活情趣、審美觀點(diǎn)與精神品質(zhì),蘊(yùn)含著豐富的社會歷史信息。高校音樂專業(yè)的學(xué)生,在校期間系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代音樂理論體系,掌握了音樂學(xué)科基礎(chǔ)知識與專業(yè)技能,田野采風(fēng)組織學(xué)生深入民間基層生活,通過接觸色彩斑斕的民間音樂事象,體驗(yàn)原生態(tài)的民間音樂活動,領(lǐng)略散發(fā)著泥土芳香的民間音樂文化特質(zhì),感受承載著源遠(yuǎn)流長的民間音樂的原生環(huán)境,對學(xué)生來說無疑是一個極其重要的專業(yè)學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐機(jī)會。學(xué)生在感受原生態(tài)民族民間音樂的同時,提高了民族文化修養(yǎng),激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作靈感。在采風(fēng)中所收獲的考察成果,必將成為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及開展科研的重要素材與題材。田野采風(fēng)是高校音樂專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要教學(xué)環(huán)節(jié),是學(xué)生完整的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)所必不可少的重要內(nèi)容,其收獲也將是一筆有益學(xué)生終身的精神財(cái)富。從某種意義來看,田野采風(fēng)活動對培養(yǎng)學(xué)生的民族文化感情,甚至對他們藝術(shù)觀念及民族文化認(rèn)同思想的形成會產(chǎn)生重要的影響

二、田野采風(fēng)活動的實(shí)施

我國疆域遼闊,各民族的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰各有不同,其文化形態(tài)的存在與發(fā)展千差萬別。一方面大多數(shù)民間音樂存在于各種社會生活與約定俗成的節(jié)慶活動中,具有很廣泛的群眾性與廣場文化特征;另一方面在傳播的方式上多數(shù)是以口傳心授的方式進(jìn)行,特別是一些邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),隨著歷史的推移與社會環(huán)境的變化,不少稀有樂種已經(jīng)后繼乏人,甚至瀕臨失傳,其對采訪進(jìn)行有一定難度。因此,田野采風(fēng)應(yīng)首先對采風(fēng)選題進(jìn)行前期調(diào)研,制訂周密的考察計(jì)劃,讓學(xué)生了解采風(fēng)活動的目標(biāo)、內(nèi)容、作用和基本要求,通過對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識的培訓(xùn),使學(xué)生提高田野采風(fēng)的調(diào)查采訪能力、拍攝記錄能力、信息收集能力。只有堅(jiān)持執(zhí)著的求索精神、細(xì)致的工作態(tài)度,作好必要的物質(zhì)準(zhǔn)備,才能持有較好地完成采風(fēng)任務(wù)。

(一)田野采風(fēng)考察內(nèi)容的選題

田野采風(fēng)的目的,就是客觀深入地考察、體驗(yàn)、了解和學(xué)習(xí)民間音樂文化。那么,在采風(fēng)中考察什么內(nèi)容,是必須明確的首要問題。田野采風(fēng)一般可從以下幾個方面進(jìn)行。

1.民間音樂文化現(xiàn)象考察

民間藝術(shù)是民族的母體文化,是民間圍繞著人類生存與發(fā)展主題產(chǎn)生的精神文明,是地方民族文化與審美意識得以傳承的物質(zhì)載體。人類遠(yuǎn)古時期在惡劣的自然環(huán)境中求生,在與兇猛野獸的抗?fàn)幹行纬闪藦?qiáng)烈的群體意識,從原始部落狩獵捕獲的狂歡到現(xiàn)代社會各種民俗活動的喧鬧,無不體現(xiàn)了群娛群樂的廣場文化特征。民間音樂文化現(xiàn)象主要是指在各種民間活動中,與音聲有著直接聯(lián)系的形式和內(nèi)容。如民俗節(jié)慶活動中的歌會、歌節(jié)、歌圩以及各種民間藝術(shù)活動;各種民間宗族、家族儀式中的音聲;各種寺廟、道觀及民間宗教活動中的音聲;各種農(nóng)事,務(wù)工活動中的音聲等。采風(fēng)可從這些民間音樂文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、進(jìn)行程式,產(chǎn)生淵源、歷史衍變、文化內(nèi)涵、流傳區(qū)域及傳承方式等方面進(jìn)行。

2.民間音樂文化形態(tài)考察

我國民間音樂藝術(shù)種類繁多,古往今來與人民的生活緊密地聯(lián)系在一起,體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng),民族的文化,民族的審美,民族的風(fēng)情。民間音樂文化形態(tài)就是指民間音樂藝術(shù)的類型,有演唱類、演奏類、舞態(tài)類、曲藝類以及綜合藝術(shù)等種類。在演唱類民間音樂形態(tài)的考察中,主要了解其歌種特征及產(chǎn)生淵源,演唱形式及聲部組合,旋律特點(diǎn)及曲式結(jié)構(gòu),演唱方法及傳承方式,流傳曲調(diào)及各種譜本等;在演奏類音樂形態(tài)考察中,主要了解其樂器種類及相關(guān)文化,樂器構(gòu)造及演奏技巧,樂器產(chǎn)生或傳入年代,樂種類型及組合形式、傳統(tǒng)曲牌及流傳曲譜等;其他藝術(shù)種類則是重點(diǎn)考察其民族文化內(nèi)涵與民間音樂表現(xiàn)方面的藝術(shù)特征。

3.民間音樂文化載體考察

千百年來,由勞動人民創(chuàng)造的民間音樂,以綿綿不斷的生命力跨越時空,代代相傳,延續(xù)至今。承載著這些豐富的民間音樂文化的載體,主要是各種民間音樂事象中的群體與個人,包括民歌演唱群體與歌手,民間音樂演奏樂社與樂手,民間歌舞表演群體與藝人,以及其他民間藝術(shù)種類表演群體與個人。田野采風(fēng)應(yīng)重點(diǎn)了解地方各種民間音樂表演組織的創(chuàng)辦時間和背景,主要成員與活動方式,組織結(jié)構(gòu)與活動內(nèi)容,班社的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)特色,技藝特點(diǎn)與傳承方式,收藏實(shí)物及音樂資料。民間藝人的采訪主要了解其從藝歷史及師承授徒情況,掌握技藝的門類及技藝特長,個人表演風(fēng)格及藝術(shù)成就,主要?dú)v史貢獻(xiàn)及社會影響,藝術(shù)生涯代表作及保留曲目,收藏傳譜及藝術(shù)器具,重要演出與獲獎情況等。

(二)田野采風(fēng)的采訪方式

強(qiáng)烈執(zhí)著的求知欲望,敏銳科學(xué)的觀察能力,細(xì)致認(rèn)真的工作作風(fēng),鍥而不舍的鉆研精神是田野采風(fēng)的行為要求。只有不辭辛苦、不畏艱難深入采風(fēng)地,真誠地以傳統(tǒng)為師,進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的實(shí)地考察,才能獲得真實(shí)、生動的第一手考察資料,達(dá)到采風(fēng)活動的目標(biāo)。

我敫髏褡宥嘧碩嗖實(shí)慕誶旎疃往往帶有強(qiáng)烈的人文因素與濃厚的文化色彩,而最具民族與地域特色的民間音樂就生成在這些民俗活動之中。集體考察是采風(fēng)活動最常用的方式,它能充分利用地方文化資源,既節(jié)約經(jīng)費(fèi)又能獲得最好的考察效果。學(xué)生身臨其境,零距離地體驗(yàn)民俗活動的感人場面,感受鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)的無窮魅力,更能體會其豐富的文化內(nèi)涵,激發(fā)學(xué)生熱愛民族文化的情感,激勵他們努力探索民間音樂的熱情。

