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關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟學；研究對象；民族性；內(nèi)生性
民族經(jīng)濟學自1979年創(chuàng)立以來，在學科歸屬、研究對象、研究方法上一直存在不少爭議，一些學者對民族經(jīng)濟學學科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學者持擁護態(tài)度，但無論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟學這一學科在發(fā)展過程中確實面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟學發(fā)展至今，尚未形成一個明確的和獨特的研究對象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒有獨立的核心概念即邏輯起點。盡管學者們提出了上述問題，但僅有少數(shù)學者提出了民族經(jīng)濟學具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟學的學科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟學研究對象和研究范圍，通過比較和分析相關(guān)研究成果，對確立民族經(jīng)濟學學科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的?；诖耍闹刑岢鲆悦褡鍍?nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟學的研究對象，以與大家進行探討。
一、關(guān)于民族經(jīng)濟學對象的不同認識
民族經(jīng)濟學的研究對象在學術(shù)界已有不同認識。黃云、王文長、黃建英等認為民族經(jīng)濟學的研究對象是各民族的經(jīng)濟問題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟問題。施正一先生、施琳等認為民族經(jīng)濟學的研究對象民族經(jīng)濟問題，它是民族學和經(jīng)濟學的交叉學科。李忠斌等認為民族經(jīng)濟學的研究對象是我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律。鄧艾等認為民族經(jīng)濟學的對象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟生活特點等。以上幾種認識都集中討論民族經(jīng)濟學究竟是經(jīng)濟學科還是民族學科。而劉永佶認為民族經(jīng)濟學的研究對象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。通過以上幾種表述可見，民族經(jīng)濟學的研究對象尚未達成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟活動作為研究對象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟特征作為研究對象；要么研究的范圍過于狹窄，規(guī)定為中國各個民族經(jīng)的經(jīng)濟問題研究；要么研究的范圍過于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟學進行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥瞰的民族經(jīng)濟學，讓學者們感到概念過度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟學都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟學的理論之中，并且只要仔細閱讀由其主編的《中國經(jīng)濟矛盾論》就會發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟學》和《中國少數(shù)民族經(jīng)濟學》的體系都似乎是對《中國經(jīng)濟矛盾論———中國政治經(jīng)濟學大綱》和《政治經(jīng)濟學大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對中國政治經(jīng)濟學與其他民族學理論的歸納（當然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無處不在，但從其構(gòu)建的理論體系來說仍是不足的）?！睹褡褰?jīng)濟學》的理論框架與《中國政治經(jīng)濟學》的理論框架本質(zhì)是一致的，因為都是以勞動者主體而展開的對象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會讓學者們質(zhì)疑這樣一個問題，即究竟什么是民族經(jīng)濟學，它與中國政治經(jīng)濟學的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟學看成是“中華民族經(jīng)濟學”或者“中國政治經(jīng)濟”（盡管這么看待也不盡合理）。盡管如上所述，民族經(jīng)濟學自創(chuàng)立以來存在諸多分歧，但是多數(shù)學者認同的是民族經(jīng)濟學是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點去尋找學科的研究起點、研究對象，只有規(guī)定了對象才能明確研究的方法和學科性質(zhì)，進而獲得廣泛認同。
二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾是民族經(jīng)濟學的研究對象
只要“民族與經(jīng)濟的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠無法解決關(guān)于民族經(jīng)濟學學科的分歧。各民族經(jīng)濟活動的特征以及經(jīng)濟矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟和民族地區(qū)經(jīng)濟規(guī)律的民族性根源。將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟學的研究對象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟理論和經(jīng)濟模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個因素，其中，共同經(jīng)濟生活是民族經(jīng)濟研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟生活特點不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個因素在當今看來也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會屬性、階級屬性、民族屬性，在經(jīng)濟活動中一定會表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國這樣一個多民族國家，各個民族有自己的語言特征、心理特征、文化特征。回族、藏族、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對其表現(xiàn)出來的經(jīng)濟活動也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對本民族經(jīng)濟活動有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟活動因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟問題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟的研究對象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟特征和經(jīng)濟活動的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟規(guī)律。
三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾更加明確其研究內(nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對經(jīng)濟影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，表明不是簡單地用民族學的眼光去研究經(jīng)濟問題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾觸及到了民族經(jīng)濟特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：
1.與“民族經(jīng)濟是研究各民族經(jīng)濟問題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟問題研究比較模糊，以至于一些學者認為是各個民族的經(jīng)濟問題研究，比如，藏族經(jīng)濟、蒙古族經(jīng)濟、回族經(jīng)濟等。同時，各民族經(jīng)濟問題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問題、經(jīng)濟增長問題等都屬于其研究的范疇，無法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟的民族性，也很容易致使學者用一般的經(jīng)濟原理去分析經(jīng)濟問題，這樣也必將陷入學術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟缺乏特殊研究對象和理論體系的質(zhì)疑中。
2.與民族經(jīng)濟學是“是以研究民族經(jīng)濟問題為對象的學科，它具有民族學和經(jīng)濟學的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟學是作為經(jīng)濟學的分支學科進行研究的，這無疑對民族經(jīng)濟學的長遠發(fā)展是有益的。
3.與“民族經(jīng)濟學是研究我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國少數(shù)民族經(jīng)濟還可以研究世界民族經(jīng)濟，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，是民族性因素與經(jīng)濟性因素融為一體的研究。
4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟學與中國政治經(jīng)濟學，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與一般經(jīng)濟學存在著必然聯(lián)系。
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的分支學科來構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟學的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：
1.與政治經(jīng)濟學相比，政治經(jīng)濟的研究對象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟研究。而將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟矛盾和關(guān)系研究。
2.與發(fā)展經(jīng)濟學相比，發(fā)展經(jīng)濟學的研究對象是發(fā)展中國家或不發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展問題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟特征的一般經(jīng)濟理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學的研究對象，不僅僅研究經(jīng)濟的發(fā)展問題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律
。3.與區(qū)域經(jīng)濟學相比，區(qū)域經(jīng)濟學的研究對象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟問題，是具有某種經(jīng)濟特征和經(jīng)濟發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，尤其是碩士和博士的學位論文大多研究的是中國某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟問題，這恰恰也是學術(shù)界爭議或批判民族經(jīng)濟學實際上是區(qū)域經(jīng)濟學的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對象的經(jīng)濟，故而不能作為一門獨立的學科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學的研究對象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟學的研究對象更加符合民族的發(fā)展特性。因為地理區(qū)域在研究過程中對于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國的傳統(tǒng)文化，并且中國與朝鮮的經(jīng)濟發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識和不同的經(jīng)濟特征，這并不是因為他們所在的區(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾，能夠更加準確地反映民族經(jīng)濟學有別于其他學科不同的獨特的研究對象。綜上所述，無論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟學作為一門學科所存在著的獨特的研究對象，更能反映民族經(jīng)濟的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟學的研究任務(wù)。
