時間：2023-02-14 11:36:18
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇清明節(jié)的繪畫作品范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
主持人乙：親愛的同學(xué)們!
合：大家中午好!你們的好朋友——紅領(lǐng)巾廣播臺又來到了你們身邊。本期紅領(lǐng)巾廣播臺由我們四0二班為大家播音，歡迎大家收聽!
主持人甲：我是四0二班播音員××*。
主持人乙：我是四0二班播音員××*。
合：本次播音我們?yōu)榇蠹野才诺臋谀坑行@快訊、“
清明節(jié)——我們的節(jié)日”專題、佳作欣賞、營養(yǎng)快線等。
崔：首先請聽校園快訊：
孫：上周我校開展了以“法在心中，健康成長”為主題的校園學(xué)法童謠和格言警句的征集活動。各班同學(xué)紛紛投稿。下面請聽我班同學(xué)的撰稿。
崔：黃柳寫的童謠：題目：遵紀(jì)守法大家唱
好孩子，聽仔細(xì)，爭創(chuàng)“四好”要牢記。
上下樓梯靠右行，自覺文明守紀(jì)律。
腳步輕輕學(xué)小兔，大型活動有秩序。
課堂之上專心聽，合作探究敢創(chuàng)新。
果皮紙屑不亂扔，愛護(hù)環(huán)境好習(xí)性。
過馬路，左右看。寧等三分不搶行。
紅燈停，綠燈行，交通法規(guī)謹(jǐn)記心。
學(xué)法懂法你我他，爭做合格小公民。
孫：陸宇軒寫的童謠：題目：校園文明拍手歌
你拍一，我拍一，課間文明做游戲，
你拍二，我拍二，同伴友愛記心兒，
你拍三，我拍三，互相謙讓風(fēng)格尚，
你拍四，我拍四，勤儉節(jié)約好品質(zhì)，
你拍五，我拍五，克服困難不怕苦，
你拍六，我拍六，比學(xué)趕超爭上游，
你拍七，我拍七，崇尚科學(xué)要謹(jǐn)記,
你拍八，我拍八，安全禮貌人人夸，
你拍九，我拍九，愛護(hù)公物記心頭，
你拍十，我拍十，遵紀(jì)守法好孩子。
崔：孫澤鍇寫的格言警句：交通法規(guī)記心胸，平安握在您手中……
孫：崔小敏寫的格言警句：學(xué)法守法從娃起，利國利民又利己。
崔：下面是關(guān)于舉辦2010年××縣中小學(xué)生繪畫書法作品比賽的通知：本次活動以“家鄉(xiāng)?校園”為主題，作品要體現(xiàn)時代特征、校園特色、學(xué)生特點(diǎn)，內(nèi)網(wǎng)容要貼近少年兒童的生活，健康向上，格調(diào)高雅，注重時代感、藝術(shù)性和創(chuàng)新性。本次活動共分四組，分別為小學(xué)一組(1-3年級)、小學(xué)二組(4-6年級)、初中組、普高組。作品長、寬不得超過80cm×80cm。作品背面請用鉛筆注明作者姓名、學(xué)校、年級、年齡、輔導(dǎo)老師。書法作品以軟筆書法為主，繪畫作品形式不限。
孫：學(xué)校舉辦第二屆讀書節(jié)的有關(guān)通知：(音樂起)
崔：接下來是“清明節(jié)——我們的節(jié)日”專題。
孫：清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
崔：借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。
孫：是啊，下周一就是清明節(jié)了。你知道清明節(jié)的由來嗎?
崔：你算問對人了，通過查閱資料，我知道了我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史了。清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習(xí)俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
孫：還有嗎?
崔：清明節(jié)又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明網(wǎng)踏青，并開展一系列體育活動的的習(xí)俗。
孫：清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓、踏青、植樹，還有哪些活動呢?
崔：清明節(jié)還有蕩秋千、插柳，放風(fēng)箏等一系列活動。
插柳：清明節(jié)，民間人人都要戴柳，家家戶戶門口插柳枝，意為避免蟲疫。
蕩秋千：這是我國古代清明節(jié)習(xí)俗，通過蕩秋千來增進(jìn)健康，培養(yǎng)勇敢的精神。
放風(fēng)箏：表示對天下太平的祝福，也給自己帶來好運(yùn)。
孫：你懂得的可真多!
崔：在今天我們過清明節(jié)，主要是為了紀(jì)念那些為了革命事業(yè)獻(xiàn)身的先烈們。清明祭祖掃墓，是中華民族行孝品德的具體表現(xiàn)。自古以來，清明掃墓不光是紀(jì)念自己的祖先，對歷史上為人民立過功，做過好事的人物，人民都會紀(jì)念他。清明節(jié)祭掃烈士墓和革命先烈紀(jì)念碑，已成為進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的好形式。
孫：無數(shù)革命先烈，他們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)我們的祖國，捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)，獻(xiàn)出了自己的寶貴的生命!沒有烈士們的英勇犧牲，怎么會有我們今天的幸福時光?蒼天在上，英魂永存。我們不會忘記先烈，忘記歷史!我們要做什么!我們要做的就是：好好讀書!振興祖國!
合：同學(xué)們，讓我們繼承先烈的遺志，為家鄉(xiāng)的建設(shè)、為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天!(音樂起)
孫：下面是佳作欣賞：陸宇軒的數(shù)學(xué)小論文。
崔：最后讓我們共同走進(jìn)《營養(yǎng)快線》專欄。
孫：我的話題是“學(xué)生要重視早餐”。
俗話說一天之計在于晨，學(xué)生的重要課程都安排在上午，早餐就成為上午學(xué)習(xí)的能量保證。前一天晚餐到第二天清晨，已經(jīng)過去7-8小時，前一天晚餐的食物早已從胃中排空，小腸已
將其消化吸收，血糖也降到了最低水平，這時血糖水平已不能為上午緊張的學(xué)習(xí)提供充足的熱能，也不能保證大腦對糖的需求。人會出現(xiàn)精神不振、全身無力，從而使學(xué)習(xí)效率低、思維遲鈍、記憶力下降。有人覺得已習(xí)慣不吃早飯，并未影響學(xué)習(xí)效率，這是一種假象。為了同學(xué)們的身體健康，為了提高學(xué)習(xí)效率，請重視早餐，吃飽吃好很重要!