面對五彩繽紛的民間音樂文化,考察者的關(guān)注視線與興趣是不一樣的,要滿足采風(fēng)者的不同要求,小組采風(fēng)是比較靈活的一種方式。可在總考察項(xiàng)目中分出若干子考察項(xiàng)目,進(jìn)行分組并成立相應(yīng)的組合機(jī)構(gòu),擬出子考察項(xiàng)目的采訪內(nèi)容與采訪計(jì)劃,達(dá)到深入探究、各得其所的采訪目的,共同完成采風(fēng)考察任務(wù)。

三、田野采風(fēng)成果的整理與展示

經(jīng)過田野采風(fēng),學(xué)生對民間音樂的了解與感受,對采訪對象資料的采集都有了不同程度的收獲。要很好地整理與總結(jié)采風(fēng)成果,以便今后的學(xué)習(xí)與研究使用,這是采風(fēng)活動重要的后續(xù)工作,也是高校音樂專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐課程教學(xué)成果的體現(xiàn)。

(一)采風(fēng)資料的梳理與建檔

采風(fēng)資料的梳理與建檔要經(jīng)過整理資料和處理資料兩個階段。前一階段的工作主要是整理采風(fēng)現(xiàn)場采集的各種原始資料與檔案;后一階段將這些資料進(jìn)行技術(shù)性處理,以便整理成終端性的檔案材料。

民間音樂文化的文字資料是采風(fēng)成果整理、建檔的基礎(chǔ),包括采風(fēng)中收集的原始材料及采訪筆錄資料。要按照民間音樂類型分門別類進(jìn)行建檔,并按樂種事件產(chǎn)生的年代、歷史記載、社會背景、傳承方式、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行整理和造冊登記。對尚欠缺部分記錄在案,以便日后再行補(bǔ)足。

民間音樂樂譜的收集是田野采風(fēng)的重要內(nèi)容,包括民間保存的樂譜手抄本、復(fù)印件和拍照圖片。可根據(jù)樂種分經(jīng)典曲目、一般曲目、失傳曲目來整理,收集表格填寫內(nèi)容有樂種類別、記譜種類、演奏要求、采集地、流傳區(qū)域、傳譜人、抄本年代、收集人及收集時間等。在整理中盡可能將樂譜中的速度標(biāo)記及各種演奏技巧符號重新訂正并標(biāo)注準(zhǔn)確。為保證收集資料的科學(xué)性和可靠性,可使用音高測定器或電腦記譜軟件進(jìn)行測定和重新記譜。

田野采風(fēng)中拍錄的圖片和音像也是珍貴的收藏資料,它客觀地記錄了采風(fēng)的實(shí)況,特別對一些老藝人或?yàn)l臨失傳樂種的錄音錄像尤為重要。要注意整理音像資料的技術(shù)性問題,盡可能讓這些珍貴的資料能夠長期保存。可存放教學(xué)單位的資料室或電子閱覽室,讓更多的師生得以資源共享。如能長期持之以恒,勢必成為學(xué)校甚至地方不可多得的地方民間音樂文化之庫。

實(shí)物也是采風(fēng)活動材料收集的內(nèi)容,在民間音樂文化活動中使用的樂器、道具等都是采風(fēng)實(shí)物采集的重要物品。許多少數(shù)民族地區(qū)的樂種與其特有的樂器是分不開的,盡可能通過各種渠道把鄉(xiāng)土樂器原件收集上來,以供日后研究使用。如收集確有困難,也可詳細(xì)了解其樂器構(gòu)造、制作材料、制作方法,以便仿制。對采集的樂器、道具、服飾等實(shí)物應(yīng)進(jìn)行消毒、除霉、保潔,使之能長期保存。

(二)撰寫民間音樂文化考察報(bào)告

認(rèn)真做好考察總結(jié)是田野采風(fēng)后續(xù)工作的重要任務(wù)。采風(fēng)結(jié)束后,應(yīng)按照采風(fēng)計(jì)劃上的具體內(nèi)容,在認(rèn)真整理采風(fēng)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面的考察總結(jié),其中包括總考察項(xiàng)目及子考察項(xiàng)目的總結(jié)。對民間音樂文化個案的考察分析,應(yīng)從其民間音樂形態(tài)的歷史與現(xiàn)狀、傳承與流變、挖掘與保護(hù)、發(fā)展與利用等方面的情況撰寫考察報(bào)告,事件要求真實(shí),數(shù)據(jù)要求準(zhǔn)。對民間藝人個人調(diào)查可從其從藝生涯與藝術(shù)成就,社會影響與歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行專題考察報(bào)告。學(xué)生也可對采風(fēng)活動的體會與收獲進(jìn)行總結(jié),作為個人參加采風(fēng)教學(xué)實(shí)踐活動評價(jià)的依據(jù)。

(三)舉行采風(fēng)成果匯報(bào)展演

田野采風(fēng)收集的資料經(jīng)過整理后,以匯報(bào)展出的形式向廣大師生展示,是一種很好的總結(jié)方式,一方面讓參與者重新回顧采風(fēng)活動過程,加固學(xué)生在采風(fēng)中引發(fā)的民間音樂感受與情感;另一方面能擴(kuò)大采風(fēng)活動及收獲的宣傳,讓更多的人共享采風(fēng)成果。將拍攝的各種采風(fēng)照片整理編輯后,加以簡要的文字說明,出版采風(fēng)活動宣傳版報(bào);將采風(fēng)中采集的民歌、民間舞蹈、民間器樂、民間曲藝等民間藝術(shù),經(jīng)過重新編排,以舞臺表演的形式原生態(tài)地展示,使采風(fēng)者通過自己的表演加固對民間音樂文化的感受,也讓更多未能參與采風(fēng)的師生分享民間藝術(shù)的無窮魅力。

四、田野采風(fēng)的后續(xù)研究

(一)積極圍繞采風(fēng)題材開展科研活動

經(jīng)過田野采風(fēng),許多關(guān)于民間音樂的問題必然會引起學(xué)生們的關(guān)注,其中一些具有探究價(jià)值的題材也會讓他們萌發(fā)研究興趣,因此,要引導(dǎo)學(xué)生田野采風(fēng)結(jié)束后積極開展科研工作。音樂論文是音樂學(xué)術(shù)研究的主要載體,是傳遞和儲存信息,傳播與普及音樂研究成果,進(jìn)行學(xué)術(shù)和技術(shù)交流的流通形式。學(xué)生的專業(yè)理論與學(xué)術(shù)水平的提高,是通過論文的寫作得以實(shí)現(xiàn)的。在田野采風(fēng)活動中,學(xué)生零距離地接觸民族民間文化,無論是民間音樂的表現(xiàn)藝術(shù)或文化內(nèi)涵都在感動著他們,不少歷史悠久、深藏民間的地方音樂需要人們?nèi)ネ诰?去研究,因此,選擇采風(fēng)活動中引發(fā)的研究問題,是高校音樂專業(yè)學(xué)生進(jìn)行論文寫作很有價(jià)值的題材。

