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第1篇

摘 要：初中思想政治課程的完善教學(xué)，是健全中學(xué)生心智和人格、培養(yǎng)中學(xué)生綜合素質(zhì)的重要渠道。作為一名有良知的中學(xué)教師，提高自身的綜合素質(zhì)、掌握精湛的教學(xué)藝術(shù)是我們不可推卸的責(zé)任。而現(xiàn)階段初中政治教育存在著教學(xué)方式守舊、教學(xué)理念跟不上教材改革的步驟等諸多問題，因此，本文就如何解決初中政治教育中的出現(xiàn)問題做出了探討，并對教師提出的新的要求。

關(guān)鍵詞：初中政治教育；教學(xué)觀念；新課標；新教材；教師素質(zhì)

中圖分類號：G751文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0181-01

初中階段的孩子處于人生觀、價值觀、世界觀初步建立的時期，可塑性非常強。這時的他們精力充沛、好奇心強、記憶力好，但同時他們玩性大、率性大、容易效仿別人，因此，初中思想政治課的開設(shè)對引導(dǎo)學(xué)生進行正確的價值取向，陶冶良好的道德情操，培養(yǎng)較強的社會責(zé)任感以及人格的完善、心智的健全將起到至關(guān)重要的作用。

ト歡審視現(xiàn)階段的初中政治教育，主要存在著以下兩方面的問題。一是傳統(tǒng)的教學(xué)觀念根深蒂固，認為政治課程就是思想品德教育，而思想品德教育就要靠說教、靠死記硬背記牢，而忽視了教育學(xué)生為什么要這樣做？為什么要遵守社會道德？為什么要堅持操守？為什么要遵守法紀？以致學(xué)生對社會法律體系和道德體系概念模糊、似懂非懂，知其然而不知其所以然，甚至不知道如果觸犯法規(guī)將會帶來多么嚴重的惡果，這些教育弊端都為日后的社會教育和學(xué)生成人后的社會生活埋下隱患。二是教材雖新，但教師的教學(xué)觀念跟不上步驟，吃不透新教材， 也就不能達到新教材所要求的預(yù)期目標。時代變化日新月異，在這個信息網(wǎng)絡(luò)四通八達、思想觀念日益開放、社會變化日漸明顯、物質(zhì)世界極度豐富而人們內(nèi)心世界極度空虛的年代，這時的中學(xué)生所處的成長環(huán)境和教育環(huán)境已經(jīng)明顯與從前不同，對個性、對自我的追求極大提高。因此本著與時俱進的原則，教育部門不斷探求教學(xué)體制改革，并推出適應(yīng)現(xiàn)階段學(xué)生學(xué)習(xí)需要的新課程新教材。但是教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師，大都因習(xí)慣了長期的舊教材教學(xué)，而一時轉(zhuǎn)變不了教育理念和教學(xué)方法，導(dǎo)致新教材的創(chuàng)新與功用無法讓學(xué)生接收到，也就達到不了素質(zhì)教育的目標。

ヒ虼耍針對初中政治教育現(xiàn)存的弊端，本人通過多年的政治教學(xué)經(jīng)驗和潛心的鉆研新課改目標，對初中政治教學(xué)提出以下鄙薄的建議。

ナ紫齲教師要轉(zhuǎn)變教育理念，教學(xué)觀念要與時俱進，提高教師自身綜合素質(zhì)。新課標要求初中政治教學(xué)要做到“對學(xué)生進行良好的心理品質(zhì)、高尚道德情操和正確思想方法的教育，使他們懂得磨練意志、優(yōu)化性格、自尊自重、陶冶情操、嚴格自律對個人成長的意義；引導(dǎo)他們正確對待社會、培養(yǎng)健全人格；使他們具有面對挫折的承受能力和對待成功的正確態(tài)度，以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活得需要。”以往的政治教學(xué)，總是從既定的社會道德框架和法紀法規(guī)框架對學(xué)生進行宣教式教育，而忽略了學(xué)生作為人具有思想性、啟發(fā)性和好奇心的特征。生于穩(wěn)定安康的社會大環(huán)境的現(xiàn)代中學(xué)生，往往被家庭捧為明珠，沒有經(jīng)歷過挫折，也沒有吃過苦受過累，甚至想要什么就手到擒來，因此，單一的道德宣講和法制說教不能真正讓他們懂得道德觀、法紀觀、人生價值觀的真正含義。這時，就需要教師認真把握教育尺度，以富有感染力和啟發(fā)性的教學(xué)方式進行教學(xué)，比如例舉切合中學(xué)生實際情況的法紀違規(guī)案例和身邊的一些真人真事，讓學(xué)生更易理解和相信思想道德教育的重要性。教師要從德育的高度出發(fā)，以非智力因素的品德修養(yǎng)為主線，對學(xué)生著重進行思想品質(zhì)、心理素質(zhì)、道德觀念、行為操守以及正確的思想方法的訓(xùn)練和指導(dǎo)。針對現(xiàn)代社會中學(xué)生普遍成長環(huán)境良好，未經(jīng)歷過挫折的現(xiàn)況，初中政治教育課應(yīng)加強對學(xué)生的挫折教育和心理教育，讓學(xué)生正確面對困難，有戰(zhàn)勝一切困難和挫折的決心，讓學(xué)生有良好的心態(tài)和身心去迎接各種挫折和挑戰(zhàn)，并做到居安思危有備無患。

サ詼，教師要注重自身綜合素質(zhì)的提高。教師的綜合素質(zhì)包括兩方面，一是自身教學(xué)技能和教學(xué)水平，二是教師個人道德品質(zhì)和思想素質(zhì)。新課標和新教材的出臺，對教師素質(zhì)提出了新的要求，也給教師提出了新的課題和新的挑戰(zhàn)。時代在變，社會主義道德體系也在逐漸完善，這就要求教師要與時俱進的更新思想觀念和教學(xué)觀念，教師要明白自己肩負的重任――培養(yǎng)下一代社會主義建設(shè)事業(yè)的優(yōu)秀接班人，教師要有使命感和責(zé)任感，只有這樣，才會督促自己去努力提高教學(xué)水平和自身素質(zhì)，達到更好的教學(xué)效果。另外，中學(xué)階段的學(xué)生可塑性非常強，易對教師信服且產(chǎn)生崇拜，因此教師的一言一行都有可能影響到學(xué)生人格和品質(zhì)的形成。所以，作為一名教師，尤其是思想政治課教師，更應(yīng)該注意自己的一言一行以及個人素質(zhì)，良好的師表可以潛移默化影響學(xué)生，促進學(xué)生人格的健全以及思想道德品質(zhì)的提高。同時，教師若要對學(xué)生進行良好的心里素質(zhì)教育，首先自己就要身心健康、心理素質(zhì)完美。因教師的一言一行舉手投足都有可能影響學(xué)生，所以教師健康向上的心里素質(zhì)外化出來也能感染學(xué)生，教師要表現(xiàn)出積極樂觀的心態(tài)以及充滿激情的生活態(tài)度，因為只有當教師生氣勃勃、滿面春風(fēng)地走進教師，走進心理教育的講壇，才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興奮狀態(tài)得以激發(fā)。言傳身教說的就是這個理，只有這樣，思想政治課的教育目的和效果才能最好的達到。

コ踔興枷胝治課程的完善教學(xué)，是健全中學(xué)生心智和人格、培養(yǎng)中學(xué)生綜合素質(zhì)的重要渠道。作為一名有良知的中學(xué)教師，提高自身的綜合素質(zhì)、掌握精湛的教學(xué)藝術(shù)是我們不可推卸的責(zé)任。在新形勢和新要求下，政治教師要以培養(yǎng)有文化、有道德、有理想、有紀律的社會主義事業(yè)接班人為己任，不斷提高自身教學(xué)技能和教學(xué)水平，掌握精湛的教學(xué)藝術(shù)，探求更好的教育方略，完善自身綜合素質(zhì)，為偉大的教育事業(yè)而不懈奮斗。

おげ慰嘉南祝

[1]董 歡.初中思想政治課接受有效性探究【D】.東北師范大學(xué)，2003年.

[2]黎銀夏.初中思想政治課研究性學(xué)習(xí)的時間和研究【D】.廣西師范大學(xué)，2004年.

第2篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)發(fā)展；制約因素；突破

旁遮普邦被喻為“印度糧倉”，自20世紀60年代中期推行“綠色革命”①，迅速幫助印度在20世紀70年代末完成糧食自給的重大任務(wù)。2013—2014年度，旁遮普邦依然能夠向中央糧食庫貢獻2546％的大米與434％的小麥［1］。除了直接在糧食方面的貢獻之外，旁遮普邦所開辟新的農(nóng)業(yè)發(fā)展路徑亦加速印度農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程。然而，值得注意的是旁遮普邦的農(nóng)業(yè)部門從20世紀90年代開始便遭遇發(fā)展瓶頸的制約。作為印度農(nóng)業(yè)發(fā)展成就最為顯著的邦之一，其農(nóng)業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型、突破對于旁遮普邦乃至整個印度的經(jīng)濟發(fā)展都具有重大意義。

一、旁遮普邦農(nóng)業(yè)發(fā)展瓶頸

作為經(jīng)濟支柱的農(nóng)業(yè)曾牽累著旁遮普邦經(jīng)濟面臨著嚴重的下滑態(tài)勢。2011—2012年度，旁遮普邦的人均收入排名已降至印度第7，2010—2011年度至2011—2012年度，人均收入僅增長424％，增長率排在全國的第13位［2］。造成如此狀況與其農(nóng)業(yè)發(fā)展困境有著最為直接的關(guān)系。旁遮普邦農(nóng)業(yè)發(fā)展遇及瓶頸并不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯，更伴隨一系列生態(tài)環(huán)境及社會問題，而這些因素共同制約著其經(jīng)濟的發(fā)展。其主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）主要糧食作物產(chǎn)量停滯、生產(chǎn)力下降，其他作物生產(chǎn)邊緣化

相比較20世紀80年代產(chǎn)量的高速增長，近年旁遮普邦的小麥及水稻產(chǎn)量的增長處于停滯不前的狀態(tài)，當中某些年份出現(xiàn)波動證明其產(chǎn)量穩(wěn)定性仍然不足。旁遮普邦形成小麥－水稻單一輪作模式，擠壓了高粱、玉米及其他作物的生存空間。對比20世紀60年代中期至90年代的狀況，旁遮普邦的糧食生產(chǎn)及增長目前已顯“力不從心”，同時，其他作物生產(chǎn)增長同樣受到制約。除此之外，旁遮普邦內(nèi)的耕地面積基本達到飽和，小麥、水稻以外的農(nóng)業(yè)用地變得愈加緊張。