崔：我說的是春季飲食小常識：春季氣溫由寒轉(zhuǎn)暖，陽氣上升。人應(yīng)適應(yīng)季節(jié)，調(diào)養(yǎng)生氣，使機(jī)體與外界協(xié)調(diào)統(tǒng)一。春季飲食上要注意清溫平淡。1、主食要多選用大米、小米、小豆等。2、牛肉、羊肉、雞肉等副食品不宜過多食用。春季蔬菜品種較多，應(yīng)多選擇各種綠葉蔬菜，如小白菜、油麥菜、莧菜、包菜、湯菜、蘿卜等。3、應(yīng)少吃高脂肪類的食物及刺激性強(qiáng)的辛辣食物等。
合：祝同學(xué)們健康活潑，快樂成長!(音樂起)
崔：時間過得真快，又到說再見的時候了。
神農(nóng)鎮(zhèn)團(tuán)東小學(xué)位于神農(nóng)鎮(zhèn)團(tuán)東村中心，1970年3月建校，有近50年的辦學(xué)歷史。學(xué)校占地面積5886平方米，建筑面積4200平方米。學(xué)校設(shè)有錄播室、圖書室、閱覽室、儀器室、實(shí)驗(yàn)室、微機(jī)室、美術(shù)教室、音樂教室等，各類教學(xué)設(shè)施齊全。
我校現(xiàn)有教學(xué)班12個，學(xué)生493名，教職工41名，其中山西省教學(xué)能手1名，晉城市教學(xué)能手2名，高平市教學(xué)能手3名。
多年來，我校本著“特色立校育人為本面向未來創(chuàng)新為魂”的辦學(xué)理念，形成了“活潑 主動 創(chuàng)新 崇真 感恩 尚美”的校風(fēng)，“德優(yōu) 藝精 愛心 責(zé)任”的教風(fēng)，“樂學(xué) 善思 合作 探究”的學(xué)風(fēng)。學(xué)校先后榮獲“山西省養(yǎng)成教育示范學(xué)校”“晉城市和諧校園”“高平市教育教學(xué)先進(jìn)單位”等稱號。因教育教學(xué)成績突出，學(xué)校連續(xù)多年被評為“神農(nóng)鎮(zhèn)教育教學(xué)先進(jìn)單位”。
我校為創(chuàng)建文明校園，主要做法如下;
1.精心打造校園文化
我校非常重視校園文化建設(shè),在不同的樓層設(shè)計了不同的教育主題。一樓是以“感恩教育”為主題，教育學(xué)生學(xué)會感恩祖國、感恩社會、感恩父母、感恩他人；二樓以“我的家鄉(xiāng)美如畫”為主題，教育學(xué)生熱愛學(xué)校、熱愛家鄉(xiāng)；三樓以“立志成才報國家”為主題，旨在激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，教育學(xué)生熱愛祖國、立志報效祖國。東西兩側(cè)的樓道以《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》為主要內(nèi)容，中間樓道是中國古代的傳統(tǒng)美德故事，提高自身素養(yǎng)和思想品質(zhì)。每個教室外面的墻上設(shè)置的是“學(xué)生作品欄”，上面張貼的是學(xué)生的繪畫作品、以及手抄報等，既鍛煉了學(xué)生動腦動手的能力，又培養(yǎng)了他們的審美情趣。我校盡力讓每一面墻壁都會說話，充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能。
2.開展精彩紛呈的校園文化活動
2019年1月21日，我校開展了以“迎新春、敬炎帝、制燈籠”為主題的燈籠制作比賽。學(xué)生制作了獨(dú)具匠心的花燈，表達(dá)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛之情。每年的3月5日為“學(xué)雷鋒活動日”，我校開展了“學(xué)雷鋒見行動”活動，組織四五年級近40名小志愿者們前往我鎮(zhèn)敬老院獻(xiàn)愛心。清明節(jié)，我校開展“緬先祖誦功德”清明祭祖活動，前往炎帝陵尋根拜祖。5月8日，在高平校園藝術(shù)節(jié)比賽活動中，我校舞蹈《快樂狗娃》獲得了比賽二等獎。兒童節(jié)舉行了“爭當(dāng)新時代好隊(duì)員”主題入隊(duì)儀式，并進(jìn)行了國旗、黨旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗“紅色傳遞”活動；舉辦了“七彩陽光”廣播體操比賽及文體表演。2020年10月，我們舉行了 “向英雄致敬為祖國自豪”的詩歌朗誦比賽，表達(dá)了對祖國母親的深深祝福和對振興中華的堅定信念！2020年6月，我校郜畦雨、暴禾婧同學(xué)在高平市教育局舉辦的第二十七屆“輝煌七十年奮進(jìn)新時代”青少年讀書教育活動中榮獲小學(xué)組作文比賽優(yōu)秀獎；9月，我校閆宇博同學(xué)在山西省教育廳舉辦的“共抗疫情愛國力行”軟筆、硬筆書法比賽中分別榮獲一等獎。
3.加強(qiáng)教改教研
我校在“自主合作探究”的先進(jìn)教學(xué)理念指導(dǎo)下，形成了“三三五”高效課堂教學(xué)模式。教師在此教學(xué)模式的指導(dǎo)下，積極投身課改。馬群娟老師榮獲高平市首屆課堂教學(xué)團(tuán)體賽數(shù)學(xué)學(xué)科個人一等獎，孫芳麗老師、朱彩琴老師分別榮獲高平市第二屆課堂教學(xué)團(tuán)體賽英語組、品社組三等獎，李曉老師榮獲高平市第四屆課堂教學(xué)團(tuán)體賽數(shù)學(xué)組評課二等獎，張晉娟老師榮獲高平市第五屆課堂教學(xué)團(tuán)體賽數(shù)學(xué)組講課一等獎。我校每學(xué)期末開展教案作業(yè)展評活動。評選出規(guī)范的教案和作業(yè)進(jìn)行展覽。
團(tuán)東小學(xué)簡介：
神農(nóng)鎮(zhèn)團(tuán)東小學(xué)位于神農(nóng)鎮(zhèn)團(tuán)東村中心，1970年3月建校，有近50年的辦學(xué)歷史。學(xué)校占地面積5886平方米，建筑面積4200平方米。學(xué)校設(shè)有錄播室、圖書室、閱覽室、儀器室、實(shí)驗(yàn)室、微機(jī)室、美術(shù)教室、音樂教室等，各類教學(xué)設(shè)施齊全。
我校現(xiàn)有教學(xué)班12個，學(xué)生493名，教職工41名，其中山西省教學(xué)能手1名，晉城市教學(xué)能手2名，高平市教學(xué)能手3名。
多年來，我校本著“特色立校育人為本面向未來創(chuàng)新為魂”的辦學(xué)理念，形成了“活潑 主動 創(chuàng)新 崇真 感恩 尚美”的校風(fēng)，“德優(yōu) 藝精 愛心 責(zé)任”的教風(fēng)，“樂學(xué) 善思 合作 探究”的學(xué)風(fēng)。學(xué)校先后榮獲“山西省養(yǎng)成教育示范學(xué)校”“晉城市和諧校園”“高平市教育教學(xué)先進(jìn)單位”等稱號。因教育教學(xué)成績突出，學(xué)校連續(xù)多年被評為“神農(nóng)鎮(zhèn)教育教學(xué)先進(jìn)單位”。
我校為創(chuàng)建文明校園，主要做法如下;
1.精心打造校園文化
我校非常重視校園文化建設(shè),在不同的樓層設(shè)計了不同的教育主題。一樓是以“感恩教育”為主題，教育學(xué)生學(xué)會感恩祖國、感恩社會、感恩父母、感恩他人；二樓以“我的家鄉(xiāng)美如畫”為主題，教育學(xué)生熱愛學(xué)校、熱愛家鄉(xiāng)；三樓以“立志成才報國家”為主題，旨在激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，教育學(xué)生熱愛祖國、立志報效祖國。東西兩側(cè)的樓道以《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》為主要內(nèi)容，中間樓道是中國古代的傳統(tǒng)美德故事，提高自身素養(yǎng)和思想品質(zhì)。每個教室外面的墻上設(shè)置的是“學(xué)生作品欄”，上面張貼的是學(xué)生的繪畫作品、以及手抄報等，既鍛煉了學(xué)生動腦動手的能力，又培養(yǎng)了他們的審美情趣。我校盡力讓每一面墻壁都會說話，充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能。
2.開展精彩紛呈的校園文化活動