(二)充分利用收集素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作

挖掘?qū)W生藝術(shù)潛質(zhì),啟迪學(xué)生創(chuàng)新思維,培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力,是高校音樂人才素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。浩如煙海的民族民間音樂是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思取之不盡,用之不竭的源泉,采風(fēng)活動結(jié)束后,學(xué)生把富有民族特色的民間音樂帶進(jìn)專業(yè)課堂教學(xué),將采風(fēng)活動中采集的民間音樂素材充分應(yīng)用到歌曲寫作課程的實(shí)踐中去,將會拓寬學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的題材,激活了學(xué)生創(chuàng)新思維的靈感,使他們的音樂作品更加生動,更加富有民族氣息,更加具有藝術(shù)感染力。

我國許多民間藝術(shù)形式本來就是歌與舞聯(lián)系在一起的,在歌中舞,在舞中歌是不少民族民間藝術(shù)的特點(diǎn)。經(jīng)過田野采風(fēng),琳瑯滿目的民族舞蹈藝術(shù)還給學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)與創(chuàng)作帶來了新的動力。其鮮明的舞蹈特色、豐富的舞蹈語匯為專業(yè)舞蹈形體教學(xué)帶來了藝術(shù)借鑒,也為師生的舞蹈創(chuàng)編帶來了創(chuàng)作的啟迪與題材的拓展。

結(jié)語

田野采風(fēng)是高校音樂專業(yè)學(xué)生四年大學(xué)生活中為數(shù)不多的走出校門、親近大自然、觸摸民間音樂文化的實(shí)踐活動。它在拓展學(xué)生藝術(shù)視野、轉(zhuǎn)變學(xué)生文化觀念、樹立弘揚(yáng)民族音樂文化的信念、加固對民族母體文化的認(rèn)同、增強(qiáng)自身藝術(shù)素質(zhì)與民族文化素質(zhì)底蘊(yùn)等方面有著重要的意義。田野采風(fēng)給他們的大學(xué)生涯留下難忘的印象,使他們帶著被喚起的全新信念走向未來的人生。田野采風(fēng)活動也給高校實(shí)踐教育注入新的活力,給音樂專業(yè)的學(xué)科建設(shè)與課堂教學(xué)帶來新的動力,從而促進(jìn)高校人才培養(yǎng)朝著學(xué)科專業(yè)與社會實(shí)踐相結(jié)合的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

〔1〕袁靜芳. 樂種學(xué)〔M〕.華樂出版社,1999年出版.

〔2〕廖群. 周代“采風(fēng)”說的文物新證〔J〕.民俗研究,2002年02期.

第4篇

【關(guān)鍵詞】遼西 地域文化 因子 旅游品牌資源

一 遼西地域文化研究現(xiàn)狀

關(guān)于遼西地域文化研究，國外還沒有公開發(fā)表的成果，國內(nèi)這方面的研究已積累了一些成果，根據(jù)文獻(xiàn)檢索主要有：魂系“渤海”千古情──醫(yī)巫閭文化新探（王光等，1997）；舉世矚目的遼西化石文化（曹振印，1997）；論遼西文化信息資源的開發(fā)利用（傅朝等，1998）；遼西區(qū)域文化的特征及其意義（王哲，1999）；遼西走廊文化特質(zhì)探察（鄒本濤，2005）；走廊文化與遼西旅游規(guī)劃開發(fā)（曲玉鏡，2007）；關(guān)于遼西旅游形象定位的思考（鄒本濤，2007）；遼寧文化資源整合與文化品牌建設(shè)戰(zhàn)略（曹萌，2008）；遼西五市山海歷史文化游整合營銷研究（谷玉芬，2008）；遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)研究（劉丹，2008）；遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)利用研究（劉丹，2009）；以文化旅游發(fā)展動力助推“突破遼西北”——遼西北文化旅游資源考察報(bào)告（呂超，2009）；遼西構(gòu)建“東北亞文化旅游金三角”的資源優(yōu)勢與策略（曹萌，2010）；遼西歷史走廊品牌形象塑造（曲玉鏡，2011）等等，總計(jì)不超過15篇（這里所列舉的篇目不包括專業(yè)性極強(qiáng)的遼西考古學(xué)研究成果）。

二 遼西地域文化研究中存在的問題

1．研究主體力量偏弱，社會影響力較小

現(xiàn)有遼西地域文化研究主體主要來自遼寧省內(nèi)高校及部分科研機(jī)構(gòu)，人數(shù)較少，且專門從事此領(lǐng)域研究者則少之又少。依照與遼西地域文化相關(guān)聯(lián)的方式，研究者大至可以分為三類。第一類是從相關(guān)領(lǐng)域如旅游、文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域進(jìn)入到這一領(lǐng)域中來的研究者。其研究重心往往不在遼西地域文化而在其他，因此難免淺嘗輒止，甚至有些研究者只把遼西地域文化研究當(dāng)成“過場戲”，很少在此方面用力，個別研究者往往會省略此環(huán)節(jié)，直接引用或“借鑒”他人的研究成果。因此，此類研究往往偏而淺，只能流于形式，缺乏建樹。第二類是十分專業(yè)的遼西史前文化研究者。他們關(guān)于遼西地域文化的研究側(cè)重于田野考古，對象和角度嚴(yán)整、專一、科學(xué)。但是他們對遼西地域文化的闡發(fā)，所關(guān)涉的往往是遼西地域文化的基底部分而不是現(xiàn)實(shí)層面。因此，此類研究往往專而狹，與對現(xiàn)實(shí)的遼西地域文化研究相關(guān)度不高。第三類是專門從事遼西地域文化的研究者。他們原本理應(yīng)擔(dān)綱遼西地域文化研究的重任，但遺憾的是，由于年齡、思維、求學(xué)經(jīng)歷、學(xué)科背景及所從事的職業(yè)（專業(yè)）等的影響，其研究通常呈現(xiàn)為興之所至的隨感式的闡發(fā)，因此，此類研究往往淺而散，缺乏系統(tǒng)性和應(yīng)有的理論深度。

顯然，上述三類遼西地域文化研究主體在遼西地域文化研究領(lǐng)域的確很難產(chǎn)生較大的社會影響力。

2．研究觀念滯后，缺乏當(dāng)代指歸

研究觀念滯后是目前制約遼西地域文化研究的最大問題。上述三類研究主體所面對的不夠理想的研究狀況，不在能力，而在觀念。

當(dāng)代國外社會科學(xué)界已經(jīng)把地域研究和文化研究一起歸入多學(xué)科研究范疇，這表明，傳統(tǒng)地域文化研究的看圖說話式的研究方法已經(jīng)不合時宜。遼西地域文化研究無疑應(yīng)具有系統(tǒng)性、綜合性、應(yīng)用性，以及科學(xué)主義與人文主義交融的研究特點(diǎn)，應(yīng)順應(yīng)當(dāng)代社會科學(xué)的發(fā)展趨勢。因此，上述三類研究主體研究的觀念滯后是顯而易見的。第一類研究主體輕視了地域文化研究的原創(chuàng)性，省略了耕作和收獲的系統(tǒng)勞作過程，直接撿拾他人果實(shí)。這樣做不但不能為遼西地域文化研究注入新材料，而且還有可能因基礎(chǔ)不牢而貶損自己的研究成果。第二類、第三類研究主體。原本以遼西地域文化研究為主戰(zhàn)場，但因缺乏科學(xué)主義與人文主義的交融，加之系統(tǒng)性、綜合性和應(yīng)用性的缺失（就地域整體研究而言）而缺乏當(dāng)代指歸。

3．研究成果量少質(zhì)平，受關(guān)注度不夠

綜上所述，遼西地域文化研究成果量少質(zhì)平已是不爭的事實(shí)。此外，通過文獻(xiàn)檢索也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有遼西地域文化研究成果被引用、轉(zhuǎn)載率極低，社會效益不佳。