作者:劉廷蘭 單位:中央民族大學經(jīng)濟學院
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眾所周知，世界自由主義經(jīng)濟學傳統(tǒng)及其政治實踐發(fā)軔于英國。自18世紀亞當-斯密氣宇軒昂地贊揚英國政府通過充分利用“看不見的手（invisible hand）”鼓勵自由貿(mào)易和市場競爭實現(xiàn)了偉大的經(jīng)濟增長，從而建立了以其為代表的古典自由主義經(jīng)濟學派，而自由放任的社會治理模式也隨著英帝國不可一世的迅速發(fā)展而被西方各國（特別是與英國最鐵的美國）奉為圭臬。然而，上帝并沒有一味地偏愛英國人民――隨著1929年資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)和蔓延，自由主義經(jīng)濟學受到了嚴重的挑戰(zhàn)――亞當?斯密的那只“看不見的手”貌似抽筋兒了。于是乎，時任劍橋大學國王學院經(jīng)濟學教授的約翰?凱恩斯（1883―1946年）受美國羅斯福總統(tǒng)救市舉措的啟發(fā)，于1936年出版其代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》，并指出政府干預(yù)經(jīng)濟是促進就業(yè)和維護金融穩(wěn)定的必要手段，從而引爆了經(jīng)濟學界的一顆重磅炸彈。同時，20世紀30年代斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)，以其高度集中的計劃經(jīng)濟體制所展現(xiàn)出來的社會建設(shè)能力，也頗為博人眼球――西方人一看，原來依靠行政手段居然能把土得掉渣兒的俄國人都搞成了世界第二了（此時蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值僅次于美國），看來我們也得改改。于是，在此后的近半個世紀的時間里，反對自由放任主義的凱恩斯學派占據(jù)了西方經(jīng)濟學界的頭把交椅。也正是因為凱恩斯主義的迅速崛起，劍橋大學經(jīng)濟學聲名鵲起，甚至產(chǎn)生了以國家干預(yù)為主要理論基礎(chǔ)的“劍橋?qū)W派”。要知道在英國這樣一個把自由看得比命都重的國度宣揚國家權(quán)力簡直是離經(jīng)叛道??！于是，倫敦政治經(jīng)濟學院的學術(shù)大佬們終于看不下去了。下邊咱就來聊聊今天的主角――倫敦政治經(jīng)濟學院的經(jīng)濟學家們，是如何勵精圖治跟國家干預(yù)主義叫板、死磕，并成功改造自由主義經(jīng)濟學，最終使之重現(xiàn)活力的。
盡管20世紀30年代的歐美資本主義世界經(jīng)濟疲軟、社會動蕩，然而亂世出英雄，這也給經(jīng)濟學家們提供了新的素材來發(fā)展他們的學術(shù)思想。當時還是倫敦政治經(jīng)濟學院商學院本科生的羅納德?科斯（Ronald Coase，1910-2013年）在前往美利堅旅行的途中完成了其本科畢業(yè)論文《企業(yè)的性質(zhì)》一文并于1 937年發(fā)表在Economica雜志上，該文首次提出了“交易費用”的概念并以這一概念解釋了企業(yè)存在的原因，即商業(yè)組織內(nèi)部的治理機制代替了外部缺乏確定性的市場機制，從而降低了交易費用。這一觀點現(xiàn)在被認為是20世紀經(jīng)濟學領(lǐng)域最有價值的思想創(chuàng)新之一，因為，正是科斯的這篇論文改變了經(jīng)濟學家對于經(jīng)濟生活，特別是對于商業(yè)組織的理解，即真實世界的經(jīng)濟活動遠非古典理論中所認為的那樣完美，交易費用的普遍存在使得商業(yè)活動存在諸多的不確定性――也正是因此，合同條款、商業(yè)組織的制度設(shè)計才變得尤為重要，而國家干預(yù)必須讓位于契約自由。結(jié)果，科斯這小子年紀輕輕，卻一不小心開創(chuàng)了經(jīng)濟學的一個偉大時代：新制度主義經(jīng)濟學就此發(fā)韌。科斯也因為這篇在當年看似不起眼的文章及其20余年后發(fā)表的論文《社會成本問題》于1991年被授予了諾貝爾經(jīng)濟學獎――這兩篇文章加在一起不足30000個英文單詞，如果按字數(shù)計算，的確算得上一字千金了！沿著科斯的思路，新制度主義經(jīng)濟學經(jīng)過美國學者Alchian、Williamson等人的發(fā)展，如今已然占據(jù)著西方主流經(jīng)濟學的半壁江山并走出了包括科斯、威廉姆森等5位諾貝爾獎得主。值得一提的是，今年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主奧利弗-哈特（Oliver Hart）也是倫敦政治經(jīng)濟學院的?？停核?980年代前期執(zhí)教倫敦政治經(jīng)濟學院經(jīng)濟學系并在移居美國后多次返回倫敦政治經(jīng)濟學院任客座教授。
如果說科斯是倫敦政治經(jīng)濟學院畢業(yè)生里面最有才氣的經(jīng)濟學家，那么接下來要出場的兩位來自奧地利的社會理論家就可謂是20世紀自由主義的鐵桿粉絲和忠實捍衛(wèi)者。著名的自由主義社會理論家弗里德里希?哈耶克（1899―1993年）于1931―1950年任教于倫敦政治經(jīng)濟學院經(jīng)濟學系，在哈耶克定居倫敦的年代里，納粹主義和斯大林主義下的極權(quán)政治陰霾久久無法驅(qū)散，生靈荼毒和荒誕的社會政策時時見諸報端，同時，凱恩斯主義在英國的興起也讓這位對個人主義深信不疑的思想家深感不安。1944年，哈耶克出版了成名作《通往奴役之路》，強烈抨擊以蘇聯(lián)為代表的中央計劃經(jīng)濟體制以及在英國初現(xiàn)端倪的集體主義思潮，以期捍衛(wèi)不列顛寶貴的自由主義傳統(tǒng)――一時間該書迅速躍居暢銷書榜首，成為英美學者的必讀書目。時隔16年，哈耶克將其宏大的自由主義哲學理想在其巨著《自由秩序原理》中予以了系統(tǒng)闡釋，其所倡導的“自發(fā)秩序”也成為了自由主義執(zhí)政黨的治國法寶。時任英國首相的撒切爾夫人曾在英國國會辯論時手持該書大聲疾呼：“這才是我們所需要的！”由此可見哈耶克的自由主義理念在政治實踐中的巨大影響力。1974年，哈耶克因為對于經(jīng)濟、社會以及制度互動影響的敏銳分析榮登諾貝爾獎寶座。
本刊主要發(fā)表下列領(lǐng)域有創(chuàng)新高度的理論和應(yīng)用研究成果：《資本論》研究、理論經(jīng)濟學（包括西方經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學）、宏觀經(jīng)濟學、經(jīng)濟學新進展、經(jīng)濟學批評、中國經(jīng)濟熱點問題研究、學術(shù)爭鳴、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、財政與金融研究、財務(wù)管理與會計研究、企業(yè)經(jīng)濟與管理理論研究、經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史、區(qū)域經(jīng)濟等。本刊面向海內(nèi)外學術(shù)界廣泛征稿，來稿務(wù)請注意以下要求：
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4. 學術(shù)要求。來稿必須有新觀點、新方法、新材料，必須具有新的研究視角。文章結(jié)構(gòu)要完整，要有文獻綜述，有的論題應(yīng)具有必要的定量分析，論題必須具有參考意義的研究結(jié)論，有充足的能夠反映最新學術(shù)信息的參考文獻，近三年內(nèi)文獻不少于三分之一，有必要的外文參考文獻。對他人研究成果的引用務(wù)必注明出處；圖、表注明資料來源，不得存在侵犯他人著作權(quán)的行為。否則，因抄襲等原因引發(fā)的知識產(chǎn)權(quán)糾紛作者要負全責，編輯部保留追究作者責任的權(quán)利，且一經(jīng)發(fā)現(xiàn)此類情況，本刊三年內(nèi)不予刊登該作者的文章。
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6. 為適應(yīng)學術(shù)期刊文獻信息傳播現(xiàn)代化的需要，來稿請務(wù)必寫明：（1）中文摘要300字以內(nèi)，關(guān)鍵詞3～5個。論文摘要必須客觀、準確、簡明地表述論文主題內(nèi)容和觀點，具有一定的獨立性和自含性，并可直接進入文摘期刊。英文摘要與中文摘要相對應(yīng)，并請譯出文題、作者姓名、單位名稱、所在城市名及郵政編碼。關(guān)鍵詞是反映論文主題概念的名詞性詞或詞組，應(yīng)盡量從《漢語主題詞表》中選用，未被詞表收錄的新學科、新技術(shù)中的重要術(shù)語和地區(qū)、人物、文獻等名稱，也可作為關(guān)鍵詞標注。（2）基金項目請注明項目名稱和項目編號。
一、更新教學內(nèi)容，調(diào)動學生興趣
政治經(jīng)濟學是我國大學生學習的第一門經(jīng)濟學課程。教師在講授中準確生動地介紹經(jīng)濟學，并在此基礎(chǔ)上融入當前市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新概念、新事物，對于學生以后的專業(yè)學習將起到啟發(fā)興趣、鞏固基礎(chǔ)、融會貫通的重要作用。
首先，在教學中應(yīng)貫徹中國化的科學理念，及時更新教學內(nèi)容。政治經(jīng)濟學是的經(jīng)濟理論。然而，當代資本主義的許多新現(xiàn)象，特別是資本主義和社會主義在現(xiàn)實中同時并存、相互競爭、相互學習的關(guān)系，馬克思、恩格斯在一百多年前并未遇到。諸如此類的新現(xiàn)象，都是政治經(jīng)濟學中國化的重要題材。其次，合理安排、及時更新教學內(nèi)容是為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。教學內(nèi)容不能只局限于書本，而應(yīng)貼近時代、貼近社會、貼近生活。教學應(yīng)緊密結(jié)合教材，并密切聯(lián)系實際。。最后，教學內(nèi)容的更新重在知識的靈活變通。在精心研究、反復實踐的基礎(chǔ)上力求深入淺出，通俗易懂，深淺適宜。鑒于我國當前正處于經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時期，我們可根據(jù)具體情況減少部分資本主義內(nèi)容，適當擴充社會主義部分的內(nèi)容。適當安排學生自學并予以指導，大力提升學生自主學習的能力。教師應(yīng)督促學生課后閱讀大量書籍、報紙、雜志，并要求學生每周摘抄一些能說明一定問題的經(jīng)濟方面的文章，使學生在不知不覺中養(yǎng)成關(guān)注日常經(jīng)濟生活及經(jīng)濟現(xiàn)象的良好習慣。
二、提升教學方法與手段
以與時俱進的教學內(nèi)容為依托，逐步培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，適當?shù)慕虒W方法與手段也很重要。適用的教學方法可起到事半功倍的效果。我們應(yīng)本著引導學生學到課本以外的實際知識、能力和技巧的有效宗旨，合理設(shè)計實踐性教學環(huán)節(jié)，讓學生更好地學習和運用政治經(jīng)濟學。具體做法是運用幕課、微課、多媒體課件、教學錄像、作業(yè)習題等，翻轉(zhuǎn)課堂，優(yōu)化課堂設(shè)計，提高教學效果; 充分利用網(wǎng)絡(luò)資源與學生進行互動，創(chuàng)建政治經(jīng)濟學精品課程網(wǎng)站，開設(shè)在線討論區(qū)，答疑解惑、獲取學生的反饋信息等。以課堂討論、理論研究、單獨指導、教學實踐、平時作業(yè)與測驗、期末考試等主要環(huán)節(jié)開展教學工作; 合理安排各類社會實踐，加強實地考察、撰寫小論文等教學環(huán)節(jié); 積極開展課外實踐活動，在實踐中培養(yǎng)學生能力。
在既有教學成果基礎(chǔ)上，不斷深化教學改革，重視對學生創(chuàng)新精神、實踐能力的培養(yǎng)。教學方法應(yīng)力求做到形式多樣、生動鮮明。根據(jù)課程內(nèi)容，教師不定期組織學生到工廠、農(nóng)村、社區(qū)進行社會調(diào)查實踐，引導學生更好地將所學經(jīng)濟理論用于認識、分析當前中國經(jīng)濟的現(xiàn)狀及熱點問題。為學生開設(shè)必要的專題講座，介紹本課程最新發(fā)展動向及科研成果。把研究進展和科研創(chuàng)新思維寫入教材、帶入課堂，真正貫徹教學與科研齊頭并進。注重實施案例教學。利用豐富的案例將理論知識與實際結(jié)合起來。通過引導學生直接參與教學活動，師生共同分析、探討、爭辯、質(zhì)疑，可以有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，提高學生的實踐能力。
三、在教學過程中發(fā)揮比較分析方法的優(yōu)勢
比較分析方法不僅在理論研究中有獨特作用，在課堂教學中，還可以增強學生對不同經(jīng)濟理論的準確理解。教師在教學中運用比較分析方法，可以讓學生認識到不同理論對同一事物的闡述具有不同的層次與深度，從而增加政治經(jīng)濟學在學生心中的可信度。