2019年1月21日，我校開展了以“迎新春、敬炎帝、制燈籠”為主題的燈籠制作比賽。學(xué)生制作了獨(dú)具匠心的花燈，表達(dá)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛之情。每年的3月5日為“學(xué)雷鋒活動日”，我校開展了“學(xué)雷鋒見行動”活動，組織四五年級近40名小志愿者們前往我鎮(zhèn)敬老院獻(xiàn)愛心。清明節(jié)，我校開展“緬先祖誦功德”清明祭祖活動，前往炎帝陵尋根拜祖。5月8日，在高平校園藝術(shù)節(jié)比賽活動中，我校舞蹈《快樂狗娃》獲得了比賽二等獎。兒童節(jié)舉行了“爭當(dāng)新時代好隊(duì)員”主題入隊(duì)儀式，并進(jìn)行了國旗、黨旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗“紅色傳遞”活動；舉辦了“七彩陽光”廣播體操比賽及文體表演。2020年10月，我們舉行了 “向英雄致敬為祖國自豪”的詩歌朗誦比賽，表達(dá)了對祖國母親的深深祝福和對振興中華的堅定信念！2020年6月，我校郜畦雨、暴禾婧同學(xué)在高平市教育局舉辦的第二十七屆“輝煌七十年奮進(jìn)新時代”青少年讀書教育活動中榮獲小學(xué)組作文比賽優(yōu)秀獎；9月，我校閆宇博同學(xué)在山西省教育廳舉辦的“共抗疫情愛國力行”軟筆、硬筆書法比賽中分別榮獲一等獎。
宋代不僅是中國文化發(fā)展的高峰，也是中國古代繪畫藝術(shù)向人文化發(fā)展的興盛時期。［1］（P245）它所反映的廣泛的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，在古代繪畫史上是極為突出的。以至于影響到元明清及以后繪畫的風(fēng)格樣式及理論，表現(xiàn)了中國古代繪畫的成熟與高度繁榮。由于宋代舉國重視文人，社會關(guān)注文化，印刷術(shù)的進(jìn)一步改進(jìn)和廣泛使用，區(qū)別于官學(xué)的書院機(jī)構(gòu)大增，使平民百姓受教育的權(quán)利大增，文化構(gòu)成了社會生活的重要組成部分。
與文化發(fā)達(dá)相對應(yīng)的是商品社會的高度繁榮，宋朝打破了唐朝以后城市的政治區(qū)域與平民區(qū)域劃分嚴(yán)格的格局，將平民的工商業(yè)的經(jīng)營擴(kuò)大到全城各個角落，還打破經(jīng)營時間的統(tǒng)一。特別是坐落在貫通南北的大運(yùn)河沿岸的汴梁和臨安都是人口超過百萬的大城市。宋朝人口超過20萬的有6個城市，10萬戶以上的城市由唐代的10多個增加到46個。這些城市的繁榮為都市商業(yè)圈和市井文化形成、發(fā)展提供了必要的土壤。
市井文化是區(qū)別主流文化的，它是屬于無序化的自然文化，產(chǎn)生于街頭巷尾、帶有濃重商業(yè)傾向、通俗而紛亂的市民文化，直接反映著市民的日常生活和心態(tài)。雖產(chǎn)生于城市，但價值核心仍然擺脫不了小農(nóng)社會的自然經(jīng)濟(jì)的社會心態(tài)。這種具有平民精神的變革性表現(xiàn)在宗教的勢微與世俗精神的來臨。
一、市井文化的政治功利性決定著市井審美的價值趨向
（一）市井文化對宮廷文化的審美觀念投懷送抱
市井文化既然本質(zhì)上是一種典型商業(yè)性的文化，它的政治性價值觀必然是功利的。宋代是宮廷畫院最昌盛的時期，在當(dāng)朝皇帝的主持下，畫風(fēng)富貴輝煌，“翰林圖畫院”為贊美天下昌隆而盡粉飾太平之能。“黃家富貴”就是指以畫家黃荃為代表的畫院繪畫的主流。宮廷藝術(shù)的審美趣味直接影響著市井文化，社會的崇皇心態(tài)也反映在混雜市井的畫家身上。由于宮廷畫院對社會的重要影響力，晉身畫院成為宮廷畫家是民間市井畫家的晉身之舉，所以，他們的繪畫風(fēng)格是既效仿名家，又獨(dú)辟蹊徑，以迎合宮廷主流藝術(shù)的審美趣味。①
（二）市井文化影響下的繪畫題材滿足了統(tǒng)治階級的審美需求
在宋代，商品流通日益增強(qiáng)，隨著物質(zhì)生活的繁榮昌盛，各行各業(yè)蓬勃發(fā)展，從唐朝170行發(fā)展到400多行，［2］可謂五花八門、三教九流。椐《夢梁錄》“清明節(jié)”條載：“杭城風(fēng)俗，侈靡相尚，大抵如此。”類似的記載在同書“五月”“七夕”“中秋”等條中亦可以輕易找到。朱熹也感嘆：今衣服無章，上下混淆。表明民間衣著方面的水平提高。由此可證杭城奢侈之風(fēng)極盛，消費(fèi)意識極強(qiáng)，這種奢侈之風(fēng)在當(dāng)時非常濃郁。宋代政府對這種奢侈之風(fēng)想禁也禁不住，反而順?biāo)浦邸@城市生活的民間繪畫行業(yè)，特別是造紙業(yè)、裝裱業(yè)等文房制造業(yè)的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，直接刺激了以毛筆為主要創(chuàng)作工具的繪畫藝術(shù)。甚至還出現(xiàn)了可以套3～5色版的木版插圖印刷品。［3］
“宋代不只是在平民的商店、茶樓、酒肆和居室中有‘裝堂遮壁’的繪畫，以山水、花鳥等悅?cè)诵哪康淖髌肺黝櫍笳鞲哐藕脱b飾環(huán)境，就是連皇帝宮廷和上流社會也受此風(fēng)影響，以至那些充滿道釋意味的宗教畫或闡說人倫教化的箴規(guī)畫也漸次衰替。”［4］反映在繪畫領(lǐng)域方面產(chǎn)生了道釋門、人物門、宮室門、番族門、龍魚門、山水門、畜獸門、花鳥門、墨竹門、蔬果門等繪畫門類，擴(kuò)大了中國繪畫的題材和門類，這樣受市井文化影響的民間繪畫藝術(shù)與宮廷繪畫藝術(shù)一起完成了中國繪畫審美風(fēng)格由壯美到優(yōu)美的轉(zhuǎn)變。
二、帶有商業(yè)標(biāo)簽的市井文化直接刺激了繪畫藝術(shù)的人文表達(dá)
（一）讀書人范圍的擴(kuò)大，直接刺激了民間繪畫創(chuàng)作隊(duì)伍
宋代是中國歷史上為數(shù)不多的教育高峰時期，由于雕版印刷的流行，活字印刷的發(fā)明，教育成本大大降低，使平民受教育的程度大為提高。其中除一部分因科舉成功而走向仕途，另外大多投身于市井商賈，并由他們的文化所為最終促進(jìn)了獨(dú)特的市井文化。和前朝的情況大為不同的是宋代畫家的出身可謂千差萬別，除有出身于皇家貴戚、豪門貴族的，大多出身于民間。除了由皇上親自把持的宮廷畫院創(chuàng)作隊(duì)伍外，民間市井出現(xiàn)了很多的像范寬、翟院深等由民間到畫院的藝術(shù)家。據(jù)《圣朝名畫錄》記載，許道寧成名前在開封端門前賣藥，時時戲筆而做寒林平遠(yuǎn)之圖，以聚觀者，有買藥者，必畫樹石相送，無不稱其精妙。由此有名聲，遂游公卿之門，多以禮待。因?yàn)閷m廷畫院的很多畫家都來自民間市井，所以，隨著蒙在“丹青之術(shù)”的具有宗教神秘外衣淡去，把繪畫作為統(tǒng)治階級向來“傳教化、助人倫”的職業(yè)屬性漸漸改為“圖愉悅、重功用”的大眾實(shí)用職業(yè)。這種來自平民化傾向、突出表達(dá)創(chuàng)作個體意識的創(chuàng)作潮流和繪畫行業(yè)的重新屬性，以及從業(yè)者出身的變異，必然引起社會的對繪畫的通俗性、廣泛性的時尚要求，也必然擴(kuò)大了繪畫行業(yè)的創(chuàng)作隊(duì)伍。
（二）繪畫可以以一種普通的商品形式流通于文化消費(fèi)的鏈條中
商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅在理論上促進(jìn)了宋代文化的自由發(fā)展，而且使之專業(yè)化、商品化。宋代文化市場包括繪畫、印刷、詩詞演唱、說諢話、合生、雜劇、南戲、音樂等。商業(yè)經(jīng)濟(jì)市場體系中，“交子”為主要錢幣，支票、匯票等作為商業(yè)票據(jù)出現(xiàn)，與今天銀行類似的換鋪為市場交易的穩(wěn)定提供了可能。與之相應(yīng)，城市制度最大的變化就是坊市制的徹底崩潰。它是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，坊市制徹底崩潰對城市居民生活的直接影響，就是使得人們的生活越來越隨意、越來越自由。宋代的城市消費(fèi)與前代有一個最大的差別，就在于個人消費(fèi)的行為有很多是在經(jīng)由市場這一重要環(huán)節(jié)之后才最終完成的。可以說，宋代城市的個人消費(fèi)較前生了一定量的質(zhì)變。繪畫作品一反過去那種高雅的姿態(tài)，成為街肆買賣的商品。如相國寺廟會日，“殿后資圣門前，皆書籍、玩好、圖畫及諸路罷任官員土物、香藥之類。”有的畫家因擅長繪嬰兒而被稱為“杜孩兒”。擅畫“照盆孩兒”的劉宗道，每次創(chuàng)稿都畫幾百本后一次拋售，以防他人摹仿奪利。［5］又如前面提到的潘家樓的“鬼市”上也有“衣物、圖畫、藥環(huán)、領(lǐng)抹之類”的物品出售。北宋著名畫家燕文貴初入東京開封時，曾在天門道上出售自己的山水、人物畫。繪畫作為一種商品流通形式并不產(chǎn)生于宋代，但是在宋代已經(jīng)達(dá)到成熟。繪畫藝術(shù)的普及使過去滿足廟堂的奢侈品變成平民消費(fèi)的文化產(chǎn)品。