三 轉(zhuǎn)變遼西地域文化研究現(xiàn)狀的對策

要想改變遼西地域文化研究不盡理想的現(xiàn)狀，必須在隊(duì)伍建設(shè)、觀念更新和機(jī)制創(chuàng)新上下工夫。

首先，加強(qiáng)研究主體隊(duì)伍建設(shè)?，F(xiàn)有從事遼西地域文化研究者由于各種原因?qū)嶋y擔(dān)當(dāng)系統(tǒng)深入檢視遼西地域文化的重任。因此省內(nèi)高校和科研機(jī)構(gòu)應(yīng)承擔(dān)起來。一方面，整合現(xiàn)有研究力量，使之得以取長補(bǔ)短，匯集、凝練現(xiàn)有研究成果；另一方面，應(yīng)有意識地培養(yǎng)新人，可以大學(xué)文史哲類學(xué)生和科研院所從事相關(guān)專業(yè)的新人作為培養(yǎng)目標(biāo)。通過這兩項(xiàng)工作，傳承、推助遼西地域文化的研究。

其次，更新研究觀念。當(dāng)今地域文化研究應(yīng)突破傳統(tǒng)的地方民俗民間文化研究的狹小視閾。把它架構(gòu)到多學(xué)科地域研究的整體框架上，研究的宗旨不能僅止于一般性認(rèn)知地域文化，而是要通過對地域文化的全方位系統(tǒng)檢視，尋找到其中可在當(dāng)代社會生活中發(fā)揮作用的潛在因素，悉心培植，使之融入當(dāng)代地方社會生活。

最后，創(chuàng)新激勵機(jī)制，催生高水平研究成果。造成遼西地域文化研究整體水平不高的主要客觀原因還在于缺乏有效積極的激勵機(jī)制。每年各類科研課題備選題目中，地域文化類選題的數(shù)量總要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于地方經(jīng)濟(jì)類選題，同時資助份額也少。而與之相應(yīng)，地域文化研究本身難度又偏大，成果發(fā)表也難。

建議相關(guān)省市主管部門應(yīng)考慮建立系統(tǒng)的激勵機(jī)制，在各類科研課題申報(bào)、經(jīng)費(fèi)資助和成果等方面給予遼西地域文化研究以政策扶持和引導(dǎo)，包括增加選題覆蓋面，加大資助份額及額度，提供更多平臺等。

四 本課題研究的構(gòu)思、路徑及初步結(jié)論

第5篇

內(nèi)容之美

小學(xué)三年級至六年級綜合實(shí)踐活動的內(nèi)容圍繞“親近與探索自然”“體驗(yàn)與融入社會”“認(rèn)識與完善自我”3個維度進(jìn)行設(shè)計(jì)和組織。從這3個維度看，綜合實(shí)踐活動的內(nèi)容是“落英繽紛、芳草鮮美”。

從自然的角度講，自然本身具有多重美學(xué)特征 都知道：大山、大地具有壯美的特性；小花小草具有柔美的特性；瓜果蔬菜具有甜美的特性。大自然里面的蟲、魚、鳥、獸、千姿百態(tài)的花草樹木、瞬息萬變的電閃雷鳴和不斷風(fēng)化的巖石土壤等美不勝收。學(xué)生經(jīng)常參加的農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動，農(nóng)業(yè)的美學(xué)價(jià)值也有目共睹：產(chǎn)品的美，如五顏六色形狀各異的瓜果；勞作的美，如勞動時優(yōu)美的動作等；田園景觀的美，如成塊的綠色梯田，大塊的金黃稻田等。

從社會的角度講 讓學(xué)生了解祖國的地域面貌和風(fēng)俗人情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感受我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力是綜合實(shí)踐活動的主要內(nèi)容。中華民族擁有數(shù)量龐大、價(jià)值不可估量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。綜合實(shí)踐活動課程實(shí)踐性的特點(diǎn)，決定了它在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著特有的精神價(jià)值和思維方式，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，所以具有特別的美學(xué)價(jià)值。學(xué)生通過感知各種地域風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)地方戲曲、民間工藝制作、傳統(tǒng)節(jié)日儀式，來感受其中的美學(xué)特征，初步形成人與自然和諧相處的意識。如學(xué)生學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂器本身，更要接受“高山流水”傳統(tǒng)雅文化的熏陶。通過社會實(shí)踐、社會服務(wù)活動的學(xué)生還可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德、體會人與人之間的真善美?！白鹦⒊缌x”一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，為孤寡老人、孤殘兒童服務(wù)，繼承這種傳統(tǒng)美德，接受熏陶。再如，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝人傳統(tǒng)手藝的過程中傳承民間藝人那種開拓、創(chuàng)業(yè)、勤勞、節(jié)儉的精神。

從學(xué)生認(rèn)識自我的角度講 綜合實(shí)踐活動可以提高學(xué)生的生活質(zhì)量和審美情趣。在綜合實(shí)踐活動中開展家庭禮儀、校園禮儀、社交禮儀、服飾搭配等課程，可以讓學(xué)生美化自己生活，提高自己的生活質(zhì)量；在學(xué)習(xí)花藝、手工制作的過程中可以培養(yǎng)自己的生活情趣；在進(jìn)行美文詩歌欣賞、名畫文物鑒賞的過程中可以感悟、體驗(yàn)自身生命的價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的個性品質(zhì)。

從綜合實(shí)踐活動內(nèi)容的表現(xiàn)形式講 它具有：“悅耳悅目”的形式美，如大山、大地的壯美，田園景觀的優(yōu)美；“悅心悅意”的形象美，如工人、農(nóng)民勞動時優(yōu)美的動作；“悅神悅志”的意蘊(yùn)美，如各地的風(fēng)俗人情，百姓日常生活。

過程之美

美是實(shí)踐的產(chǎn)物，審美活動的一切產(chǎn)生于實(shí)踐活動。作為一門實(shí)踐取向和經(jīng)驗(yàn)取向的課程，綜合實(shí)踐活動比其它任何形式的課程都注重過程的美學(xué)價(jià)值。從某種意義上說，綜合實(shí)踐活動課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施反映了一種“實(shí)踐美學(xué)”或“過程美學(xué)”。比如，活動過程中遇到困難得以突破時，那種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的驚喜，是一種無法形容的美的體驗(yàn)。再比如活動過程中同學(xué)之間爭論時激發(fā)的思想火花、上臺交流時優(yōu)美的姿勢和動聽的語言是世界上最美麗的。

另外，綜合實(shí)踐活動對塑造少年兒童“自信型”的人格也有著重大的意義。自我認(rèn)識，激發(fā)自信，關(guān)注學(xué)生生活，培養(yǎng)學(xué)生的生存能力，是綜合實(shí)踐課程關(guān)注的焦點(diǎn)之一。綜合實(shí)踐活動讓學(xué)生在“玩”中學(xué)習(xí)本領(lǐng)，在“玩”中體驗(yàn)成長，因此，對培養(yǎng)學(xué)生的自信心是很有幫助的。如學(xué)校利用勞動課開展了實(shí)踐活動――“廚藝大比拼”“水果拼盤大賽”……學(xué)生在實(shí)踐中，學(xué)到了課本上學(xué)不到的知識，挖掘了自身存在的潛力，為這一意外的發(fā)現(xiàn)，他們會感到由衷的高興，“我能行”的自豪感便油然而生了。當(dāng)孩子在綜合實(shí)踐活動中學(xué)會欣賞自己，不斷地完善自己，那么綜合實(shí)踐活動的目的也就達(dá)到了。

