時間：2023-01-05 16:14:15
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一、中國傳統社會形態中的道德修養
從社會的性質和形態看，人類社會的發展形態主要可分為兩類：同質性社會與異質性社會。同質性社會通常表現為社會民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認同、理想信仰和價值追求；異質性社會中的民眾雖然在信仰、價值和認同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價值共識和文化理解。“家國”一體的制度安排和封建的自然經濟構筑了中國傳統的同質性社會形態，即：維系整個國家機器運轉的宗法血緣關系，不僅加固著君權與族權的聯盟，而且也構筑著君主意志轉變為社會意志的基本通道，從而使多地域、多民族的中國華夏大地形成了基本雷同的社會結構、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質性社會形態成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統道德修養觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說；先秦儒家的“存心養性”、“反身自省”的“內在功夫”；宋明理學家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無論是儒家主張的內省自身、格物致知以成圣賢，道家堅守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會的傳統道德修養雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會價值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經書”、“頌經參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實現道德個體心性覺解的道德修養方法及其修養過程，就已然將作為人類道德實踐活動方式的道德修養僅僅視為一種可以遠離轟轟烈烈的社會實踐，以內省、自責、內修、悟道為主要方式的私人生活領域的心性求索。這種與中國傳統社會形態的同質化結構相適應的傳統道德修養具有強烈的依附性、內向性和精英性的文化特質。
依附性是浸透著中國傳統道德修養方法、途徑、境界及其全過程的基本文化特質。在“家國一體”和封建自然經濟的中國文化傳統氛圍中，道德修養一般總是以位高權重者為引領、以長者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統道德修養的諸多之道，均以內向度的人性回溯為精神歸宿。無論是主張抵達內心善的儒學，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學派，都始于人自身向善的欲望、執于“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛靈公》)的“內自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養之學，是一種向內用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統道德修養，作為對人及其生命存在意義的終極目的性價值理解的推崇，有助于構筑并促進人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學基礎具有強烈的精英主義傾向和權威主義依賴，對多數平民百姓來說它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。
二、中國傳統道德修養遭遇轉型社會的挑戰
時至今日，社會轉型的發展語境已經成為我們討論一切中國現象，包括道德修養現象無法擺脫的時代背景。按照英國著名歷史學家湯因比關于人類文明進步的理論，我們可以將社會轉型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰及對挑戰的回應過程。[1]中國傳統道德修養遭遇社會轉型的挑戰已成當代中國社會生活中的經驗事實。以社會存在方式及其變遷的歷史眼光鳥瞰社會轉型過程中的中國傳統道德修養遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負的諸多挑戰，至少可以從以下幾個方面得到佐證。
首先，依附性的“臣民人格”遭遇個性張揚的挑戰。在與傳統倫理文化和人格范型相適應的中國傳統道德修養中，民眾個性在整個社會格局或者說漫長的封建社會演變中是個隱形而不彰顯的存在體。產生并服務于封建自然經濟為基礎的同質性社會結構的中國傳統道德修養文化，無論是其原生形態，還是秦漢以后的流變形態，本質上只是一種奉行人身依附關系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級道德修養，社會主義計劃經濟與傳統社會雖有本質差異，但在道德修養方法和途徑策略上已然還是以一種國家倫理的“獨特權威”繼續強化著經過改良過的種種新型依附關系。由改革開放，市場經濟所推動的中國現代化所帶來的，以個性張揚和人的解放為特征的異質性轉型社會，打破了同質性社會諸要素及其相互關系之間的可通約性格局，呈現出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說，傳統的依附性道德修養范型或系統對現代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質性社會由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權威性規定，使道德主體得以贏得獨立性人格以及自由價值的認知與判斷空間，從而打開了傳統道德修養被禁錮的封閉之門。