（三）繪畫藝術(shù)的進(jìn)步體現(xiàn)在受市井文化影響的人性解放
盡管其消費(fèi)活動有著高檔和低檔、高價和低價的差別，但僅就花錢消費(fèi)而言，就包含了人人平等的因素。它反映出在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，政治強(qiáng)權(quán)基礎(chǔ)的松動和普通民眾社會地位的上升，是原始的人本主義的萌芽，這其中包括沒有政治身份的市井繪畫投資人。“京城資產(chǎn)百萬者至多，十萬而上，比比皆是”。盡管商賈階層對有名畫家的作品青睞有加，有投資獲利的因素，也不能排除附庸風(fēng)雅的因素。畢竟整個社會對文化的重視是超出以前任何一朝的。商業(yè)活動依附于文化體現(xiàn)商業(yè)價值，文化又依附商業(yè)活動體現(xiàn)文化價值是當(dāng)時的大勢所趨。繪畫活動相應(yīng)投其所好也是必然，由前朝的政治畫、宗教畫轉(zhuǎn)向山水畫、花鳥畫，人物畫也注重生活情趣，反映世俗生活。《羅漢洗衣圖》一反宗教畫的神秘，把6位羅漢畫成身邊尋常的人，或洗衣服或擠干衣服或挽袖在水中刷洗，有的起身晾曬，這種把神仙當(dāng)凡人的描畫，突出反映了當(dāng)時人本主義的思想。難怪有日本學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時是“東方的文藝復(fù)興時代”。［6］
三、市井文化影響下的繪畫藝術(shù)游離在高雅與庸俗之間
（一）士人階層是引領(lǐng)市井文化的先鋒
宋代文人在文化市場的主導(dǎo)地位，離不開他們所具有的優(yōu)越的社會地位與經(jīng)濟(jì)處境。縱觀整個中國封建時代，宋代文人所受到的優(yōu)厚待遇幾乎是絕無僅有的。因此成為市井文化市場必須迎合的消費(fèi)群體。文化藝術(shù)的商品化，對當(dāng)時或后世都具有積極的意義和影響。讀書人的價值觀和審美觀因此而發(fā)生了明顯的變化。在漫長的歷史歲月中，中國古人在思想意識中形成了一種十分頑固的價值觀念：“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)成文武藝，賣與帝王家”。因此，他們?yōu)榱瞬┤」γ⑻ど鲜送径坏貌缓翱嘧x，甚至不惜皓首窮經(jīng)。到了宋代，隨著商品意識的興起和文化藝術(shù)的商品化，傳統(tǒng)的官本位意識開始發(fā)生動搖。文人的創(chuàng)作才華能夠被商業(yè)市場賞識，能夠獲得直接的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，文人的藝術(shù)價值能夠在創(chuàng)作中獲得實(shí)現(xiàn)并為社會所承認(rèn)。因此，有不少士子在科舉場上失敗之后，不再醉心于此，而是投身到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中來，通過創(chuàng)作之路去實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)價值。文人畫在此時的興盛說明文人畫在宋代的繁榮是有深厚土壤的。文人畫并不注重形象的精細(xì)刻畫，具有一定的隨機(jī)偶然性，以突出表達(dá)創(chuàng)作者的思想感情為主要特征的，它融儒釋道于一體，體現(xiàn)“天人合一”的境界，至今仍是中國繪畫的靈魂。對于崇尚時尚性、娛樂性、追求感官享受民間繪畫來說，文人畫的誕生標(biāo)志著為他們樹立了新的精神目標(biāo)、寄托了他們的情感家園。后來文人畫逐步從院體畫和民間繪畫中分離出來，為民間繪畫的走向確立了其進(jìn)程的航標(biāo)。
（二）市井文化的通俗性決定了低俗繪畫現(xiàn)象的泛濫
【關(guān)鍵詞】德育工作 和諧發(fā)展
德育是教育者根據(jù)社會和受教育者的一定需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，使受教育者的思想、政治、法制和道德幾個方面素質(zhì)綜合發(fā)展的系統(tǒng)過程。作為一名德育工作者，我們必須創(chuàng)新德育工作方式，為學(xué)生提供良好的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。
一、以德育活動為主體，注重體驗(yàn)感悟
“教會學(xué)生做人”是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。根據(jù)青少年的身心特點(diǎn)，以德育實(shí)踐為主體，將德育工作寓于豐富多彩的活動之中，讓學(xué)生在活動和實(shí)踐中體驗(yàn)感悟，從而提高道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)。
1.充分利用節(jié)日、紀(jì)念日進(jìn)行主題教育活動。我們利用各種節(jié)日、紀(jì)念日進(jìn)行主題教育活動，效果顯著。比如：母親節(jié)、教師節(jié)時組織征文比賽、演講比賽，清明節(jié)祭掃烈士墓，六?一兒童節(jié)、國慶節(jié)時組織愛國主題文藝演出等。這些活動都收到了預(yù)期的效果。
2.加強(qiáng)禮儀常規(guī)教育。從認(rèn)知和行為兩個方面對學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動中增強(qiáng)文明意識。開展了爭做文明學(xué)生和合格小公民的教育活動，從學(xué)習(xí)和生活的細(xì)節(jié)做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
3.充分利用每周的升旗儀式進(jìn)行常規(guī)教育。為了更好地發(fā)揮每周升旗儀式的教育作用，升旗手由各班自主申報品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，樹立榜樣。這樣的升旗儀式更貼近學(xué)生實(shí)際，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的榮譽(yù)感，增強(qiáng)了教育效果。同時，我們積極開展社會實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活能力。為了讓學(xué)生貼近生活，體會勞動人們的辛苦，樹立勞動創(chuàng)造一切的觀念，我校每年組織高年級學(xué)生到彰武縣勞動實(shí)踐基地開展了生產(chǎn)勞動實(shí)踐活動，通過這些活動，使一批批學(xué)生在那里學(xué)到了在書本上學(xué)不到的知識，鍛練了本領(lǐng)，磨練了意志。
二、以學(xué)科教學(xué)為主陣地，重視課堂滲透
學(xué)科教學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的德育資源。我們將德育資源的挖掘和體現(xiàn)貫穿于課堂教學(xué)的全過程。在學(xué)科教學(xué)中，把世界觀、價值觀、道德觀、審美觀教育放在首要地位，同時有意識的發(fā)掘家鄉(xiāng)悠久的人文傳統(tǒng)和豐厚的文化積淀，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校的美好情感，從而更深刻的了解人生、認(rèn)識社會、感受現(xiàn)實(shí)。
1.根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行思想教育。教師在傳授科學(xué)知識、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時，注重激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，讓學(xué)生在探索中獲得真知，在實(shí)踐中品味成功，為他們終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)，使學(xué)生在提高科學(xué)素養(yǎng)的同時獲得人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的提升。