成果之美

第6篇

關(guān)鍵詞： 《康藏前鋒》 ；《康導(dǎo)月刊》； 《康藏研究月刊》； 康藏研究

中圖分類號：C55

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005－5681 2012 02－0070-13

Commencement of Modern Tibetology in China: Three Academic Values of Tibetan Studies in Kang Region during the Republic of China

——Tibetan Studies Pioneers in Kang Region, Tibetan Guide Monthly, Tibetan Studies in Kang Region Monthly SHI Shuo　YAO Le-ye

Abstract: Based on the three academic periodicals Tibetan Studies Pioneers in Kang Region, Tibetan Guide Monthly, and Tibetan Studies in Kang Region Monthly, which are concerning Tibetan studies during the Republic of China, the paper expounds completely and systematically their backgrounds, time characteristics, articles contents and academic values. Meanwhile, by use of literature metrology, the numbers of publications and types of the three academic periodicals are made a comprehensive analysis. Furthermore, this paper probes into two issues: (1) the reasons why the emergence of Tibetan professional academic journals, as an important mark of the rise of modern Tibetan studies in the first half of the twentieth century, has the close connection with Tibetan studies in Kang region; (2) the position of the studies in Kang region in the process of the rise of modern Tibetology in China.

Key words: Tibetan Studies Pioneers in Kang Region; Tibetan Guide Monthly; Tibetan Studies in Kang Region Monthly; research on Tibetan studies in Kang region

從某種意義上說，20世紀(jì)上半葉我國現(xiàn)代藏學(xué)的興起與發(fā)展，與康區(qū)研究有著十分密切的關(guān)系。換言之，康區(qū)作為藏、漢及與內(nèi)地之間的一個文化交匯與連接地帶，對康區(qū)的認(rèn)識與研究，很大程度上成為我國現(xiàn)代藏學(xué)興起的一個重要發(fā)端。這突出地表現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：第一，20世紀(jì)上半葉我國現(xiàn)代藏學(xué)的重要開拓者和奠基者如李安宅、謝國安、李有義、任乃強(qiáng)、劉立千、馬長壽、劉贊廷、聞宥、李思純等一批前輩學(xué)者大多同時也是康區(qū)研究的先驅(qū)，他們與康區(qū)研究結(jié)下不解之緣，或由康區(qū)研究而涉足于藏學(xué)，或是借助對康區(qū)的認(rèn)識而始致力于對整個藏族歷史、社會與文化的研究。第二，若從現(xiàn)代學(xué)術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個重要差別是專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊的出現(xiàn)這一點(diǎn)而言，我們可發(fā)現(xiàn)一個重要現(xiàn)象：在20世紀(jì)上半葉，作為我國現(xiàn)代藏學(xué)興起的重要標(biāo)志——藏學(xué)類專業(yè)學(xué)術(shù)期刊的出現(xiàn)大多同康區(qū)研究有密切相關(guān)?？傮w而言，20世紀(jì)上半葉我國出現(xiàn)的藏學(xué)類專業(yè)學(xué)術(shù)期刊中，以延續(xù)時間長、發(fā)刊量大而最具代表性和影響力的主要有三種，這就是《康藏前鋒》（1933～1939年）、《康藏研究月刊》（1946～1949年）、《康導(dǎo)月刊》（1938～1948年）。這三種期刊可以說是當(dāng)時研究藏事和康區(qū)的主要學(xué)術(shù)期刊，刊載了大量有影響和極具價(jià)值的論文、考察報(bào)告、政論性文章。值得注意的是，這三種期刊不僅刊名均有“康”一字，其所刊載的文章內(nèi)容不少也多與康區(qū)密切相關(guān)。

為什么20世紀(jì)上半葉作為我國現(xiàn)代藏學(xué)興起之重要標(biāo)志的藏學(xué)類專業(yè)學(xué)術(shù)期刊的出現(xiàn)，竟均同康區(qū)有密切的聯(lián)系？康區(qū)研究在我國現(xiàn)代藏學(xué)興起過程中占有什么樣的地位？這是一個頗值得探討的問題。

一、現(xiàn)代康藏研究興起及

第7篇

關(guān)鍵詞：校本課程；體驗(yàn)式；活動周

課程改革的大潮中，不斷涌現(xiàn)出新穎的體系架構(gòu)和靈活的課程實(shí)施形式。我們學(xué)校經(jīng)過調(diào)研，決定在“齊魯文化課程”上另辟蹊徑。既然突出地方文化，為什么不可以走出書本，走進(jìn)富有文化氣息的山水名勝呢？古人尚且重視“讀萬卷書，行萬里路”，我們何不也讓學(xué)生去親近故鄉(xiāng)的山水田園、名勝古跡、文化場館，去身臨其境地感受、體驗(yàn)?zāi)?？?jù)調(diào)查，學(xué)生甚至家長，對家鄉(xiāng)的政治經(jīng)濟(jì)了解不全，對于歷史文化更是一知半解，只有不到50%的家長到過全市所轄的五區(qū)三縣。在這樣的背景之下，我們才做出了走出校園，走遍淄博的社會實(shí)踐課程的設(shè)想，并在實(shí)施中逐步完善。

根據(jù)課程方案的設(shè)置要求，校本課程一般都是每周安排一節(jié)課，一學(xué)年為36～40課時，我們創(chuàng)造性地打破了這一限制，集中一周時間參與課程實(shí)踐活動，既保證了課程課時總量，同時又能極好地協(xié)調(diào)各種教育教學(xué)資源，保證課程效果。這種集中的活動，便于組織，教師和學(xué)生參與的積極性也很高，家長也因?yàn)閷W(xué)生能四處走走看看，增長見識而十分滿意。在確定了以“走遍淄博，探尋齊魯文化”為內(nèi)容，以“實(shí)踐活動周”為形式的活動模式之后，我們著手制訂具體的實(shí)施方案。

一、初步感知階段

我們以班級為單位，提前一周布置自主探究學(xué)習(xí)任務(wù)，作為實(shí)踐活動的開端，讓學(xué)生通過各種形式對家鄉(xiāng)各區(qū)縣的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、名勝古跡、民風(fēng)民俗等內(nèi)容進(jìn)行收集整理。通過查閱相關(guān)資料、民間采風(fēng)、傾聽家長或村居長者的講述等形式，以小組為單位，對各自收集的資料進(jìn)行整合，制作成諸如粘貼報(bào)、報(bào)告集等文字書面材料，更鼓勵制作成PPT等形式進(jìn)行直觀地展示。與此同時，任課教師也要進(jìn)行積極準(zhǔn)備，每人詳細(xì)地梳理一個區(qū)縣的資料，制作成圖文并茂的PPT課件。周一的課程表按照區(qū)縣名稱命名，分別安排張店區(qū)、臨淄區(qū)、淄川區(qū)、博山區(qū)、周村區(qū)、沂源縣和高青縣、文昌湖度假區(qū)和高新區(qū)等七個板塊，教師這時儼然成為各區(qū)縣的“代言人”。課堂分三步完成，首先集中學(xué)習(xí)學(xué)校整理印發(fā)的材料；其次是由教師集中展示自己負(fù)責(zé)的某一區(qū)縣的相關(guān)資料，最后，也是最重要的，就是學(xué)生展示自己搜集并制作的相關(guān)素材，并進(jìn)行開放式的交流。在我們的實(shí)踐中，教師都對學(xué)生收集的相關(guān)資料感到吃驚，因?yàn)楹芏嗌踔吝B教師也未曾聽說，同時也為學(xué)生那種探究的熱情、資料整理的細(xì)致而感到由衷的高興。