理論經(jīng)濟學學派眾多，觀點各異，最適合運用比較分析的研究方法。同時，在理論經(jīng)濟學的本科教學中，尤其是在政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的課堂教學中，充分運用比較分析的方法，能夠開拓學生的視野、啟發(fā)學生的思維，使學生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問題和分析問題的習慣。
( 一) 讓學生認識到，馬克思的《資本論》對資本主義制度的考察更全面。經(jīng)濟理論是從經(jīng)濟發(fā)展過程的紛繁復雜的現(xiàn)象中總結(jié)和概括出一般性的、普遍性的結(jié)論。在政治經(jīng)濟學的教學過程中，我們運用比較分析的方法讓學生認識到，不同的經(jīng)濟理論由于立場不同和對經(jīng)濟現(xiàn)實考察的角度不同，得出的結(jié)論就不同。對于不同經(jīng)濟理論所得出的截然不同的觀點，我們應(yīng)教會學生從不同的立場和角度去辨析，并得出客觀的結(jié)論，而不是得出非此即彼的片面性的結(jié)論。馬克思用畢生心血寫作的《資本論》，是運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的研究方法，對資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展過程進行全面的考察，得出一般性的、普遍性的結(jié)論，即資本主義一切矛盾的根源，在于其生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有制之間的矛盾。
凱恩斯的《就業(yè)、利息與貨幣通論》，是以資本主義某一特定時期( 1929 年資本主義世界經(jīng)濟危機) 作為考察對象而得出的特殊性結(jié)論。他認為，資本主義經(jīng)濟危機是有效需求不足引起的，政府通過財政政策和貨幣政策啟動有效需求，危機就會避免。實踐表明，這一經(jīng)濟理論在某一特定時期的確發(fā)揮了啟動總需求的作用，但效果極其有限，而且如果長期運用凱恩斯政策不僅不能解決有效需求不足的問題，反而會帶來生產(chǎn)停滯、價格上漲的滯脹難題?？梢姡瑒P恩斯的理論只是一個特殊的理論，不能從根本上解決資本主義社會的經(jīng)濟危機。
( 二) 讓學生認識到，馬克思的《資本論》對資本主義問題的探討更深入?？疾靻栴}的角度及范圍的不同會影響到其探究問題的深度。在分析資本主義經(jīng)濟危機發(fā)生的具體原因時，馬克思提到有支付能力需求的下降，引起生產(chǎn)的相對過剩的經(jīng)濟危機，而凱恩斯則提出有效需求不足引起供求失衡的經(jīng)濟危機。事實上，這些都是對經(jīng)濟危機發(fā)生的具體原因的現(xiàn)象層面的描述，都是從需求方面來說明危機發(fā)生的原因。但凱恩斯沒有進一步分析有效需求不足的深層原因，馬克思則揭示了有支付能力的需求不足的深層原因是資本主義私人占有制。
近年來資本主義世界爆發(fā)的金融危機，表面上看似乎不是馬克思所指出的生產(chǎn)過剩的危機，而是銀行信用危機或貨幣危機，但事實上卻與生產(chǎn)過剩的危機有著密不可分的聯(lián)系。銀行家為幫助職能資本家解決生產(chǎn)過剩、商品滯銷的問題，并從中分割一部分利潤，設(shè)計出各種金融衍生品，結(jié)果造成支付能力欠缺的老百姓在金融衍生品的誘導下超前消費，信用資金鏈條過長。當這一鏈條崩斷時，貨幣危機乃至整個資本主義社會的經(jīng)濟危機爆發(fā)。所以說，生產(chǎn)相對過剩、有效需求不足是資本主義基本矛盾的表現(xiàn)，危機的根源正是資本主義經(jīng)濟制度。
[關(guān)鍵詞]比較的視角 當代經(jīng)濟倫理研究 興起
[中圖分類號]B82-053 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2013）04-0109-08
所謂“當代經(jīng)濟倫理研究”，可以從形式和內(nèi)容兩個角度來理解：從形式上說，它意味著一個專門的理論領(lǐng)域，并逐步擴展為一門學科即經(jīng)濟倫理學；從內(nèi)容上看，它面向當代經(jīng)濟生活中的倫理問題。本文擬從三個方面人手，以比較的視角來說明當代經(jīng)濟倫理研究的興起。其一，從經(jīng)濟倫理思想發(fā)展的角度，通過縱向比較以揭示當代經(jīng)濟倫理研究的理論特點。其二，當代西方經(jīng)濟倫理研究的橫向比較。一是韋伯的經(jīng)濟倫理研究與當代西方的經(jīng)濟倫理研究；二是以敘述美國經(jīng)濟倫理學的興起為主，比較當代美國、歐洲和日本經(jīng)濟倫理研究的理論特點。其三，通過比較中西經(jīng)濟倫理學的興起與發(fā)展，揭示中國自身經(jīng)濟倫理研究中存在的問題。
一、從經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展看當代經(jīng)濟倫理研究的特點
在人類各大倫理學傳統(tǒng)的初建期經(jīng)濟倫理思想就已出現(xiàn)，但在傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想之中，缺乏專門的經(jīng)濟倫理概念。這可以從傳統(tǒng)社會生活的特點來解釋。傳統(tǒng)社會生活以政治為中心，經(jīng)濟生活的運轉(zhuǎn)籠罩于政治權(quán)力之下而缺乏獨立性。經(jīng)濟生活中的倫理問題，如果不聯(lián)系政治權(quán)力的運作與政治制度的設(shè)計問題，就無法得到清晰的說明。同時，傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟發(fā)展程度較低，經(jīng)濟生活中的焦點問題是保障大多數(shù)民眾的生存。反過來說，這一問題對社會倫理生活的影響，讓人們首先關(guān)注的是經(jīng)濟公平，而不是經(jīng)濟效率。在此情況下，經(jīng)濟生活中倫理問題之解決，要求政府始終發(fā)揮主導作用。由此，傳統(tǒng)的倫理思想、政治思想與經(jīng)濟思想往往是融合在一起的。
隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會的演變，經(jīng)濟生活表現(xiàn)出愈益獨立的傾向，在整個社會生活中的重要性也逐漸增強。這一點在西方社會的現(xiàn)代化時期表現(xiàn)得最為明顯，并得到了當代各種西方現(xiàn)代化理論的普遍認同。近現(xiàn)代經(jīng)濟生活的變革使經(jīng)濟倫理思想的形態(tài)發(fā)生了重大變化。就西方思想史看，傳統(tǒng)的經(jīng)濟倫理思想往往被歸為倫理學或宗教倫理的范圍，而近現(xiàn)代的經(jīng)濟倫理思想主要在政治經(jīng)濟學的范圍內(nèi)展開。如現(xiàn)代經(jīng)濟學的鼻祖亞當·斯密，其代表作《國富論》即劃歸于政治經(jīng)濟學。馬克思的《資本論》也屬于一種政治經(jīng)濟學研究。政治經(jīng)濟學仍是聯(lián)系政治來探討經(jīng)濟問題，但突出的是經(jīng)濟制度及其運行在政治考量中的重要地位①。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟倫理思想相比較，近現(xiàn)代經(jīng)濟倫理思想中經(jīng)濟的維度更突出。在西方的近現(xiàn)代時期，中國的經(jīng)濟倫理思想還沒有發(fā)生類似西方的轉(zhuǎn)變，也沒有從中分化出特定的學科。但就宋明以降的倫理思想史看，經(jīng)濟倫理問題之重要性較為突出。如朱子強調(diào)“義利之辨，乃儒者第一義”（《朱子文集·與延平李先生書》）。朱子與以陳亮、葉適為代表的“功利學派”爭論的焦點便在于經(jīng)濟政策中的倫理導向。而“理欲之辨”、“公-私”關(guān)系問題也成為其后的重要論題。這些都是宋明之前從未出現(xiàn)的思想狀況。
當代經(jīng)濟倫理研究的理論基礎(chǔ)及其觀念之建立，離不開傳統(tǒng)以及近現(xiàn)代經(jīng)濟倫理思想的滋養(yǎng)。在此意義上，它也可以視為經(jīng)濟倫理思想發(fā)展之中的一個特定形態(tài)。而正是在其“特定”的意義上，它有著不同于以往的特點?？梢酝ㄟ^社會背景的比較作進一步的解釋。
經(jīng)濟倫理問題的性質(zhì)與社會生活的變革息息相關(guān)。社會生活的政治、經(jīng)濟、倫理三大領(lǐng)域及其在整個社會生活中的相對重要性和相互關(guān)系，直接影響到人們對經(jīng)濟倫理問題性質(zhì)的判定。
相對于傳統(tǒng)與近代，當代社會生活之中三大領(lǐng)域之間的關(guān)系已發(fā)生了實質(zhì)性的改變。在當代社會生活中經(jīng)濟領(lǐng)域顯示出前所未有的重要性，發(fā)揮著重大而廣泛的影響。簡單地說，傳統(tǒng)社會生活是以政治為中心，政治與倫理或宗教的關(guān)系最為重要，經(jīng)濟生活處于相對從屬的位置。在近現(xiàn)代的社會生活中，經(jīng)濟領(lǐng)域逐漸由邊緣轉(zhuǎn)向中心，政治與經(jīng)濟的關(guān)系日見其重要性，并逐步取代了原來政治與倫理或宗教之間的關(guān)系所占的地位。在當代社會生活中，經(jīng)濟領(lǐng)域即使還難說已取代政治先前所占據(jù)的位置，但毋庸置疑，它已成為社會生活的中心，而倫理領(lǐng)域則相對而言日益被邊緣化了。經(jīng)濟領(lǐng)域的中心地位不僅意味著經(jīng)濟領(lǐng)域在社會生活中彰顯出其獨立性，而且使得當代的經(jīng)濟生活與倫理生活之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化。一方面，它已由傳統(tǒng)的“以倫理駕馭經(jīng)濟”的狀態(tài)轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟為主導，經(jīng)濟考慮不僅左右著人們行為的目的，而且對人們的價值觀和意義世界產(chǎn)生了深刻的影響，整個社會的倫理生活表現(xiàn)出明顯的“經(jīng)濟化”趨勢。另一方面，社會倫理規(guī)范對人們經(jīng)濟行為的導向作用大大削弱。這不僅表現(xiàn)在當代主流的倫理學研究已逐步遠離現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，難以產(chǎn)生對經(jīng)濟實踐具有解釋力和指導意義的倫理規(guī)范，而且倫理規(guī)范是否應(yīng)當對經(jīng)濟實踐發(fā)揮指導作用、發(fā)揮到何種程度，都成為頗具爭議的問題。當代經(jīng)濟與倫理之間的這種不平衡的關(guān)系，從前一方面看是兩者的關(guān)聯(lián)日益緊密，就后一方面說卻是日益脫節(jié)。這也說明當代經(jīng)濟倫理問題表現(xiàn)出高度的復雜性。
伴隨上述變化，當代經(jīng)濟倫理研究的問題重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移。從當代關(guān)于個人與公共領(lǐng)域的劃分來看，傳統(tǒng)社會中探討的經(jīng)濟倫理問題集中于個人生活領(lǐng)域，公共領(lǐng)域中的經(jīng)濟倫理問題集中于政治運作的層次，從屬于對政治與倫理關(guān)系的思考。近代社會中經(jīng)濟倫理問題的重心逐漸由個人生活轉(zhuǎn)向了公共領(lǐng)域，其關(guān)注點仍集中于政府的層面，但從屬于對政治與經(jīng)濟關(guān)系的思考。當代經(jīng)濟倫理問題的重心雖集中于公共領(lǐng)域，但其關(guān)注點在于非政府組織的層面，即企業(yè)制度與經(jīng)營的層次，而對其中經(jīng)濟與倫理之間關(guān)系的考量，不再附屬于政治考量而具有相對的獨立性。
社會生活的樣態(tài)不同，經(jīng)濟倫理問題的表現(xiàn)方式必然有別，思想家觀察和思考經(jīng)濟倫理問題的視角亦不能不因此而有所調(diào)整。就此而論，只有了解當代社會生活不同于此前時代的特點，才能理解當代經(jīng)濟倫理研究的問題意識之所在，以如此而非如彼的方式著手解釋和說明經(jīng)濟實踐的緣由，才可能切實把握經(jīng)濟倫理思想史發(fā)展的脈絡(luò)，弄清當代經(jīng)濟倫理理論與傳統(tǒng)及近現(xiàn)代倫理思想的關(guān)聯(lián)與差異。但無論如何，傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想中缺乏專門的經(jīng)濟倫理概念，這可以說是與當代經(jīng)濟倫理相區(qū)別的一個標志。
二、經(jīng)濟倫理概念的提出以及當代西方經(jīng)濟倫理學的興起
專門的經(jīng)濟倫理概念由德國社會學家馬克斯·韋伯于20世紀初提出。韋伯于1904-1906年間發(fā)表了一系列關(guān)于新教倫理與資本主義精神的論文，其后又于1915-1919年從文化比較的角度開展了相關(guān)研究，發(fā)表了一系列作品，并歸之于“世界諸宗教之經(jīng)濟倫理”的課題之下。所有這些研究成果結(jié)集為《宗教社會學論文集》，于1920年出版。其中，經(jīng)濟倫理最初是說明新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的一個核心概念，在其后拓展的比較研究中則是課題名稱的主題詞。可以說，韋伯的經(jīng)濟倫理概念主要服務(wù)于其宗教社會學研究。