其次，內向性的“盡心知性”遭遇公共領域的挑戰。作為傳統道德修養根基的儒家倫理之目的在于追求個體之德的圓滿，所謂“君子之學也，以美其身”(《荀子·勸學》)的“慎獨”境界。與傳統社會私人領域獨大的狀況不同，現代社會的政治民主、經濟自由與文化多元不僅造成了德沃金所說的“公共領域”與“私人領域”的明顯界分，而且促成了公共領域的不斷擴張。廣闊的“公共空間”使現代人在自由與個性得以充分彰顯的同時，發生著與私人領域之外的人、物、事之間更為密切的公共關系。然而如何與陌生環境共生、與不同人群共存、與時間流動共進？傳統的以純粹追求自我人格的心性覺解，或者片面局囿于對熟人領域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內向性道德修養體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對道德修養的認識論視域：在公共生活日益擴張的今天，我們不僅需要獨具的個性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現代公共生活要求，符合個體社會身份與公共角色的職業化、專業化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應當具備的愛國主義、法制意識等等。顯然，這種認識論的轉向再一次撼動了囿于狹小私人領域的“盡心知性”的內向性道德修養的根基，從傳統相對封閉的私人領域走向開放廣闊的公共領域已成當代中國社會道德修養的選擇路徑。
最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對成熟和完備規范架設的，發端于傳統同質性社會的中國道德修養體系，對于完善和拓展少數社會精英分子個體精神家園無疑有其一定的道德修養價值。但是，這種以“成圣成賢”為個體境界
的精英道德修養，既放逐或遠離了僅以謀求有尊嚴地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經濟成分多元、社會職業多樣、地位差距拉大、價值取向多元的當代中國轉型社會中所成長起來的公民道德的挑戰。公民道德對“成圣成賢”精英道德的挑戰既表現為對傳統道德修養體系的懷疑、動搖，更積聚著一種建構合乎當代中國公民社會生活方式道德修養體系的深刻的社會力量。
三、當代中國公民社會語境中的道德修養
中國社會是否已經進入了公民社會，這是一個需要采用制度性和組織性若干指標評價的實證的社會學話語，然而處于轉型中的當代中國社會正在走向公民社會，已經不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個確定無疑的社會發展的經驗事實。30年改革開放在社會領域引發的根本變革，就在于其成就了中國社會由單位社會向公民社會的深刻轉型。盡管公民社會在全球范圍的實現程度和發展水平錯落不齊，但它作為國家、市場、社會公眾等不同力量處于一種平衡狀態的異質化、公共化結構的社會形態，總是一個需要以民主、商談、參與為其文化特質的社會。“一個公民社會就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權理念的憲法，眾多充滿著活力的民間團體，提供制約與糾錯功能的健全的公共領域以及擁有公正、責任、寬容、善于對話、善于妥協、積極參與之精神與素質的普通公民。”[2]公民社會的上述文化特質不僅存在于政治領域、經濟領域，而且也滲透于道德領域，進而催生社會道德的文化轉型。這種文化轉型在道德修養領域將發生什么樣的歷史性變遷？它的獨特之處在哪里？公正地說，對這個相當獨特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對其內部的相當精密微妙之處的解析也極為鮮見。因此，我們有理由認為，當代中國道德修養及其轉型，對倫理學的發展來說，具有極為重要的意義；對道德修養及其轉型的特點、運作邏輯及其轉型的研究應當成為當代中國倫理學發展的新的靈感來源和動力源泉。在這里，我們無意詬病傳統的“心性求索式”的道德修養體系，相反，我們依然認為，“心性求索”是道德修養的重要形態，因為，道德修養作為個體化的道德實踐活動，產生于個人自我確證、自我肯定和自我發展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過程進行個體精神世界的道德修養則是社會的、歷史的；當“心性求索”作為一種主體道德修養形態的合理性、合法性所依存的微觀生存環境和宏觀社會形態不再依舊，就需要對其進行適時的修正、完善，從而使道德修養體系得以形成與發展了的社會形態和人們的具體生存環境相適應的新型道德修養形態。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質的公民社會相適應的當代道德修養體系的可能選擇。目的倫理學認為，道德修養不只是遵循規范，而是一種可能的生活方式。規范是為了生存，修養則為了生活，道德修養當以人為目的，指向人的幸福的生活方式。
所謂生活濡化式的道德修養，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價值訴求并主要通過日常生活交往中的經驗教化、習俗規范、制度創新來影響人的道德認同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進而達致某種道德境界的道德修養形態。主張以生活濡化作為當代中國公民社會語境中的道德修養形態的學理依據有二：一是生活的道德性；一是道德修養的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著，而且更需要有意義、有尊嚴地活著。人的生活過程就是一個不斷發現意義、生成意義、實現意義的過程。意義問題就是生活的道德性問題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產生于感性生活又為感性生活提供價值目的和意義參照，從而真正實現人有德性的幸福生活。生活的內在法則是生成的、開放的、超越的。從這個意義上說，生活不僅是實然的，更是應然的；不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創新的與超越的。生活濡化式道德修養的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創新性，為每個個體的道德修養不斷注入新的價值與不竭動力。道德既構成生活意義的解釋系統，使人對生活意義有更合理、更深刻的理解；又構成生活意義的目的系統，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開與提升。道德修養的“生活”性，是指道德修養作為一種道德實踐的活動方式總是表現為人們的生活方式或者表現著人們的生活方式。道德修養賦予人的生活方式以意義，道德修養的價值植根于“美好生活”或“人生幸福”。換句話說，一種道德修養，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養；而人總是以自己的尺度來衡量、估價和選擇適合于人自身生活的道德修養方法和途徑。道德修養作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內在超越性。據上所析，較之于“心性求索式”的道德修養形態，生活濡化式的道德修養，在本質上是一種更合乎當代中國公民社會語境中公民道德成長特性及其發展規律的生成性道德修養模式，其最終目的是將公民歷經生活檢驗的合理的價值與信念納入道德修養體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構過程，從而實現某種理想的道德修養境界。換句話說，在生活濡化的道德修養視域中，道德修養主體不再只是一個靜觀的凝視者而必須是一個行動的實踐者。誠如胡塞爾所言：“當我們面對面談話，互相握手致意，有愛和恨，在思考和活動中，在辯論中互相聯系在一起的時候，我們就經常處在那種人格主義的態度中。”[3]以生活濡化為路徑的開放式的道德修養昭示著這樣一個事實：生活世界本身就是一個宏大的道德修養場域。