二、實(shí)踐體察階段

在接下來的四天時間，是學(xué)生真正的體驗(yàn)活動時間。根據(jù)周邊區(qū)縣的地理方位分布，我們設(shè)計(jì)了三條不同的路線：A線向南以淄川、博山、沂源為一線，分別選定蒲松齡紀(jì)念館、淄川博物館，博山的趙執(zhí)信紀(jì)念館、文姜祠廣場、沂源博物館、江北第一溶洞、齊長城遺址等景點(diǎn)，并在沂源縣進(jìn)行采摘活動；B線向東北歷經(jīng)臨淄的中國足球博物館、齊國歷史博物館、齊都古國遺址、桓臺的王漁洋紀(jì)念館、高青的引黃工程、黃河浮橋等景點(diǎn)；C線向西經(jīng)過文昌湖度假區(qū)，到周村的古商城大街、淄博體育中心、高新區(qū)、山東理工大學(xué)、中國陶瓷館、淄博博物館等主要站點(diǎn)。在參觀學(xué)習(xí)的過程中，沿途經(jīng)過的大型企業(yè)、重點(diǎn)國道省道、重要的地理地標(biāo)性建筑、以及相關(guān)的地理歷史背景等都由隨車教師及時講解。周五上午集中安排學(xué)生參觀代表了齊魯文化精髓的山東省博物館。

整個活動過程，從中國最古老的頭蓋骨化石，到淄博現(xiàn)代的繁榮發(fā)展，從悠久的陶瓷文化到享譽(yù)世界的足球文化，從王漁洋到蒲松齡，從黃河岸邊到齊魯國界，走遍淄博，歷經(jīng)古今。這樣的活動，對學(xué)生是全新的課程，豐富了閱歷，增長了知識，開闊了視野，感受了家鄉(xiāng)的秀美，領(lǐng)略了地域文化的魅力，那種以故鄉(xiāng)為榮的自豪感油然而生。

三、總結(jié)提升評價(jià)階段

外出探究活動于周五上午結(jié)束，周五下午返校后，學(xué)生進(jìn)行總結(jié)交流，填寫實(shí)踐活動記錄表。利用周末把活動中的感悟整理成考察報(bào)告的形式，在自己的空間、博客上。接下來的一兩周時間，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上交流心得，把自己拍攝的照片起上一個靚麗的標(biāo)題，在班級宣傳欄辦起了小小的攝影展?？偨Y(jié)中，學(xué)生有太多的感慨：終于見到“母親河”了；我們家鄉(xiāng)原來有這么多的歷史名人；這么多的中國第一、世界第一原來就在我們身邊……有的家長這樣說：我們四十多歲了，都沒有機(jī)會走遍淄博各地，感謝學(xué)校和老師們給了孩子這次機(jī)會，孩子們歸來的講述讓我們都知道了很多，學(xué)會了很多……在學(xué)校層面，組織了“探尋齊魯文化”的圖片展，優(yōu)秀實(shí)踐活動報(bào)告展等活動。同時，我們對每個學(xué)生在活動過程的表現(xiàn)進(jìn)行評價(jià)，對表現(xiàn)出色的學(xué)生進(jìn)行表彰。有效的評價(jià)不僅激發(fā)了學(xué)生的成就感，讓他們認(rèn)識到這項(xiàng)活動作為“課程”的重要意義，同時也提高了課程實(shí)施的力度和效度，落實(shí)了課程的育人效果。

在新課程改革的背景下，這樣的實(shí)踐類課程是課程體系建設(shè)中的有益探索，豐富了課程內(nèi)涵、創(chuàng)新了課程實(shí)施模式。適合的就是最好的，善于創(chuàng)新的教育才是最有效的教育。這種“另類”校本課程，是符合教育發(fā)展的潮流和趨勢的，在全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)上做出有益的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏書生，陶繼新.種好心田.華東師范大學(xué)出版社，2011-04.

第8篇

目前藝術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的學(xué)院派藝術(shù)在文化價(jià)值觀念上是單一的、歐化的，教學(xué)體系和教學(xué)方式也是單一的。民間藝術(shù)學(xué)科在中央美院的大力支持下，發(fā)展很快。尤其在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，把民間美術(shù)作為一個完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系率先引入中央美院教學(xué)中。美術(shù)教育應(yīng)該與本民族的文化傳統(tǒng)接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術(shù)接軌。民間藝術(shù)學(xué)科在學(xué)院教育中的發(fā)展，涉及到藝術(shù)院校文化與藝術(shù)教育體系的擴(kuò)展與整合。美術(shù)學(xué)院不僅要教西方的視覺價(jià)值體系，也要關(guān)注本民族自身的文化傳統(tǒng)在大學(xué)藝術(shù)教育中的研究，實(shí)踐、尋找一種符合這種藝術(shù)價(jià)值文化體系的教學(xué)方式。

我們想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究” ，明確高校就是一個傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)園地，以青年為主體的大學(xué)，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。整個社會對民族民間藝術(shù)的認(rèn)識不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實(shí)也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。

一、研究內(nèi)容：本課題研究的主要思路

研究目標(biāo)：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點(diǎn)研究的，主要是指那些“最生動”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過專業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育――一個智能、知識、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實(shí)、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會全面發(fā)展的教育目的在能力實(shí)現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨(dú)立、成熟起來。

二、研究視角、途徑

烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價(jià)值和永恒的魅力，在時間、空間上的一種獨(dú)一無二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨(dú)特的審美價(jià)值、研究價(jià)值、收藏價(jià)值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛好方式和心理因素。

1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護(hù)與調(diào)研”――烏江流域民族民間藝術(shù)象一個大海，每個人來到鄉(xiāng)間田野，都會發(fā)現(xiàn)許多令人激動的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。然而我國的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂觀，整個社會對民族民間藝術(shù)的認(rèn)識不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場對民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無止境、廉價(jià)的濫開發(fā)，由于對民族民間原生態(tài)藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國藝術(shù)研究院、中國社科院也在積極準(zhǔn)備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進(jìn)行有計(jì)劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實(shí)物資料等同步進(jìn)行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門別類的加以整理、研究，進(jìn)行個案分析，并寫出考察報(bào)告。民間工藝文化生態(tài)保護(hù)的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認(rèn)識和興趣。感受到民間文化的魅力，意識到民藝在民眾生活中的價(jià)值和意義。借西部大開發(fā)的機(jī)遇，越來越多的人投入到這項(xiàng)工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護(hù)一樣，它是全社會的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識，喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說比僅僅完成一項(xiàng)科研課題更有意義。

2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育――在國家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔(dān)了“重慶市中學(xué)美術(shù)骨干教師市級培訓(xùn)”工作，在培訓(xùn)過程中，我們對《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念、目標(biāo)、實(shí)施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的應(yīng)用與實(shí)踐進(jìn)行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標(biāo)”的精神下，結(jié)合地域特色，開發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。中央美術(shù)學(xué)院在國內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標(biāo)志著建國以來，真正開始了在中國教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學(xué)科的延伸。目前中國民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫家用電腦噴繪取代畫筆，我們的學(xué)生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等課程，只會想到用電腦做。提到外出寫生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊?。說明我們以往的教育忽略了對學(xué)生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學(xué)特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專業(yè)學(xué)生可以選修，美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修課。我們的學(xué)生來自四面八方，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，