（二）生態(tài)破壞嚴重，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)質(zhì)量下降

“綠色革命”以來，旁遮普邦集中高強度地使用管井、化肥、農(nóng)藥、殺蟲劑等輔助生產(chǎn)，嚴重破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。首先，管井灌溉數(shù)量激增導(dǎo)致地下水位劇降。管井灌溉是旁遮普邦農(nóng)業(yè)用水最主要的途徑，而其水源來自于抽取大量的地下水。據(jù)2012年《印度時報》報道，旁遮普邦地下水位每年下降60cm，旁遮普邦在不到30年的時間就消耗了過去105年時間的地下水儲備［5］。2016年印度《經(jīng)濟時報》稱旁遮普邦劃分的145個地下水區(qū)塊已有110個屬于“暗區(qū)”（意為過度開發(fā)），并且45％左右的區(qū)塊已被邦政府標為“警告”，這意味著它們的水只能用于飲用，而不能被用于農(nóng)業(yè)和工業(yè)部門［6］。其次，化肥、農(nóng)藥、殺蟲劑使用過度造成土壤污染與肥力下降。“綠色革命”時期印度及邦政府對于這些化學(xué)投入的補貼力度大，農(nóng)民便大規(guī)模采用。但大部分農(nóng)民因文化程度低，難以科學(xué)合理地對化學(xué)制品進行配比使用，破壞了土壤環(huán)境，使其生產(chǎn)力下降。旁遮普邦的農(nóng)業(yè)發(fā)展與生態(tài)破壞最終形成了惡性循環(huán)，尤其是水源的逐漸缺失是限制其農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

（三）農(nóng)民負債過重，對農(nóng)業(yè)發(fā)展造成嚴重影響

根據(jù)旁遮普邦MASR組織①記錄2000—2010年間，共有6926個農(nóng)民自殺［7］，而如果將未有上報警方的自殺事件計算上這一數(shù)字無疑將會更大②。旁遮普邦政府進行過詳細調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民自殺的原因主要是因精神壓力，而這種壓力往往來自于其所背負的債務(wù)［8］。

二、旁遮普邦農(nóng)業(yè)發(fā)展瓶頸的根源

旁遮普邦農(nóng)業(yè)問題的肇始于在合理農(nóng)業(yè)政策及改善措施長期沒有適時調(diào)整，致使累積的問題日漸嚴重。

（一）第一次“綠色革命”后遺癥

“綠色革命”加速了旁遮普邦乃至整個印度農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，其率先開辟了印度農(nóng)業(yè)發(fā)展的新路徑。但“綠色革命”同時也暴露出缺陷和不足。第一，普遍采用化學(xué)農(nóng)業(yè)技術(shù)。“綠色革命”所使用的基本投入：化肥、殺蟲劑、除草劑、農(nóng)藥等都為高度化學(xué)化。一方面，在大量使用之后破壞了土壤有機環(huán)境，造成土壤退化；另一方面，需要過高的用水量，過度消耗水資源。例如，水稻是目前用水量較大的作物，每公頃使用約24000m3的水，是玉米的6倍，是花生的近20倍［9］。第二，種植成本高，農(nóng)民需承擔(dān)較大風(fēng)險。“一攬子”投入需要農(nóng)民購買昂貴的機械設(shè)備以及不斷增加的投入。而更為嚴重的是，因生態(tài)環(huán)境的破壞，高產(chǎn)品種對于化肥、農(nóng)藥等元素的反應(yīng)下降，農(nóng)民投入的要比以往更多才能夠達到此前的生產(chǎn)水平。根據(jù)1975—1976年至2001—2002年的數(shù)據(jù)顯示，小麥種植成本增加了7倍、棉花增加了8倍，水稻則增加了11倍［10］。農(nóng)民除了應(yīng)付生存支出外還需要承擔(dān)高昂的農(nóng)業(yè)投入，欠債及破產(chǎn)的可能性大大提高。

（二）政策引導(dǎo)和服務(wù)措施與農(nóng)業(yè)發(fā)展脫節(jié)

首先，印度中央政府與邦政府忽視稻麥以外的糧食。中央政府利用各種價格措施（如最低價格）與其他市場誘因鼓勵糧食生產(chǎn)，并且還為了完成糧食自給的任務(wù)，不斷向旁遮普邦、哈里亞納邦施壓以傳達對于糧食生產(chǎn)的重視。其結(jié)果造成其他作物的收益無法與種植小麥、水稻相比，并失去足夠的關(guān)注、投入和研究。一味強調(diào)糧食增產(chǎn)使得農(nóng)民僅對糧食作物有著極高的熟悉度，轉(zhuǎn)種其他作物的動力與意愿不足。然而，針對這種情況，邦政府對于中央的政策并沒有及時地制定任何有效的計劃和措施，導(dǎo)致旁遮普邦的農(nóng)業(yè)僅僅是小麥—水稻組合的“獨舞”模式。其次，印度政府對農(nóng)業(yè)的支持力度下降。旁遮普邦“綠色革命”的推行、發(fā)展的背后離不開印度政府的強力支持，技術(shù)、資金以及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施是旁遮普邦農(nóng)業(yè)成功發(fā)展的核心基石。但是，20世紀90年代印度政府開展新經(jīng)濟改革，對于農(nóng)業(yè)重視及支持力度下降。盡管農(nóng)業(yè)部門仍然是印度50％以上人口的就業(yè)來源，但其國內(nèi)生產(chǎn)總值中的份額已經(jīng)從“第九個”五年計劃（1997—1992）的30％降至“第十一個”五年計劃（2007—2012）的145％，這要歸結(jié)于印度從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向基于工業(yè)和服務(wù)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果［11］。如今印度已經(jīng)成為了以服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟，但其農(nóng)業(yè)及制造業(yè)則要薄弱得多。印度人試圖從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟直接跨過制造業(yè)，進入以服務(wù)業(yè)為經(jīng)濟主干的服務(wù)業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟［12］。其造成了：第一，農(nóng)業(yè)灌溉及水利工程得不到及時的修繕與建設(shè)。凡遇及氣候突變（主要為干旱、洪澇）等自然災(zāi)害時農(nóng)業(yè)則大幅度減產(chǎn)，農(nóng)民“靠天吃飯”的狀況更加惡化。第二，印度政府對于農(nóng)民的津貼下降，糧食作物最低價格得不到保障。據(jù)統(tǒng)計，印度的小麥和水稻的最低支持價格在1997—2001年期間增長緩慢，在2002—2005年間幾乎處于凍結(jié)的狀態(tài)［13］。在印度加入了世貿(mào)組織（WTO）后，急劇地改變了糧食的價格環(huán)境。基于旁遮普邦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本漸高，在受氣候及自然災(zāi)害影響、國際市場價格沖擊等因素影響下農(nóng)民入不敷出，走上破產(chǎn)甚至自殺的道路就不足為奇了。

三、印度旁遮普邦農(nóng)業(yè)發(fā)展瓶頸的突破

當前，農(nóng)業(yè)是旁遮普邦經(jīng)濟增長的主要動力，農(nóng)業(yè)遭遇瓶頸其經(jīng)濟就無法快速增長，亦難以實現(xiàn)財政的可持續(xù)性。旁遮普邦農(nóng)業(yè)發(fā)展到達關(guān)鍵節(jié)點，需進行升級轉(zhuǎn)型，否則難以改變現(xiàn)況。近年旁遮普邦政府已正在利用中央政策給予的機遇逐漸調(diào)整發(fā)展方向，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）推行第二次綠色革命①，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

首先，重視生物多樣性對農(nóng)業(yè)的作用，豐富作物種植以改善生態(tài)環(huán)境。實際上，20世紀90年代初“綠色革命”的發(fā)展模式已難以維持，印度政府意識到需要在此基礎(chǔ)上推行“第二次綠色革命”以解決農(nóng)業(yè)困局。2004年，時任印度總理瓦杰帕伊稱：“經(jīng)過第一次綠色革命，印度基本實現(xiàn)了糧食自給。現(xiàn)在，需要發(fā)動“第二次綠色革命”，以提高農(nóng)業(yè)的總體效益。這將是印度政府未來幾年優(yōu)先考慮的重點［14］。”而根據(jù)“第二次綠色革命”的主要方向，旁遮普邦開始結(jié)合地區(qū)實際情況進行轉(zhuǎn)型。首先，依托多樣化種植實現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。藉此“第二次綠色革命”大的政策環(huán)境，研究除小麥、水稻以外的高效益的作物良種，以生物技術(shù)為核心所研發(fā)的節(jié)水并對化肥、殺蟲劑等需求較低的作物品種逐漸出現(xiàn)。此舉能夠降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟效益。而且，印度國內(nèi)對于提高生物多樣性有著高度的重視，豐富作物種植對于改善生態(tài)環(huán)境亦有較大的幫助。2014年，旁遮普邦農(nóng)業(yè)部長強調(diào)：“旁遮普邦需要進行第二次“綠色革命”，使旁遮普邦變成印度生產(chǎn)水果、蔬菜、鮮花的第一大邦［15］。”其次，加強農(nóng)民、農(nóng)產(chǎn)品與市場聯(lián)系，加快現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)步伐。“第二次綠色革命”涉及完善市場機制，加強市場信息建設(shè)以及增加農(nóng)畜產(chǎn)品加工等內(nèi)容。在這一過程逐漸規(guī)范農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售、儲存及運輸，利用更為及時的信息幫助農(nóng)民調(diào)整生產(chǎn)策略，降低生產(chǎn)成本，并且補齊了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈。例如，2016年4月莫迪政府電子貿(mào)易平臺（eNAM），目的是幫助農(nóng)民出售馬鈴薯、洋蔥等25種主要農(nóng)產(chǎn)品，計劃撥款20億盧布（約合人民幣196億元），并且其他農(nóng)產(chǎn)品也在支持名單中不斷更新［16］。對于這種改變，一來可以提升農(nóng)民的經(jīng)濟回報，提高農(nóng)民轉(zhuǎn)種其他作物的信心，擴大高經(jīng)濟價值作物的種植。二來可利用印度優(yōu)勢的軟件信息產(chǎn)業(yè)將銷售效率提高，建立產(chǎn)業(yè)間互相輔助機制。總之，印度政府對于農(nóng)業(yè)發(fā)展思路上的開拓以及更加注重利用和完善農(nóng)業(yè)發(fā)展機制將持續(xù)促進農(nóng)業(yè)的全面發(fā)展。

（二）重視農(nóng)民負債問題，保障農(nóng)民利益

旁遮普邦的農(nóng)民因為負債產(chǎn)生的自殺率排印度前列。而旁遮普邦及整個印度國內(nèi)不乏呼吁加強幫助負債農(nóng)民的聲音，但仍然沒有任何一個黨派采取立法措施［17］。2015年，北方邦城市馬圖拉多達25000個農(nóng)民向總統(tǒng)拉納布•慕克吉請愿批準他們在有印度第69個獨立日上吊自殺［18］。所以，從制度上為農(nóng)民提供強而有力的保障顯得十分急迫。莫迪曾表示：“我們有許多政黨，但印度是個大國，而我們需要攜手合作。對此，我歡迎任何能夠幫到農(nóng)夫的建議，政府將會認真考慮。”［19］2016年，印度政府批準了價值13億美元的保險計劃，旨在保護農(nóng)民因減產(chǎn)或自然災(zāi)害而引起的農(nóng)民自殺事件并爭取農(nóng)民團體的支持［20］。此計劃向印度農(nóng)民傳達較為積極的信號，農(nóng)民所經(jīng)受的困難正在逐步得到現(xiàn)任政府的重視。