一、知識產權之于科研道德的意義
科研道德正與知識產權法的立法宗旨有著些許關系，正確認識二者的關系，無論是對科研道德的養成，還是科研技能的提升均有裨益。一般認為科研道德包括社會層面與個體層面兩個方面，社會層面的道德約束有以增進人類全體利益為總體宗旨、符合人道主義、引導人們獲取更具價值合理性的生存方式和生存環境以主維護社會公正;個體層面的道德約束主要是指誠信、尊重以公正等內容。而所謂知識產權是指對包括著作權、專利權、商標權、發明權、發現權、商業秘密、商號、地理標記等科學技術成果權在內的一類民事權利的統稱，是人們基于自己的智力勞動創造的成果和經營管理活動中的經驗、知識的結晶而依法享有的民事權利。從二者的內涵上來看，知識產權與個體層面的科研道德有著較強的關聯，都是關注個人成果運用的一種規范。從知識產權法的視角來看，其所涵蓋的權利內容包括兩個方面:一是主體對本人智力勞動成果的權利義務，二是主體對他人智力勞動成果的權利義務。從這一點來看，個體層面的科研道德應該也包含兩個范疇:教師個體尊重他人科研成果的道德規范與他人尊重教師個體科研成果的道德規范。本文認為，這一對科研道德“二元論”的劃分認識對科研人員，尤其是青年教師的科研成長特別重要。教師個體尊重他人科研成果是青年教師最基本的道德要求，也是知識產權法規范的重要方面。青年教師在科研初期必將廣泛借鑒前人和他人已有的研究成果，這一期間“誠信”和“尊重”的道德因素尤為重要，進行學術研究檢索相關文獻或了解有關研究成果，在或以其它形式表現學術科研成果時必須尊重他人的知識產權，如實標出，這是青年教師成長不能回避和跨越的道德門檻。另外，青年教師的成長過程中，學校及他人對其科研成果的尊重也不應忽視，這更多是“公正”道德因素的體現。在社會實例中，不乏一些所謂的學術前輩、學霸強行“借鑒”青年學者研究成果的現象，一方面，這為知識產權法律所不容;另一方面，也有悖于公正對待他人工作、實事求是地承認他人的貢獻，發自內心地尊重競爭者的努力，坦誠直率地進行學術爭論的科研道德要求。因此，只有青年教師尊重他人科研成果的同時，學術職業團體也公正地對待青年教師的科研努力，才能形成科學研究中必要的合作機制，形成相互激蕩的思想氛圍，才真正具備了科研道德的真正意義。從本體和他體的二元角度進一步理解個體層面的科研道德中的“誠信”“尊重”和“公正”三要素，充分重視科研道德中對于學術團體對青年教師學術努力的承認與尊重的道德要求，可以說是知識產權法對于科研道德的特殊意義。
二、科研道德中的教學相長
將課程內容分為三大理論模塊:思想修養模塊、道德講堂模塊和與法同行模塊。每一模塊的具體內容如下。模塊一:理想情操、人生價值教育。設置四個專題，包括多彩大學與多彩人生、仰望星空與腳踏實地、愛國傳統與匹夫有責、人生真諦與人生環境。模塊二:道德品質教育。設置三個專題，包括傳統美德與社會公德、職來職往與職業道德、校園愛情與婚姻家庭。模塊三:基本法制教育。設置三個專題，包括法律意識與憲法、民法、刑法。“中國夢，我的夢”主題演講、“道德與法”情景劇表演、制定“大學成長成才規劃”、參加學生社團和主題教育活動、觀看先進人物事跡影像、看法律節目，思考法與人生、參觀革命先烈故居(紀念館)、服務社會，做一名志愿者、走入社會，開展主題社會調查、人物訪談，做成功的職業人(走訪優秀畢業生)。對于《思想道德修養與法律課程》的課程整體設計要充分體現現代高職教育中學生專業和職業的結合，而且能夠將學生的人生觀和價值觀以及道德觀念等等問題和高職學生的特點相結合，充分整合有效資源，對課程內容進行科學的優化。
2豐富課堂教學方法
在課堂上，教師和學生是課堂中的兩個要素。教師是課堂知識的加工、傳授者、消費者的，教師同時指導協助學生對這些知識進行重新架構。在這過程中，學生并非簡單的被動去接受知識，應該是讓學生培養自主學習的能力和習慣，讓高職學生能對知識進行二次加工后吸收。因此，《思想道德修養與法律課程》的主講老師不能是簡單的知識的傳授，而應該是一個知識學習的導師，引導學生主動去學習知識，拓展學生的知識面，開發學生的潛能。在具體的授課過程中可以采用多種教學方法，比如案例教學法，項目教學法等等，吸引學生眼球，增加學生主動學習的興趣。大學生成長成才的案例既真實又形象，選取后引入課堂可以激起學生的共鳴，增加課堂教學的有效性。介紹案例的過程中，教師如能引導學生設身處地的換位到案例主人公的角度去思考，可以提供直接借鑒經驗，也能為樹立科學的世界觀人生觀而提供樣板。
3將學業職業生涯教育貫穿三年大學生活
思想道德修養與法律意識的提升需要通過具體的事件載體來實現。大學生學業職業生涯教育就是一個很好的載體。自學生入校開始，就將學業職業生涯教育與豐富多彩的課外活動結合，并且將《思想道德修養與法律課程》、《就業指導課程》、《大學生心理健康教育》等課程結合，可以有效提升課程教育的質量。
4結束語
關鍵詞：王船山；道德修養；理想人格
王船山道德修養論是其倫理思想的重要組成部分。其道德修養論有其獨特的人性論基礎、成賢成圣是其道德理想人格、身成性成與繼善成性為其道德修養原則、正志誠意去不善之情為修養的方法。本文就以上幾個方面進行探討。
一、王船山道德修養的人性論基礎
王船山的人性論是建立在他的氣本論基礎上的。孔子始創儒家學派以來，留意的是修齊治平之道，禮樂刑政之術。至漢唐諸儒治經，又重名物訓詁，典章制度，罕有涉及本體論的。及至宋儒，始進而討究原理，求垂教之本原于心性，求心性之本原于宇宙。延至明清，哲學本體論更是推陳出新。在本體論上通過對有無、虛實關系問題的討論，繼承和發揮了張載“知虛空即氣則無無”的氣本論，進而對中國傳統哲學的氣范疇作出了新的規定，提出了“氣——誠——實有”的本體論。王船山人性論的邏輯起點就是“氣本論”。