三、研究價(jià)值

一個民族的發(fā)展，基因是不能丟掉的。只有守住自己的根，才能向上發(fā)展。我們相信本項(xiàng)研究形成的調(diào)研報(bào)告、研究論文等應(yīng)用性成果將會喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，我們應(yīng)在繼承對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對民族民間藝術(shù)的探索，從民族精神、民族藝術(shù)上把握中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究更扎實(shí)，更富于中國民族特色！烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)是社會生活實(shí)踐的產(chǎn)物，也是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，不僅蘊(yùn)涵著勞動人民的智慧、經(jīng)驗(yàn)、知識，充滿濃郁的生活氣息，具有真正的藝術(shù)魅力。也體現(xiàn)雅拙、粗誑的審美意向只有傳承民族民間藝術(shù)才能真正自立于中華民族藝術(shù)之林，并對世界藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉勇.《烏江流域民族文化與色彩崇尚研究》.中國美

術(shù)出版總社,2004.5

[2]李曉勇.《土家族神秘的圖騰崇拜》.四川美術(shù)出版社

2004.5

第9篇

蚩尤環(huán)與黃帝鐲

其實(shí)說起來，良渚玉并沒有什么神秘，早在清代，良渚地方就發(fā)現(xiàn)過大量的玉器，并為清帝所珍愛而走進(jìn)宮廷。及至民初，良渚古玉已負(fù)盛名，甚至為海外人士青睞而遠(yuǎn)渡重洋（見費(fèi)國平《浙江余杭良渚文化遺址群考察報(bào)告》，以下引述時簡稱《考察報(bào)告》）。只是當(dāng)年未經(jīng)科學(xué)發(fā)掘，尚未定名，不為人們所看重。

到了20世紀(jì)90年代，良渚地方古遺址經(jīng)過連續(xù)發(fā)掘，并已定名為良渚文化，出土的玉器不僅數(shù)量大而且品類繁多，制作精美。但當(dāng)時出版的辭書在“良渚文化”和“紅山文化”辭條中，對其遺物的釋文卻只有石器和陶器，不見玉器。

直到進(jìn)入21世紀(jì)，良渚玉器才逐漸引起國人的關(guān)注。不過人們對玉的看法和態(tài)度卻不一樣，有一種是物質(zhì)上的，所謂“黃金有價(jià)玉無價(jià)”，追求的是經(jīng)濟(jì)利益；另一種則是文化上的，即以玉鑒史，注重的是玉所蘊(yùn)含的深厚內(nèi)容。

古方在其《古玉之美》中談到“臂環(huán)”涉及蚩尤時說：“過去有人把這種類型的臂環(huán)稱為‘蚩尤環(huán)’，據(jù)說有辟邪的作用?！辈⒁皞髡f黃帝戰(zhàn)敗蚩尤，把蚩尤的人首像琢在臂環(huán)上作為紀(jì)念”。然后斷言：“看來不是空穴來風(fēng)?！辈⒄f，此環(huán)的外壁表面雕琢四組獸面紋。而“獸面紋”又首先出現(xiàn)在良渚玉器上。

這是我頭一次獲得的歷史信息，即將良渚文化實(shí)物與蚩尤其人直接掛靠，同時又與黃帝相聯(lián)系。

《中國玉器定級圖典》對這件被稱為“蚩尤環(huán)”的玉器鑒評說，“此器為良渚文化中迄今所見最精美的鐲。所飾龍首奇特少見?！庇衷谄洹岸壱亍敝蟹Q：“此器對了解良渚文化紋圖的發(fā)展演變及品種類型都有重要的研究價(jià)值，亦是玉鐲史上一件不可多得的遺物”。

從良渚玉器制作的精美，足以證明蚩尤九黎是個智慧而又勇悍的氏族部落群體。他們不僅在長江下游創(chuàng)建了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化，又在涿鹿多次打敗炎帝和黃帝，而玉器的制作，則是其聰明才智的集中表現(xiàn)。如果說，歷史上對蚩尤的傳說往往將其神化，那么，今天面對著出土的一件件看得見、摸得著的遺物，往日被神化了的人也就一個個活現(xiàn)在眼前，向我們展示其古老的能工巧技。

中國玉文化源遠(yuǎn)流長，從磨石為具到琢玉成器，其源頭最早可以追溯到新石器時代，而以南方的良渚玉文化和北方的紅山玉文化為最杰出的代表。也就是說，石器時代后期，人們發(fā)現(xiàn)了玉，又用可以攻玉之石將其琢而成器。 從石器到玉器，也就是從“磨”到“琢”的歷史過程，從中可以窺見人類行為由無意識到有意識的智慧形成，和思維能力及智能的日益增強(qiáng)。如果說石器是人類有意識的原始創(chuàng)作，那么，玉器就是智能增強(qiáng)后的優(yōu)良作品。

攻玉之器 智慧之果

正如古方在他的《古玉之美》中所說，玉器的出現(xiàn)必須具備三個條件：一是人類美感的產(chǎn)生；二是美石的發(fā)現(xiàn)；三是制作工藝的成熟。蚩尤族正是具備了這些條件，才能制作出精美的玉器來。而這些條件的形成非一日之功，而是經(jīng)過新石器時代長期的磨練，遂由量的積累發(fā)展到質(zhì)的飛躍。而作為玉器時代的重要標(biāo)志，則是攻玉之器的變革。

“工欲善其事，必先利其器”。工具的革新，乃是玉器產(chǎn)生的決定因素。

考古工作者在江蘇草鞋山、張陵山等良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)，其出土的玉琮、玉璧、玉管，所使用的玉材均屬透閃石、纖維蛇紋石、陽起石等。并從器物的平凸，隱起或陰線等的處理上判斷，很可能是用砣具加工的。而玉琮獸面紋飾的眼部，殘留有實(shí)心鉆和空心鉆兩種痕跡，但其鉆碾孔洞的過程卻是要借旋碾來完成的。人們依此推測，良渚人很可能是從旋轉(zhuǎn)碾孔中得到了啟發(fā)，之后才發(fā)明了砣具，以專碾治堅(jiān)硬玉料的（見《中華文明史·第一卷》，以下簡稱《文明史》）。

良渚玉器所使用的透閃石、纖維蛇紋石和陽起石，是自古以來玉器常用的玉材，而透閃石則是與新疆的和田玉類似的優(yōu)質(zhì)材料，而且比和田玉顏色艷麗，透明度高。我們的祖先早在和田玉還深藏異域人未知的年代，就在其所生活的地域（今太湖流域）發(fā)現(xiàn)了較之和田玉還要優(yōu)勝的美石――透閃石。也就是說，蚩尤族是在南方最早發(fā)現(xiàn)玉的人群，進(jìn)而又將其制作成器。這就說明，蚩尤族人已經(jīng)萌生了對玉的美感，有了愛美的意識?？墒?，要將遠(yuǎn)比石頭硬得多的玉制作成器，僅憑制作石器的“砸”和“磨”，顯然是辦不到的。而蚩尤族人不僅發(fā)現(xiàn)了“石之美者”，同時又發(fā)現(xiàn)了可以攻玉之石，即業(yè)內(nèi)人士所說的“解玉砂”，如瑪瑙和石英之類。有了“解玉砂”，如果沒有工具還是使不上勁。有記載說，琢玉工是將“解玉砂”粘在一條繩索上，然后加水，置于玉材上，來回磨擦，使其擦痕深陷，終致斷裂為二，史稱“解玉”，還有砣輪、管鉆，是用來碾磨和鉆孔的。而制作精美的良渚玉器中，有的飾紋細(xì)如發(fā)絲，有的孔眼小到只能容一針尖，想來還有更精致的工具——實(shí)心鉆至今尚未發(fā)現(xiàn)。僅就目前所知，蚩尤族人由于發(fā)現(xiàn)了解玉砂，同時發(fā)明和創(chuàng)造了琢玉的工具，形成一套有序的工藝流程。先將大料解開，然后按需要或圓或方，或有孔無孔，或有紋無紋，分別進(jìn)行砣、碾、琢、磨，從而將玉琢成一件件堪稱藝術(shù)品的美玉。