（三）借助國內(nèi)、國際的有利因素，推動和完善農(nóng)業(yè)配套設(shè)施

建設(shè)農(nóng)業(yè)部門的發(fā)展不僅取決于技術(shù)的進步，而且還取決于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的改善。充足的基礎(chǔ)設(shè)施有利于提高生產(chǎn)效率和降低生產(chǎn)活動的單位成本［21］。雖然印度農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)最根本的制約因素在于其經(jīng)濟實力不足，且難以在短期之內(nèi)根本改變，但近來的國際形勢及莫迪政府的政策走向正在為基建的改善增添希望。2014年，印度加入由中國牽頭的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行并隨后加緊向其申請基建項目貸款。以中國為首的廣大亞洲發(fā)展中國家近期對于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的需求與重視為印度提供難得的機遇。與此同時，莫迪政府進一步開放外資準入的領(lǐng)域和占股比例，2014—2015年度印度的外國直接投資增長了40％［22］。園藝、花卉栽培、種子開發(fā)、畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)及農(nóng)業(yè)相關(guān)部門已允許100％的外國投資［23］。當前印度正處于形勢較好的外資環(huán)境中，加上合理的外資政策將會有良好的“化學(xué)反應(yīng)”。

（四）旁遮普邦農(nóng)業(yè)未來發(fā)展前景

政府鼓勵與市場緊密結(jié)合。現(xiàn)任莫迪政府對于外資企業(yè)進入印度的鼓勵與政策放寬，促使更多的跨國企業(yè)投身于印度，這些企業(yè)對于農(nóng)產(chǎn)品的采購將是旁遮普邦合同農(nóng)業(yè)發(fā)展的機會。旁遮普邦合同農(nóng)業(yè)萌芽于20世紀90年代初并在之后開始發(fā)展①，但農(nóng)民常常面臨產(chǎn)品質(zhì)量低時企業(yè)拒收率高、企業(yè)延遲付款及收購價格低等問題。在2013年旁遮普邦政府頒布新的《旁遮普邦合同農(nóng)業(yè)法案》后，農(nóng)民的利益相對得到保障。邦政府與相關(guān)機構(gòu)及時地參與進來將為農(nóng)民提供市場信息，并實現(xiàn)大量的技術(shù)投入，確保農(nóng)民能夠及時根據(jù)市場變化而調(diào)整耕作方向。在邦政府的監(jiān)控下，農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量也將得到保證。再具有法律制度上的保障，農(nóng)民的收益將有著很大的提升空間。與此同時，旁遮普邦農(nóng)業(yè)多樣化政策將能夠滿足跨國公司的多元化需求，兩者相互促進。一方面，跨國公司能夠?qū)⑴哉谄瞻钭鳛樯a(chǎn)基地而將多種產(chǎn)品銷售至世界市場；另一方面，農(nóng)產(chǎn)品加工廠數(shù)量的增加與產(chǎn)品種類需求的豐富還可以為當?shù)靥峁└嗟木蜆I(yè)機會，減輕當?shù)厥I(yè)和貧窮的狀況。擁有世界級的國內(nèi)巨大消費市場。首先，印度中產(chǎn)階級消費量迅速增大。根據(jù)麥錫肯公司預(yù)測，如果印度經(jīng)濟在2005—2025年之間以73％的速度增長，那么到2025年，將有583億印度人進入中產(chǎn)階級的行列。而中產(chǎn)階級在總?cè)丝谥械谋壤龑?005年的5％左右增加到2025年的41％，他們將是印度消費支出的主要力量，到2025年將占總消費量的59％［25］。

第3篇

關(guān)鍵詞：運動競賽學(xué)；教材內(nèi)容體系；學(xué)科屬性；研究領(lǐng)域

中圖分類號：G870.0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-2076（2015）01-0106-08

Abstract：With the methods of literature review and logical reasoning， this paper has combed China's "Sports competition Science" textbook system evolution in recent 30 years. Studies suggest that multi-objects， interdisciplinary research and compiling principles of uncertainty have all lead to the "fuzzy" status of textbook system. It has proposed 4 principles to optimize the textbook system： concept being the thinking cell； seeking clarity from fuzziness； application of divergent thinking； comprehensiveness and integration as the top-level design principle； Under the context of further construction of physical culture consumption， the new system of sports competition science will make up for the previous limitations in the "Sports competition Science" textbooks that the participating objects （the audience） are in lack of human care.

Key words：sports competitions science； textbook system； subject property； field of study

學(xué)科是具有同一屬性、明確研究對象和研究目的的知識體系集合。學(xué)科知識體系集合體主要通過教材內(nèi)容的“采集”和“篩選”來完成。對于我國運動競賽學(xué)學(xué)科研究而言，最早對其內(nèi)容體系設(shè)想和構(gòu)思的是鄭繼慶、盛琦（1983）《略論運動競賽學(xué)》一文。隨后，成都體育學(xué)院學(xué)者劉建和及其科研團隊開展了運動競賽學(xué)學(xué)科的研究，于1990年出版了《運動競賽學(xué)》（劉建和主編，四川教育出版社出版發(fā)行），目前學(xué)界較認同該著作開創(chuàng)了《運動競賽學(xué)》的先河，而1994年的《運動競賽學(xué)》（國家體育總局編寫組，北京體育大學(xué)出版社出版發(fā)行）則標志著我國運動競賽理論探究開始走向系統(tǒng)化。伴隨著運動競賽學(xué)科發(fā)展，隨后陸續(xù)出版了一些運動競賽學(xué)教材。如：李少丹、惠民《運動競賽學(xué)》（1999、2003、2005、2009、2011年），王家宏等的《運動選材 運動訓(xùn)練學(xué) 運動競賽學(xué)》（2000，2005年），汪瑋琳的《運動競賽學(xué)》（2004年），劉建和等的《運動競賽學(xué)》（2008年），王亞瓊的《運動競賽學(xué)》（2009、2012年），陸紅的《運動競賽學(xué)》（2005、2010年），曹冰、回軍的《運動競賽學(xué)》（2012年）等。綜觀不同時期我國出版的《運動競賽學(xué)》教材，其內(nèi)容涵蓋了運動競賽學(xué)的認識、運動競賽概論、運動競賽制度、運動競賽戰(zhàn)術(shù)、運動競賽方法、運動訓(xùn)練過程中競賽安排、競技體育賽事賽事運作、各類型大型運動會賽事簡介、民族民間傳統(tǒng)體育賽事運作等諸多方面的問題，研究的內(nèi)容也多從理論層面和實踐操作層面進行歸納和總結(jié)，突出運動競賽與競技體育難以剝離的依附性特征，強化運動競賽對運動訓(xùn)練的導(dǎo)向作用，凸顯運動競賽本身的實踐操作性特征。但《運動競賽學(xué)》學(xué)科所采借的內(nèi)容和體系其人為性較強，凸顯出研究目的和研究對象的多目標性、編寫原則的不確定性、教材體系的“模糊”性特征。采用列舉法對已編教材內(nèi)容體系進行比較的基礎(chǔ)上，提出運動競賽學(xué)的編寫原則，梳理出符合學(xué)科特點和時代韻味的《運動競賽學(xué)》教材內(nèi)容體系，對《運動競賽學(xué)》學(xué)科研究目的和研究對象的“清晰”具有重要的理論價值和實踐意義。

1 近30年來我國運動競賽學(xué)教材內(nèi)容體系的演變

我國《運動競賽學(xué)》學(xué)科體系的構(gòu)建可追溯到1983年鄭繼慶、盛琦的《略論運動競賽學(xué)》一文。該文簡要闡釋了建構(gòu)《運動競賽學(xué)》的前瞻性價值和意義，認為《運動競賽學(xué)》是以的認識論和方法論為指導(dǎo)，借助控制論的基本原理，吸收訓(xùn)練學(xué)、裁判學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等諸學(xué)科的理論成果和實踐經(jīng)驗，尤其與訓(xùn)練學(xué)、裁判學(xué)有著更為密切關(guān)聯(lián)知識集合體，并從十二個命題中圈定了《運動競賽學(xué)》研究對象的理論部分和實踐應(yīng)用部分[12]（見表1）。該文值得肯定的是，作者認識到了《運動競賽學(xué)》是一門理論性和實踐性相結(jié)合的綜合性運用學(xué)科，認識到運動競賽參與主客體的重要性、特殊體育賽事組織的差異性（如民族傳統(tǒng)體育運動會）、運動競賽人力資源配置的重要性、運動競賽效應(yīng)對運動競賽發(fā)展等諸多問題，對后續(xù)運動競賽學(xué)的研究具有重要的啟示意義，但作者的研究知識體系顯得龐雜，研究對象、研究目的、研究內(nèi)容的多目標性和多元取向，呈現(xiàn)出包羅萬象的百科全書構(gòu)思，其邏輯順序也不完全符合教材編寫原則，其后的《運動競賽學(xué)》教材內(nèi)容體系在取舍中揚棄，在無序中尋求秩序。

《運動競賽學(xué)》學(xué)科體系的構(gòu)思提出后，其具有代表性的版本主要有1990年四川教育出版社版[5]、1994年北京體育大學(xué)出版社版[1]、1999年北京體育大學(xué)版（《運動競賽學(xué)》講義）、2000年廣西師范大學(xué)出版社版[10]、2003年北京體育大學(xué)出版社版（成人教育體育專業(yè)系列精品教材）、2004年中國經(jīng)濟出版社版[9]、2005年北京交通大學(xué)出版社版、2008年人民體育出版社版[6]、2010年清華大學(xué)出版社、北京交通大學(xué)出版社版（高職高專規(guī)劃教材）[8]、2012年北京師范大學(xué)出版社版[11]、2012年東北大學(xué)出版社版等版本[2]。經(jīng)過調(diào)查，目前高校采用比較普遍的是劉建和2008年主編的《運動競賽學(xué)》，目前尚屬于《運動競賽學(xué)》的較為權(quán)威的教材，在體育專業(yè)院校和師范大學(xué)體育院（系）使用較為普遍。但各學(xué)校擔(dān)任《運動競賽學(xué)》學(xué)科教學(xué)的教師在上課時，卻依據(jù)各學(xué)校教學(xué)計劃的教學(xué)時數(shù)，在多方采集和篩選各種《運動競賽學(xué)》教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，具體講解內(nèi)容卻呈現(xiàn)出較大的自由選擇性。進一步與上課教師進行訪談時，認為李少丹2003年北京體育大學(xué)出版社版（成人教育體育專業(yè)系列精品教材）在內(nèi)容體系架構(gòu)上略強于其他版本。現(xiàn)將具有代表性的《運動競賽學(xué)》版本教材內(nèi)容體系列表進行比較（見表2），以便探求《運動競賽學(xué)》學(xué)科體系的優(yōu)勢和局限。