在隨后的西方理論研究中，圍繞韋伯經(jīng)濟倫理的探討集中于兩個方面：一是關(guān)于宗教倫理與資本主義精神、現(xiàn)代資本主義的緣起之間的關(guān)系；二是倫理文化與經(jīng)濟現(xiàn)代化之間的關(guān)系。第一方面的研究首先開展于德國，是德國史學界爭論的一個重要問題。二戰(zhàn)后，帕森思將韋伯的理論較為全面而系統(tǒng)地介紹到美國學界。美國轉(zhuǎn)而成為韋伯經(jīng)濟倫理研究的重鎮(zhèn)，研究的重點則從第一個方面轉(zhuǎn)向了第二個方面，并逐步與美國興起的現(xiàn)代化研究合流，成為現(xiàn)代化理論的一個組成部分①。這兩個方面的研究對韋伯經(jīng)濟倫理概念的使用略有不同。前一個方面基本上沿用了韋伯宗教社會學的原意，側(cè)重從文化史、經(jīng)濟史的角度探討韋伯的經(jīng)濟倫理；后一方面則對韋伯的經(jīng)濟倫理概念從規(guī)范的方向上做了延伸，其中的經(jīng)濟倫理實際上已被理解為解釋社會結(jié)構(gòu)的一個功能變量。但總的來說，它們都屬于社會學的范圍，與韋伯的經(jīng)濟倫理研究之間有著明確的關(guān)聯(lián)。但是當代西方的經(jīng)濟倫理學與韋伯的經(jīng)濟倫理研究之間并無直接關(guān)聯(lián)，可以通過回顧前者的興起歷程來說明。
當代西方經(jīng)濟倫理學發(fā)軔于美國。作為美國經(jīng)濟倫理學的奠基者之一，德·喬治（Richard T.De George）對美國經(jīng)濟倫理學的興起做過細致的探討，分別見于其代表作《經(jīng)濟倫理學》和兩篇論文即《對經(jīng)濟倫理學過去和未來的定位》（The Status of Business Ethics：Past and Future，1987）和《經(jīng)濟倫理學的歷史》（A History of Business Ethics，2005）。這三處討論的側(cè)重不同：在《經(jīng)濟倫理學》中是介紹性的說明；1987年的論文重在論證經(jīng)濟倫理學的學科地位；2005年的論文則結(jié)合對經(jīng)濟倫理的理解，從比較的視角勾畫了當代美國經(jīng)濟倫理學的發(fā)展軌跡。
德·喬治指出，“business ethics可以多種方式來使用。使用的方式不同，其歷史也就有別”?？偟膩碚f，其使用方式或者說被賦予的含義有三：“商業(yè)中的倫理”（ethics in business）；學科形態(tài)的經(jīng)濟倫理學（business ethics in an academic field）；作為一種運動的企業(yè)倫理（business ethics as a movement）。從不同的含義出發(fā)，business ethics就有不同的發(fā)展史。
“商業(yè)中的倫理”意義上的經(jīng)濟倫理，可理解為日常道德或倫理規(guī)范在商業(yè)中的應(yīng)用。如果按照這種理解，經(jīng)濟倫理可謂源遠流長，最早可追溯至柏拉圖和亞里士多德關(guān)于正義之德的論述。亞里士多德指出，經(jīng)濟關(guān)系和商業(yè)貿(mào)易中正義之德的體現(xiàn)是交易前后都遵循公平原則。中世紀基督教思想家如阿奎那等強調(diào)誠信貿(mào)易，對貧困和財富、所有權(quán)等問題多有討論。近代思想家關(guān)于商業(yè)道德的討論更多地與政治思考結(jié)合在一起，如洛克關(guān)于捍衛(wèi)財產(chǎn)是一種自然權(quán)利的研究，斯密對個人權(quán)利的強調(diào)，穆勒、康德、黑格爾對于經(jīng)濟事務(wù)和正義分配問題的討論，19世紀馬克思對資本主義的批判和對剝削的譴責等。其中，宗教經(jīng)濟倫理思想對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲螅绨⒖?、路德、尼布爾等的?jīng)濟倫理思想，以及包含于各種宗教規(guī)訓中的經(jīng)濟倫理思想，如《圣經(jīng)》、1891年教皇利奧十三世（Pope Leo XIII）的《新事通諭》（Rerum Novarum）、教皇約翰·保羅二世（Pope John PaulⅡ）分別于1981和1991年的《論人的工作》（Laborem Exercens）和《百年通諭》（Cenlesimus Annus）等。美國大眾通常在這種意義上來理解Business ethics。
學科形態(tài)的經(jīng)濟倫理學的歷史相當短，其發(fā)展可劃分為五個階段：20世紀60年代以前的前學科時期，20世紀60年代以前企業(yè)經(jīng)營中的社會問題引起關(guān)注期，20世紀70年代的學科萌芽期，20世紀80年代前半葉的學科初步形成期，以及1985年之后的學科確立期。前學科時期又被德·喬治稱為“商業(yè)中的倫理”階段，其中關(guān)于經(jīng)濟倫理的討論主要在天主教和新教的社會倫理之中展開。
就學科形成來看，經(jīng)濟倫理學作為一個學科概念是在20世紀70年代由醫(yī)務(wù)倫理學的提法演化而來。其中促進學科形成的大事有：1974年11月舉行了首次經(jīng)濟倫理學會議，隨后出版的會議論文集被用于課程講授；1979年出版了3部關(guān)于經(jīng)濟倫理學的合著；1982年出版了2部關(guān)于經(jīng)濟倫理學的個人專著；首期《經(jīng)濟倫理學雜志》（Journal of Business Ethics）于1982年2月出版。隨著經(jīng)濟倫理學在多個層次的制度化，到20世紀80年代中期這一學科已基本形成。其標志是全國至少有500所院校開設(shè)了經(jīng)濟倫理學課程，學生人數(shù)達到4萬；出版了二十多種經(jīng)濟倫理學教科書，十多種案例讀本；成立了研究經(jīng)濟倫理學的協(xié)會、中心和雜志。其后美國經(jīng)濟倫理學又有了重要的進展，如在其影響下歐洲成立了歐洲企業(yè)倫理學網(wǎng)絡(luò)（EBEN），并于1987年召開首次會議；1989年成立國際企業(yè)&經(jīng)濟與倫理協(xié)會。到1990年，經(jīng)濟倫理學作為一個學科領(lǐng)域已完全確立。
在美國，作為社會運動的企業(yè)倫理，其淵源可追溯至20世紀初關(guān)于企業(yè)家社會責任的探討。但直到20世紀60年代以前，這些探討并不系統(tǒng)，影響范圍也有限。60年代初，企業(yè)經(jīng)營中產(chǎn)生的社會問題開始引起公眾的關(guān)注。到70年代，企業(yè)倫理問題已成為一項重要的社會議題，得到了各社會團體和組織的響應(yīng)與討論。許多其他領(lǐng)域的專家學者也積極參與這一研討，從而擴展為學術(shù)研究中的一個問題領(lǐng)域，關(guān)于這一領(lǐng)域的理論和思想也得到了廣泛的傳播。到80年代，“有關(guān)經(jīng)濟倫理學的活動空前高漲，足以稱之為一場運動”。
德·喬治指出，學科形態(tài)的經(jīng)濟倫理學有其自身的定位，可以通過與另兩者的比較來說明。先看它與“商業(yè)中的倫理”的區(qū)別。作為“商業(yè)中的倫理”的經(jīng)濟倫理，其最新進展主要見于宗教神學和宗教倫理。它用宗教倫理或訓誡來指導和規(guī)范商業(yè)活動，其理論附屬于宗教倫理，可用于商業(yè)，也可用于社會生活的其他方面。因而它并非學科化的形態(tài)，可歸入經(jīng)濟倫理思想的范圍。學科形態(tài)的經(jīng)濟倫理學則有其專門的問題和理論目標，且已發(fā)展出屬于自身的理論框架。其基本問題是探討倫理與經(jīng)濟的互動關(guān)系；其理論來源是多方面的，除宗教倫理理論之外，還可以來自一般的哲學和倫理學理論。這種意義上的經(jīng)濟倫理學，有其自身的學科性質(zhì)和研究對象，可定位為一門交叉學科，定性為一種專業(yè)倫理學或應(yīng)用倫理學。其研究對象可劃分為微觀（個體經(jīng)濟行為和決策）、中觀（企業(yè)組織）和宏觀（經(jīng)濟制度）三個相關(guān)聯(lián)的層次，由此還可衍生出第四個分析層次即國際經(jīng)濟倫理。就已取得的成果看，則可概括出五個方面的理論內(nèi)容。
再看它與作為一種運動的企業(yè)倫理的區(qū)別。后者以企業(yè)社會責任為主題，圍繞由企業(yè)行為引發(fā)的各種社會問題展開討論。學科形態(tài)的經(jīng)濟倫理學則不同，德·喬治對此有三點概括：其一，“經(jīng)濟倫理學力圖提供一個明確的倫理框架，并在此框架之下去評估經(jīng)濟活動尤其是企業(yè)的活動”；其二，“至少就其潛力而言，這一學科對經(jīng)濟實踐的批判力比企業(yè)社會責任的方式要強得多”；其三，“這一學科也關(guān)注負有責任和權(quán)利的管理者與員工，但更多地聚焦于企業(yè)的組織和活動，包括企業(yè)經(jīng)營的所有功能性區(qū)域”。
當代西方其他國家經(jīng)濟倫理研究的學科化都是在美國經(jīng)濟倫理學的激發(fā)下啟動的，其學科發(fā)展軌跡與美國經(jīng)濟倫理學大同小異，其理論旨趣和重心則因各自文化傳統(tǒng)和社會經(jīng)濟背景的不同而有別?？梢悦绹?jīng)濟倫理學為參照做個簡要的比較。
美國經(jīng)濟倫理學表現(xiàn)出很強的應(yīng)用面向，注重運用發(fā)展出來的經(jīng)濟倫理理論來分析案例以及美國現(xiàn)實的經(jīng)濟倫理問題。就構(gòu)建理論的來源而言，美國經(jīng)濟倫理學的主流觀點是道德原理多元。也就是說，可用來發(fā)展經(jīng)濟倫理學分析框架的哲學倫理學理論應(yīng)該是多種多樣的，但道德原理上的差異并不意味著相互排斥，用它們來評價經(jīng)濟實踐，其結(jié)論往往殊途同歸。由此美國的經(jīng)濟倫理學理論有著多樣化的特點，如德·喬治在其《經(jīng)濟倫理學》中重點發(fā)展的經(jīng)濟倫理學方法分別來自功利主義、道義論、羅爾斯的正義原則；唐納森（Thomas Donaldson）和鄧菲（Thomas W.Dunfee）在《有約束力的關(guān)系》中的契約論方法；鮑伊（Norman E.Bowie）在《經(jīng)濟倫理學》中的康德倫理學方法；所羅門（Robert C.Solomon）在《倫理與卓越》中運用的亞里士多德美德倫理學方法；弗里曼（R.Edward Freeman）的利益相關(guān)者方法；等等。美國經(jīng)濟倫理學的理論重心在于中觀層次。具體說，其初期集中于企業(yè)經(jīng)營的層次，其后兼及對經(jīng)濟制度即宏觀層次的思考，但未成體系，也不占主流。
歐洲大陸的經(jīng)濟倫理學以德語區(qū)（包括德國、奧地利、瑞士）為中心，其學科啟動晚于美國，但此前歐洲就已發(fā)展出深厚的經(jīng)濟倫理理論傳統(tǒng)。僅就20世紀以來的發(fā)展看，有兩大理論傳統(tǒng)產(chǎn)生了重大影響：一是宗教經(jīng)濟倫理研究的傳統(tǒng)。其中影響最大的當數(shù)韋伯的宗教經(jīng)濟倫理研究。其后則有20世紀20年代至30年代德國基督教兩大教派新教和天主教就經(jīng)濟倫理問題展開的深入論爭。二是反思和批判市場經(jīng)濟的思想傳統(tǒng)。其中最為突出的是對資本主義制度的批判，在20世紀六七十年代，這方面影響最大的當數(shù)法蘭克福學派的阿爾都塞、哈貝馬斯等的批判理論及其對手盧曼的社會系統(tǒng)理論。而美國經(jīng)濟倫理學的理論原理，其根源多在歐洲。因此，有學者指出，經(jīng)濟倫理學的產(chǎn)生可解釋為一個“從歐洲傳到美國而后返回”的過程：從歐洲傳出的是非學科形態(tài)的經(jīng)濟倫理思想，從美國返回的則是學科化的經(jīng)濟倫理學，后者轉(zhuǎn)而促進了歐洲相關(guān)研究的學科化。
歐洲經(jīng)濟倫理學更為注重自身的基礎(chǔ)理論建構(gòu)。它植根于歐洲大陸的思想傳統(tǒng)，表現(xiàn)出重理論思辨、講求界定和系統(tǒng)論證等特點。如它對經(jīng)濟倫理學（Wirtschafts）與企業(yè)倫理學（Unternehmensethik）就作了較為明確的區(qū)分。其一般觀點是，在嚴格意義上經(jīng)濟倫理學的定位是經(jīng)濟秩序倫理學，企業(yè)倫理學則研究與企業(yè)組織及其活動相關(guān)的倫理問題，與前者是并列關(guān)系。歐洲的經(jīng)濟倫理學與企業(yè)倫理學在譯為英文時，可分別確切對應(yīng)于Economic Ethics與Business Ethics。美國學界則不注重兩者的區(qū)分，往往通稱為Business Ethics。歐洲經(jīng)濟倫理學的理論重心在于經(jīng)濟制度方面的探討，而后才逐漸擴展到企業(yè)倫理研究。而歐洲的企業(yè)倫理研究，其關(guān)注點在于與企業(yè)相關(guān)的具體經(jīng)濟制度及企業(yè)內(nèi)部的組織制度，鮮有像美國經(jīng)濟倫理學那樣討論微觀層次上具體個人在兩難情境下的經(jīng)濟倫理行為抉擇。兩者的這一差異，其原因主要有二。一是企業(yè)現(xiàn)實的經(jīng)濟制度環(huán)境不同。歐洲的市場法律法規(guī)較嚴，對企業(yè)的規(guī)范問題一般都是在制度的層次解決；美國市場經(jīng)濟制度的約束則相對寬松，留有更多企業(yè)自由選擇的空間。二是文化背景的差異。與美國相比，“就社會變遷的動力而言，歐洲文化更相信制度，而不是自由行動的個人”。
日本的企業(yè)倫理實踐二戰(zhàn)后就已啟動，其方式是將日本的家庭倫理推廣到企業(yè)予以拓展和應(yīng)用。日本的這一傳統(tǒng)，實踐上說是重視企業(yè)內(nèi)部的文化建設(shè)，理論上一般被理解為管理哲學。日本經(jīng)濟倫理研究的學科化始于20世紀90年代，其形成標志是1993年日本經(jīng)營倫理學會的成立。日本企業(yè)倫理學的理論重心在于微觀的個人行為層次，注重經(jīng)驗實證研究的方法。這相應(yīng)于日本企業(yè)倫理傳統(tǒng)中的一個重要特點，即企業(yè)倫理偏重于積極的義務(wù)而忽視消極的責任；也就是說，傳統(tǒng)的主流理解是：企業(yè)行為的倫理性體現(xiàn)在企業(yè)對社會的額外付出，如慈善、公益活動等，而不在于對自身行為的約束。其肇因至少有二：其一，二戰(zhàn)后至20世紀60年代中期之前，日本一直推行的是經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先的國策，企業(yè)責任限于法律規(guī)定的范圍，而無需考慮外部性問題；其二，在日本20世紀80年代的泡沫經(jīng)濟時期，企業(yè)管理“高度重視在企業(yè)內(nèi)外各方之間建立合作而靈活的關(guān)系”。