由此可見，美玉的出現(xiàn)，應(yīng)歸功于琢玉之器的發(fā)明創(chuàng)造，也是蚩尤族人智慧的結(jié)晶。

無奇不有 精美絕倫

良渚玉的30多個品種，是按類型劃分的，即玉琮、玉璧、玉璜、玉鉞、玉鐲、玉帶鉤、柱狀器、杖端飾、錐狀飾、三叉形器、半圓形冠飾、圓牌形飾，及由玉鳥、玉魚、玉蟬和各種瓣?duì)铒椊M成的穿綴飾，還有用玉管、玉珠、玉墜組成的串飾等。

玉琮，為方柱體，由上至下，琢一孔穿通。也有孔圓外亦圓的圓柱體。皆以節(jié)分層，有一節(jié)、數(shù)節(jié)，最多的達(dá)19節(jié)。其高度超過40多厘米。器體有大有小。小的如拇指，大的似筆筒。最大的一件重達(dá)6.5公斤，為二節(jié)矮方柱體，被譽(yù)為琮王。琮面皆琢有紋飾，稱神面紋。琮王圖案繁縟規(guī)范，一般玉琮則為簡化的獸面紋。

玉璧，為圓形片狀體，內(nèi)鉆圓孔。術(shù)語稱“肉倍好”為璧，即璧的肉（實(shí)體）大于好（孔）的圓形器。有大有小，一般不琢紋飾。近年發(fā)現(xiàn)一件玉器，上琢兩個疑似文字的符號；另一件璧琢的是一只站立的鳥紋。

玉鉞，形似斧，上琢簡化的獸面紋。一般嵌在木柄上。有一件稱為鉞王的，還附有配飾。

玉環(huán)，亦稱臂環(huán)，為扁平的圓環(huán)狀。有的在外壁表明琢有4組獸面紋。

三叉形器，像漢字的“山”，左右兩叉高于中豎。

冠狀器，器體扁平，形狀如冠，有的鏤雕神人紋或神面紋。

而玉魚、玉鳥、玉龜、玉蟬之類，則形如其物，栩栩如生。

林林總總，無奇不有。這些玉器都是蚩尤族人費(fèi)盡心思，巧妙設(shè)計(jì)，精工琢碾出來的。傳說伏羲之王天下“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文（紋）與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”

有考證說，伏羲、同出一源。聞一多亦主張“伏羲與槃瓠神話蓋出同源”。而槃瓠乃是《苗族古歌》中“開天辟地”之祖。而苗族尊蚩尤為其族的始祖。傳說中的蚩尤，亦有與伏羲相類似的神通，即能“明乎天道”，而被黃帝“使為當(dāng)時”。“天道”者，天氣變化之理也?！爱?dāng)時”者，即管理時令的“官”。時當(dāng)農(nóng)業(yè)社會，天氣變化，四季更迭，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要。蚩尤能“明乎天道”，當(dāng)是他善于觀察，亦如伏羲一樣，將觀察到的天地鳥獸之形跡牢記于心。故而不僅在生產(chǎn)上不違農(nóng)時，確保豐收，又能在琢玉的時候，將那些印入腦里的物象幻化成器，那就是玉鳥、玉魚、玉龜、玉蟬之類的仿生作品。我們完全有理由說，蚩尤族人對事物觀察之細(xì)微，摹擬之精到，令人叫絕。

蚩尤族人為了表示對自然的崇敬之心，不惜花費(fèi)時間精力，竭力將玉琮的制作做到盡善盡美，其良苦用心足以驚天地泣鬼神！

精美之玉 蘊(yùn)涵深意

良渚文化玉之精美，不是偶然的，它與蚩尤族人所處的時代背景，及其對玉的需求密切相關(guān)。

浙江余杭瑤山7號墓的發(fā)掘中，出土了大量陪葬品，以玉器數(shù)量最多，竟高達(dá)148件（組），而且在墓主人身邊依序放置。頭頂部為三叉形玉器1件和錐形玉飾一組10件，頭部西側(cè)為冠狀玉飾，腹部置玉琮2件。鐲9件，其中7件對應(yīng)戴于兩臂，應(yīng)為臂環(huán)和手鐲。北部靠近陶器處，尤為特殊的是，1件玉鉞由墓主人的左手把持。

這墓葬的發(fā)現(xiàn)，給我們認(rèn)識和了解良渚玉文化的深邃內(nèi)涵，提供了一個相當(dāng)完整而又鮮活生動的田野個案。從墓中的陪葬品可以看出墓主人的富有程度。富從何來？因?yàn)榱间居衿鞒霈F(xiàn)在新石器時代晚期，當(dāng)時有了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，收益（勞動成果）不僅能自給，而且有了富余。因?yàn)槭止I(yè)發(fā)達(dá)，能為族人提供所需的玉器。富的結(jié)果，給社會生活以重大的影響，從而產(chǎn)生深刻的變化。這種變化，有些是很微妙的，需要悉心體察，才能領(lǐng)略其味。

物質(zhì)資源的富有，受益者當(dāng)然是全體族眾。由于手工業(yè)的發(fā)達(dá)，蚩尤族人這時使用的是改進(jìn)了的工具，不僅省力，又能提高效率。于是不僅體力乃至精神上就都獲得解脫，同時又因?yàn)樾实奶岣撸転樽迦颂峁└喔玫漠a(chǎn)品，在心理上感到欣慰和自豪。再則，由于農(nóng)業(yè)的增收，生活相對安定，而且有了余閑，很自然地要尋求精神上的愉悅，隨著愛美意識的產(chǎn)生，于是用玉作為裝飾品，將自己打扮起來，給人生增添亮麗的色彩。

從7號墓陪葬的玉飾品，可以想象墓主人及其所在族群的人們，平常生活的一般情景。

良渚玉器一般都琢有花紋、圖案，并鉆上穿孔。作為工具可以加上柄，便于操作；裝飾品，可以系佩；玉鉞一類象征權(quán)力的玉器，則要穿在或綁在木（竹）桿上，由專人握舉。由于貧富差異，族眾擁有玉器的多少不等，但凡有玉器的人，除了生產(chǎn)勞作之外，平時都佩玉，頭上冠飾，胸前玉琮，臂上玉環(huán)，腕上玉鐲，全身皆玉，以展示其財(cái)富的榮耀， 同時又獲得美的享受。

玉作為一種珍貴的財(cái)富，對擁有者來說，既是一種物質(zhì)的享受，又在精神上得到滿足。而財(cái)富擁有量的增加，遂改變了其人在族群中的社會地位。即如7號墓的墓主人那樣，不僅陪葬的玉多，甚至還有一件特殊的玉器——鉞。良渚文化的玉鉞，一般都琢有簡化的“獸面紋”，即族徽，是權(quán)力的象征。其擁有者，當(dāng)是其族的首領(lǐng)，或者就是酋長。