2.通過校外活動培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)。開發(fā)活動課程，在豐富的文體活動中培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、合作意識和堅韌的意志。校外課堂帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，到烈士陵園、敬老院、生產(chǎn)實(shí)踐基地等單位參觀體驗(yàn)，讓學(xué)生在特定的環(huán)境中接受道德教育。
三、以優(yōu)化的德育環(huán)境為依托，注重濡染熏陶
學(xué)生的德育工作還要注重凸顯校園環(huán)境的德育功能，充分發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用。充分利用板報、宣傳欄、紅領(lǐng)巾廣播站等宣傳陣地，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)選取相應(yīng)德育內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行正面教育，把教學(xué)樓走廊設(shè)為“文化藝術(shù)長廊”。根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)，各層長廊內(nèi)容各具特色。一樓長廊設(shè)有校歌、校徽、校風(fēng)、校訓(xùn)、交通安全等欄目；二樓以舞蹈藝術(shù)為主，記錄了學(xué)校舞蹈隊(duì)的輝煌歷史，收集了舞蹈隊(duì)的演員們參加省、市、縣及國家各級各類比賽和演出時的精彩瞬間，使學(xué)生受到美的熏陶；三樓以繪畫藝術(shù)為主，用四塊版面展出不同年段學(xué)生的繪畫作品，定期更換內(nèi)容，記錄了小畫家們的成長過程；四樓以班隊(duì)報為主，為學(xué)生提供了展示才華的平臺。
謝瑯樵 (2522一2564)原名穎蘇,初字采山,二十歲以后改為管樵,三十歲以后改署館樵,號館城樵者、北溪釣隱、北溪漁隱、懶樵、懶甫、懶云山人、埔云山人、懶翁等。嘉慶十六年生于福建漳州府詔安縣。謝館樵幼承家學(xué),擅長書畫、解音律、甚至工技擊,酷愛丹青,弱冠即噪畫名。“筍莊”正門額有“武舉”兩字,蓋其先人為武舉出身,故謝館樵少時不僅習(xí)詩文繪事,且能拳擊,非書生手無縛雞之力者比。年青時曾參加科考,但未中試,后來放棄功名,游歷各地,宣泄胸中抑郁之氣。游蹤多在閩、粵、浙,最遠(yuǎn)至北京,也曾渡海來臺灣。同治三年(1864)佐幕提督林文察,事件殉難,卒于漳州萬松關(guān)瑞香亭。[1著有《筍莊吟、》、《談畫偶錄》(《北溪剩稿》)、《筆記》、《館樵真篆》等。有關(guān)謝館樵的家世,各家所記有些差異或部分缺失,根據(jù)同時代的文獻(xiàn)考證較詳實(shí)可靠者,首先,是從謝館樵的父親梅賓先生的遺稿,經(jīng)同鄉(xiāng)詔安人沈聚堂編輯《雪溪詩鈔》并有序言:雪溪公三子一女,長維裕字坦叔,次穎蘇字館樵,季穎鋒,而女則吾師。鋒善隸書。坦叔先生生性謙樸,讀父書,補(bǔ)弟子員,授舉子業(yè),藏有詩集未刻……若館樵先生,生負(fù)靈異,九歲善畫,十歲能詩書,篆刻無不精妙,少有大志,常謂:“丈夫生逢亂世,當(dāng)立功疆場,何局促于書生,博領(lǐng)青衫哉?”沖齡不講業(yè),壯歲行軍……甲子之秋由閩省歸,將慶母壽……嘗曰:侯霞漳發(fā)逆之削書,假歸故里水閣,坐筍莊,檢故筐,將選先人遺稿及兄姊詩歌文詞,一一刊行,始了畢生之愿,亦得聊慰吾父于九原。[2〕另外同鄉(xiāng)的(清)沈景唐也為《雪溪詩鈔》撰序簡介謝館樵:吾邑謝君館樵,名士也。少承家學(xué),工詩、詞、古文,而善畫……同治甲子之歲……摩身報國,死綏甚烈,女兄蕓史欲表章之,以家傳屬余,未有以應(yīng)。[3當(dāng)謝洗湘過世十幾年后,邱煒差(1874一1941)于光緒二十二年(1896)來到詔安過年時,聽聞了詔安才女的軼事,頗有觸發(fā),決定為她作傳,同時也了解其弟謝館樵的才華與生平經(jīng)歷,也在文章內(nèi)容加入關(guān)于謝館樵的記事,并有深刻的論述。他在《五百石洞天揮鷹》書中說:拙著《贅談》輯蕓史《詠雪齋詩》頗伙,而未及其遇。丙申,居詔安城東草堂度歲,輒從謝家子弟得蕓史軼事。思欲傳之,今為草具于此……有弟館樵穎蘇,絕類其姊,乃使分,讀父書,攜成童,部能卒業(yè)。及體滿歸,復(fù)使互易,而課亦然。館樵旁涉藝事,能書能畫能篆刻,未冠,名出里間,大人先生爭羅致之,不恒家食。蕓史久依膝下,詩文專業(yè)所造獨(dú)精,常寄和弟作梅花詩,郎今傳誦之積雪滿天。館樵自嘆不及,數(shù)貽書索姊近稿,遇淋漓寫生時出以補(bǔ)白。「4〕連橫《臺灣詩乘.卷四》(1921年)云:“館樵名穎蘇,號懶云,漳之詔安人;父聲鶴亦能詩。少負(fù)奇氣,工技擊,精書畫,尤善水墨蘭竹。”連橫在《臺灣通史.卷三十三.列傳五.林文察》(1921年)內(nèi)文中記載了謝館樵:“穎蘇,興化人,字館樵,善畫蘭竹,書亦秀逸,久游臺灣,慷慨有烈士風(fēng);士論壯之。”然而,連橫卻將謝館樵誤為興化人。另在《雅堂文集.卷一序跋.題謝館樵墨竹卷子》:“詔安謝瑯樵先生穎蘇,號懶云山人,又號書畫禪。少負(fù)奇才,喜談兵,精技擊……瑯樵善書畫,工水墨蘭竹,間作山水、花卉,亦有瀟灑不群之概。……”「5〕連橫根據(jù)謝館樵在臺作品中常有此鈴印,而認(rèn)為珍樵又號“書畫禪”,實(shí)為謝館樵的閑章。
(二)謝館樵的交游
謝館樵交游的對象頗廣,上至名公巨卿,下至市井小民。謝館樵游歷大江南北,結(jié)識的人甚多,從史料文獻(xiàn)及其字畫作品款識與印譜得知部份人士。游歷之地以詔安、福州、廈門等居多,乃至渡海來臺流寓數(shù)年。名公巨卿有顏伯煮、林則徐、徐繼舍、徐宗干、鹿?jié)砷L、楊承澤、邵連科、林文察等,文人士紳則有楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅、吳尚沾、楊浚等。其中,徐繼舍、鹿?jié)砷L、邵連科、楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅等人,是之前研究臺灣書畫的學(xué)者專家未關(guān)注的交游對象。道光九年,時年十九歲的謝館樵在福州期間見過林則徐,《談畫偶錄》曾記其事云:小西湖蓄洪橋之水,以灌林田,中巫少穆居里時,鴻工浚之,重修湖上開化寺、宛在堂、為游宴之所,寺中多荔子樹,每歲夏,少穆仿姑蘇畫舫以迎客,時余與口口常作汗漫之游,少穆出壽山巨默試飲,余曾盡十二獻(xiàn),儼然負(fù)大戶名。距今口載,同游諸君皆化異物,聚散之感,不堪回首矣。[6〕咸豐七年三月,時在臺灣的謝館樵作《擬林則徐七言聯(lián)》行書八言聯(lián):最養(yǎng)百華惟資曉露,能生萬物無過春風(fēng)。上款:咸豐丁巳清明節(jié)后,書于臺陽靜遠(yuǎn)山莊。下款:館樵穎蘇。可見謝館樵與林則徐交游關(guān)系,縱使林則徐過世七年,謝館樵憶寫林則徐任云貴總督(1847.7一1849.10)所題的《最養(yǎng)能生》七言聯(lián):“最養(yǎng)百花惟曉露,能生萬物是春風(fēng)”。楊慶深于道光十二年春,為周凱觀察延聘至鷺門玉屏主講,呂世宜、葉化成受教于他。道光二十九年(1849)在福州的謝館樵與楊慶深交游,謝培樵寫《籬菊圖》并題詩贈給楊慶深,隔日,謝館樵又作《臥漁圖》,楊慶深則為他作《題謝館樵臥漁圖》詩:拍拍飛亮小小舟,荻花楓葉答篷秋。此中自稱高眠穩(wěn),一枕華晉到十洲。蘆汀竹嶼事幽尋,九十九灣煙水深。令我披圖先意奪,羨君翻有拓君心。宦海歸來又七年,好山好水每流連。何時同泛深溪模,君為持綸我扣舷。賺籬曾寫菊精神,詩筆元暉絕點(diǎn)塵(昨承寫《籬菊圖》題詩惠贈)。似此遙情酣逸趣,可知人影即花身。「7〕林樹梅與呂世宜、葉化成乃同窗的學(xué)友,如同謝館樵一樣文武兼修、投筆從戎的愛國詩人、英雄好漢。道光二十六年二月十五日前,謝瑯樵與林樹梅重逢于廈門,拿出其姊《詠雪齋詩草》給林樹梅賞讀題跋,林樹梅跋后歸還給即將北上的謝館樵(前往建寧幕府),并吟詩為謝館樵送行道別,其詩《喜晤謝管樵,即送之建寧幕府(君善書法,畫竹尤妙,著有《筍莊吟‘》)》:神交十載最相知,再晤欣看鬢未絲。狂草筆端云并涌,瘦吟胸次筍爭奇。傾尊共訂游山約,啟隙教評詠雪詩(出其女兄皖湘《詠雪集》索序)。鄭重去籌康濟(jì)策,不須惆悵話臨歧。由詩中得知,當(dāng)時謝館樵與林樹梅相交已十年的知己朋友。清季流寓臺灣一年多的大詩人楊浚,與謝館樵交游,同治二年秋天,謝館樵所作的《墨蘭》,后來由蘇元(號笑三)收藏,楊浚于光緒六年(1880)十月客游廈門訪蘇元時,見到已逝的友人謝館樵之畫,油然而生詩情題跋:“竟夕西風(fēng)一忍饑,娟娟顏色是耶非。美人遲暮都如此,獨(dú)抱瑤琴月滿衣。光緒庚辰十月,客游鷺江,行有日矣。笑三詞友出亡友館樵《墨蘭》索題,倚裝書此,即請鄒政,雪滄弟楊浚”。謝館樵后來追隨臺灣霧峰林家的林文察來到漳州萬松關(guān),于事件中,不幸雙雙陣亡。謝館樵在萬松關(guān)的瑞香亭軍中作《軍中題畫竹句》行書:十載從軍百險經(jīng),浮云世態(tài)事難平。憑將滿腹牢騷氣,盡付毫端作雨聲。架戟如林甲帳開,妖氛未靖豈甘回。枕邊靜聽蕭蕭竹,猶是沖鋒破敵來。何須抑郁自摧殘,勝負(fù)兵家亦等閑。喜氣寫蘭怒寫竹,且留書畫在人間。從詩句中可見謝館樵歷經(jīng)冶桑,卻依然豪氣壯志,將滿腹牢騷之氣渲泄在紙筆,快樂時畫蘭,氣憤時寫竹,將內(nèi)心真實(shí)的感情藉由筆墨淋漓盡致展現(xiàn)出來,留下可貴的書畫作品于世上。