總之，作為當代西方經(jīng)濟倫理研究的三個重鎮(zhèn)，美國、歐洲和日本的經(jīng)濟倫理學經(jīng)歷了相似的學科興起與發(fā)展歷程，但表現(xiàn)出不同的理論特點?？梢哉f，依照經(jīng)濟倫理學三層次的劃分，歐洲、美國和日本的經(jīng)濟倫理研究，其理論重心構(gòu)成了一個從宏觀到微觀的系列。而本文之所以傾向于將美國學科化的business ethics譯為經(jīng)濟倫理學，主要考慮有二：其一，它雖偏重于中觀的企業(yè)層次，但對宏觀的制度層次也有所探討；其二，它應(yīng)當與作為一種運動的企業(yè)倫理研究區(qū)分開。后者集中于企業(yè)的層次，且隨著探討的深入，其基本趨向是微觀層次，表現(xiàn)出重視經(jīng)驗實證和管理操作的特點。在此意義上，后者與日本經(jīng)濟倫理學有著相似的研究旨趣?？傮w上說，當代西方的經(jīng)濟倫理研究與韋伯的經(jīng)濟倫理研究迥然有別。前者不僅有著另外的概念淵源，而且其問題意識、研究方式、學科性質(zhì)和定位都與韋伯的經(jīng)濟倫理缺乏交集。
三、結(jié)論及其對中國經(jīng)濟倫理研究的啟迪
綜觀前文，可得出如下結(jié)論；其一，當代經(jīng)濟倫理問題因社會生活不同于以往而具有高度復雜的特征，需要專門的研究和系統(tǒng)的思考才能予以有效應(yīng)答。在此意義上，當代經(jīng)濟倫理研究的學科化乃大勢所趨。其二，當代經(jīng)濟倫理研究與韋伯的經(jīng)濟倫理研究有實質(zhì)性的區(qū)別。后者就其內(nèi)容而言可歸于經(jīng)濟倫理思想的范圍，形式上說經(jīng)濟倫理雖然也是作為一個專門概念而提出的，但屬于宗教社會學，而非經(jīng)濟倫理學。其三，當代經(jīng)濟倫理學興起的直接誘因乃是西方發(fā)達國家在其現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟倫理問題的不斷積累、擴大和深化。它在較短的時間內(nèi)形成了自身的基本理論框架，并發(fā)展為一門面向應(yīng)用的交叉學科。其四，當代西方各國的經(jīng)濟倫理學，其學科化的軌跡相似，但理論形態(tài)和理論面向各有特點，這主要是因為文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟制度上的差異。上述結(jié)論對于當代中國的經(jīng)濟倫理研究至少可以提供三方面的啟迪。
首先是對當代經(jīng)濟倫理學學科發(fā)展史的理解問題。國內(nèi)經(jīng)濟倫理學界往往將當代經(jīng)濟倫理研究的緣起追溯到韋伯經(jīng)濟倫理概念的提出，這其實是個成問題的說法，易誤導人。要將兩類沒有直接關(guān)聯(lián)的研究建立聯(lián)系，必須有所交代，梳理相關(guān)的思想史，否則只會造成理解上的混亂和概念的混淆，進而將經(jīng)濟倫理思想與經(jīng)濟倫理學混為一談。
要從經(jīng)濟倫理學的角度討論企業(yè)社會責任（corporate social responsibility，簡稱CSR），也必須意識到類似問題的存在。當代西方對企業(yè)社會責任的探討有其自身的傳統(tǒng)和發(fā)展歷程，其研究方式實際上更接近企業(yè)管理，而有別于學科形態(tài)的經(jīng)濟倫理學。因此，德·喬治稱之為“作為一種運動的企業(yè)倫理”。它更重視經(jīng)驗實證，貼近企業(yè)的經(jīng)濟實踐。而責任總是對應(yīng)于自由。企業(yè)社會責任的限度及其落實必須考慮的一個前提性問題是社會經(jīng)濟制度給予企業(yè)的自由選擇空間有多大。美國的經(jīng)濟制度較為自由，因而對企業(yè)社會責任的討論較深入，社會反應(yīng)較強。歐洲企業(yè)倫理學重視對企業(yè)的制度性約束，企業(yè)倫理實踐的自由選擇空間較小，因而歐洲的企業(yè)社會責任研究有其特殊的困難，并對主流的企業(yè)倫理學構(gòu)成了挑戰(zhàn)。
在中國經(jīng)濟倫理學界，對企業(yè)社會責任的討論是近年的熱點之一。但存在著理論解釋和實踐操作兩方面都難以落實的窘境。理論上說，我們借用的西方相關(guān)研究成果不少，但很少考慮經(jīng)濟制度和文化傳統(tǒng)的差異而做出相應(yīng)的討論和調(diào)整，因而對中國企業(yè)倫理實踐的解釋力和指導意義有限。從實踐上看，我們的經(jīng)驗實證研究不少，但企業(yè)的反應(yīng)并不積極。其中一個關(guān)鍵問題在于未充分考慮企業(yè)倫理選擇的自由度。參照當代西方經(jīng)濟倫理學的學科史來看，我們須先厘清企業(yè)社會責任問題的各個理論層次，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國經(jīng)濟制度和文化傳統(tǒng)的因素予以綜合考量，我們的研究才能充分展現(xiàn)其現(xiàn)實生命力。
其次是如何確立有自身特色的經(jīng)濟倫理學理論。從當代西方經(jīng)濟倫理學的發(fā)展看，經(jīng)濟倫理學要有理論活力，就必須立足于自身的文化傳統(tǒng)，形成有自身特色的理論。如美國從道德原理多元論的態(tài)度和實用主義哲學傳統(tǒng)出發(fā)，構(gòu)建出了多種理論應(yīng)用型的經(jīng)濟倫理學框架；歐洲的經(jīng)濟倫理學基于其批判哲學傳統(tǒng)，表現(xiàn)出重理論思辨和制度分析的特點；日本經(jīng)濟倫理學重經(jīng)驗實證和企業(yè)實踐操作的特點，也與此前形成的企業(yè)文化建設(shè)傳統(tǒng)有關(guān)。中國經(jīng)濟倫理研究開展近三十年，在建設(shè)自身的經(jīng)濟倫理學理論方面取得了不少成果，但存在明顯的不足。
中國經(jīng)濟倫理學主導理論的根基在于中國的傳統(tǒng)，其特點可概括如下：其一，用來分析和說明的理論術(shù)語源自中國的。其二，其基本立場和依據(jù)也來自對中國的理解。如就經(jīng)濟與倫理的關(guān)系來看，其基本思路是在語境中從討論道德與經(jīng)濟的關(guān)系問題人手，認為經(jīng)濟是基礎(chǔ)，道德對經(jīng)濟具有反作用。由此中國經(jīng)濟倫理學有一個常見的命題，即經(jīng)濟與倫理同構(gòu)，它意味著倫理與經(jīng)濟的一致性或應(yīng)當保持一致。其三，在經(jīng)濟倫理學研究對象的問題上，典型的觀點是“四環(huán)節(jié)”說：“經(jīng)濟倫理的研究對象包括生產(chǎn)、交換、分配、消費諸關(guān)系中產(chǎn)生的道德現(xiàn)象、道德原則和規(guī)范及經(jīng)濟倫理的發(fā)展規(guī)律、倫理理念對經(jīng)濟發(fā)展的作用等問題?！庇纱诵纬傻睦碚摽蚣艽笾驴杀孀R出兩個理論層次：一是與第二點相對應(yīng)的宏觀層次，主要探討經(jīng)濟與倫理的關(guān)系以及經(jīng)濟倫理學的學科定位等問題；二是在第三點指導下的衍生研究，由此有生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理和消費倫理的專題研究。
但這一理論的說服力有待加強，存在著需通過進一步思考來解決的問題。其一，對本身的理解問題。從理論根據(jù)看，它尚未完全擺脫辯證唯物主義教科書式的理解。這種理解的根源在于蘇聯(lián)的歷史唯物主義的影響，并非馬克思的本意。正如葛蘭西所認識到的，“這種將自身理解為精確的歷史科學，自此馬克思的思想精髓消失了。它必然是排它的（尤其排斥更高明的理論）……阻礙著理論和實踐的展開”。可以說，以為根基的經(jīng)濟倫理學理論，要增強理論說服力以說明當代中國的經(jīng)濟倫理實踐，就必須克服教科書式的的消極影響，采取對話而非獨白的姿態(tài)，以包容和吸取當代其他形式的的有益成果。其二，與相關(guān)學科的理論對話和溝通能力不足。經(jīng)濟倫理學是一門交叉學科，需要吸取其他學科尤其是倫理學與經(jīng)濟學的理論資源。中國的經(jīng)濟倫理學的宏觀層次主要采用歷史唯物主義的理論模式。說到底這是一種社會哲學的研究范式，其觀察角度、致思趨向和理論術(shù)語都不同于一般的倫理學理論。其衍生層次則屬于政治經(jīng)濟學的理論模式，也與當代主流經(jīng)濟學理論的研究范式迥異。因此，固守原來的理論樣態(tài)，勢必與當代倫理學與經(jīng)濟學的理論相隔膜，更不要說對話和溝通。這許不是說的理論過時了，而是說不能采取簡單套用的方式，必須注意理論形式的轉(zhuǎn)換。如亞當·斯密的《國富論》也屬于政治經(jīng)濟學，當代有美國學者從經(jīng)濟倫理學的角度來研究亞當·斯密的思想，但其所關(guān)注的并不是亞當·斯密具體的理論方法和理論術(shù)語，而是梳理亞當·斯密思考經(jīng)濟倫理問題的思路。要發(fā)展的中國經(jīng)濟倫理學，其關(guān)鍵也應(yīng)是抓住馬克思思考和解決經(jīng)濟與社會問題的基本思路，而不在于具體的表述和結(jié)論。這樣才能有效地切入當代的經(jīng)濟倫理問題。通過對話來吸取其他學科的成果，從而展現(xiàn)出理論活力。其三，其基本命題“經(jīng)濟與倫理同構(gòu)”值得商榷，至少需要厘清和交代。作為理論根據(jù)的基本命題，應(yīng)經(jīng)過充分而明確的論證，但“經(jīng)濟與倫理同構(gòu)”的解釋卻失之模糊籠統(tǒng)。就現(xiàn)實而言，當代經(jīng)濟倫理學的興起所針對的恰恰是經(jīng)濟與倫理的不一致。理論上看，如何算是“同構(gòu)”并不清楚，而且缺乏對“如何能夠?qū)崿F(xiàn)兩者一致”的解釋，由此從理想的“應(yīng)當”意義上來講“同構(gòu)”也有落空之嫌：一種“不能做到的應(yīng)當”只是一廂情愿的空洞承諾。綜而言之，這一命題要有充分的理論說服力，就應(yīng)該在分清理論層次的基礎(chǔ)上予以論證和說明。
最后是中國經(jīng)濟倫理學的現(xiàn)實針對性問題。中國經(jīng)濟倫理學的興起與中國的改革開放息息相關(guān)，面向的是中國市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型及其帶來的各種觀念問題。按時間順序，2000年以前大致有：公平與效率的關(guān)系問題、市場經(jīng)濟的道德性問題、如何理解斯密“經(jīng)濟人”與“道德人”及其關(guān)系問題、由“書伯熱”引發(fā)的儒家倫理與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系問題、市場經(jīng)濟中的誠信問題、制度倫理問題等。2000年以后，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，如何提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量問題日益突出，企業(yè)社會責任和生態(tài)倫理問題成為中國經(jīng)濟倫理研究中的熱點?？ㄆ饋碚f，2000年以前探討的問題集中于宏觀的制度和觀念層次，2000年以后有向中觀的企業(yè)層次偏轉(zhuǎn)的趨勢。若參照歐洲經(jīng)濟倫理研究的劃分，則前者屬于經(jīng)濟倫理學，后者屬于企業(yè)倫理學。
論文摘要：高中政治新課程中運用“生活化”教學模式，讓學生在學習中體驗生活、在生活中學習、在學習生活中發(fā)展自我。從而提高學生的學科素質(zhì)和在社會中的競爭能力。
長期以來，普通高中思想政治課的教學只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學生在短短的一堂課上形成正確的思想認識，培養(yǎng)正確的品德行為。一堂課的教學都是從外到內(nèi)，自上而下地灌輸．教師成為“知識的搬運工”。但是由于教師的教學內(nèi)容與學生實際生活發(fā)生嚴重脫節(jié)．導致課程內(nèi)容脫離了學生的生活體驗和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力，從而使學生感到厭倦，無法感受到學習的樂趣。這樣造就出來的學生往往是在課堂上和生活中表現(xiàn)出截然不同的兩個人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發(fā)生命力的首要前提。
構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學科知識為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標》明確提出：本課程要立足于學生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中．構(gòu)建學科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊?？梢?，思想政治課生活化教學是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導下．高中思想政治課程標準以經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活的主題為基礎(chǔ)設(shè)置三個課程模塊，并與科學的世界觀、價值觀、人生觀形成為主導的生活和哲學并列，將思想政治課的內(nèi)容設(shè)計為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設(shè)計和要求，體現(xiàn)了思想政治課的獨特性質(zhì)和內(nèi)在價值，符合高中階段學生的個性特征。同時也為思想政治課教學走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學中落實“生活化”的理念，以滿足學生對生活的關(guān)切，從而提高課堂教學質(zhì)量．讓政治課堂煥發(fā)出生命的活力呢?
