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【關鍵詞】新寫實主義；小說；敘事；還原生活原生態
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）08-269-02
1989年大型文學期刊《鐘山》第3期開辟了“新寫實小說大聯展”專欄，在“卷首語”中該刊寫到：“所謂新寫實小說，簡單地說，就是不同于歷史上已有的現實主義，也不同于現代主義‘先鋒派’文學，而是近幾年小說創作低谷中出現的一種新的文學傾向。這些新寫實小說的創作方法仍是以寫實為主要特征，但特別注重現實生活原生形態的還原，真誠直面現實、直面人生。”從這一期起，到1991年第三期，《鐘山》共刊出了8期“新寫實小說大聯展”，發表了劉恒，劉震云在內的27位作家的作品，“新寫實主義小說”的名稱也就被正式確定下來。
還原生活“原生態”是新寫實主義小說在敘事上的顯著特性。新寫實主義小說家們借助于解構主義，對傳統現實主義宏大敘事中的政治話語和形而上話語進行解構，建立了一種新的話語背景。在這種被淡化了的政治背景和“非典型”化的話語背景下，通過敘事視角的下沉，流水似的敘事結構，以及敘述者客觀，自然而然的敘述行為建構了一種新的“原生態”的民間敘事的敘事模式。
一、解構：傳統現實主義宏大敘事
（一）解構策略：懸置政治話語和形而上話語
解構主義是后現代主義理論的核心理論之一，它隨著改革開放的步伐，和眾多西方現代主義理論一起涌入中國。同時，結構主義在中國的傳播中也出現了本土化和民族化的傾向，所以對于西方的典型的解構主義而言，中國式的解構主義具有非典型性，準確的說這種解構的特性應該一種解構的傾向。新寫實小說家們也選擇了解構主義，在作品中表現出了這種解構傾向，而這種解構的傾向則主要針對的是現實主義宏大敘事中霸道的話語機制――政治話語和形而上話語。
新寫實主義小說的結構傾向體現為懸置式的解構，面對強大的政治話語和形而上話語，新寫實主義小說的解構策略，不是顛覆，而是懸置，使政治和理想在文本中自然而然的淡化，不再受關注。這種懸置式的解構，不是激烈的對抗，不是尖銳的批判，而是不動聲色的，潤物細無聲的消淡。但是消淡不等于消失，政治和理想并沒有消失，只是被細碎繁瑣的日常生活瑣事所消解，不再是中心
（二）解構政治話語：“政治”邊緣化，“生存”主旋律
新寫實小說家首先對宏大敘事中的政治話語進行了解構，在新寫實主義的小說中淡化了意識形態的色彩，不再以以“載道”為己任，而是把“生存”作為主旋律，表現的是雜亂無序，瑣碎平凡的日常生活，尤其是對生活細節做展覽式的抒寫，在只有“食”和“色”的生活中，我們已經完全找不到政治的影子。我們看到的只有小林家餿了的豆腐，印家厚無處安放的煩惱，都是生活的細枝末節。對于零碎小事的的選擇，新寫實主義小說家在無形中把紅色的政治話語置于視野之外，紅色的社會主義被灰色的生活所取代，政治不再成為我們關注的對象，新寫實小說家們借助于一系列的創作實踐，悄悄的完成了對現實的“置換”，政治被了，剩下的只有小人物的油鹽醬醋，吃喝拉撒。新寫實的小說家們則在整個文本的勾勒上一層一層的涂抹小人物的原汁原味的生活灰色的顏料，直至政治被生活所淹沒。
（三）消解形而上話語：集體想象的消失
劉震云說：“我寫的就是生活本身。”“新寫實這個概念的提出主要是為了和50年代的現實主義相區別，50年代的現實主義實際上是浪漫主義，它描寫的現實生活是不存在的……”在新寫實小說家眼中理想主義被物質沖蝕的體無完膚，尤其是對于處在社會轉型中的知識分子而言，理想越來越廉價，淡去了英雄情結。《一地雞毛》中的小林調侃大學時候的自己也曾有著雄心壯志，只是現在卻覺得“什么宏圖大志，什么事業理想，狗屁，那是年輕時候的事，大家都這么混，不也活的一輩子。”小林的理想是收拾完白菜，老婆能用微波爐再給他拷點雞，讓他喝瓶啤酒，他就沒什么不滿足了。小林的的精神特征帶有鮮明的反精英，反崇高，反英雄主義，這在精神上無疑出現了“滑坡”，理想被雞毛蒜皮的生活無端的消解了。
二、建構：“原生態”的“民間”敘事
（一）敘事視角下沉――小人物
新寫實小說在敘事視角上鐘愛小人物，尤其是來自于民間的有著灰色人生的小人物。這種小人物不具有鮮明的個性特征也沒有典型的事跡和突出的社會貢獻，他們被淹沒在上班，下班，吃飯，睡覺，老婆，孩子種種紛雜的瑣事中。與過去現實主義宏大敘事中的“大寫的人”相比，新寫實小說中的“人”無疑變成了“小寫的人”，甚至小到沒有名字。《一地雞毛》中的小林，我們連他的全名都不知道，“小林”算不上是一個名字，更像是一個語言符號，能指和所指之間不存在必然的聯系。