從以上9個具有代表性的《運動競賽學(xué)》版本所采集和篩選的教材內(nèi)容所構(gòu)成的體系來看，圍繞和把握“人類為什么需要競賽”“怎樣在競賽中獲勝”“怎樣合理地組織競賽”三個基本問題及其走向趨勢[7]，教材內(nèi)容體系呈現(xiàn)出以下現(xiàn)狀。其一，《運動競賽學(xué)》的核心研究對象為運動競賽制度和運動競賽方法，或者說運動競賽制度和運動競賽方法是運動競賽學(xué)研究的重點和難點，編者在把握這一研究對象時，在各版本的教材內(nèi)容體系中都得到了較好的體現(xiàn)，基本得到了認同；其二，將項目“制勝問題”，或稱為運動競賽的博弈制勝原理納入教材內(nèi)容，凸顯了《運動競賽學(xué)》研究對象的又一重點[4]；其三，契合各運動時期社會發(fā)展對運動競賽文化的需求，將國際、國內(nèi)各類型重大運動會以“文化符號”形式納入教材，凸顯了運動競賽研究對象的拓展性；其四，將運動競賽中的等級制度納入教材，體現(xiàn)出運動競賽制度研究領(lǐng)域的延伸性；其五，將民族民間傳統(tǒng)體育項目、時尚休閑運動項目和民族傳統(tǒng)體育項目（主要指武術(shù)）運動競賽方法納入到《運動競賽學(xué)》的研究領(lǐng)域，體現(xiàn)了《運動競賽學(xué)》研究內(nèi)容的創(chuàng)新性。但《運動競賽學(xué)》研究對象和研究內(nèi)容的拓展和延伸、研究目的的多目標性、編寫原則的不確定性，卻又反映出《運動競賽學(xué)》自身研究內(nèi)容系統(tǒng)性不力等現(xiàn)象。教材內(nèi)容體系的模糊、無序，篩選、采集內(nèi)容的隨意性，編寫原則的缺失，體現(xiàn)出《運動競賽學(xué)》學(xué)科特征的科學(xué)性不強，有必要進一步對我國運動競賽學(xué)教材內(nèi)容體系的“模糊”狀況進行探討。

2 我國運動競賽學(xué)教材內(nèi)容體系的“模糊”狀況

2.1 運動競賽學(xué)及其所屬學(xué)科理論體系

運動員選材、運動訓(xùn)練和運動競賽和競技體育管理是競技體育最為重要的組成部分。競技體育具有廣義和狹義之分。從廣義來看，馬特維也夫（1994）認為競技體育是一種多功能的社會現(xiàn)象，它包括競賽活動和針對競賽活動的專門訓(xùn)練，以及在這一活動基礎(chǔ)上形成的特殊人際關(guān)系和行為規(guī)范。從狹義上看，競技體育實質(zhì)是以直接針對運動成績的競賽形式形成的，并成為揭示、比較和客觀評價人的某種可能性的統(tǒng)一方式的活動。競技體育的功能性、價值取向，科學(xué)整合出《競技體育學(xué)》當屬于必然，而《競技體育學(xué)》的分支學(xué)科必然由《運動選材學(xué)》《運動訓(xùn)練學(xué)》《運動競賽學(xué)》和《競技體育管理學(xué)》來承擔(dān)。對《運動選材學(xué)》而言，主要探究如何結(jié)合項目文化特征科學(xué)地進行運動員選拔等問題；對《競技體育管理學(xué)》而言，則主要研究運動員選材、運動訓(xùn)練、運動競賽動態(tài)過程的管理問題。對《運動訓(xùn)練學(xué)》而言，田麥久（1993）針對一般運動訓(xùn)練學(xué)的研究內(nèi)容就運動訓(xùn)練的實踐問題和訓(xùn)練學(xué)的研究內(nèi)容架構(gòu)了它們之間的關(guān)系；對《運動競賽學(xué)》而言，其主要的研究對象是針對如何在保證公平的情況下，組織和實施運動員在比賽中創(chuàng)造優(yōu)異運動成績和獲取優(yōu)異運動名次，以達到公眾對競賽結(jié)果的認同，因此其研究的內(nèi)容和體系應(yīng)圍繞實踐層面“為什么賽”“賽事的級別如何”“賽什么運動項目”“怎樣賽”“如何保證競賽的成功”“ 怎樣科學(xué)公正評定競賽效果”“公眾的競賽價值認同”等問題展開（如圖1）。

從圖1就運動競賽實踐提出的問題和運動競賽學(xué)研究的內(nèi)容來看，關(guān)注了運動競賽參與主體和參與客體這一系統(tǒng)。亦即運動競賽除關(guān)注競賽本身的發(fā)展外（運動競賽是檢測運動員在保證公平合理的競賽制度、公開透明的運動競賽方法情況下，挖掘運動員競技能力），應(yīng)增加運動競賽參與客體（觀賞者）對競賽效果的價值認同研究內(nèi)容，關(guān)注公眾對競賽效果的價值認同便成了運動競賽學(xué)研究的又一重要內(nèi)容，而這一研究內(nèi)容的中介應(yīng)由運動項目的文化屬性（文化特點）、公眾對項目理解的文化素養(yǎng)來完成。這樣的《運動競賽學(xué)》教材內(nèi)容體系便契合了身體文化消費背景下運動競賽研究的又一重點，凸出了運動競賽研究內(nèi)容的創(chuàng)新，彌補了以往《運動競賽學(xué)》關(guān)注運動競賽自身，而忽略公眾對競賽結(jié)果價值認同的局限，并進一步為民族民間傳統(tǒng)體育和基層運動會（生態(tài)運動競賽）的開展奠定了運動競賽學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)。因此，《運動競賽學(xué)》及其所屬學(xué)科的整個理論框架體系，如圖2所示。

由圖2進一步分析可知道，運動競賽學(xué)是競技體育學(xué)的一個分支學(xué)科，與運動選材學(xué)、競技體育管理學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)等具有難以剝離的依附性關(guān)系。它是以各類型運動競賽的組織、實施為研究對象，揭示運動競賽活動組織與實施過程的客觀規(guī)律的實踐應(yīng)用性學(xué)科。其研究的重點可以劃分為職業(yè)運動競賽學(xué)和“生態(tài)運動”競賽學(xué)（如民族民間傳統(tǒng)體育賽事組織、實施等運作過程），其重點研究對象為運動競賽制度、運動競賽方法、賽事的屬性和各運動項目文化屬性（特點）下競技博弈制勝規(guī)律等。這樣的研究對象和研究目的的確定，彌補了以往運動競賽學(xué)對運動競賽參與客體（觀賞者）不力的局限，通過項目文化這一中介搭建競賽主體和競賽客體對競賽本身的價值認同，符合身體文化展演背景下《運動競賽學(xué)》本身的研究訴求，具有理論創(chuàng)新性和實踐操作性。

2.2 運動競賽學(xué)教材內(nèi)容體系的“模糊”表現(xiàn)

既然《運動競賽學(xué)》具有了自身獨有的研究對象和研究內(nèi)容，其教材內(nèi)容的采集和篩選體系就應(yīng)該得到逐步的規(guī)范和完善。但事實上，目前《運動競賽學(xué)》教材內(nèi)容采集和篩選所構(gòu)建的體系似乎具有“模糊”的表現(xiàn)（見表3）。表中除《運動競賽學(xué)》所采借的競賽制度和競賽方法得到通識外，尚存在以下模糊現(xiàn)況。其一，過度采借和關(guān)注了項群訓(xùn)練理論，力求運用項群理論搭建一般訓(xùn)練理論和專項運動訓(xùn)練理論的中介和橋梁作用來撰寫《運動競賽學(xué)》教材體系，這樣，其獨有運動項目文化的屬性就會弱化，獨有運動項目文化的屬性就很難得到挖掘、獨有運動項目的競賽效果就很難得到公眾的普遍認可和贊同；其二，各大型體育運動會競賽簡介列入教材，凸顯出教材內(nèi)容體系的龐雜性，使得教材內(nèi)容體系“涇渭”難以分明；其三，尚屬于運動訓(xùn)練學(xué)重點的研究內(nèi)容，如涉及運動員競技能力培育問題、運動員競技比賽戰(zhàn)術(shù)等諸多問題進入運動競賽學(xué)教材，讓運動競賽學(xué)研究重難點難以把握；其四，尚屬于競技體育管理學(xué)的研究內(nèi)容，如運動競賽裁判員的培養(yǎng)與管理納入教材，凸顯出運動競賽學(xué)與其他學(xué)科的邊界模糊現(xiàn)況。最后，對選擇的項目運動競賽方法編排、組織顯得隨意而缺乏邏輯和系統(tǒng)。總之，明晰《運動競賽學(xué)》的學(xué)科屬性，明確《運動競賽學(xué)》的研究對象和研究內(nèi)容，深刻理解《運動競賽學(xué)》的人性和為人性，《運動競賽學(xué)》就能更好地展演其理論性、實踐性、創(chuàng)新性和科學(xué)性。

3 運動競賽學(xué)教材內(nèi)容體系由模糊走向“清晰”的原則

3.1 把握概念是思維的細胞原則

為什么說“概念是思維的細胞”？其一，概念是抽象思維的基本單元，是人類認識發(fā)展中由感性跨入到理性的門檻和基本標志。其二，概念具有兩個層次，即內(nèi)涵――事物的基本屬性，區(qū)分標志，反映著對象的本原與本質(zhì)；外延――反映對象的范圍、數(shù)量、發(fā)展與變化、功能、作用和意義等。把握了概念就能了解事物與問題本性及發(fā)展變化的規(guī)律性。其三，各門科學(xué)的定義、公式、定理和規(guī)律等都是概念的簡要說明，濃縮與量化。其四，概念同細胞一樣具有繁衍性，概念會隨時空條件的變化、個人的出發(fā)點和認知的差異會有所不同。綜上對“概念是思維的細胞”的延伸闡釋，對《運動競賽學(xué)》學(xué)科的有序、科學(xué)和清晰具有重要的啟示作用。《運動競賽學(xué)》學(xué)科里其核心的概念是運動競賽，而其關(guān)聯(lián)性最為密切的概念是競技體育、運動訓(xùn)練。運動競賽具有廣義和狹義之分。從廣義上來看，運動競賽是一種多功能和多形態(tài)的社會現(xiàn)象，在社會的身體文化和精神文化中具有特殊作用，可認為運動競賽是特定的身體文化的展演；從狹義層面上看，運動競賽是根據(jù)各運動項目特定的評定行為，為爭取優(yōu)勝而專門組織實施的競技能力之間相互較量的方式。運動訓(xùn)練是在教練員的指導(dǎo)和運動員的參與下，為不斷提高或者保持運動員的運動成績而組織實施的過程。競技體育也有其廣義和狹義之分[3]。因此對運動競賽學(xué)學(xué)科知識的采借必須圍繞運動競賽這一核心概念及其重要關(guān)聯(lián)概念進行。但運動競賽的廣義和狹義之分，便衍生出對運動競賽內(nèi)核與外延的關(guān)系，就邏輯學(xué)而言，概念的外延越小，則內(nèi)核越清晰；外延越大，則內(nèi)核越小，而外延的無限延伸，內(nèi)核便模糊不清。因此，把控運動競賽的內(nèi)核與外延關(guān)系，對《運動競賽學(xué)》學(xué)科教材內(nèi)容的篩選具有重要的意義，否則，《運動競賽學(xué)》教材體系的采集便是一頭霧水，其知識體系的邏輯性和嚴密性便無從談起，并表現(xiàn)出嚴重的拼湊痕跡。