一、高中政治課堂教學“生活化”的基本涵義
高中政治課堂教學“生活化”：是指在政治課教學中，從學生的生活經(jīng)驗和已有生活背景出發(fā)，聯(lián)系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現(xiàn)“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務(wù)”的思想。以此來激發(fā)學生的學習興趣，學會運用政治經(jīng)濟哲學的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實的社會問題，去解決日常生活中的問題。
二、高中思想政治教學“生活化”實施策略”
（一）課前準備生活化
1．教師：立足生活，改造教材
創(chuàng)設(shè)生活化的學習內(nèi)容是實施生活化教學的前提。建構(gòu)主義理論認為：學生已有的生活經(jīng)驗對于他們理解政治書本知識十分重要。因此，教師在進行教學設(shè)計時要有意識地在生活中尋找與課本中的知識有聯(lián)系的、學生熟悉的場景、事例，用以溝通已有的生活經(jīng)驗與政治學科知識的聯(lián)系．瞄準課堂教學與學生生活的最佳聯(lián)結(jié)點．以此來誘發(fā)學生已有的真切體驗，感受其境。但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學生的生活實際以及原有知識背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領(lǐng)會教材編者意圖的基礎(chǔ)上．從學生的現(xiàn)有經(jīng)驗和本地區(qū)的實際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學習中，筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內(nèi)容，與課本的相關(guān)內(nèi)容有機整合。
2．學生：體驗生活．積累經(jīng)驗
學生的生活經(jīng)驗是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學資源，是學生學習的出發(fā)點。如果教學中學生缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗，就無法建構(gòu)起知識與生活的聯(lián)系這就要求學生在課前要有目的地收集相關(guān)資料，體驗生活，積累經(jīng)驗，為新知識的學習奠定基礎(chǔ)。例如：教師可以在教《經(jīng)濟生活》模塊“股票、債券、保險”一框內(nèi)容的前兩天給學生布置任務(wù)：到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險公司收集有關(guān)資料；豐富了與課文相關(guān)的知識；通過觀察與采訪，學生體會到了這些投資品種的特點，同時也初步感受到金融市場的風險。上課時，學生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗積極參與課堂活動．從而使課堂生活味濃、趣味性強。
(二)課堂教學“生活化”
“生活化”教學的關(guān)鍵是課堂教學的生活化。根據(jù)多年來政治學科教學實踐，筆者總結(jié)了政治課堂“生活化”教學的“三環(huán)節(jié)教學模式”。
1．激活生活經(jīng)驗，置疑導入
教師將教學知識與學生熟悉的生活素材相融合，并設(shè)計成富有挑戰(zhàn)性的問題讓學生借助課前收集的資料和以往的生活經(jīng)驗加以解決。由于學生只能找到一些簡單的辦法，不能將問題徹底解決，從而進入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態(tài)。例如：在學習高二年級《生活與哲學》模塊“意識的作用”一節(jié)時．教師提出問題：通過上一節(jié)的學習，我們了解了不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映，物質(zhì)要決定意識。那么大家思考我們學?，F(xiàn)在正在建造的校友樓，在建造前要先有圖紙，然后根據(jù)圖紙去建造，那是否意味著先有意識后有物質(zhì)呢，在造樓的過程中，圖紙(意識)究竟起什么作用呢?教師順勢提出：要想解決這個問題，就讓我們一起來研究“意識的作用”。這樣就給學生提供了一個思考的空間，激活了他們的生活經(jīng)驗，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學的帷幕。
2．創(chuàng)設(shè)生活情境，探究新知
置疑導入使學生感受到已有的知識經(jīng)驗不能解決眼前的問題，從而產(chǎn)生學習新知識的緊迫感。這時，教師可以通過提供相應(yīng)的教學資源，讓學生在具體的生活情境中探究知識的發(fā)生、發(fā)展．感受知識的本來面目．最終達到既學習新知識又解決實際問題的目的。根據(jù)知識的具體特點和實際的教學條件，教師可以創(chuàng)設(shè)如下生活情境作為學生探索新知識的平臺。
第一，創(chuàng)設(shè)直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創(chuàng)設(shè)探索問題的教學情境，讓學生在觀察、活動中提出問題——合作探究——交流結(jié)論——體驗成功，學習終身發(fā)展所需的知識、技能、方法。在學習《小康社會的經(jīng)濟建設(shè)》一課時，我要求學生課前調(diào)查龍灣區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發(fā)展狀況。學生通過查找資料、社會調(diào)查等方法，寫出調(diào)查報告。在課堂上我向?qū)W生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對自己的知識、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學生可以體驗成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創(chuàng)設(shè)體驗性的生活情境。教師創(chuàng)設(shè)真實的生活情境，讓學生通過現(xiàn)場體驗．有話可說．有情可感，深刻理解知識。例如：在學習“用聯(lián)系的觀點看問題”時，教師可帶領(lǐng)學生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區(qū)相關(guān)企業(yè)、領(lǐng)導干部和村民，調(diào)查本地環(huán)境變差的真正原因?！靶∮浾摺睜幹蛴嘘P(guān)企業(yè)負責人和相關(guān)人員提問．比如：你們認為造成環(huán)境污染的主要原因是什么?你們認為實行什么措施才能有效制止環(huán)境進一步不受污染?環(huán)保局或政府來此調(diào)查并采取相應(yīng)措施嗎?有沒有試著改變環(huán)境，等等?采訪回來后，在課堂上大家又對自己的所提問題進行分析評論，評出“最有價值”“最有深度”的問題獎項。接著，教師趁勢提出問題，運用調(diào)查資料，并結(jié)合有關(guān)內(nèi)容，分析局部經(jīng)濟利益與社會全面發(fā)展的關(guān)系，給學生以無限的情趣。
3．總結(jié)升華知識，服務(wù)生活
總結(jié)能使所學的知識系統(tǒng)化和條理化、思維方法科學化，使情感體驗逐步升華為價值觀、人生觀。教師要指導學生及時地總結(jié)學習過的知識、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學習新知識后．教師要為各層次的學生設(shè)計鞏固練習題，同時指導學生運用所學的知識、技能解決生活中的實際問題。這樣可以使學生在獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的同時．掌握一定的學習方法，發(fā)展情感體驗，實現(xiàn)“知識與能力”“過程與方法”“情感”、“態(tài)度與價值觀”的共同發(fā)展。例如在學習了《經(jīng)濟生活》中“價值規(guī)律的作用”這一框以后，在同學生共同總結(jié)了課堂的內(nèi)容以后．讓學生去分析龍灣當?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的實際問題：為什么前幾年價格很高的文蛤，今年價格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養(yǎng)殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產(chǎn)?如何才能使養(yǎng)殖戶盡快地走出困境?這使學生在解決問題中明白了價值規(guī)律就存在于我們的身邊。生活化教學要把抽象的學科知識還原于生活，使知識在實踐中得以驗證和完善。學生通過學用結(jié)合還可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學以致用的快樂。
(三)課后延伸生活化
論文摘要：高中政治新課程中運用“生活化”教學模式，讓學生在學習中體驗生活、在生活中學習、在學習生活中發(fā)展自我。從而提高學生的學科素質(zhì)和在社會中的競爭能力。
長期以來，普通高中思想政治課的教學只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學生在短短的一堂課上形成正確的思想認識，培養(yǎng)正確的品德行為。一堂課的教學都是從外到內(nèi)，自上而下地灌輸．教師成為“知識的搬運工”。但是由于教師的教學內(nèi)容與學生實際生活發(fā)生嚴重脫節(jié)．導致課程內(nèi)容脫離了學生的生活體驗和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力，從而使學生感到厭倦，無法感受到學習的樂趣。這樣造就出來的學生往往是在課堂上和生活中表現(xiàn)出截然不同的兩個人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發(fā)生命力的首要前提。
構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學科知識為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標》明確提出：本課程要立足于學生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中．構(gòu)建學科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊?？梢?，思想政治課生活化教學是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導下．高中思想政治課程標準以經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活的主題為基礎(chǔ)設(shè)置三個課程模塊，并與科學的世界觀、價值觀、人生觀形成為主導的生活和哲學并列，將思想政治課的內(nèi)容設(shè)計為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設(shè)計和要求，體現(xiàn)了思想政治課的獨特性質(zhì)和內(nèi)在價值，符合高中階段學生的個性特征。同時也為思想政治課教學走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學中落實“生活化”的理念，以滿足學生對生活的關(guān)切，從而提高課堂教學質(zhì)量．讓政治課堂煥發(fā)出生命的活力呢?
一、高中政治課堂教學“生活化”的基本涵義
高中政治課堂教學“生活化”：是指在政治課教學中，從學生的生活經(jīng)驗和已有生活背景出發(fā)，聯(lián)系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現(xiàn)“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務(wù)”的思想。以此來激發(fā)學生的學習興趣，學會運用政治經(jīng)濟哲學的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實的社會問題，去解決日常生活中的問題。
二、高中思想政治教學“生活化”實施策略”
（一）課前準備生活化
1．教師：立足生活，改造教材
創(chuàng)設(shè)生活化的學習內(nèi)容是實施生活化教學的前提。建構(gòu)主義理論認為：學生已有的生活經(jīng)驗對于他們理解政治書本知識十分重要。因此，教師在進行教學設(shè)計時要有意識地在生活中尋找與課本中的知識有聯(lián)系的、學生熟悉的場景、事例，用以溝通已有的生活經(jīng)驗與政治學科知識的聯(lián)系．瞄準課堂教學與學生生活的最佳聯(lián)結(jié)點．以此來誘發(fā)學生已有的真切體驗，感受其境。但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學生的生活實際以及原有知識背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領(lǐng)會教材編者意圖的基礎(chǔ)上．從學生的現(xiàn)有經(jīng)驗和本地區(qū)的實際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學習中，筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內(nèi)容，與課本的相關(guān)內(nèi)容有機整合。
2．學生：體驗生活．積累經(jīng)驗
學生的生活經(jīng)驗是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學資源，是學生學習的出發(fā)點。如果教學中學生缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗，就無法建構(gòu)起知識與生活的聯(lián)系這就要求學生在課前要有目的地收集相關(guān)資料，體驗生活，積累經(jīng)驗，為新知識的學習奠定基礎(chǔ)。例如：教師可以在教《經(jīng)濟生活》模塊“股票、債券、保險”一框內(nèi)容的前兩天給學生布置任務(wù)：到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險公司收集有關(guān)資料；豐富了與課文相關(guān)的知識；通過觀察與采訪，學生體會到了這些投資品種的特點，同時也初步感受到金融市場的風險。上課時，學生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗積極參與課堂活動．從而使課堂生活味濃、趣味性強。
(二)課堂教學“生活化”