二、謝館樵的繪畫師承及豐富學(xué)養(yǎng)
(一)謝館樵的繪畫師承與詔安畫派
1.謝館樵的繪畫師承
關(guān)于謝館樵的師承,吳名世說其和沈古松(1809一1864)童年時均曾向詔安畫派啟蒙期畫家沈錦洲問津,拜師學(xué)藝。在《詔安縣志》則記載謝瑯樵與沈瑤池少時拜沈錦洲為師:沈錦洲,仕渡人,初習(xí)工筆畫,以牡丹、鳳著稱,然過守矩鑊,不為鑒賞家所重視。中年以后改習(xí)半工寫,一祛局踏涂澤之病,而出以凝練渾樸之長,學(xué)者翁然宗之。謝穎蘇、沈瑤池少時皆執(zhí)贊其門焉。[s]然而,謝館樵不局限師承本地畫家,還拜外來的畫家方琴、鄭崇禮(羽中)和益伶等為師,擴(kuò)展自己的視野。
2.詔安畫派
詔安畫派最早提出的是吳魯(1845一1912)跋謝館樵的畫時所言,并評論詔安畫派畫家的特點(diǎn)與缺點(diǎn),他說:“詔安諸家放筆為直干,蒼松翠柏,尺幅中具有千尋的氣勢,視江浙諸家,直駕其上,惟每流于粗獷,所以難得和其齊名。”稍晚的邱煒夔在《五百石洞天揮座》(1899)書中說(《續(xù)修四庫全書》第一七O八冊,頁217):同治時,吾漳詔安謝館樵貳尹穎蘇,畫擅蘭竹,書學(xué)顏米,行間筆下,雅具一種不凡之致。喜與名宿騷士游處,一時俗派,都無所染,詔安雖多畫家,同時若沈古松瑤池、許禹涯釣龍、吳織云天章、胡漢搓悼章、沈雪湖祖文,舉望塵不及,此外之摹稿填粉全昧門徑者,更無論已。今日談詔派畫,端推君為第一流。邱煒菱指出詔安畫派重要成員有沈瑤池、許釣龍、吳天章、胡悼章、沈祖文、謝館樵等人,他特別推崇謝館樵為詔安畫派第一流畫家。在吳名世《詔安畫派之源流》文中將詔安畫派分為四個時期,說明較具代表性畫家及其源流關(guān)系:一、開山的劉國璽;二、啟蒙期的沈錦洲,謝館樵、沈古松童年均向其問津;三、發(fā)達(dá)期的謝沈吳許;四、旁流支派之暢衍。謝館樵和沈瑤池、吳天章、許釣龍并列為詔安畫派發(fā)達(dá)期之代表畫家;旁流支派之暢衍,則包括方拱辰、錘元音、胡悼章(《詔》文誤植為桌章)、馬兆麟、沈瑞圖。詔安畫派的特色,以山水畫而言,主疏淡,學(xué)米元章煙云縹緲,兼有沈石田、倪云林及清初四王畫風(fēng),筆意趨于簡淡;花鳥學(xué)半工寫,筆簡而神肖;人物以寫意行之,線條勁練,以點(diǎn)睛取神,亦有寫真畫,神形畢肖。「9〕
(二)謝館樵的學(xué)養(yǎng)源自家學(xué)及古代書畫家。
謝珍樵生長在書香世家,父親謝聲鶴,字梅賓,又字羽仙,號雪溪,是一位研究經(jīng)學(xué)者亦是詞家,能畫工詩,是邑中著名詩人,著有《雪溪詩鈔》九卷。叔父謝廷熔(字跡山)是儒士亦善書,流傳的《草書》作品,筆氣融貫,卓然自成一家。因此,謝館樵從小即受父親與叔父耳濡目染的熏陶,潛移默化的影響。姊洗湘(2801一1871)字蕓史,小字仙,以詩名,有《詠雪齋詩鈔》傳世。兄維裕(?一1865)字坦叔,亦善詩文,生性謙樸,讀父書,補(bǔ)弟子員,授舉子業(yè),藏有詩集未刻。弟穎鋒善隸書。有位才華洋溢的女詩人姊姊,謝館樵不僅常會收到其姊蕓史的詩,拜讀領(lǐng)略的同時亦提升自己的文學(xué)修養(yǎng),除了將其姊的詩句題在他的畫作上,詩畫相得益彰,而他個人亦常自作詩詞題于畫上,加上一手好字,使得謝館樵具有“詩書畫三絕”之譽(yù)。謝館樵從小就以古代大家及前人為師,聰穎過人,據(jù)他的《談畫偶錄》云:余幼喜繪事,以口口大家為師,務(wù)脫近時諸畫家習(xí)氣,壯年縱游四方,所見既廣,各體兼?zhèn)洹矣谌绞墟?zhèn),見新羅山人所畫山雀小幀,雖用墨不多,極有山籬野徑之趣,小鳥噪起,披圖如聞其聲。是日頗有畫興,檢出掛屏間,奈筆與心違,莫能得簡淡之致為自嘆耳。[10〕
可見謝館樵對華雖的花鳥畫深為折服、贊嘆不已!臨仿之卻不得其門而入,后來才逐漸摸索體驗(yàn)得道也。謝瑯樵繪畫作品中題識臨、仿、樵歷代名家,如五代的董源、徐熙,元代的吳鎮(zhèn)、管道升、高克恭,明代的夏爬、沈周、唐寅、呂紀(jì)、董其昌、陳淳、徐渭,清代的石濤、王翠、蔣廷錫、鄭燮、李障、華雖、張敵、(釋)可韻……等等,可謂遍臨古人、博采眾長。
三、謝館樵的書畫藝術(shù)成就
（一）課程開發(fā)中的特色與優(yōu)勢
1.融合納西文化，展現(xiàn)民族特色。
（1）動靜交替的納西文化融合。
納西族打跳是流傳于當(dāng)?shù)氐囊环N舞蹈，尤其是在婚嫁、喪事、起房蓋屋或歡慶豐收節(jié)日時進(jìn)行。白馬幼兒園將這一在本地盛行的民族舞蹈與幼兒園晨間操結(jié)合并創(chuàng)編了一套具有納西民族風(fēng)格的“納西操”。幼兒在歡快的納西樂曲中，盡情感受著動態(tài)的納西文化；納西族文化中的東巴象形文字雖然只有1400多個單字，但能表達(dá)細(xì)膩的情感，也能記敘復(fù)雜的事物、寫作詩篇。白馬幼兒園利用墻壁、活動室門的固定空間來繪制主題性的東巴文字。通過生動形象的東巴文字，啟發(fā)幼兒想象、感受象形文字的功能，同時感受靜態(tài)的納西文化。例如幼兒園在東巴文中無直接的翻譯，但依據(jù)已有的東巴文和幼兒園的特征，將幼兒園的東巴文譯為“培育花朵的花園”———幼兒園是“花園”，幼兒是“花朵”，教師是“園丁”。
（2）專門的納西語教材。
白馬幼兒園根據(jù)玉龍縣母語傳承項(xiàng)目編制的《納西童謠》教材，為幼兒組織專門的納西語教學(xué)活動。這套《納西童謠》依據(jù)年齡段分為小、中、大班三冊，收集了麗江地區(qū)民間普遍流傳的納西族兒歌、童謠作品。作品充滿了童真童趣，反映了納西族人民的生活和智慧，并且內(nèi)容和風(fēng)格都符合學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。
2.整合地方特色，發(fā)揮資源優(yōu)勢。
（1）人才資源優(yōu)勢。
白馬幼兒園專門邀請納西文化名人作為外聘教師進(jìn)園，讓幼兒得到更加純正、地道的納西文化熏陶。外聘教師每周一次到園，開展納西東巴象形文字、納西童謠、勒巴舞、東巴畫等納西文化主題的活動。幼兒在充滿新鮮感的“納西阿公”帶領(lǐng)下感受地道的納西文化，也從文字、語言、舞蹈、繪畫各個角度深入地了解納西文化的精髓。
（2）物質(zhì)資源優(yōu)勢。
白馬幼兒園周邊物質(zhì)資源豐富，民俗風(fēng)情純真，鄉(xiāng)村氣息濃郁。近年來，通過開展以“賞田園風(fēng)光景、吃納西農(nóng)家飯、住納西農(nóng)家院、做納西農(nóng)家活”為主要內(nèi)容的納西鄉(xiāng)村民俗旅游。白馬幼兒園也借此機(jī)會，開展得天獨(dú)厚的園外實(shí)踐活動。經(jīng)常帶幼兒實(shí)地參觀納西民居建筑、納西服飾制作、納西風(fēng)味小吃“納西粑粑”和“雞豆涼粉”的制作以及周邊的田園風(fēng)光。符合了《綱要》中“親近大自然，關(guān)心周圍生活環(huán)境”的要求，培養(yǎng)幼兒熱愛生活和家鄉(xiāng)的情感。
3.立足農(nóng)村地域，展現(xiàn)節(jié)日風(fēng)俗。
（1）順應(yīng)幼兒天性的發(fā)展。
白馬幼兒園園外是田園村落，園內(nèi)是綠草土地和具有納西民居風(fēng)格的木質(zhì)房舍。與城區(qū)幼兒園的鋼筋水泥、塑膠地板以及教師的限制自由相比，這里的幼兒在草地樹木間穿梭嬉戲、自由奔跑、無拘無束，更能釋放出孩子的天性，享受游戲的。
（2）開展節(jié)日主題活動。
納西族傳統(tǒng)的節(jié)日中最隆重的當(dāng)屬三朵節(jié)，也有許多與漢族相同的節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但活動內(nèi)容卻與漢族不同，具有濃厚的民族特色。白馬幼兒園在節(jié)日來臨之際，根據(jù)不同的節(jié)日，開展豐富而具有民族特色的主題活動。節(jié)日當(dāng)天教師和幼兒身著納西傳統(tǒng)服飾，根據(jù)節(jié)日的禮儀風(fēng)俗，在幼兒園內(nèi)營造濃郁的節(jié)日氛圍，讓幼兒對納西族的節(jié)慶、風(fēng)俗、禮儀有更加深入的了解。