（二）流水似的敘事結構
新寫實小說在敘事結構上打散了傳統現實主義小說的情節鏈和因果鏈，拋棄了往常現實主義的那種貫穿于小說始終的中心情節，代之的是一些散在的瑣碎的故事情節的亂序狀態。新寫實小說家們像拆散機器零件一樣，將一個個情節和細節的單元鋪排在讀者面前，讓讀者自己根據自己的喜好去重新架構。《冷也好熱也好活著就好》就呈現出十分典型的流水似的敘事結構。小說集中描述了主人公貓子在女朋友家的日常瑣事，使讀者產生了一種身臨其境的可觸摸的現實感和逼真感，真切的感受到了自己置身其中的平常而凡俗的生活。
（三）自然而然的敘述行為
新寫實小說選擇了客觀的自然而然的敘述方式，作家退出作品，作家只敘述故事，不在文本中發表意見，在價值上“中止判斷”，在敘事態度上盡可能的保持冷靜和客觀。
《風景》中的七哥不擇手段地極力改變自己的生存處境和社會地位，《不談愛情》中的莊建非處于而非愛情娶了吉玲，諸如此類的敘述作者只承擔敘述功能，不做任何價值評判，這種對于敘述人物和生活的不干預姿態，讓讀者們在“零情感”的敘事態度中，通過自身的思考去評判人物的生存狀態和生存價值。
三、生活“原生態”的敘事還原
新寫實小說家們把還原生活“原生態”作為敘事上的出發點，不論是對傳統現實主義宏大敘事中話語機制的解構，還是對新的敘事規范的建立，其根本目的在于還原生活的“原生形態”，原汁原味的表現真實的生活。還原生活的“原生態”，“還原”其根本在于不拔高生活，也不貶低生活，生活中的人，生活中的事，按著其自身發展的規律流程，進行如實的記錄，對生活的瑣事無任何附加條件的描寫，追求生活細節的真實。
文明，是人類文化發展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，也是人類社會進步的象征。
生態文明，是人類文明的一種形態，以尊重和維護自然為主旨，以建立可持續的生產方式和消費方式為內涵，以未來人類的繼續發展為著眼點，達成人與自然環境的相互依存、相互促進、共處共融。
人類文明大體上經歷了上百萬年的原始文明、幾千年的農業文明以及幾百年的工業文明階段。18世紀英國工業革命開啟了人類現代化生活，以人類征服自然、向自然索取為主要特征，以消耗不可再生資源的增長為基礎。工業文明用300年的時間，證明了高代價、高耗能、高污染為主要特點的工業文明在給人類帶來極大的物質滿足的同時也帶來了極大的破壞，遇到了前所未有的社會危機和生態危機，人類開始對自己的生存空間、生活方式和價值觀念進行反思。
世界需要一場變革來擺脫目前的生存困境，人類需要開創一個新的文明形態來延續人類的生存，這就是生態文明。生態文明，是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮的文化倫理形態，貫穿于經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的系統工程，反映了社會的文明進步狀態。如果說農業文明是“黃色文明”，工業文明是“黑色文明”，那么，生態文明就是“綠色文明”，一場綠色的變革。
基因治療的倫理反思
威廉姆斯論道德運氣
論當代中國的正義訴求
價值沖突的效應與調適
信息倫理建設論綱
生態文明之定位問題
論康德的道德情感理論
簡論薩特的自由思想
異化勞動的揚棄與人的幸福的實現
論慧能的宗教經濟倫理思想
《論語》中“言”的倫理意蘊
俄羅斯思想中的價值沖突
論價值哲學研究的兩種基本取向
論中國哲學的價值取向
略論德性與幸福的關系
俄羅斯價值觀的系統闡釋
麥金太爾對現代自我觀的批評
康德政治哲學的道德奠基
從德性倫理學到德性認識論
《論語》中孔子的鬼神觀探微
當代大學生戀愛道德觀教育探賾
推進武漢市民公德意識建設研究報告
推進武漢廉潔城市建設研究報告
傳統儒家慎獨學說及其現代價值
《列子》中“子曰”思想的超越價值取向
對西方權利正義論傳統的二維考察
“子曰”文獻中君子“比德于玉”探研
試析《倫理學講座》的中西倫理比較
從事實到價值轉變的邏輯路徑和研究方法
提升武漢城市競爭力的生態文化路徑
湖北省外資企業社會責任倫理探析
論情感教育在高校思想政治教育中的作用
亞里士多德“德性的兩個原理”的闡釋
從“子曰”類文獻看孔子心目中“罪”的倫理意義