王船山繼承和發展了張載的氣一元論，認為氣是宇宙中唯一之實體，他說：“人之所見為太虛者，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者。”“虛空者，氣之量。氣彌綸無涯而希微不形，則人見虛空而不見氣。凡虛空皆氣也。聚則顯，顯則人謂之有，散則隱，隱則人謂之無”。“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙，天之象，地之形，皆其所范圍也。”《正蒙注》卷一在理氣關系上，他與程朱相對立，認為“理即是氣之理，氣當得如此便是理”，“是豈于氣之外別有一理以游行于氣中者乎?”《讀四書大全說》卷十油此可見王船山的所謂天即是氣，氣之理亦即天之道，或日天道。在此基礎上他論述了人性的產生，他認為人性來自天道或氣之理在人心之“秉彝”，故曰“天道之本然是命，在人之天道是性”《讀四書大全說》卷三，“惟有天道，以道成性。”《正蒙注》卷一，在這一點上王夫之與程朱合轍，即都認為天道與人道同一。在天則為天道，在人則為人道，“性即理”，沒有離開氣的理，也沒有離開氣的性，理在氣中，性在氣中。他把程朱所謂的天地之性與氣質之性合二為一，用人性一本說否定了程朱主張的人性二重說。
關于人性論，中國古代存在著德性主義和自然主義兩種基本主張，并演變為各種人性理論。自從孔子提出“性相近也，習相遠也”的人性論觀點以來，各派人性理論呈現百家爭鳴之態。孟子的性善論、荀子的性惡論、韓非的自然人性論、董仲舒的性三品論、李敖的性善情惡論，等等。王船山都在他的《知性論》中一一評說，進而從理氣合一的元氣本體論中引申出“理欲合性、互為體用”的人性論，更為難能可貴的是王船山一反以往中國哲學中普遍流行的把人性看作永恒不變的先驗屬性的觀點，致力于從生活與實踐的觀點考察人性的生成與發展，提出了“性日生則日成”、“未成可成、已成可革”的繼善成性的人性發展理論。
什么是人性?王船山詮釋為：“蓋性者，生之理也。均是人也，則此與生俱有此理，未嘗或異；故仁義理智之禮，下愚所不能滅。而聲色臭味之欲，上智所不能廢，俱可謂之性。”(《正蒙注》卷三)不難看出，在王船山那里人性包含理與欲兩大要素，二者的有機結合就是人性。這無疑是對理學唯心主義和正統儒學的人性論的詰難。他說：“理與欲皆自然而非由人為。故告之謂食色為性，亦不可謂為非性，而特不知有天命之良能爾。”(《正蒙注》卷三)王船山不但肯定仁義理智之禮是性，而聲色臭味之欲亦是性，正如理與氣不是對立的一樣，理與欲也不是對立的，而是一種“合兩者而互為體”的關系。他說：“天以其陰陽五行之氣生人，理即寓焉，而凝之為性。故有聲色臭味以厚其生，有仁義理智以正其德，莫非理之所宜。聲色臭味順其道，則與仁義理智不相悖害，合二者而互為體也。”(《正蒙注》卷三)在王船山看來，理與欲相互為體，即無無欲之理，亦無無理之欲，二者是合二為一的，亦即理欲合性、互為體用。這是王船山人性論顯著特點之一。
王船山在天人關系上，他不僅認為“天人合一”，而且還認為人能“造命”、“相天”，認為人在與天交往即“相受”的過程中，能夠改造天之所“命”。正是在這種“天人相受”觀點指導下，提出了人性形成的新見。他說“禽獸終其身以用天而自無功，人則有人之道矣。禽獸終其身以用其初命，人則有日新之命矣。”(《詩廣傳·大雅》)不難看出，在王這里，人性不就是“初生之傾命”，就其形成過程而言，是一個后天“日生則日成”的過程。他指出“夫性者，生理也，日生則日成也。則夫天命者，豈但初生之傾命之哉!”(《詩廣傳·大雅》)性日生日成的根源在于天地之氣化不息或人之取精用物的生命活動之中，他明確指出“性也者，豈一受成俐，不受損益也哉?”(《尚書引義》卷三)而是“未成可成，已成可革”的(《尚書引義》卷三)。這是王船山人性論又一顯著的特點。
那么，人性何以可革呢?王船山闡述說：“生之初，人未有權也，不能自取而自用也。惟天所授，則皆其純粹以精者矣。天用其化以與人，則因謂之命矣。已生之后，人既有權也，能自取而自用也。自取自用，則因乎習之所貫，為其情之所歆，于是而純疵莫擇矣。”(《尚書引義》卷三)這就是所謂的“習與性成者。習成而性與成也。”(《尚書引義》卷三)這個習成之性，又稱之為后天之性，“先天之性天成之，后天之性習成之”。(《讀四書大全說》卷八)這樣，一方面是天之所授，另一方面是人之所擇，一方面是先天所生，另一方面是后天習成，由于人的選擇取舍不同，“取之純，用之粹而善；取之駁，用之雜而惡。”(《尚書引義》卷三)因而“習與性成”，既可“成性之善”，亦可“成性之惡”，那么在王船山這里，人性的形成是有善惡之分的。但“習”雖有善惡，但人畢竟是具有自覺道德意識的，可以在不同的道德價值面前作自主的選擇，即人具有能自取而自用的“權”，可以通過人的努力而使人性日臻完善。據于此，王船山提出了“繼善成性”說。他的道德修養論就是建立在這一人性論的基礎之上的。
二、王船山道德修養的理想人格
所謂理想人格，就是對一種人格模式的理想化設計，是人們在自己心目中塑造出來的，最值得追求和向往的完善的人格的典范，是人格所應達到的最高境界，這種應當的境界不是現實的，但又具有現實的可能性，人們可以通過持續性的選擇活動為過程不斷的地接近它。
儒家傳統的理想人格就是圣人，其核心是“仁”。孔子認為“圣人”即“仁者”，孟子曰：“圣人，人倫之至也”。王船山繼承并發展了傳統“圣人”理想人格的思想，但又有自己特點，他認為圣人人格是“珍生”與“舍生取義”的有機結合。這與朱熹的“革欲復禮”的圣人人格迥然不同。王船山認為：“圣人有欲，其欲即天之理。天無欲，其理即人之欲。——于此可見，人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，無人欲之或異。”(《讀四書大全說》卷四)在這里王船山肯定圣人之欲即天之理，理欲合一是儒家圣人觀的合理結論。王船山并對欲作了精辟的厘定。他說：“孔子曰：吾其為東周呼?抑豈不有大欲存焉?為天下須他作君師，則欲即是志。人所不可有者，私欲爾。若志欲如此，則從此作去以底于成功，圣人亦不廢也。”(《讀四書大全說》卷八)可見，在王船山思想中，“欲”可分為人欲、私欲、公欲三種。而圣人之欲乃“大公之欲”，這是王船山追求的理想人格。但王船山又不否認人欲的正當性，他把孟子的“可欲之為善”，別開生面地解釋為：滿足共同的“人欲”，合乎共同的“人性”，就可以“善天下之動”。王船山所主張的只是克去私欲，并進而提出“存理遏欲”。
故在王船山這里“珍生”與“舍生取義”二者不可偏廢。他說“圣人之徒，人者生之徒，即已有是人矣，則不得不珍其生。”(《周易外傳·臨》)“生以載義，生可貴，義以立生，生可善。”《尚書引義·大浩》“立人之道曰義，……故日，智莫有大焉也。務義以遠害而正矣”。(《尚書引義·禹貢》)