“生活化”教學的關(guān)鍵是課堂教學的生活化。根據(jù)多年來政治學科教學實踐，筆者總結(jié)了政治課堂“生活化”教學的“三環(huán)節(jié)教學模式”。
1．激活生活經(jīng)驗，置疑導入
教師將教學知識與學生熟悉的生活素材相融合，并設(shè)計成富有挑戰(zhàn)性的問題讓學生借助課前收集的資料和以往的生活經(jīng)驗加以解決。由于學生只能找到一些簡單的辦法，不能將問題徹底解決，從而進入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態(tài)。例如：在學習高二年級《生活與哲學》模塊“意識的作用”一節(jié)時．教師提出問題：通過上一節(jié)的學習，我們了解了不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映，物質(zhì)要決定意識。那么大家思考我們學?，F(xiàn)在正在建造的校友樓，在建造前要先有圖紙，然后根據(jù)圖紙去建造，那是否意味著先有意識后有物質(zhì)呢，在造樓的過程中，圖紙(意識)究竟起什么作用呢?教師順勢提出：要想解決這個問題，就讓我們一起來研究“意識的作用”。這樣就給學生提供了一個思考的空間，激活了他們的生活經(jīng)驗，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學的帷幕。
2．創(chuàng)設(shè)生活情境，探究新知
置疑導入使學生感受到已有的知識經(jīng)驗不能解決眼前的問題，從而產(chǎn)生學習新知識的緊迫感。這時，教師可以通過提供相應(yīng)的教學資源，讓學生在具體的生活情境中探究知識的發(fā)生、發(fā)展．感受知識的本來面目．最終達到既學習新知識又解決實際問題的目的。根據(jù)知識的具體特點和實際的教學條件，教師可以創(chuàng)設(shè)如下生活情境作為學生探索新知識的平臺。
第一，創(chuàng)設(shè)直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創(chuàng)設(shè)探索問題的教學情境，讓學生在觀察、活動中提出問題——合作探究——交流結(jié)論——體驗成功，學習終身發(fā)展所需的知識、技能、方法。在學習《小康社會的經(jīng)濟建設(shè)》一課時，我要求學生課前調(diào)查龍灣區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發(fā)展狀況。學生通過查找資料、社會調(diào)查等方法，寫出調(diào)查報告。在課堂上我向?qū)W生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對自己的知識、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學生可以體驗成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創(chuàng)設(shè)體驗性的生活情境。教師創(chuàng)設(shè)真實的生活情境，讓學生通過現(xiàn)場體驗．有話可說．有情可感，深刻理解知識。例如：在學習“用聯(lián)系的觀點看問題”時，教師可帶領(lǐng)學生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區(qū)相關(guān)企業(yè)、領(lǐng)導干部和村民，調(diào)查本地環(huán)境變差的真正原因?！靶∮浾摺睜幹蛴嘘P(guān)企業(yè)負責人和相關(guān)人員提問．比如：你們認為造成環(huán)境污染的主要原因是什么?你們認為實行什么措施才能有效制止環(huán)境進一步不受污染?環(huán)保局或政府來此調(diào)查并采取相應(yīng)措施嗎?有沒有試著改變環(huán)境，等等?采訪回來后，在課堂上大家又對自己的所提問題進行分析評論，評出“最有價值”“最有深度”的問題獎項。接著，教師趁勢提出問題，運用調(diào)查資料，并結(jié)合有關(guān)內(nèi)容，分析局部經(jīng)濟利益與社會全面發(fā)展的關(guān)系，給學生以無限的情趣。
3．總結(jié)升華知識，服務(wù)生活
總結(jié)能使所學的知識系統(tǒng)化和條理化、思維方法科學化，使情感體驗逐步升華為價值觀、人生觀。教師要指導學生及時地總結(jié)學習過的知識、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學習新知識后．教師要為各層次的學生設(shè)計鞏固練習題，同時指導學生運用所學的知識、技能解決生活中的實際問題。這樣可以使學生在獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的同時．掌握一定的學習方法，發(fā)展情感體驗，實現(xiàn)“知識與能力”“過程與方法”“情感”、“態(tài)度與價值觀”的共同發(fā)展。例如在學習了《經(jīng)濟生活》中“價值規(guī)律的作用”這一框以后，在同學生共同總結(jié)了課堂的內(nèi)容以后．讓學生去分析龍灣當?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的實際問題：為什么前幾年價格很高的文蛤，今年價格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養(yǎng)殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產(chǎn)?如何才能使養(yǎng)殖戶盡快地走出困境?這使學生在解決問題中明白了價值規(guī)律就存在于我們的身邊。生活化教學要把抽象的學科知識還原于生活，使知識在實踐中得以驗證和完善。學生通過學用結(jié)合還可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學以致用的快樂。
(三)課后延伸生活化
西方第一個把數(shù)學用于經(jīng)濟問題的是意大利的切瓦,他于1711年寫了一本關(guān)于貨幣價值的書。但首先比較系統(tǒng)地運用數(shù)學的,是1838年法國庫爾諾的《財富理論數(shù)學原理的研究》,這書常被當做數(shù)理經(jīng)濟學的開端。
由于當時的經(jīng)濟理論權(quán)威們不熟悉數(shù)學推理,而無人問津,直到40年后因受到英國的杰文斯和法國的瓦爾拉斯的高度推崇,才知名于世,并被當做數(shù)理經(jīng)濟學和數(shù)理學派的正式起源。此后英國的埃奇沃思、馬歇爾、美國的費希爾、意大利的帕累托等進一步發(fā)展了數(shù)理經(jīng)濟學。
庫爾諾并沒有用過“數(shù)理經(jīng)濟學”的名稱,他采用的書名用意不僅在于理論研究,而且在研究中要運用數(shù)學分析的形式和符號。他認為在財富理論中運用數(shù)學分析 ,是為了探索不能用數(shù)字表現(xiàn)的數(shù)量之間的關(guān)系,和不能用代數(shù)表現(xiàn)的函數(shù)之間的關(guān)系;即使不需要精確數(shù)字,只要能更簡明地陳述問題、開辟研究途徑、避免脫離主題,數(shù)學也有其有用之處,如果僅僅因為不熟悉或怕用錯而拒絕數(shù)學分析,是荒謬的。
杰文斯1862年發(fā)表的論文《略論政治經(jīng)濟學的一般數(shù)學理論》是數(shù)理經(jīng)濟學的最早名稱,到1879年他的主要著作《政治經(jīng)濟學理論》一書再版時,附上1711年以來的“數(shù)學的經(jīng)濟的”文獻目錄,等于公開宣稱數(shù)理經(jīng)濟學的存在。他認為經(jīng)濟學要成為一門科學,必須是一門依賴于數(shù)學的科學,簡單原因就是研究數(shù)量和數(shù)量之間的復雜關(guān)系,必須進行數(shù)學推理,即使不用代數(shù)符號,也不會減少這門科學的數(shù)學性質(zhì)。
杰文斯的目的是要為價值的最終理論以及建立在這個理論之上的市場規(guī)律提供數(shù)學解說。他的理論中心是“價值完全由效用決定”。他把商品對所有者的效用分為總效用和最后程度的效用(即后來的邊際效用),后者是商品擁有或消費總量增加時,總效用增加量對商品增加量的比率。
他認為隨著商品擁有量的增加。最后程度的效用會逐漸降低,并據(jù)此用數(shù)學方法推出:一種商品所有者和另一種商品所有者互相交換商品可以增加總效用,交換要進行到兩種商品的最后程度效用相等、總效用最大達到均衡時才停止,這時兩種商品在兩個所有者之間的交換比率應(yīng)該等于交換完成后兩種商品的最后程度效用的反比。
瓦爾拉斯在1874年出版的《純粹政治經(jīng)濟學綱要》一書中認為,純粹經(jīng)濟學實質(zhì)上就是在假設(shè)完全自由競爭制度下,關(guān)于價格決定的理論;價格存在是因為商品具有數(shù)量有限和有用的自然條件,只要有交換就會有交換價值。
交換價值是個可計量的數(shù)量,正是一般數(shù)學的研究對象,所以交換價值的理論應(yīng)該是數(shù)學的一個分支;數(shù)學方法并不是實驗方法而是推理方法,經(jīng)濟學的純粹理論也象“物理-數(shù)學的”科學一樣,從經(jīng)驗的真實概念中抽象出理想的概念作為基礎(chǔ),可以超出經(jīng)驗范圍進行推理,在建成這個科學后再回到實際,也不是為了驗證,而是為了應(yīng)用。
瓦爾拉斯的主要理論是建立在邊際效用價值論之上的一般均衡理論體系。庫爾諾雖然也考慮過個別商品的產(chǎn)、銷、進出口對其他商品生產(chǎn)者的收入會產(chǎn)生反作用,但仍然限于局部分析,沒有同時照顧全局,瓦爾拉斯企圖用數(shù)學方法加以補救。
埃奇沃思最早研究商品各種議價的經(jīng)濟后果,并且提出無差異曲線的概念以便避免用貨幣作為計量邊際效用的固定單位,后經(jīng)帕累托改進,用以代替邊際效用,作為一般均衡的理論基礎(chǔ)。馬歇爾的理論核心是認為一種商品的均衡價格就是在其他情況不變時,該商品的需求價格與供給價格達到一致時的價格,所以又稱為局部均衡論。
數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟理論中的應(yīng)用越來越廣泛,一方面運用數(shù)學方法研究的理論領(lǐng)域還在擴大;另一方面,對前人研究過的問題還不斷運用更深奧的數(shù)學方法進行更深入的探討。
一．國內(nèi)研究概況
目前，我們可搜集到的中國研究者與茶愛好者完成的圖書與著作有3000余種(包括茶具類)。通過“讀秀”搜索引擎，以“茶”為標題關(guān)鍵字，可得到1832種圖書(截至2011年3月22日)，說明多于一半的圖書被一些學術(shù)引擎納入其中，促進了傳播與利用，但也有少數(shù)仍處于沉默狀態(tài)。總體而言，這些圖書可分為以下類別:綜合茶文化類(如《茶海之夢足痕心跡:茶文化、茶生態(tài)、茶經(jīng)濟研究》，張順高、梁鳳銘著，2007)、茶的種植加工類(如《種茶和制茶》，劉佩娥等編，1983)、茶貿(mào)易類(如《官營茶馬貿(mào)易研究》，王曉燕著，2004)、經(jīng)營管理類(如《茶業(yè)經(jīng)營管理》，姜愛芹編著，2005)、茶道茶藝類(如《非常茶非常道》，林清玄著，2008)、茶具類(如《圖說茶具》，唐譯主編，2009)、養(yǎng)生保健類(如《中國茶與養(yǎng)生保健》，朱永興、張友炯、黃永生編著，2008)、工具書辭典類(如《中國茶典》，中國茶典編委會編，1995)、小說散文類(如《國茶恩仇記》，趙宗琳著，2007)、人物介紹類(如《回甘人生:世界茶王李瑞河傳奇》，蔡慧菁著，2003)、茶館文化類(如《中國茶館的流變與未來走向》，劉清榮著，2007)、茶馬古道類(如《茶馬古道上的民族文化》，木霽弘著，2003)、古代典籍介紹、翻譯與選讀類(如《中國茶文化典籍選讀》，陳文華主編，2008)、生活哲學類(如《一杯茶的生活哲學》，池宗憲著，2005)等等幾大類。
從交叉學科的視角開展的研究涉及到了美學、管理學、營銷學、經(jīng)濟學、貿(mào)易學、生物化學、文化學等諸多方面。主要的代表作品有:《中國茶美學研究:唐宋茶美學思想與當代茶美學建設(shè)》(朱海燕著，2009)、《茶葉生物化學》(宛曉春主編，2003)、《茶業(yè)經(jīng)濟學》(楊江帆主編，2010)、《茶業(yè)管理學》(楊江帆主編，2010)、《茶葉市場營銷學》(姜含春主編，2010)、《茶葉經(jīng)濟管理學》(陳椽著，1992)、《唐宋茶業(yè)經(jīng)濟》(孫洪升著，2001)、《茶文化學》(徐曉村主編，2009)、《茶文化學》(劉勤晉主編，2001)、《茶葉經(jīng)濟管理學》(楊江帆、管曦編著，2004)，等等。
社會學與茶、茶文化相關(guān)聯(lián)的著作并不多，主要有《茶文化的傳播及其社會影響》(王家揚主編，1992)、《茶、糖、樟腦業(yè)與臺灣之社會經(jīng)濟變遷》(林滿紅著，1997)、《杭州茶館:城市休閑方式的社會學分析》(徐明宏著，2007)、《茶與宋代社會生活》(沈冬梅著，2007)等。
《茶文化的傳播及其社會影響》是一部研究論文集，收錄了1992年5月在湖南常德召開的第二屆國際茶文化研討會論文40篇，內(nèi)容涉及茶文化的內(nèi)涵發(fā)展、社會功能、飲茶習俗與茶藝、茶道等諸多方面，從社會學視角的研究特色并不明顯，主要集中于對個別性的茶與茶文化的社會功能的分析。
《茶、糖、樟腦業(yè)與臺灣之社會經(jīng)濟變遷》是一本從茶、糖、樟腦業(yè)研究臺灣社會和經(jīng)濟變遷的作品。1860－1863年，臺灣在及其附屬條約下，正式對外開放淡水、基隆等地，1895年，臺灣被日本人統(tǒng)治。在此期間，茶、糖、樟腦是臺灣的三大出口品。該書分析了1860－1895年間三者的出口市場、生產(chǎn)及產(chǎn)銷組織，探討了三項產(chǎn)業(yè)對晚清臺灣社會及經(jīng)濟的影響，具有一定的社會學特色。
《茶與宋代社會生活》對茶與宋代政治、社會生活、宗教文化、中外交往等等方面進行了研究，對宋代茶藝做了系統(tǒng)梳理與歷史比較，對宋代貢茶和賜茶的政治意蘊、茶與宋代社會生活、茶與佛教、茶與中外文化交流、宋人茶觀念、宋代茶書、茶與宋代詩詞書畫等都進行了細致的考辨和剖析。全書更注重社會史的研究，并在其中穿插社會功能分析。