3.2 在模糊中追求清晰原則

任何一門學(xué)科的發(fā)展，需經(jīng)歷模糊性、或然性和探索性的發(fā)展歷程。經(jīng)過模糊認識，最終達到清晰化或精確化是最終的歸宿。從思維的共性規(guī)律上看，清晰化或精確化的評價要素應(yīng)當由標的明確、思路清楚、層序推進構(gòu)成。對《運動競賽學(xué)》學(xué)科的清晰化或精確化而言，其標的明確是指明白運動競賽學(xué)研究的出發(fā)點什么，運動競賽學(xué)研究運動競賽應(yīng)達到什么目的。對《運動競賽學(xué)》學(xué)科的思路清楚而言，是指《運動競賽學(xué)》學(xué)科研究內(nèi)容所采借的理論、觀點的運用和研究方法如何。如，運動競賽學(xué)善于運用“博弈”一詞，并在重點章節(jié)列為“運動競賽博弈”，若不理解博弈特征的謀略性、滿意性和宜斯性深刻文化內(nèi)涵，編寫的章節(jié)就顯得勉強而含糊。又如，不了解特定歷史時空條件下中國的“競技舉國體制”就盲從批判，而帶有反思性的改革思路就采集于教材，或許會釀成對我國競技體育發(fā)展的增長極優(yōu)勢的負面影響，造成對我國整體體育發(fā)展的阻礙和限制。目前，學(xué)者普遍認同運動競賽對運動訓(xùn)練的導(dǎo)向作用，也越發(fā)關(guān)注運動競賽對競技體育發(fā)展的影響和促進作用，各類型競賽活動呈多元文化態(tài)勢，搶占人們參與和觀賞的機會成本，在消費時代場域下，身體文化展演也正步入休閑時代人們的消費快車道，在這樣的大場域和大背景下，運動競賽是滿足人們的時代訴求而衍生的特殊消費品。時代的訴求，運動競賽類型的多元化，需要在模糊中尋求清晰的研究對象和研究內(nèi)容，并把控運動競賽的人為性和為人性，傳統(tǒng)運動競賽學(xué)的知識體系具有調(diào)整和修補的必要。

3.3 善于運用發(fā)散思維原則

著名創(chuàng)造學(xué)家吉爾福特說“發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維明顯的標志”。發(fā)散思維又稱輻射思維、求異思維、開放思維，它圍繞一個中心問題進行多方面思考和聯(lián)想，以求得問題答案的思維方式。其特點是：多角度、多層次、多思路、多途徑中選擇最好方法，謀求最佳答案。對于《運動競賽學(xué)》教材內(nèi)容的采集和篩選而言，其研究內(nèi)容的多角度、研究目的多層次（對運動競賽的參與主體、參與客體、生產(chǎn)者、對運動競賽的消費者），研究方法的跨學(xué)科采借（采借自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究方法，如應(yīng)用哲學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)具有方法論意義的研究方法、應(yīng)用人文社會科學(xué)的研究方法、應(yīng)用歷史學(xué)的研究方法等），多思路（研究運動競賽學(xué)理論體系及其發(fā)展趨勢、研究運動競賽的社會化、職業(yè)化和商業(yè)化問題、運動競賽的制度化、運動競賽引發(fā)的社會問題等等），多途徑（研究運動競賽本身的社會變遷、研究運動競賽規(guī)則的嬗變與項目技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的關(guān)系，研究比賽規(guī)則與人們的時代訴求的關(guān)系、研究人們對運動競賽結(jié)果的價值認同等）均能運用到發(fā)散性思維。但研究對象的一個中心（運動競賽）和運動競賽的價值取向，為人性是采集和篩選教材內(nèi)容的根本，這樣學(xué)科的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性才能得到凸顯，學(xué)科的發(fā)展才能充滿生機和活力。

3.4 既綜合又整合的頂層設(shè)計原則

綜合是把事物的各個方面、各種因素結(jié)合起來，形成一個整體加以研究的思維方式。思維學(xué)倡導(dǎo)的整合建構(gòu)（頂層設(shè)計）是指圍繞某一目標，把分散因子甚至對立因子，按照有序適度原則調(diào)整、組合、配置、統(tǒng)一，以達到最佳效果的思維活動。整合取向目標性和建設(shè)性，綜合則取向于整體性和理論性。對現(xiàn)有《運動競賽學(xué)》版本所采集的教材內(nèi)容知識體系而言，由于《運動競賽學(xué)》在高校體育專業(yè)課程設(shè)置中尚未列入主干課程和核心課程，諸多學(xué)校僅將《運動競賽學(xué)》列為專業(yè)限選課程，學(xué)科地位決定了《運動競賽學(xué)》教材內(nèi)容篩選的綜合性和整合性訴求，若教材內(nèi)容過于龐雜，就只能成為教學(xué)的參考書目，其學(xué)科的理論性、整體性、目標性和建設(shè)性就會大打折扣。善于運用既綜合又整合的頂層設(shè)計原則，將《運動競賽學(xué)》中運動競賽的取向定義為豐富人類物質(zhì)文化和精神文化，滿足人們對競賽文化的需求作為整體和目標，將運動競賽對運動訓(xùn)練的引領(lǐng)和導(dǎo)向作為建設(shè)的路徑，將運動競賽學(xué)所采借的軍事理論、博弈理論等轉(zhuǎn)化再生為指導(dǎo)休閑時代下人們對競賽文化的生活方式、觀念和主張，滿足人們對競賽文化的共同價值認同，這樣的《運動競賽學(xué)》學(xué)科知識體系的架構(gòu)就具有既綜合又整合的前瞻性價值及意義。

4 運動競賽學(xué)教材內(nèi)容體系清晰化構(gòu)思設(shè)計

對于運動競賽學(xué)應(yīng)該解決競賽實踐的哪些問題，學(xué)者們具有比較共性的看法，但也表現(xiàn)出研究對象范圍的個性特征。如，劉建和（1990）認為“運動競賽學(xué)，是以運動競賽為研究對象的學(xué)科”，“揭示運動競賽活動特點和規(guī)律”。國家體育總局編寫組（1994）認為：“研究運動競賽如何促進運動訓(xùn)練的發(fā)展，同時概括和總結(jié)運動競賽的客觀規(guī)律，研究運動競賽與其他學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)和論述運動競賽的組織方式、應(yīng)用及科學(xué)安排、管理的手段與措施”。 劉建和（2008）（人民體育出版社版）認為：“運動競賽學(xué)是以運動競賽過程為研究對象的學(xué)科。”并進一步從宏觀、中觀和微觀三層面界定了其研究范圍。李少丹（1999）認為：“運動競賽學(xué)是在概括和總結(jié)運動競賽實踐的基礎(chǔ)上，運用其他有關(guān)學(xué)科的基本原理與方法，研究和闡明運動競賽活動過程的普遍規(guī)律及運動競賽方法總稱的應(yīng)用學(xué)科。”王壓瓊（2012）認為：“運動競賽學(xué)是以運動競賽的組織、實施為研究對象，揭示運動競賽活動組織與實施過程的客觀規(guī)律，以體育競技學(xué)、體育法學(xué)、運籌學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、計算機科學(xué)等學(xué)科的基本理論為基礎(chǔ)，去研究體育運動競賽過程中的組織與籌劃、實施方案與方法，以及競賽規(guī)程規(guī)則的制定和競賽裁判隊伍的管理手段等內(nèi)容的一門綜合性學(xué)科。”從上述對運動競賽學(xué)研究對象的羅列來看，出現(xiàn)運動競賽學(xué)教材內(nèi)容體系模糊情況難以避免，其研究內(nèi)容略顯散亂也屬必然，研究中其他學(xué)科的采借和依附性過強，其運動競賽學(xué)學(xué)科特色難以突出，呈現(xiàn)容易被其他學(xué)科所取代的動態(tài)和趨勢。這樣，劉建和（2008，人民體育出版社版）提出的運動競賽學(xué)的三大學(xué)科特點（涉及范圍的巨大性、研究對象之一――運動員主體的深層復(fù)雜性、研究過程存在的不確定性）就值得商榷了。但值得采借的是劉建和（2008）所提出的運動競賽現(xiàn)象研究的三個基本問題：其一，人類為什么需要運動競賽，即運動競賽的價值功效問題；其二，怎樣才能在運動競賽中獲勝，即制勝問題；其三，如何科學(xué)地組織運動競賽，即運動競賽的管理問題。圍繞劉先生的思路，將運動競賽學(xué)圈定為一門實踐應(yīng)用性學(xué)科。其運動競賽學(xué)研究的核心內(nèi)容應(yīng)該為運動競賽制度、運動競賽方法、運動競賽博弈。而拓展章節(jié)應(yīng)圍繞消費時代人們對身體文化展演的時代訴求，將現(xiàn)代奧運項目、民族民間體育項目、現(xiàn)代休閑時尚運動項目，站在運動競賽學(xué)的學(xué)科獨有視角下去進行項目文化的敘述、運動觀賽的文化素養(yǎng)下去進行鑒賞。對此，現(xiàn)將運動競賽學(xué)教材內(nèi)容體系的模式構(gòu)建如下，力求引起對運動競賽學(xué)科研究的爭鳴，促進運動競賽學(xué)科的發(fā)展和完善。誠然，在選擇具體的章節(jié)內(nèi)容時，應(yīng)把控運動競賽學(xué)科理論采借的可駕馭性、案例的典型性和代表性、操作措施的可推廣性、項目文化符號的可輻射性。

體育與政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)技術(shù)的最大耦合，是體育得到極大發(fā)展的深層次問題，體育運動的發(fā)展必須考慮人這一特殊的中介和載體，架構(gòu)運動參與者和觀賞者的橋梁理應(yīng)成為運動競賽學(xué)研究的內(nèi)容之一。以往的運動競賽學(xué)教材內(nèi)容的篩選過多考慮了運動競賽與運動訓(xùn)練的關(guān)系，強化運動競賽對運動訓(xùn)練的導(dǎo)向作用，而忽略了參與者對項目文化特點的深層次理解和身體文化消費問題。表4所列運動競賽學(xué)教材內(nèi)容構(gòu)思體系，或許會引致更多專家學(xué)者的質(zhì)疑和批判，但諸多學(xué)科的成熟均是學(xué)者在把握本學(xué)科核心研究對象的基礎(chǔ)上，從不同視域進行探究，以至于產(chǎn)生不同的流派，學(xué)科的發(fā)展才在兼容并蓄中不斷煥發(fā)出青春和活力。