（二）課程開發(fā)中存在的問題
1.教師課程開發(fā)能力有待提升。
該園所有專職教師均為小學(xué)轉(zhuǎn)崗教師，所以在幼兒教師專業(yè)性方面有所欠缺，尤其是教育觀念的更新，對幼兒園課程資源的開發(fā)、利用意識比較淡薄。長期以來，教師們按部就班的教學(xué)模式，失去了對課程教學(xué)的探索和創(chuàng)新，忽略了身邊的珍貴資源，甚至對開發(fā)的特色資源利用不得當(dāng)。所以在一定程度上，教師課程開發(fā)能力的缺失阻礙了幼兒園園本課程的開發(fā)以及課程系統(tǒng)性的形成。
2.納西族課程系統(tǒng)性不強(qiáng)、銜接性不緊密。
在現(xiàn)有的納西族文化課程中，展現(xiàn)的是帶有納西族文化標(biāo)簽的單個活動，活動與活動之間是斷裂的。以某個納西文化現(xiàn)象為基點(diǎn)，但沒有拓展這個基點(diǎn)帶來的影響和新主題，缺乏活動內(nèi)容的延伸性和生成性。存在形式外在統(tǒng)一、內(nèi)在缺乏聯(lián)系的情況。
3.現(xiàn)用教材與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況有差距。
幼兒園使用的教材除了納西語是專門教材外，其余都是統(tǒng)一規(guī)劃的教材。材是普遍適用的內(nèi)容，但對于納西族聚居地、納西族幼兒為主的幼兒園而言，與幼兒的生活實(shí)際存在差距，需要考慮教材的特殊性。所以，開發(fā)具有地方特色、民族特色的園本教材，既是地方文化傳承的需要，也是民族地區(qū)學(xué)前教育發(fā)展的需要。
二、對策與建議
（一）以改善師資為基礎(chǔ)
1.教師是課程開發(fā)的關(guān)鍵。
教師要根據(jù)《綱要》，從本地、本園條件出發(fā)，結(jié)合本班幼兒的實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的工作計劃并靈活地執(zhí)行。虞永平在關(guān)于園本課程開發(fā)的問題上強(qiáng)調(diào)，教師是園本課程建設(shè)的主體，只有教師才是真正促成并衡量課程是否適合幼兒和班級的關(guān)鍵人員。教師的專業(yè)水平，關(guān)系到教師的課程開發(fā)水平；教師的課程開發(fā)水平，與幼兒的發(fā)展、教師的專業(yè)化水平是緊密結(jié)合的。所以，提升教師的專業(yè)水平，改善師資的知識結(jié)構(gòu)，更新師資隊(duì)伍的教育觀念、課程理念，是課程開發(fā)過程中的基礎(chǔ)。
2.民族文化課程培訓(xùn)。
邀請納西文化名人擔(dān)任納西文化課程的實(shí)施者，雖然是白馬幼兒園的特色，但同時也存在外聘教師不了解幼兒身心特點(diǎn)、內(nèi)容難易程度欠考慮等問題。而本園的教師是最了解幼兒情況的，如果對教師們進(jìn)行系統(tǒng)、全面的民族文化培訓(xùn)并深入掌握納西文化的全貌，那么幼兒園民族文化課程的開發(fā)者會更加的專業(yè)，教學(xué)方法將更加科學(xué)、有效。并且幼兒對民族文化的學(xué)習(xí)與了解，可以打破每周一次的固定時間，有更多的靈活性。
（二）以系統(tǒng)開發(fā)的園本課程為核心
1.科學(xué)合理的課程目標(biāo)。
從宏觀上把握國家政策的精神，根據(jù)麗江教育政策和文件的特別要求，從幼兒園的實(shí)際情況制定總體計劃；再結(jié)合幼兒園自身情況，制定年級計劃，制定具體的單個活動計劃。從“國家”、“地方”、“幼兒園”再到“幼兒園”、“各年齡班”、“具體活動”的橫縱聯(lián)結(jié)，因地制宜、科學(xué)合理地制定幼兒園的園本課程體系。從微觀上，從單個活動出發(fā)，目標(biāo)的設(shè)定以幼兒的身心特點(diǎn)為原則，在此基礎(chǔ)上選擇合適的活動內(nèi)容及幼兒感興趣的活動方式。從知識、能力、情感、態(tài)度等多個方面綜合衡量納西文化對幼兒發(fā)展的價值，使民族文化的教育真正達(dá)到促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的目的。
2.生活化的課程資源。
民族節(jié)慶、禮儀、藝術(shù)、建筑、服飾、文學(xué)、游戲等與生活緊密聯(lián)系的民族文化，都可以作為幼兒園民族文化課程開發(fā)利用的資源。而這些內(nèi)容恰恰是納西族地區(qū)幼兒生活的一部分，也是最為熟悉的內(nèi)容。選擇納西文化資源中適合幼兒學(xué)習(xí)的部分，摒棄成人化、晦澀難懂的內(nèi)容，有針對性地挑選、整理，并重新編排和整合，并將納西文化資源滲透到幼兒園五大領(lǐng)域中去。
3.主題活動式的課程結(jié)構(gòu)。
主題活動的特點(diǎn)是打破學(xué)科之間的界限，將各種學(xué)習(xí)內(nèi)容圍繞一個“中心”有機(jī)連接起來。教師首先確定活動的主題，依據(jù)課程目標(biāo)選編活動的內(nèi)容；其次根據(jù)活動內(nèi)容的容量及難易程度，劃分活動的進(jìn)度；最后，形成主題活動網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)度、目標(biāo)確定具體實(shí)施方案。這樣圍繞一個主題，開展與之有關(guān)的發(fā)散活動，不僅體現(xiàn)了課程體系的邏輯性，還突出了活動間的承前啟后，幫助幼兒建立有聯(lián)系的知識結(jié)構(gòu)。
4.操作性強(qiáng)的課程模式。
操作性強(qiáng)的活動，能夠調(diào)動幼兒的各個感官，讓其關(guān)注、參與、體驗(yàn)活動。虞永平認(rèn)為，對幼兒而言民間藝術(shù)就是動手動身和動腦的藝術(shù)，幼兒園課程實(shí)施中提供操作和創(chuàng)造的材料比呈現(xiàn)民間藝術(shù)成品更重要。所以，教師在活動過程中，應(yīng)重在啟發(fā)、引導(dǎo)，讓幼兒在親自實(shí)踐中感受和體驗(yàn)民族文化的魅力。
5.做好課程的評價與反思。
課程評價可以檢查審視在課程開發(fā)實(shí)施過程中的可行性、有效性，并對其中的價值做出判斷。課程評價能夠?yàn)檎n程改革提供決策，是課程開發(fā)過程中不可缺少的部分。使幼兒園在一個邊實(shí)踐邊審視的實(shí)踐過程中，發(fā)現(xiàn)問題、挖掘新資源。積累收集資料的同時進(jìn)行不斷的反思，構(gòu)建更加科學(xué)、合理和健全的幼兒園園本課程體系。
（三）以發(fā)揮隱性課程的作用為助力
作為中國特有的文化，傳統(tǒng)孝文化是提高民族凝聚力的重要力量。而大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要力量，則更應(yīng)該對孝文化有著深入的認(rèn)識。但就目前來看，當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏孝意識，繼而導(dǎo)致了一系列的思想教育問題的出現(xiàn)。所以，對于各高校來講，有必要在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，以便使學(xué)校的思想教育水平得到提高。
一、當(dāng)代大學(xué)生的思想教育問題
就目前來看，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，有著良好的家庭，并且普遍接受了高等教育。但是，受到不良社會風(fēng)氣的影響，當(dāng)代大學(xué)生更加崇尚西方的生活，在性格上大多呈現(xiàn)出叛逆、自私、冷漠和脆弱的特點(diǎn)。在面對生活打擊時，一些學(xué)生一味選擇逃避事實(shí)，甚至?xí)a(chǎn)生放縱自己和結(jié)束生命的念頭。在拜金主義思想盛行的今天，也有一些學(xué)生不顧家庭經(jīng)濟(jì)困難，在生活中盲目攀比。總之，在誘惑和欲望的引導(dǎo)下，很多大學(xué)生拋棄了傳統(tǒng)的道德觀念，也忘記了父母養(yǎng)育之情和社會的培育之恩[1]。因此，在面對這樣一批學(xué)生時，思想教育工作的開展將面臨較大的困難。