更值得一提的是，王船山還賦予了圣賢理想人格新的內涵——豪杰精神。他說“有豪杰而不圣賢者矣，無有圣賢而不豪杰者也。”(《俟解》)那么什么是豪杰呢?王船山解釋說“能興而謂之豪。興者，性之生氣者也。”(《俟解》)在王船山看來，豪杰具有非凡的氣質，有獨立的人格，有遠大四方之志，意氣風發，志氣豪邁，以天下為己任，“救人道于亂世”。(《讀通鑒論》卷七)義與勇是豪杰精神最顯著的特點。“義以生勇，勇以成義，無勇者不可與立業，猶無義者不可與語勇也。”(《讀通鑒論》卷十七)豪杰是具有“生從道、死從義”(《續春秋左氏傳博議》卷下)并“以身任天下”的獨立人格的人。王船山的道德修養理論就是為了培養有理有欲、理欲適中且具有豪杰精神的圣人。
三、王船山道德修養的途徑與方法
為了培養圣人人格，王船山提出在道德實踐中進行修養的途徑與方法。王船山認為人性既有“仁義理智之理”，又有“聲色臭味之欲”，且“二者皆自然而非人為”，是不可或缺的，因而理與欲是統一的，“終不離欲而別有理也”。由此他提出道德修養要堅持“身成”與“性成”相統一的原則。
何謂“身成”?何謂“性成”?王船山認為“身者道之用，性者道之體。合氣質攻取之性，一為道用，則以道體身而身成。大其心以盡性，熟而安焉，則性成。身與性之所自成者，天也，人為蔽制之而不成。以道體天，而后其所本成者安之而皆順。君子精義研幾而化其成心，所以為作圣之實功也。”(《正蒙注》卷四)在王船山看來，所謂“身成”即“成身”就是以道體身，即用仁義理智之理指導形色；所謂“性成”即“成性”，就是弘揚和造就仁義理智的德性，即達到“昭然天理之不昧”。但是成性離不開成身，兩者相互促進，且是同一過程，他說：“天以其陰陽五行生人，理即寓焉，而凝之為之性。故有聲色臭味以厚其生，有仁義理以正其德，莫非理之所宜。聲色臭味順其道，則與仁義理智不相悖害，合二者而互為體用也。”(《正蒙注》卷三)他甚至認為，“形者性之凝”，德性凝于形色，因此，成性在于成身，即通過成身以成性。他說“形者性之凝，色者才之撰也。故曰‘湯武身之也’，謂即身而道在也。道惡乎察?察于天地。性惡乎著?著于形色。有形斯以謂之身，形無有不善，身無有不善，故湯武身之而成圣。”(《尚書引義》卷四)在王船山看來，一個人只有在使聲色臭味之欲順其道，才可以成性之善，這就是成就德性、培養理想人格的基本原則。王船山雖然有要求“昭然天理之不味”，但他反對通過“滅人欲”來實現，在王船山這里，道德修養是“成身”與“成性”之統一，即是合理滿足聲色臭味的欲望與成就仁義理智相互為體的過程。
那么通過什么途徑才能達到圣人理想人格呢?王船山提出了“正志”、“誠意”、“去不善之情”的系統理論。所謂“正志”，就是在外物還沒有作用于身體，身體也還沒有對外物有反應的時候，“執持吾志”，使志心一守其志而成為身的主宰，以便志心定之有素，即使在外物感動時，也不會迷亂。當心與外物相感時，意念興起，如果意念妄生妄動，使妄的意念充滿心中，那么本來素正的心也會被意念帶動而失其正。所以要達到正心的效果，先要在意念上面做工夫，這就是誠意。所謂誠意，尤其要在意念初發之幾，審察其是非，力圖使一念之幾都誠于善，這就避免了不善之意欺奪本心的可能。要在一念發動之幾審察明辨善惡，則依賴于知；如果知覺明辨的能力不強，一念初發為不善，卻不能明辨知察，則意念發動之妄就不能避免。所以要做到誠意，先需要最大限度的發揮人的知善知惡的辨別力，在反復辨別是非善惡的實踐中使此知覺明辨的能力保持銳利明亮。所謂“情”，亦即喜怒哀樂，情固由性生，卻“與性有所不同，乃一合一離者是也。”(《讀四書大全》卷八)在此王船山論述了三者的關系。他說：“欲修其身者為吾身之言，行動立主宰之學。”(《讀四書大全一說》卷一)也就是以正心為主，正心即以道義為心，也就是正志，這是道德修養的根本，正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本。志，為信念和志向，只有正志才能誠意，意是因一時之感動而發生的欲念或動機，或善或惡私的性質，只有“志正而后可以正其意，無志而唯意之所為，雖善不顧，惡則天不為矣。”(《正蒙注》卷四)不難看出王船山認為欲望動機必須接受理性的指導。在論述正志與情的關系時，他說：“大抵不善之所由來，于情始有而性則無”(《讀四書大全》卷八)。性與情不可分，“性情相需”“性以”“情以充性”(《尚書引義》卷一)。“情者，性之端也。循情而可以定性。”(《詩廣傳·齊風》)在王船山看來，“情可以為善”，亦可以為不善，如果“情”能夠以性為主導，則為善“情”，如果離開性的主導，則為不善之“情”，他說：“不善雖情之罪。而為善則非情不為功。蓋道心惟危，須借此以流行充暢也，如行仁時必以喜心助之。”“功罪一歸之情，則見性后亦須栽情上用功，大學誠意言好惡，正是此理。既存養以盡性，亦必省察以治情，使之為功免于罪。”(《尚書引義》卷一)不難看出，在此王船山主張存養以盡性，省察以治情。從而把情引導到正確的方向，通過慎獨，達到“去不善之情”的目的。由此可見，王船山理想人格的主體意識應該是志、情、意的統一。要想成就理想人格，關鍵是正志，從而使其意誠，情善。
1.1教書育人、嚴謹治學
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確指出“:教師要把教學作為首要任務,不斷提高教育教學水平”。所以,教師敬業的首要表現就是做好教學工作。科學研究是艱苦的、嚴肅的事情,需要嚴謹的精神和態度。但是在教師中也出現了求名爭利、心態浮躁、治學不嚴謹等問題,突出表現形式就是科研成果的粗制濫造,重量不重質,甚至出現了偽造數據、抄襲他人學術成果等現象。南京大學韓儒林教授有一副對聯:板凳須坐十年冷,文章不寫半句空。作為高校教師要要摒棄浮躁情緒,有耐心下苦功夫去弘揚科學精神、恪守學術規范,要堅決抵制學術不端的行為。
1.2服務社會、為人師表
所謂服務社會強調要勇擔社會責任,為國家富強、民族振興和人類進步服務;而為人師表則要求教師品德高尚,才能卓越,既要言傳,更要身教,要言行一致、做學生的措模。說過“:老師對學生的影響,離不開老師的學識和能力,更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。廣大教師必須率先垂范、以身作則,引導和幫助學生把握好人生方向”。當代高校教師,要用自身的良好行為,從政治思想、道德水平、治學態度、行為舉止等多方面成為學生學習的榜樣。老師們通過堂堂正正做人、規規矩矩做事的處事態度,教給學生怎么做人、如何做學事。正是這種示范作用,一直以來“為人師表”都是學生們人格發展的重要影響因素,往往“勝于言教”。
2提升高校教師職業道德修養的途徑
2.1提高高校教師法律素質