5 結(jié)語

判斷一門學(xué)科能否成立的標準，其一是看該門學(xué)科有無相對獨立的研究領(lǐng)域，其二是看在相同領(lǐng)域內(nèi)，有無獨立的研究視角。具有自我研究領(lǐng)域和研究視角的《運動競賽學(xué)》教材體系的完善，是這門學(xué)科成熟的標志。運用邏輯的思維方式和辯證法的思辨范式，力求運用概念是思維的細胞、追求模糊中清晰、善于運用發(fā)散思維、既綜合又整合的思辨方式篩選《運動競賽學(xué)》教材內(nèi)容，建構(gòu)《運動競賽學(xué)》學(xué)科知識體系，是這門學(xué)科逐漸走向成熟的優(yōu)化路徑。在運動員的身體文化展演越來越成為消費時代的重要產(chǎn)品的大背景下，在運動競賽與運動訓(xùn)練聯(lián)系緊密而又日益分化的大背景下，運動競賽理論的發(fā)展理應(yīng)與時俱進。不斷充實和完善運動競賽理論體系，促使運動競賽理論滿足運動競賽實踐的現(xiàn)實需要，尚需要專家學(xué)者的集體智慧和頂層設(shè)計。

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第4篇

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū)；農(nóng)村社區(qū)教育；課程開發(fā)

[中圖分類號]G725[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）07-0001-04[課題項目]本文系2011年廣西人文社會科學(xué)發(fā)展研究中心“繼續(xù)教育研究團隊”課題項目子課題“少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)教育發(fā)展研究”的階段性研究成果。

[作者簡介]郭中華（1973―），男，江西吉水人，碩士，廣西師范大學(xué)成人教育學(xué)院講師。

本文所說的“民族地區(qū)”主要指少數(shù)民族人口分布較多的地區(qū)，如西部、北部等邊疆地區(qū)。相較而言，民族地區(qū)在經(jīng)濟、文化等方面發(fā)展相對落后，人們的經(jīng)濟文化生活較為貧困，特別是民族地區(qū)的廣大農(nóng)村，更是如此。在國家全面建設(shè)小康社會、促進各民族和諧發(fā)展的當下，我們應(yīng)該更加關(guān)注民族地區(qū)農(nóng)村的發(fā)展，大力發(fā)展農(nóng)村社區(qū)教育，建設(shè)學(xué)習(xí)型農(nóng)村，以提升民族地區(qū)廣大農(nóng)民群眾的文化、技能等綜合素質(zhì)。從某種意義上說，大力發(fā)展民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育，逐步創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)，是振興農(nóng)村、實現(xiàn)全面小康社會宏偉目標，促進民族團結(jié)、民族和諧發(fā)展的重要途徑之一，具有重要的現(xiàn)實意義和戰(zhàn)略意義。社區(qū)教育的核心和載體是社區(qū)教育課程，它直接影響著社區(qū)教育的發(fā)展。課程不僅是社區(qū)教育活動的根本依據(jù)和社區(qū)教育內(nèi)涵建設(shè)的重要領(lǐng)域，也是社區(qū)教育質(zhì)量提升的主要途徑。[1]因此，民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育要想取得較好的成效，實現(xiàn)預(yù)期的目標，加強課程開發(fā)便是應(yīng)有之義、必然之舉。

一、民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程開發(fā)的原則

所謂原則，就是指應(yīng)遵循的基本要求。民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程開發(fā)的原則主要為以下幾個方面：

（一）以農(nóng)民的需求為主，注重實用性

民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育的對象主要是當?shù)氐霓r(nóng)民，所以課程開發(fā)首先應(yīng)以滿足農(nóng)民提升文化和提高技能的需求為主，體現(xiàn)課程的針對性和實用性。除此之外，課程還要能充分地調(diào)動農(nóng)民的積極性和主動性，使他們愿意參與到課程的學(xué)習(xí)中來。同時，在課程的組織設(shè)計上，也要考慮農(nóng)民的學(xué)習(xí)特點和知識基礎(chǔ)，無需以嚴格的學(xué)科形式呈現(xiàn)，而是要以滿足不同層次、不同年齡農(nóng)民的學(xué)習(xí)需求為目標取向。

（二）立足本地，體現(xiàn)地域特色

社區(qū)教育課程是為了促進社區(qū)的發(fā)展而設(shè)置的，不同的社區(qū)其經(jīng)濟、文化發(fā)展的條件和基礎(chǔ)也不同。因此，在社區(qū)教育課程的選擇與設(shè)置上也要體現(xiàn)不同的特征，尤其是在民族農(nóng)村地區(qū)，其民族性、區(qū)域性、貧困性等特點表現(xiàn)突出，這就要求民族農(nóng)村地區(qū)的社區(qū)教育要在綜合考慮當?shù)亟?jīng)濟條件、民族文化資源、地理物產(chǎn)資源等情況的基礎(chǔ)上，設(shè)置具有地域特色的實用技術(shù)類、技能型課程，以滿足農(nóng)民脫貧致富和文化娛樂的現(xiàn)實需要。總之，民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程應(yīng)有明顯的地域特色，具有濃厚的民族氣息和鄉(xiāng)土氣息。

（三）突出實踐性，注重可操作水平

社區(qū)教育課程的實踐性是相對于理論性而言的。就民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程來說，它需要一定的理論知識，體現(xiàn)學(xué)科屬性。但這并不意味著民族地區(qū)農(nóng)村教育課程就要按照學(xué)科理論來建構(gòu)。相反，由于民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育首要的目的是提升當?shù)剞r(nóng)民的就業(yè)技能和致富能力，因此，實踐性才是民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程的基本特性。要使課程的理論性知識融于實踐性當中，采取基于農(nóng)民的生活經(jīng)驗和工作經(jīng)歷的學(xué)習(xí)方式，使課程學(xué)習(xí)具有可操作性，能夠讓農(nóng)民學(xué)以致用。

（四）重視動態(tài)生成，內(nèi)容開放多元

重視課程開發(fā)的動態(tài)生成，是指民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育在課程開發(fā)中，內(nèi)容的選擇不能一成不變，要善于根據(jù)農(nóng)民的發(fā)展需要、社區(qū)的發(fā)展變化而不斷進行相應(yīng)的變化調(diào)整，使課程的開發(fā)與當?shù)剞r(nóng)民的需求、社區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展相統(tǒng)一。

農(nóng)民的層次、需求、興趣存在多樣性，這使得農(nóng)村社區(qū)教育課程內(nèi)容領(lǐng)域?qū)挿骸⑸婕懊鎻V。這就要求農(nóng)村社區(qū)教育課程的開發(fā)是一個動態(tài)生成的過程，內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)開放多元，要隨著當?shù)剞r(nóng)民發(fā)展需要的變化而不斷進行調(diào)整。

（五）挖掘民族特色，多元文化共融

民族農(nóng)村地區(qū)是一個多元文化匯集的場所，其文化背景的特殊性就在于各種地方文化――民族文化、農(nóng)村文化、貧困地區(qū)文化等與國家主流文化――漢文化和世界普世文化的沖突與融合。[2]在這種多元文化的背景下，民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程應(yīng)借鑒多元文化背景下教育的先進理念，緊跟時代的潮流，在重視民族文化的基礎(chǔ)上，深入挖掘民族特色和保存民族傳統(tǒng)；同時，還應(yīng)注重多元文化共融，保持文化的多元共存。

二、民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程開發(fā)的現(xiàn)狀和存在問題

（一）政府的支持力度不夠，課程開發(fā)缺乏基礎(chǔ)支撐

由于民族地區(qū)主要集中在西部、北部等邊疆地區(qū)，與東部發(fā)達地區(qū)相比，這些地方經(jīng)濟、文化較為落后，政府面臨的經(jīng)濟、文化發(fā)展問題較多；而且當?shù)卣畬⒂邢薜呢斄Α⑽锪Ω喔械赝度氲匠鞘械陌l(fā)展中，對于廣大農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，各方面的支持力度和能力非常有限。在農(nóng)村社區(qū)教育方面，這種支持不足主要表現(xiàn)為：1.經(jīng)費投入長期不足。由于對農(nóng)村社區(qū)教育功能缺乏正確的認識，再加上經(jīng)濟發(fā)展水平低、財力薄弱，當?shù)卣鶡o暇過多關(guān)注農(nóng)村社區(qū)教育，撥付給農(nóng)村社區(qū)教育的經(jīng)費少之又少。政府的“供血”一直不足，而農(nóng)村社區(qū)自身的“造血”能力又非常有限，這必然導(dǎo)致高質(zhì)量的課程開發(fā)和大規(guī)模的課程推廣因缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)而難以展開。2.管理力度不夠。由于對農(nóng)村社區(qū)教育的認識缺位，加上傳統(tǒng)政績觀的影響，農(nóng)村社區(qū)教育很難成為政府的主要工作議題，這自然導(dǎo)致政府對農(nóng)村社區(qū)教育的管理流于表面形式，缺乏有效的管理機制。3.促進民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的法律、法規(guī)構(gòu)建嚴重滯后，缺乏相應(yīng)、有效的制度保障。

（二）課程開發(fā)尚缺乏理論和技術(shù)的支持

1.課程開發(fā)理論欠缺

從可查閱到的相關(guān)文獻來看，我國農(nóng)村社區(qū)教育的研究還非常薄弱，而其中專門論述農(nóng)村社區(qū)教育課程開發(fā)的研究更是缺乏，僅有的少量研究基本是從一般的課程開發(fā)理論出發(fā)，演繹出農(nóng)村社區(qū)教育的課程開發(fā)理論。理論研究缺乏針對性，必然導(dǎo)致民族地區(qū)農(nóng)村課程開發(fā)實踐缺乏理論引導(dǎo)。其中內(nèi)在的原因有兩點：一是我國的社區(qū)教育起步較晚，從20世紀80年代中期開始興起，進入21世紀后，才越來越得到國家和政府的重視；二是在我國社區(qū)教育的發(fā)展中，由于經(jīng)濟和文化的基礎(chǔ)決定，發(fā)達省份的大中城市發(fā)展較快，而農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展嚴重滯后，近些年才逐漸得到各方重視。