《杭州茶館:城市休閑方式的社會學分析》以杭州茶館作為切入點，從社會學的視角較為詳細地描述了“茶館”作為一種休閑方式在杭州市的存在狀態(tài)，考察了茶館在社會生活中所扮演的各類社會角色及發(fā)揮的社會功能，同時分析了茶館休閑中存在的社會問題，并在此基礎(chǔ)上闡述了杭州茶館休閑的未來，社會學研究特色明顯。關(guān)于從社會學視角來研究茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的論文情況，我們在“中國期刊網(wǎng)”上進行了搜索。以“茶”為“主題”字，可得到115400多條記錄(截至2011年2月28日)，其中包括了碩博論文與報紙文章。但以“茶社會學”為“主題”、“題目”、“內(nèi)容”進行檢索，均未得到有效的文章?？梢?，茶與社會學并沒有在學術(shù)論文中被直接聯(lián)系在一起，至少在論文題目中反映了這一情況。但這也并不能說明我國研究者沒有開展社會學視角的茶產(chǎn)業(yè)或茶文化研究，相關(guān)的論文主要涉及:茶的社會功能研究(成青，1995;徐永城，1997)、茶文化的社會特征研究(鄒明華，1994;沈海寶，2006)、茶與社會機體關(guān)系(盧祺義，1994)、茶與精神文明的關(guān)系(朱云松、江平，2007;鄒躍光、余玉榮，2006)等?？傮w而言，中國的研究者更多的是關(guān)注茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與茶實體的應(yīng)用、茶文化的傳統(tǒng)視野(茶藝、茶道、茶療等等)，這與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化實踐情況相匹配，為中國茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的發(fā)展提供了強大的動力與現(xiàn)實基礎(chǔ)，是中國茶產(chǎn)業(yè)在世界茶產(chǎn)業(yè)競爭中站穩(wěn)腳跟、立于不敗之地的必不可少的要素。在我們討論的研究中(著作與論文)，社會學視野已經(jīng)有了明顯體現(xiàn)，多以文化分析的方式表現(xiàn)出來，并未形成系統(tǒng)的研究。隨著社會的發(fā)展，茶產(chǎn)業(yè)與茶文化應(yīng)該具有更為廣泛的視野與包容力。尤其在中國社會建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)中，茶與茶文化必須要承擔起相應(yīng)的社會職責。因而，從社會學與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化的交叉視角開展深入的研究勢在必行，意義深遠。
二．國外研究概況
在茶、茶文化和與茶相關(guān)的研究領(lǐng)域中，除了中國的研究者外，英、美、日、韓、印等國的研究者開展的研究也相對較多，研究成果豐富;同時，這些國家都具有較為深厚的飲茶文化與習俗，飲茶的歷史也較為久遠;另外，考慮到英語在學術(shù)研究中應(yīng)用的廣泛性，一部好的研究作品勢必會有英文版本。所以，我們在進行外國文獻的梳理時，更多的是注重英文作品。在梳理過程中我們也發(fā)現(xiàn)，許多日本、韓國、印度以及其他國家研究者的著作均有英文版本，這在一定程度上佐證了我們選擇的可行性。另一點需要說明的是，我們的梳理是相對的，是對茶學及以其他學科視角開展的對茶與茶文化的研究的一種總體把握，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)國外對茶與社會關(guān)系研究的總體情況，尤其是茶研究與社會學的關(guān)系。我們首先對國外與茶、茶文化有關(guān)的圖書、著作進行大致分類，并列出一些主要代表作品，進而再對這些研究中與社會學有關(guān)的著作進行簡要介紹。
第一，科普類。主要介紹一些茶的種類，茶飲(餐)知識與方法，不同國家的茶文化，茶具、茶道、茶俗等等，如《Tea》(LydiaGautier，Jean－FrancoisMallet，2006)、《AlltheteainChina》(KitBoeyChow，IoneKramer，1990)、《TeaandEtiquette》(DorotheaJohnson，JamesNorwoodPratt，2002)、《TeaforAllSeasons》(ShellyRichardson，BruceRichardson，1996)、《TheTeaCompanion》(JanePettigrew，2004)、《Japaneseteaculture:art，history，andpractice》(MorganPitelka，2003)、《TeaandCeremony》(DianaSaltoon，2008)、《TeaCuisine:ANewApproachtoFlavoringContemporaryandTraditionalDishes》(JoannaPruess，JohnHarney，2006)、《CulinaryTea:MoreThan150RecipesSteepedinTraditionfromAroundtheWorld》(CynthiaGold，LiseStern，2010)、《Theteaceremony》(SenōTanaka，SendōTanaka，2000)、《Chadō:thewayoftea:aJapaneseteamastersalmanac》(SanmiSasaki，ShaunMcCabe，SatokoIwasaki，2001)、《TeaTimeEntertaining:ACollectionofTeaThemes＆Recipes》(DoloresSnyder，2004)、《AnintroductiontoJapanesetearitual》(JenniferLeaAnderson，1991)、《TheUltimateTeaDiet》(MarkUkra，SharynKol-berg，2007)、《ThebookofKoreantea:aguidetothehistory，cultureandphilosophyofKoreanteaandtheteacere-mony》(Yang－SeokYoo，2007)、《TheSpiritofTea》(SenSoshitsu，SōshitsuSen，2002)，等等。
第二，專業(yè)性較強的對茶的發(fā)展史及茶文化影響的形成和擴散過程的研究類。如《Tea:thedrinkthatchangedtheworld》(LauraC．Martin，2007)、《Atimefortea:women，labor，andpost/colonialpoliticsonanIndi-anplantation》(PiyaChatterjee，2001)、《Tea:cultivationtoconsumption》(KenC．Willson，MichaelN．Clifford，1992)、《PassionforTea:ItsHistory，ItsFuture，ItsHealthBenefits》(BeverlyRorem，2008)、《Theempireoftea:theremarkablehistoryoftheplantthattookovertheworld》(AlanMacfarlane，IrisMacfarlane，2004)、《ForalltheteainChina:howEnglandstoletheworldsfavoritedrinkandchangedhistory》(SarahRose，2009)，等等。
第三，以茶為名、主題或線索的文學作品和紀實作品類。如詩集《Tea》(DouglasA．Powell，1998)、《TeaPartyToday:PoemstoSipandSavor》(EileenSpinelli，KarenDugan，2006)，小說《Tea》(StaceyDErasmo，2001)、《Thetea－planter》(FEPenny，1906)，紀實作品《Threecupsoftea:onemansmissiontopromotepeace———oneschoolatatime》(GregMortenson，DavidOliverRelin，2006)、《TheMeaningofTea:ATeaInspiredJourney》(ScottChamberlinHoyt，PhilCousineau，2009)，包括了歷史、宣傳、文學作品介紹的《Anecessaryluxury:teainVictorianEngland》(JulieE．Fromer，2008)、《DrinktheTea:AMystery》(ThomasKaufman，2010)，等等。
第四，從不同視角對茶的諸多功能進行專門研究與介紹的著作類。如關(guān)于茶的醫(yī)藥功能研究的有《Tea:bioactivityandtherapeuticpotential》(Yong－suZhen，2002)、《Greentea:healthbenefitsandapplications》(YukihikoHara，EbooksCorporation，2001)、《Protectiveeffectsofteaonhumanhealth》(NarenderKumarJain，MaqsoodSid-diqi，J．H．Weisburger，2006)，關(guān)于茶與人生修養(yǎng)和人生智慧的《MeditationswithTea:PathstoInnerPeace》(DianaRosen，2006)，關(guān)于茶與宗教的《TeaTimewithJesus》(LauraSanders，2008)，等等。
第五，以茶為線索的政治、經(jīng)濟史的研究類。如《Tea:Addiction，Exploitation，andEmpire》(RoyMoxham，2004)、《TheBostonTeaParty》(MattDoeden，2005)，等等。
第六，以社會學的視角進行的研究類。主要有:《Asocialhistoryoftea》(JanePettigrew，2001)、《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》(KhemrajSharma，2003)、《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》(KhemrajSharma，2005)、《Socio－economicandpoliticalproblemsofteagardenworkers:astudyofAs-sam》(ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar，2006)、《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》(SarthakSengupta，2009)，等等。
《Asocialhistoryoftea》對17世紀到21世紀(2001年)茶的社會歷史進行了社會視角的綜合研究，尤其是對茶在日常生活中扮演的角色、發(fā)揮的功能以及與這些角色、功能相對應(yīng)的社會背景進行了深入的考察，如茶舞蹈、茶的社會禮儀等等。該書主要談了英國和美國的許多城市的茶社會歷史，還涉及到了日本、印度、德國、意大利，對中國的城市涉及不多。該書對茶在社會生活中扮演的角色做了較為深入的調(diào)查與研究，是一部較為綜合的從社會學視角來考查茶的功能的著作;但顯然，其主要集中于對社會歷史中這些功能發(fā)揮的考查，沒有系統(tǒng)化地運用社會學的視域來分析茶的社會性。
《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》重點講述了印度、錫金的喜瑪拉雅山脈地區(qū)的茶農(nóng)的生存狀況:該書認為，那些來自不同地域的人一旦受雇于種植園，便成為工薪階層，但從社會角度而言，他們是一種異質(zhì)的結(jié)構(gòu)。即使有著不同方言的兩個部族間難以達成有效互動，但尼泊爾社會的異質(zhì)性有助于維持這種種植園系統(tǒng)的封閉狀態(tài)。該研究基于2000－2001年對TemiTeaEstateofSikkimHimalayas進行的調(diào)查。他首先進行了家庭統(tǒng)計(householdcensus)，共設(shè)計了15個問題;然后，他又針對茶農(nóng)(工人)開展了社會文化方面(socio－cul-turalaspects)的調(diào)查，共設(shè)計了60個問題。通過這些數(shù)據(jù)收集來深入考察這些茶農(nóng)各方面的生存狀況。這是從社會學的視角來研究茶產(chǎn)業(yè)的一個典型代表，但尚欠缺交叉學科的特色與高度。
《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》主要是以社會學的視角對來自不同地區(qū)的遷移人口與當?shù)厝丝谠谟《炔璁a(chǎn)業(yè)內(nèi)的融合與整合問題開展的研究。全書共分為五大部分:介紹、背景與范圍、工人的經(jīng)濟生活、工人的社會生活、外來文化群體關(guān)系(inter－ethnicrelationships)。作者首先收集了相關(guān)數(shù)據(jù)，包括對家庭情況的調(diào)查和個人情況的調(diào)查。在數(shù)據(jù)收集的基礎(chǔ)上，進一步開展相關(guān)研究。在背景與范圍部分，分別討論了勞動力的固有限制、ArunachalPradesh地區(qū)勞動力的演化、勞動力結(jié)構(gòu)、工人的年齡結(jié)構(gòu)、ArunachalPradesh地區(qū)勞工的遷移、工人的出生地情況、工人與出生地的關(guān)聯(lián)、工人的教育、人口統(tǒng)計情況等等方面。作者進而以社會學的視角研究了工人們的經(jīng)濟、社會生活，并在此基礎(chǔ)上展開了對印度茶產(chǎn)業(yè)內(nèi)人口融合與整合的研究。如同作者的另一部作品一樣(《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》)，本書也是采用社會學的方法與視角以茶產(chǎn)業(yè)中的某一構(gòu)成(人口)為研究對象。這帶動了印度學術(shù)界以社會學的視域?qū)Σ柁r(nóng)研究的熱潮，如ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar(2006)的研究以及SarthakSengupta(2009)的研究。我們以SarthakSengupta的研究為例再簡要介紹一下。
《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》是一本以人類社會學視角對印度東北地區(qū)茶農(nóng)為研究對象的論文集。該書共收入了22篇針對茶農(nóng)的學術(shù)文章，研究內(nèi)容涉及茶農(nóng)們各方面的生存狀況，如生活狀況、社區(qū)、身份認同、女性工人、居住及社會經(jīng)濟生活、政治狀況、教育設(shè)施、童工的雇傭、發(fā)展問題、茶農(nóng)的人口統(tǒng)計、健康衛(wèi)生等等，茶農(nóng)們的生存狀況與社會結(jié)構(gòu)形成了一種相互的反襯狀態(tài)。該書以人類學與社會學的研究方法對茶農(nóng)開展的研究也具有重要意義，對印度茶產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展起到了一定的理論指導意義。由于該書是研究論文的集合，必要的系統(tǒng)性尚不具備，沒有形成交叉學科成果。
以上圖書與著作只是從不同時段、不同方面做的簡要介紹，是對茶進行研究的各類圖書的冰山一角。我們根據(jù)有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，在2008年出版的關(guān)于茶的各類圖書達350余種，2009年全年出版的圖書達300余種，2010年達340余種。可見，英語世界對茶的關(guān)注近來一直處于較活躍狀態(tài)。但同時，我們很清晰地發(fā)現(xiàn)，這些圖書與研究多集中于科普類，真正從學術(shù)的視角開展的研究主要集中于醫(yī)藥生物類。以印度研究者為主開展的社會學方面的研究則主要關(guān)注了茶園、產(chǎn)茶區(qū)的人口問題。從交叉學科的視角或系統(tǒng)全面地研究茶在社會生活中的社會學特征的著作幾乎處于空白狀態(tài)。