高校教師作為學生們在校期間最為密切的人,他們在管理和教學工作中所體現出的法律素質,會對學生們產生直接的影響。老師們應積極向學生宣傳法律知識,培養學生們的法律意識、養成守法習慣,提高他們依法維護自身權利的能力。因此,高校教師必須注重自身法律意識的培養、樹立法治的思維習慣,可以通過查閱相關法律專業的書籍、參加法律講座、關注與學生有關的法律法規來提高自身的法律修養,樹立法治意識。
2.2加強高校教師職業道德理論學習
品德高尚的教師不是天生的,而是通過后來的努力,尤其是通過不斷的學習、自我修煉與自我完善而逐步積累形成的。只有以科學的理論為指導,才不會在提升道德修養中迷失方向,才能真正培養出高尚的師德。高校教師職業道德的理論學習主要是通過個人自主學習和相關部門組織集中學習相結合:自主學習不會受時間、地點得限制,有一定的機動性和靈活性,但是受個人水平和自控力等方面的影響,可能達不到預期的效果;而組織集中學習,就是一種有組織、有計劃的職業道德學習,能夠克服自主學習的不利因素,使高校教師的職業道德不斷提升。
2.3加強高校教師的道德實踐
道德實踐是教師職業道德培養的最終歸宿,只有通過在教育教學活動中進行道德實踐,才能真正對自身塑造良好的師德起到積極的作用。具體做法有三點:一是鉆研業務。二是科學研究。三是關心愛護學生。
2.4完善高校教師職業道德考核體系
教師需要補充大量的與學生實際生活相關的案例，豐富教學內容，以幫助學生解決生活中的實際問題。而且由于受到學時限制等客觀因素的影響，在內容上有必要對高職院校的“思修”課進行恰當的取舍，補充符合高職教育特點、貼近高職學生實際的內容，減少或精煉那些過于空泛的內容。例如，在道德教育中應著重強調和突出職業道德的內容，尤其是各個專業對應的職業或行業的相應職業道德要求，為高職院校學生的未來就業奠定良好基礎。再如，法律知識部分，可以側重勞動法相關內容的傳授，幫助學生在未來的職業生涯中樹立基本維權意識。同時，教師對于內容的結構體系也可以進行大膽的改革創新，打破教材原有的格局，重新進行邏輯結構的安排。內容改革，可以整合成思想修養、道德修養與法律修養三大模塊，其中再分別設立不同的子模塊，使內容更具邏輯性，條理清晰，一目了然。
二、改革課程實施
由于“思修”課的內容并不像其他專業課那么深奧，因此，在實施課程的過程中應該盡量發揮學生的主體作用，發揮教師主導作用，讓學生在課堂上有更多的體驗。教師可以將每個小模塊的教學內容設定為一到兩個課堂任務讓學生去完成，在做中學，使思想政治教育真正實現知行統一。在教學方法上可以采取案例教學法。所謂案例教學法，是指“藉由案例作為教學材料，結合教學主題，透過討論、問答等師生互動的教學過程，讓學習者了解與教學主題相關的概念或理論，并培養學習者高層次能力的教學方法。”①需要注意的是，案例的選取應當盡量貼近高職學生生活實際與現狀，并且能夠作為分析、討論以及解決問題的基礎，引發學生進一步的思考。在課堂教學模式上可以采用小組學習的方式，由學生分組討論，各小組匯報發言，教師分析點評、總結提煉。在案例教學過程中，各小組成員可以分工、合作，查找相關資料，共同配合完成任務。這種教學模式能夠真正實現學生主動參與、樂于探究、勤于動腦，改善了學生的學習方式，使學生在教師的指導下主動地、富有個性的學習。同時，各個小組選派代表匯報發言，相互之間良性競爭，也能夠激發學生的參與學習熱情。一個氣氛熱烈的課堂并不意味著學生能夠在思想上有所升華，在充分尊重學生表達的同時教師需要進行客觀的評價，并進行正確的引導，保證課堂任務按照既定的步驟、在規定的時間內順利完成，最終實現教學目標。改革“思修”課的實施過程，不僅能夠幫助學生掌握必要的思想道德與法律相關知識，學會運用正確的方法應對生活中的各種問題，用正確的是非觀判斷和約束自己的言行，同時還能夠增強學生參與社會活動、人際交往、溝通和與人合作的能力以及獨立收集和處理信息、自主學習、分析解決問題的能力，真正做到服務于學生的就業與未來職業發展，幫助學生提高一般職業能力與職業素養。
三、改革課程評價
13年版教材，是在黨的十召開后第一次對“基礎”課所作的修訂。為了更好地貫徹十八精神，根據課程特點，將十八報告中一些新的概括、新的提法和新的觀點，及時充實到新版教材之中，比如：在“緒論”中，及時補充了社會主義核心價值觀的內容；在“大學生的歷史使命”中，及時補充了“兩個一百年”的奮斗目標；在“共同理想”中，及時補充了對實現中華民族偉大復興的中國夢的論述等等。
二、完善“基礎”課教學專題的新構想
隨著13年版教材內容的更新，“基礎”課教學專題的設置也要本著與時俱進的精神加以跟進和完善。但是，在修改、完善作為課程的教學專題時，并非簡單地增減一兩個專題，也不是簡單地給個別的教學專題換個名稱而已。在修改、完善作為課程的教學專題時，至少應考慮如下幾個因素：
（一）根據性
專題的設置首先要考慮的是課程的教育目的。“學校教育是一種有目的、有計劃的自覺行動，是選擇有效的教育手段和方法達到教育目的的過程，它不同于自發的教育過程。”[1]對于“基礎”課來說，貫徹和實現課程教育目的的就是統編教材，它是學生在校獲取系統知識、提高思想品德的重要工具，也是教師進行教學的具體依據。這也是為什么在13年版教材對教材進行修訂特別是對某些章節作出重大調整和修改之后，急于完善“基礎”課教學專題的根本原因。
（二）同質性
專題教學，顧名思義，即根據開課的宗旨、結合教材的內容，緊緊圍繞某一話題或主題進行深入的研討式學習。這里，“某一話題或主題”中的“話題或主題”，在內容或性質上，應當具有相同性、或同類性，即同質性。只有注重了教學專題的同質性，才可能在具體教學專題的設計上和教學中，更好地在有限的學時內，突出重點，整合內容，加強針對性和實效性。從13年教材來說，教材的第五章，既有憲法的內容，又有法理學內容；第六章，主要涉及的是法理學的內容。根據教學專題同質性的要求，如果把第五章中的憲法部分作為一個獨立專題，而把第五章中法理學的部分與第六章合并成另外一個獨立專題，這樣，專題的內容不僅相對集中、完整，而且在實際教學中還可能更加易于操作，結構更加合理、順暢。
（三）穩定性
長期以來，特別是“05”方案實施以后，各高等院校“基礎”課基本上都采取的是專題式教學方式，并形成了相應的教學專題。設置和完善教學專題，應注意保持專題的相對穩定性。穩定的專題，有利于教師深入鉆研專題內容，廣泛收集專題資料，高度關注專題前沿動態，仔細琢磨專題教法，進而提高專題仍至整門課程的教育教學質量。13年版教材，雖然修改的地點比較多，個別章節的變動也比較大，但從總體上說，有些章節的整體框架變動不大。比如，13年版第一章“追求遠大理想，堅定崇高信念”，下設三節，即：理想信念與大學生成長成才；樹立科學的理想信念；架起通往理想彼岸的橋梁。前五版第一章不僅章的標題完全一樣，而且節的標題和數量也完全一樣，所不同的只是個別“節”的“目”的數量不同，相關內容的提法和論述不同。還如13年版第三章“領悟人生真諦，創造人生價值”，在前五版中，章的序位、標題和節的數量、標題也完全一樣，所不同的只是個別節中的“目”的調整和有關內容的提法、表述的不同。因此，對于教材中這些整體框架結構變動不大的章節所對應的教學專題，完全可以在僅對個別內容進行修改、調整的基礎上，保持其專題的穩定性，至少是保持原來專題主題和結構的不變。