2.課程開發(fā)人員素質(zhì)偏低

由于對象差異性較大、學(xué)習(xí)需求多樣性等特點，農(nóng)村社區(qū)教育的課程內(nèi)容廣泛、體系復(fù)雜，涉及領(lǐng)域較多。這就對課程開發(fā)人員的綜合素質(zhì)提出了較高的要求。而目前的民族農(nóng)村地區(qū)還無法配備專業(yè)的社區(qū)教育課程開發(fā)人員，在課程的開設(shè)上往往根據(jù)以往經(jīng)驗和上級的要求而定，具有自發(fā)性和隨意性的特點，缺乏科學(xué)性。

（三）課程開發(fā)欠規(guī)范

一個完整而規(guī)范的社區(qū)教育課程開發(fā)過程至少應(yīng)包括以下幾個階段：前期對當?shù)卣n程資源、社區(qū)存在問題、居民的文化技能需求等方面進行調(diào)研；在此基礎(chǔ)上，根據(jù)社區(qū)居民的需求、社區(qū)發(fā)展和社會需要確定課程目標、選擇課程內(nèi)容；組織實施課程并進行評價工作。[3]課程開發(fā)需要課程專家、社區(qū)教育管理者、教師、社區(qū)居民等各方共同參與，通過廣泛、充分的交流，確定一個最佳方案。簡言之，一個規(guī)范的社區(qū)教育課程開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)“全員參與”和“全程控制”的特點。與之相反，在民族農(nóng)村地區(qū)，社區(qū)教育課程開發(fā)還欠規(guī)范，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是課程開發(fā)過程不完整，前期缺乏對“社情”的充分調(diào)研，不了解社區(qū)居民的學(xué)習(xí)需求，缺乏對開發(fā)出來課程的科學(xué)組織和綜合評價；二是部分課程開發(fā)主體缺位，當前農(nóng)村社區(qū)教育課程的開發(fā)，基本上是根據(jù)上級行政的指導(dǎo)，由當?shù)氐慕處熀蜕鐓^(qū)教育管理者完成，缺乏課程專家和廣大居民的參與，社區(qū)教育課程的開發(fā)具有很大的被動性和隨意性，質(zhì)量很難得到保證。

（四）缺乏課程研發(fā)意識，研發(fā)缺位

民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育具有民族性和農(nóng)村性的雙重特征，是一個民族文化、農(nóng)村文化、貧困文化和國家主流文化交匯的地域，具有復(fù)雜性。所以，在課程的開發(fā)中要善于注重統(tǒng)一性，把握多元性。所謂注重統(tǒng)一性，就是國家對農(nóng)村社區(qū)教育要有統(tǒng)一的要求和規(guī)范：要促進農(nóng)村經(jīng)濟、文化的進步，提升農(nóng)民的文化和技能等綜合素質(zhì)，為創(chuàng)建社會主義新農(nóng)村服務(wù)。注重多元性，是指在具體的推進社區(qū)教育過程中要體現(xiàn)民族地區(qū)的地域文化和民族特色。民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育的特點，要求課程開發(fā)者要有較高的研發(fā)意識，善于理清課程的復(fù)雜性，抓住問題的核心和關(guān)鍵。但實際上，當前的農(nóng)村社區(qū)教育課程呈現(xiàn)趨同化傾向，缺少獨特性。這有當前社會大環(huán)境的支持不夠的原因――民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育尚缺乏社會廣泛支持的土壤，也有部分管理部門認識不足的原因――他們尚未能充分認識到社區(qū)教育對農(nóng)村發(fā)展和民族和諧的重要意義。

三、民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程開發(fā)的策略思考

（一）加大對民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育的經(jīng)費支持和政策扶持力度，為課程開發(fā)提供基礎(chǔ)保障

政府要加大對民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育尤其是在課程開發(fā)上的經(jīng)費投入和基礎(chǔ)設(shè)施投入，保證課程開發(fā)有足夠的資金和場所。在經(jīng)費投入上，建立以政府投入為主、多渠道投入的社區(qū)教育經(jīng)費保障機制。[4]由于民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育民族性、農(nóng)村性、貧困性的特點，這就要求首先應(yīng)在國家層面上給予要多的政策支持和經(jīng)費傾斜，設(shè)立民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育專項資金；民族地區(qū)各級政府也應(yīng)積極創(chuàng)造條件加大對農(nóng)村社區(qū)教育的財政支持。此外，應(yīng)出臺相關(guān)政策，鼓勵和引導(dǎo)民間資本進入民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育領(lǐng)域。要加強法律制度建設(shè)，積極以立法的形式規(guī)定各級政府在民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育中的各種義務(wù)和責(zé)任，建立一套可操作的評價考核系統(tǒng)，將其納入各級政府官員的重要考核指標之一。

（二）建立民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程開發(fā)保障機制，努力提高課程開發(fā)水平和質(zhì)量

1.建立課程開發(fā)人員定期的專業(yè)培訓(xùn)機制

某種程度上說，課程開發(fā)人員的素質(zhì)直接決定了民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程的質(zhì)量水平。因此，應(yīng)創(chuàng)造條件，定期組織課程開發(fā)人員進行專業(yè)知識、專業(yè)技能培訓(xùn)，不斷提升課程開發(fā)人員的綜合素質(zhì)，提高其課程開發(fā)水平。

2.建立科學(xué)、規(guī)范的課程開發(fā)流程

對影響課程質(zhì)量的每個過程和因素進行深入細致的分析，并對每個過程進行再分解，確定每個過程要達到的目標以及達到這些目標的可能途徑。在具體的課程開發(fā)中，只有建立了科學(xué)、規(guī)范的課程開發(fā)流程，才能做到無論是對社情的調(diào)查、當?shù)刭Y源分析，還是對課程內(nèi)容的選擇、結(jié)構(gòu)的安排等方面都有章可循。

3.建立課程開發(fā)質(zhì)量評價機制

課程開發(fā)質(zhì)量評價是一個檢視所開發(fā)的課程是否達到預(yù)期目標或者達到什么程度目標的過程。它至少應(yīng)回答兩個方面的問題：評價什么和由誰評價。對于評價什么的問題，應(yīng)是對課程目標的制定、內(nèi)容的選擇、結(jié)構(gòu)的組織、實施的效果等全面科學(xué)的評價；對于由誰評價的問題，不應(yīng)只有課程專家、教育專家、教育行政官員和教師評價課程，還需要有社區(qū)課程學(xué)習(xí)者的參與。只有通過對課程開發(fā)實施“全程評價”和“全員參與評價”，才能切實提高民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程的質(zhì)量。

（三）開展社區(qū)教育調(diào)查，以需求為導(dǎo)向，構(gòu)建特色課程體系

沒有調(diào)查，就缺乏準確的信息，社區(qū)課程開發(fā)就會變得盲目。社區(qū)教育首先應(yīng)該從社區(qū)調(diào)查入手，因為“社區(qū)教育需求的調(diào)查是設(shè)計社區(qū)教育課程的必經(jīng)過程”[5]。民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程的建構(gòu)，應(yīng)以對當?shù)氐摹吧缜椤闭{(diào)查為起點，以需求為導(dǎo)向，通過認真而細致的調(diào)查，準確地把握農(nóng)民的需求信息、當?shù)刭Y源情況和民族文化特色。只有這樣，才能有針對性地建構(gòu)能滿足農(nóng)民的教育需求和社區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的課程體系。

開展社區(qū)教育調(diào)查，可以采用問卷調(diào)查、實地走訪、社區(qū)議事等方式來展開。要善于對問卷調(diào)查的結(jié)果、征求意見的情況進行認真的分析研究，總結(jié)有助于課程開發(fā)的建設(shè)性指導(dǎo)意見。

（四）加強專業(yè)化建設(shè)，打造一支專業(yè)化的民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育課程開發(fā)隊伍

專業(yè)化人才的嚴重匱乏是制約我國民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的瓶頸，這與民族地區(qū)社區(qū)教育工作者待遇低、環(huán)境差、缺乏晉升平臺等因素相關(guān)。要想短期之內(nèi)改變這一現(xiàn)狀還很困難，但是我們?nèi)匀灰ㄟ^一定的途徑和手段來改善民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育人才不足的狀況。具體而言，可以從以下幾個方面入手：一是加大對目前在職在崗民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育工作者的培訓(xùn)力度，切實提高其綜合素質(zhì)。可以和專業(yè)機構(gòu)和高校加強聯(lián)系，通過在職培訓(xùn)、專題研修、教學(xué)研究、遠程教育、觀摩示范等形式進行專業(yè)能力提升培訓(xùn)。二是努力開展城鄉(xiāng)對口支援，通過城市支援農(nóng)村，利用城市優(yōu)質(zhì)教育資源帶動農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展。三是加強制度建設(shè)，適當?shù)貙υ诨鶎愚r(nóng)村從事社區(qū)教育的工作者一定的政策傾斜，提高他們的工作待遇，合理設(shè)定編制規(guī)劃，提供專業(yè)化職稱晉升的通道。

參考文獻：

[1]徐明怡.社區(qū)居民的教育需求與社區(qū)教育課程開發(fā)策略的研究――以上海市閔行區(qū)為例[D].上海：上海師范大學(xué)教育學(xué)院，2011.

[2]蔣士會，唐盈盈.多元化――民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程文化建設(shè)的價值取向[J].江蘇教育研究，2011（10A）.

[3]高志宏.偏遠農(nóng)村社區(qū)教育課程開發(fā)的困境與對策[J].繼續(xù)教育研究，2012（4）.

第5篇

一、“腰機”織布的歷史

在紡織歷史上最早的織布機，是席地而坐的踞織機（也叫腰機）。這種足蹬式腰機沒有機架，而是將卷布軸的一端系于腰間，雙足蹬住另一端的經(jīng)軸并張緊織物，用分經(jīng)棍將經(jīng)紗按奇偶數(shù)分成兩層，用提綜桿提起經(jīng)紗形成梭口，以骨針引緯，打緯刀打緊緯。腰機織造最重要的成就就是采用了提綜桿、分經(jīng)棍和打緯刀。這種織機雖然很簡單，但是已經(jīng)有了上下開啟織口、左右引緯、前后打緊緯線等三個方向的運動，它是現(xiàn)代織布機的始祖。

由此“腰機”被稱為紡織史上的活化石，其紡織而成的服飾品是最古老的手工創(chuàng)造，它儲存了最原始的人類氣息，攜帶遠古原始人的文化基因，它凝聚了我們祖先的智慧，傾注了古人對生活情思的期待，從而讓我們感受到了先人的靈氣，拉進了我們與先人的情感距離。

二、中國邊遠地區(qū)腰機織布的現(xiàn)況

中國幅員遼闊，民族眾多，形成了中國服飾風(fēng)格、服飾文化多樣化和多元化的特點，每個民族特有的文化營養(yǎng)和文化自主性，生成了衣生活的藝術(shù)生態(tài)群，豐富了中華服飾文化的藝術(shù)物種。現(xiàn)在的新疆、、海南、四川、貴州、云南等許多少數(shù)民族地區(qū)都留存有古老的腰機織布技藝，通過這些古老的紡織工藝，接續(xù)了中華民族的文化基因和DNA遺傳密碼，形成了中華民族風(fēng)格異彩的服飾文明。