二、在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化的意義
（一）發(fā)揮道德教育的基礎(chǔ)作用
作為道德的根本，孝是人與人之間最基本的關(guān)懷和愛的體現(xiàn)。而對這樣的愛進(jìn)行培養(yǎng)，才能使人將愛傳遞給他人，并從他人處獲得愛。所以，在思想教育工作中，傳統(tǒng)孝文化可以發(fā)揮道德教育的基礎(chǔ)作用，有利于幫助學(xué)生樹立正確的家庭觀和社會觀。作為倫理道德思想豐富的文化，中國傳統(tǒng)孝文化注重推行孝敬父母、尊老愛幼和關(guān)愛他人的觀念，與社會主義道德教育有著共通之處。將孝文化當(dāng)做是思想教育的基本內(nèi)容之一，可以使大學(xué)思想教育學(xué)科得到發(fā)展和完善。同時，以孝文化為切入點(diǎn)，也可以使思想教育的方法得到創(chuàng)新，繼而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的價值。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的愛國觀念
在全球化時代，大學(xué)生偏愛西方文化的現(xiàn)象變得越來越嚴(yán)重。就目前來看，圣誕節(jié)、情人節(jié)在國內(nèi)流行開來，甚至有取代中國傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展趨勢。在這種情況下，一些大學(xué)生對民族的情感在逐漸削弱，繼而導(dǎo)致了中國民族凝聚力的降低。而自古以來，孝文化就是使民族力量得到凝結(jié)的重要途徑。無論是在世界各地的華人，只要一回到祖國，就會追尋自己的根源。而無論是否相同，大多數(shù)中國人都會稱自己為炎黃子孫[2]。所以，宣揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，可以使學(xué)生的愛國精神得到激發(fā)。因此，在開展大學(xué)生的思想教育工作時，就可以通過講解傳統(tǒng)孝文化來使學(xué)生的愛國觀念得到培養(yǎng)，繼而達(dá)成思想教育的目的。
（三）使學(xué)生養(yǎng)成珍愛生命的意識
近幾年來，大學(xué)生自殺事件屢屢發(fā)生，繼而使人們對大學(xué)的思想教育工作產(chǎn)生了質(zhì)疑。而對于大多數(shù)獨(dú)生子女家庭來講，這種不重視自己生命的行為，不僅將導(dǎo)致家庭承受巨大的傷害，同時也將導(dǎo)致一些父母老無所依。而在傳統(tǒng)孝文化中，則強(qiáng)調(diào)了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的觀念。這也就是說，人的生命來自于父母，要孝順父母，首先就要珍愛自己的生命。所以，在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，將使學(xué)生認(rèn)識到父母的生育之恩和養(yǎng)育之恩，繼而更加愛惜自己的身體和生命。因此，傳統(tǒng)孝文化的融入，可以使學(xué)生養(yǎng)成珍愛生命的意識，繼而達(dá)成一定的教育成效。
（四）營造和諧人際關(guān)系
在大學(xué)思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，可以使學(xué)生養(yǎng)成敬老愛老和尊老敬親的概念，繼而有利于形成良好的社會風(fēng)氣。同時，懂得對父母感恩，也會使學(xué)生懂得對老師、朋友、社會和祖國感恩，繼而愿意幫助他人和給予他人關(guān)愛。而在這種情況下，人和人之間的關(guān)系將更加和諧[3]。所以，在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，可以完成對師生、生生之間的情感的培養(yǎng)，繼而營造和諧的人際關(guān)系。而在構(gòu)造和諧社會方面，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化將有利于提高人的素質(zhì)，以便使社會更加穩(wěn)定。
三、在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化的對策
（一）充分利用思政課堂
為了較好地在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，需要充分利用思政課堂完成孝文化的宣傳。首先，在公共政治的思政課堂上，要使孝文化內(nèi)容成為重點(diǎn)講解內(nèi)容，繼而使學(xué)生更多地接觸孝文化。其次，結(jié)合教材內(nèi)容，教師要對學(xué)生感興趣的孝文化問題展開探討，以便有計劃地使孝文化融入到思政教育中。在學(xué)生比較關(guān)注的情況下，教師則可以組織學(xué)生展開討論，以便使學(xué)生對孝文化有著更為深入的了解[4]。再者，在融合孝文化內(nèi)涵的情況下，教師還可以開展感恩教育和生命安全教育，以便使思想教育與孝文化更好地融合。此外，結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，教師可以在課堂上講述一些有關(guān)孝子的故事，繼而使教學(xué)內(nèi)容與孝文化很好地結(jié)合的同時，使課堂教學(xué)更加生動形象。
（二）開展孝文化實(shí)踐活動
除了利用課堂教學(xué)，學(xué)校還可以通過開展孝文化實(shí)踐活動加強(qiáng)思想教育與孝文化的聯(lián)系。一方面，學(xué)校通過組織社團(tuán)活動，可以使全校師生參與到孝文化活動中。比如，在清明節(jié)和重陽節(jié)等節(jié)日，學(xué)校就可以舉辦感恩活動。同時，在校園內(nèi)，學(xué)校也可以舉辦評選“孝子”的活動，繼而充分發(fā)揮榜樣的作用。另一方面，民間有關(guān)孝文化的書卷藏貼有很多，并且其中還包含著豐富的民俗文化。所以，學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生到校外參觀孝文化遺產(chǎn)，并開展傳統(tǒng)習(xí)俗文化活動，以便使學(xué)生更好地吸收傳統(tǒng)孝文化。此外，各地的名勝古跡中也包含著大量的傳統(tǒng)孝文化信息，而這些都是開展思想教育的良好素材。所以，學(xué)校可以利用這些旅游資源完成學(xué)生的思想教育，繼而更好地傳遞孝文化。
（三）利用新途徑完成文化傳播
在孝文化的傳播上，學(xué)校應(yīng)該采取新的傳播途徑，以便達(dá)成更好的傳播效果。就目前來看，當(dāng)代大學(xué)生更愿意接受網(wǎng)絡(luò)文化的熏陶，所以學(xué)校應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)資源完成孝文化的宣傳，從而使學(xué)校的思想教育水平得到提高。而為了達(dá)成這一目的，學(xué)校則應(yīng)該針對孝文化建立相應(yīng)的校園網(wǎng)站，以便為孝文化的傳播提供平臺。在網(wǎng)站內(nèi)容的設(shè)置方面，學(xué)校要較好地完成對網(wǎng)絡(luò)資源的利用，以便完成對多種多樣的孝文化教育內(nèi)容的收集[5]。同時，學(xué)校還需要制作有關(guān)的視頻和音頻，以便為學(xué)生提供更多的選擇。此外，該網(wǎng)站還要完成對學(xué)校孝文化實(shí)踐活動的宣傳，并及時更新活動的最新動態(tài)，以便使孝文化的理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。
（四）營造良好的校園文化氛圍
為了使傳統(tǒng)孝文化與思想教育結(jié)合起來，學(xué)校要營造良好的校園文化氛圍。因?yàn)椋@文化具有著潛移默化的作用，可以幫助傳統(tǒng)孝文化得到更好的發(fā)揚(yáng)。為了達(dá)成這一目的，學(xué)校的話劇社、讀書協(xié)會和藝術(shù)報社都要在教師的指導(dǎo)下舉辦孝文化宣傳活動，以便使學(xué)生更好地融入到孝文化氛圍中。此外，學(xué)校也可以建設(shè)一些體現(xiàn)孝文化的學(xué)校景點(diǎn)，并在圖書館和各樓廊墻壁上標(biāo)識出有關(guān)孝文化的句子和繪畫作品，繼而使孝文化滲透到學(xué)生的生活中。而隨時隨地地受到孝文化的熏陶，則將使學(xué)生的道德素養(yǎng)得到有效提高。
四、結(jié)語