（四）前瞻性
在設置教學專題時，作為一線教師應認真體會課程目標、仔細研讀教材內容，做到既以教材為依據，又不拘泥于教材的束縛，盡量以戰略和發展的眼光，使教學專題具有一定的前瞻性。比如，在“基礎”課06年版教材出版后，根據當時教材的內容，在充分論證的基礎上，有意識地將教材第五章“遵守社會公德，維護公共秩序”與第六章“培育職業精神，樹立家庭美德”兩章，合并為一個教學專題，即“三大生活中的道德要求與法律規范”，這種處理既有教材上的根據性，又有專題教學的特色性，還為13年新版教材證明了其所具有的前瞻性。根據13年版教材，經過一年的教學實踐，在對原定教學專題進行修改、完善的基礎上，初步形成了新的教學專題，即：第一講：話說大學生活；第二講：理想與信念；第三講：漫談愛國主義；第四講：人生三論；第五講：關于公民道德建設的若干重要問題；第六講：三大生活中道德要求與法律規范；第七講：憲法略論；第八講：法理概要。
三、新專題在實施過程中應正確處理的幾個關系
（一）思修部分與法基部分的關系
“基礎”課的內容客觀上可分為兩大部分，即思想道德修養（簡稱“思修”）部分和法律基礎（簡稱“法基”）部分。在實際教學中，有的學校思修部分由一個老師上，法律基礎部分由另一個老師上；大部分學校是一個老師同時將一門課承擔下來。由于教師專業背景或知識結構的差異，導致老師在對思修與法基部分內容的處理上主觀隨意性過大，存在失衡現象，要么偏重思修部分，要么偏重法基部分。由于修養部分的理想信念、愛國主義等內容，學生平時了解比較多，講好不容易，而法基部分的內容特別是有些部門法的內容，知識性和實用性較強，因學生平時接觸不多，稍加深入并結合案例進行教學，學生就會很感興趣。因此，在實際教學中，有的教師往往容易弱化思修部分，強化法基部分，特別是在思想政治理論課“98方案”實施期間，同時擔任過“思想道德修養”和“法律基礎”這兩門課程的教師，更容易出現上述情況。就13年版教材來說，對于法基部分，刪除了原來對實體法律制度和程序法律制度具體內容的了解，強調的是對法律精神、法治理念和法律權威的教育，因而在實際教學更應正確處理好思修與法基兩個部分的關系，在思修部分下功夫，在理論與實際的結合中尋找切入點、緊扣關注點，破解一般化、簡單化，提高針對性、實效性。而不能像講授法學專業課那樣，對具體部門法和程序法花費很多學時講授，不僅學時不夠，而且也不符合“基礎”課的教學目的。13年版教材要側重根據黨的十提出的“全面推進依法治國”、“加快建設社會主義法治國家”的精神，對當代大學生開展法制宣傳教育，弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義法治理念，自覺維護法律尊嚴，從思想意識上引導學生知法、守法和用法，最大限度地發揮課堂教學的效應。
（二）表面熱鬧與課堂實效的關系
在教學中有時會出現這種情況，有的課堂比較沉悶，學生的參與度不高，教師試圖營造一種輕松、民主、活潑的教學氛圍，雖經努力，但效果仍然不佳。究其原因，除了學生方面的因素之外，可能與教師的積極性、持續度、所提問題的質量以及方式方法有密切的關系。而同一教師的其他課堂，稍加鼓勵和發動，學生的參與性很強，發言的積極性很高，個別同學在同一節課中，數次舉手發言，甚至有時在某一同學發言的前后，其他同學自發地為其喝彩助威或鼓掌加油的局面，可謂氣氛活躍、熱鬧非凡。課后想想，發現熱鬧的背后，就發言的動因來說，有的可能因發言加分而言之，有的可能因面子觀驅使而言之，當然也有不少同學因確有自己的想法而言之；就過度熱鬧的場面來說，有時可能是因不同專業的學習習慣而產生，有時可能是因學生發自內心的贊許而產生，有時也可能是因課堂的失控而產生。因此，作為教師要善于看待、分析課堂上的“熱鬧”場面，區分不同情況，在充分保護學生發言熱情的基礎上，對個別極具功利性的發言和失控狀態，有技巧性地加以因勢利導與合理管控，提高發言質量、確保教學實效，努力克服如有的學者所指出的“在推進課程改革的進程中，課堂教學曾一度出現不問效率不講質量的無序狀態，表面上看，課堂上熱熱鬧鬧，氣氛活躍，實質上是虛假的‘繁榮’”[2]狀況。
（三）知識性學習與提高素質的關系
“基礎”課作為一門獨立的課程，它有自身特有的范疇、觀點和知識體系。對此，學生在學習過程中應很好理解和把握。但是“，基礎”課的重點并非簡單的知識性學習，它是在綜合運用思想政治理論課其他三門課程的原理、知識和觀點的基礎上，解決學生理想信念、人生觀、價值觀、道德品格、法律意識等方面有關現實和深層次問題，提高學生思想道德素質和法律素質。知識性的學習相對來說較為容易，解決人的道德品質和思想意識的問題則困難得多。因此，教師在專題教學過程中應充分發揮教師主導、學生主體的作用，通過研討式、啟發式、問題式、交流式、論壇式等各種方式，從開課宗旨出發，正確處理好知識性學習與提高素質的關系。
（四）普遍性與特殊性的關系
高校思想道德與法律基礎這門課程是幫助大學生樹立人生觀和價值的觀的教學。但是目前大部分高校教師在教學過程中都只是理論教學為主，沒有進行深入的實踐教育環節,填鴨式的教育使學生在課堂當中產生比較嚴重的煩躁情緒。
（一）教學內容的單一性。高校思想道德與法律基礎是作為理論研究的重點教材，是在吸收最新的科研成果上的一門重點難點課程。以往的思想道德教育在教學內容上都是局限于道德領域上的灌輸，課程的教學模式也是采取填鴨式的教育方式，使得思想道德教育課程脫離了實際，在思想道德修養與法律基礎課程的中沒有沒有顯示的依托是脫離實踐的教育，使得學生們在實踐中遇到問題不懂得學與致用，造成學生道德觀念的模糊性，不能及時對道德現象進行及時的判斷，從而到學生們會表現出一系列的道德問題。因此在以往教學內容上更加需要進一步的改進，建立、健全與當代大學生實際身心相結合的教學內容，提高思想道德修養與法律基礎課程的成果性。
（二）專題教學不突出。高校的思想政治教育課是圍繞大學生的價值觀、人生觀、進行的教學活動，對大學生人生觀的培養起著關鍵的作用，但是目前許多高校的思想道德以法律修養這門課程專題教育不突出，學生學習目標不明確，教學理念模糊，對培養大學生的正確的人生觀存在一定的難點。
二、完善高校思想道德與法律基礎課程的途徑