如乃東縣澤當鎮(zhèn)將羊毛用紡專工具紡織成線，用簡易的架式織布機織成“毛嘩嘰”面料，用榆樹皮清洗，稱之為“澤貼”，是制作藏袍最高級的羊毛面料。

如獨龍族的貢嘎村用彩色膨體紗，腰機織布并制作的“獨龍?zhí)骸保蟠蟮囊粔K披毯披裹在身上，白天為衣，晚為被，“獨龍?zhí)骸笔仟汖堊鍤v史文化的標志。

再如海南黎族用原始的腰機織出色彩斑斕、圖案豐富的織錦——黎錦，黎錦的特點是制作精巧，富有夸張和浪漫色彩，圖案花紋精美，配色調(diào)和，鳥獸、花草、人物栩栩如生，在紡、織、染、繡方面均有本民族特色。將這種黎錦制作成獨具民族特色的短筒裙、上衣、褲料、被單、頭巾、腰帶、掛包、披肩、鞋帽等。

三、涼山彝族“腰機”織布技藝

涼山彝族服飾藝術(shù)形式和風(fēng)格的多樣化，與保存完好的古老的“紡專”、“腰機”紡線技藝和織布工藝密切相關(guān)。

涼山彝族傳統(tǒng)衣料以自搟、自紡、自織、自染的毛、麻織物為主，猶以羊毛面料為上。涼山彝族祖祖輩輩生活在大山里，羊不僅是他們的肉食美味，同時也是主要的搟氈和織布原料。他們養(yǎng)羊、剪毛、搟氈、“紡專”紡線、排經(jīng)線、腰機織布、染色到制作成絢爛多彩的各類服飾。總之，從羊毛到各類服飾制作的全過程都靠雙手來完成，從而形成了一個服飾手工制作的原生態(tài)系統(tǒng)。服飾風(fēng)格呈現(xiàn)天然、本色、厚重、粗獷、質(zhì)樸、古老而博大的美，構(gòu)架起完整、絢麗多姿的服飾文化空間。

（一）涼山彝族紡線技藝

織布首先要將綿羊毛紡成線，涼山彝族紡線用的工具彝語叫“布伍勒帕”，是一種我們的祖先在新石器時代就使用的“紡專”，又叫“專盤”（有些地區(qū)稱紡錘）。專盤在古代是由陶質(zhì)或石質(zhì)制作的圓盤，而涼山專盤是用木頭制成。紡錘是利用其本身的自重和連續(xù)旋轉(zhuǎn)運動的一種紡線工具。這種紡紗方法是很原始的手工勞動，產(chǎn)量較低而速度緩慢，捻度也不易均勻，但在涼山，在紡線速度快的紡車和較慢的紡專工具中，婦女們卻更喜歡用紡專，其原因是因為紡專攜帶起來方便，姑娘、婦女們勞作之余把“紡專”隨意插在頭上，兜里揣上一些羊毛，在村口閑聊或做小生意同時，她們手里都隨意地紡著線，既休閑，又有“收獲”。總之，“紡專”這種手工紡線勞作，使她們的勞動變得簡單、輕松、愉快。紡專使彝族婦女的手在與自然纖維的親密接觸中，似乎更有 “物我同一”的生態(tài)倫理情懷和生活藝術(shù)性。捻線的全過程是一種手的勞作與心靈的交流，這個過程使捻線這種手工勞動趣味盎然。技術(shù)的過程對于藝術(shù)形式的產(chǎn)生有著不可低估的潛在影響，這種旋轉(zhuǎn)和許多動態(tài)一樣，促使人類明確了裝飾形式與節(jié)奏旋律的關(guān)系，使人們產(chǎn)生許多美好的聯(lián)想。

（二）涼山彝族“腰機”織布技藝

涼山彝族織布工具就是原始的“腰機”， “腰機”在涼山稱為“織布的板”。涼山彝族“腰機”結(jié)構(gòu)簡單，沒有機身、機架，而織布的人是“腰機”的一個主要組成部分，是人使織機的零散部件整合成了一部復(fù)雜的機器。使用腰機織布時，先將經(jīng)線一端系于木樁上，另一端拉在卷布軸上，拴在腰上的腰帶兩端拉著腹前的卷布軸以繃緊經(jīng)線的幅面。織布時織者必須席地而坐，兩腿前伸放平。涼山腰機與內(nèi)地織機最大的不同就在于沒有完善的繒棍——即“筘”，要形成穿緯而過的織口，一要靠手提筘，二要靠打緯刀的輔助，投緯線時也不用杼，而是靠豎立起打緯刀將織口打開，讓緯線穿過。每投過一條緯線，就用打緯刀將緯線打緊……總體來看，涼山腰機構(gòu)件比較簡陋，但是它的魅力在于彝族腰機以人工所達之力，人體所觸之距，人性所欲之美，作業(yè)于加工和建造織布對象，自然地體現(xiàn)出人的尺度。

涼山彝族這種“腰機”屬于水平式背帶織布機，織布時經(jīng)線與地面保持水平，靠腰帶的繃緊、雙足撐放經(jīng)卷以調(diào)整布的張力，配合工具的操作完成織布的工藝流程。涼山彝族腰機令人驚異驚訝之處在于，它僅僅利用一些非常簡單的工具就能織出非常復(fù)雜的人字斜紋面料。

四、涼山彝族“腰機”織布技藝的文化價值和意義

涼山彝族服飾是彝人的“精神家園”。由于彝族服飾是祖祖輩輩沉淀下來的最本源的文化，藝術(shù)已經(jīng)滲入到她們的生命和生活中，本能的需要將其抒發(fā)出來，在物質(zhì)生活比較匱乏的現(xiàn)實生活中，更需要精神力量的充實。紡線、織布、縫制服飾的過程寄托了彝族婦女對無限美好的情感世界的追求，她們在服飾上耕耘著自己的夢想，用服飾來抒感。因此，他們的服飾很自我、很本能，像大地一樣淳樸、厚重，呈現(xiàn)出生活的原生態(tài)。

（一）“腰肌”織布技藝凝聚了涼山彝人的生命觀

涼山彝族原始腰機織布工藝和簡陋的工具形同自然，因此它是鮮活的，動態(tài)的。那些經(jīng)、緯線穿起了流動的時間，記載了生活的每一個瞬間。紡織成的織物是人們抵御寒冷衣服的材料，是人的皮膚，生命的掌紋，簡單而又神秘。

在涼山彝族生活理念里，紡紗、織布不僅是為了單純做出一件美麗的衣服而已，更象征一種生命的歷程。涼山彝族相信，人的起點與終點如同織布是個連續(xù)不斷的圓、每個生命階段都與一塊布相對應(yīng)。腹部的卷布軸將織好的布一寸寸卷裹起來，與此同時，將掛在前方的經(jīng)線放出一小段。一面收卷過去，一面展開未來，仿佛中國畫的長卷，長卷是中國水墨繪畫非常獨特的時間藝術(shù)，這種由右至左的時空美感經(jīng)驗在消逝與創(chuàng)造中，一直提醒著逝者如斯夫的無常生命觀。

（二）“腰機”織布技藝體現(xiàn)了涼山彝人的服飾理念和純樸母愛

制作服裝的過程是用時間來完成的，而服裝隨穿衣人在空間行走則是人的生活、生命狀態(tài)的展現(xiàn)。在傳統(tǒng)彝族的社會中學(xué)習(xí)織布是一種觀察、記憶與試做的歷程。從飼養(yǎng)綿羊、剪取羊毛、紡線織布、用“傀”這種植物染色等步驟開始，一步步的建構(gòu)起涼山彝族服飾的知識體系。

1.“綿羊毛、彝人衣”體現(xiàn)了“天人合一”的服飾理念

在涼山彝區(qū)有一種有趣的習(xí)俗，每年給公綿羊剪毛時頸部和臀部的毛留下不剪，據(jù)說是為了“好看”，但也含有對“雄性”、“男性”、“陽性”的崇拜，與男人頭頂?shù)摹疤炱兴_”有共同的文化特征；而綿羊的身體被剪光，它的毛被制作成披氈、“察爾瓦”穿用在彝族男女老少身上。這些情景反映出涼山彝族人在制作服飾時就地取材的特點，即人與大自然融為一體、相輔相成的生存關(guān)系。因此，本人經(jīng)過深入考察和感受提煉出“綿羊毛、彝人衣”的服飾文化概念，力圖呈現(xiàn)的是涼山彝族人在穿衣的理念中傳達出的人與自然共生的和諧關(guān)系，即“天人合一”的服飾理念。

2.“腰機”織布技藝承載了涼山彝人的純樸母愛

紡織技藝的傳承重點在家庭，織造技藝通常是由女性長輩傳授給女性晚輩。紡紗、織布的手藝是個性的，沒有統(tǒng)一的標準，但每個母親心里有一個標準，就是愛。這樣的標準，使得古老彝族的家庭和社會更為和諧。

紡線織布表現(xiàn)出的是母親的關(guān)愛，母親的藝術(shù)，母親用雙手做的與市場上買的是不一樣的，如果一個母親不能制作家人的衣物，簡直就是一種失職。因此每個新生命出生時，外婆會送來一塊背兒帶；結(jié)婚前女孩要織好自己的嫁衣；為人妻、母要負責(zé)織做家人的衣物；年紀漸長必須為自己備妥離開人世時裹身的布料。女孩跟著母親、祖母或家族中的女性長輩，一邊做、一邊學(xué)，不但學(xué)會了織布的技藝，也傳承了母親們的純樸信念。彝族人相信，唯有善織的女子，離世后才能越過彩虹橋到達祖靈永居之地。

五、小結(jié)

日月經(jīng)天，江河緯地，人在其中。每一種文化，都是有根源的，是有生命的，我們不能簡單的將它切斷，如果我們把自己的文化切斷了的話，我們將失去過去，失去了過去就會失去未來，我們就不知道自己的未來該去向何處。腰機織布工藝傳承的是民族自信心和群體意識，體現(xiàn)了文化自信心，是接地氣的，是連接歷史的，延綿了一種古老的生活方式。

在當今全球現(xiàn)代化的社會生活中，人們在制作服裝的過程中越來越多地依賴于機械化、工業(yè)化的生產(chǎn)方式，包括一些邊遠落后的少數(shù)民族地區(qū)。現(xiàn)代文明的腳步已逐漸將這些地區(qū)的服飾文化異化，傳統(tǒng)的服飾手工藝即將失傳，這將是一種文化的丟失與絕跡。挖掘、保護這些傳統(tǒng)服飾加工和制作工藝，是我們現(xiàn)代人的責(zé)任……總之，涼山彝族“腰機”紡織工具和工藝流程帶給我們的是物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、制度文化及精神文化，是跨越時空的思考。

* 本文為四川省人文社會科學(xué)重點研究基地涼山彝族文化研究中心項目。項目編號：YZWH1113

注釋：