（一）教學內容因與時俱進。高校思想政治與法律基礎的教學內容應該根據時代的發展不斷更新教學內容，達到教學內容與時代進步相統一，現有的的教學內容大多是理論教學的知識，實踐教學環節的課程比較缺乏，學生的積極性比較散漫，課堂上學習的效果到沒有達到預期的效果。高校的思想道德修養與法律基礎的教學中，要把社會的熱點問題融入到課程中，針對社會的的熱點難點進行詳細的討論和分析，引導大學生學會分析社會存在的問題。教學內容可以將中國優秀的傳統文化加入其中，讓大學生更好的了解中國傳統的文化。同時也要關注大學生的心理健康教育，大學生的心理健康教育在高校一直是熱門的課題，隨著社會經濟的速發展，大學生的心理健康問題也逐步的凸顯，在高校思想道德與法律基礎過程
（二）優化教學手段。在科技快速的發展過程中高校的思想道德與法律基礎課程應該運用高科技手段，互聯網技術結合課本的相關知識收集相關的視頻、圖片等提高學生學習的積極性，形成一定的政治觀，建立起鮮明的政治觀念和政治情感，使學生在潛移默化中學會、掌握基本知識，讓學生學活，用活的理論知識應用大眾媒體中，提高學生的內容學習的信息量，促進學生的思想健康教育。傳統的教學手段，課堂上單向給學生灌輸知識，學生被動的接受，這種教學方式學生沒能形成很好教學實踐效果。改變教學手段，使學生達成相應的教學目標，要讓學生在思想上和行為上都能完成一定的教學目標。
（三）提高教師技能。大學生的思想教育工作是人與人的交流的工作，而不是機械交流，沒有感情的教育是無法讓人信服的。針對學生存在的實際問題要進行解釋根據學生的特點去解決學生實際存在的問題。高校的思想道德與法律基礎的課程，對教師的教學技能要求很高，提高教師的教學技能就是提高教師在授課過程中的方式方法。教師要借鑒國外高校“思想政治”教學的成果的經驗，根據學生的實踐情況，確定教學目標，積極的引導學生投入思想道德修養與法律基礎的課程教學。
三、結束語
1．重視前期申報，忽視后期實際應用和推廣。目前全國各個高等學校普遍重視對精品課程的建設，特別是《思想道德修養與法律基礎》作為一門公共基礎必修課程精品課程建設更是重中之重。各高校之所以熱衷于精品課程的申報，一方面可以提升學校的綜合實力，另一方面也可以得到政府的補貼。因此，在精品課程建設申報期各高校在財力、物力、人力上都給予大力的支持，使得前期的申報工作能夠順利完成。但是當精品課程申報成功后，相當多的精品課程被束之高閣，只有參加申報的教師能夠運用，沒有及時進行推廣;有的雖然進行了推廣，但是由于教師水平和個人認知和接受程度的問題，教學思路教學方法沒有全部推廣出去。雖然精品課程得到了建設，但是沒有落地、生根、發芽，違背了精品課程建設提高教學質量的初衷。
2．先進的教學方法和技術手段運用不夠。思想道德修養與法律基礎精品課程是一門大一學生的必修課，涵蓋內容豐富，可以運用的教育教學方法多樣，但是精品課程的建設中，明顯感覺，教師對網絡等新的教學資源運用不夠，通達式教學、情景式教學、探究式教學等教學模式運用較少。追究其原因一方面是政府、高校推廣不夠，另一方面是教師的問題。有的教師單純的接受教學方法，教學思路理解不夠，難以掌握精品課程的精髓。有的教師對先進的教學儀器、教學方法，掌握不了，或不屑于掌握，影響了精品課程的推廣。
3．精品課程申報成功后的持續改進不足。目前在思想道德修養與法律基礎精品課程的教學中，發現一些申報成功的課程，過了三年五年還是申報成功時的狀態，教學內容方法，沒有絲毫改動。但是隨著時代的發展，知識頻繁更新，各種新技術更是日新月異，一些新的教學內容、教學方法，已經走進了高校的課堂。有些地方精品課程更新不及時已經失去了“精品課程”的意義。
4．《思想道德修養與法律基礎》精品課程建設中教師學術交流探討不足。對一件事物的看法，可能百人有百樣，更何況思想道德修養與法律基礎精品課程內容比較多，單單依靠教師通過自身努力在教學思路、教學方法等方面達到百分百的掌握，還是有一定的困難的。現實工作中，精品課程學習培訓少，交流溝通少，主要依靠教師自己掌握，自己學習消化，很大程度上影響了精品課程的建設效果。
二、《思想道德修養與法律基礎》精品課程建設中的一點建議
《思想道德修養與法律基礎》精品課程是把學術研究成果轉化為教學內容，突出教學特色，是集科學性、先進性、教育性、整體性、有效性于一身的主干課程，精品課程的建設意義重大。我認為要建設好，就要做好以下幾點:
1．科學有效規劃，嚴格全程監管。精品課程建設是一個長期的系統工程，課程在建立之初就要從學科、學校的實際出發做好長期規劃，注重實際效果、實際運用，以提高教學質量作為根本目標。在精品課程申報成功后也要適時根據實際情況制定推廣規劃，使精品課程成為真正的精品，使更多高校大學生收益。精品課程申報成功只是精品課程建設的開始，而不是終結。精品課程建設政府部門要有規劃、有目標，適時建立有效的監管體系。學校在精品課程建設上要有計劃、有步驟、有主管部門、有責任人，能夠合理有效持續建設。精品課程建設要建立政府部門監督檢查，學校自查，學生評定的有效動態管理機制。政府、高校要形成精品課程建設的全程監管和服務體系。
2．加強學習溝通，建設好教師隊伍。《思想道德修養與法律基礎》精品課程是涉及思想道德、心靈深處問題的課程，內容涵蓋廣、意義深，不單純是知識性的教學。教師要想將精品課程傳授好、表達清，需要不斷的學習、不斷地汲取好的教學方法、思路。在精品課程的建設過程中，一方面，學校、政府要提供一個好的學術交流平臺。政府組織精品課程院校特別是國家級思想道德修養與法律基礎精品課程團隊到各高校開展培訓，組織各高校到精品課程院校學習。定期或不定期地開展技術交流活動，為教師提供學習提高的機會。另一方面，要在教師隊伍中開展思想道德修養與法律基礎的學習培訓。學習是提高知識和教學能力最有效的手段。學習培訓可以掌握新知識、新技術。教師要努力掌握新的學術信息，自覺的將學術研究新成果轉化為教學內容，拓寬教學深度和廣度，豐富課程的學術內涵，使課程具有時效性和針對性。通過學術交流、培訓學習，最終達到提高精品課程的含金量，使信息技術充分運用到教學中，使教學形式更加生動、形象、鮮活，以期達到好的教學效果的目的。
3．有獎有罰，建立健全獎懲機制。各高校要積極鼓勵教師和教學管理人員積極參與到精品課程實施中，明確申報成功不是目的，充分有效運用到教學中，提高教質才是目的。各高校要結合學校實際，對《思想道德修養與法律基礎》精品課程建立健全一套切實可行的獎懲機制，每年對課程進行課程評定和檢查評估。檢查該課程在建設過程中是否達到預定的目標，教學到位與否，即在師資質量、教學理念、教學模式等方面是否與高等學校的培養目標相符，學生是否喜歡該課程，學生是否能從中獲益，是否提高了理論素養，改善了行為習慣。在課程建設上要從師資準備、教材整合、教法創新、教學管理、成績考核五個方面進行考評。對于考評合格的給予一定的獎勵，對于不合格的要給予一定的處罰。通過獎懲來激勵教師，不斷提高改進，保持精品課程的先進性、科學性。
三、小結