撞擊語言:一則關于維特根斯坦倫理學的批判性評論
經濟和倫理的內在統一與道德治理的范式轉換
麥金太爾《依賴性的理性動物——人類為什么需要德性》讀解
對康德法權哲學與道德哲學關系的探尋
阿馬蒂亞·森正義觀:基本宗旨與主要特征
民生基線:倫理向度的國家經濟安全——基于風險社會視閾
納米技術的哲學價值和影響——試述科技與倫理的辯證關系
“命”與“道”:略論《大學》政治倫理思想的形而上維度
理解康德的“焦慮”——基于《道德形而上學原理》
公正是具有存在性的理想——對德里達公正思想的反思
轉型期中國鄉村社會的人際信任——基于三省四村莊的實證研究
虛空與生命意義的尋求——《傳道書》視角下的基督教倫理思想
和諧社會需要什么樣的性道德——從李銀河鼓吹的所謂“性權利”談起
這次高管層亮相，是在4月初樂視4k生態系統（Le4K）會上。在此之前，樂視內部，從上至下，已經開始了“雙組織”的組織架構變革。彼時，超級電視在全行業已經連續3個月保持線上銷量排名第一。在樂視官方看來，以互聯網模式重新定義電視，正在“由廠商向用戶蔓延”。
“樂視打造的是一個生態型的業務鏈和生態型的系統。生態型的業務的確需要生態型的組織。”樂視網創始人、董事長賈躍亭這樣說。
“星期天會議”應該算是樂視此次組織變革的試水。
去年年底《IT經理世界》雜志深度采訪樂視公司時了解到，在賈躍亭的要求下，每個星期天是樂視內部新增的管理層會議，雷打不動，樂視旗下各個業務板塊的副總級別高管一共20多人，在宏城鑫泰17層與賈躍亭一起開會。“（大家）坐到一起討論一個產品的細節，這在其他任何公司都是很少見的。”賈曾這樣說。
如果說“星期天會議”還完全是靠賈躍亭的個人意志，推動樂視內部各個業務部門之間的資源整合、協同合作的話，那么“雙組織”管理架構的調整，則是用制度落實樂視已經在重構中的組織管理關系。
外界看到的，是一場自上而下的樂視內部“”，統一思想。
先是今年年初在《2014新年賈躍亭致員工信》里，賈明確表態，希望今年是“協同年”，“協同產生聚變，聚變形成核爆”，首次對內對外明確提出，“生態型業務就必須要有與之匹配的生態型組織”，“打造生態型組織，最重要的是扁平化和網格化“。
在今年3月份樂視總監大會上，賈躍亭繼續給樂視中層管理人員“洗腦”：
過去我們雖然在做生態型的業務，組織結構卻是專業化分工的，這導致各塊業務鏈條上的同學對樂視生態只是管中窺豹，且不說是否具有協同意識，單純從操作層面就不具備可行性。當然，還有更加不能容忍的山頭主義，辦公室政治，部門墻等現象，這些都是嚴重影響我們前進的桎梏。
也正是在這次大會上，賈躍亭明確提出，樂視“將建立兩套并行的組織架構”，即管理型組織架構與項目型組織架構。
【關鍵詞】 緣板 緣板理論 區域經濟
促進區域經濟協調發展，是我國“十一五”的一項重要任務。旅游經濟是經濟的重要組成部分，因此，區域旅游經濟的協調發展是區域經濟協調發展的重要內容。區域旅游經濟協調發展必然實行區域旅游合作。區域旅游合作是指區域范圍內不同地區之間的旅游經濟主體，依據一定的協議、章程或合同，將資源在地區之間重新配置、組合，以便獲取最大的經濟利益、社會利益和生態效益的旅游經濟活動。
回顧我國發展區域旅游合作的歷史，大致可以分為三個階段：一是20世紀80年代，區域旅游合作的創議期；二是20世紀90年代，區域旅游合作的推廣與反思期；三是當前新一輪區域旅游合作的興起期。縱觀旅游區域合作的歷史脈絡，到底是基于哪方面的因素才能促進區域旅游合作成功呢？這就是緣板理論。
緣板理論中的緣是指山緣、水緣、地緣、人緣、文緣。用新的視角予以觀察，即山脈、水脈、地脈、人脈、文脈，即“緣5理論”。山脈、水脈、地脈是自然地理概念，很容易被人理解，而人脈是指基于自古以來社會生產、生活等社會聯系基礎上形成的人際交往關系和交往氛圍。對于“文脈”的概念。著名旅游地理學家陳傳康最早下過一個經典定義，他認為“所謂文脈，是指旅游點所在地域的地理背景，包括地質、地貌、氣候、土壤、水文等自然環境特征，也包括當地的歷史、社會、經濟、文化等人文地理特征，因而是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎、歷史文化傳統和社會心理積淀的四維時空組合”。所謂板，是指經濟板平化和經濟板塊化兩個方面，即“板二理論”，其涵義是基于某個區域有著相同或相近的自然氣候條件和由此而產生的作物布局、品種適應和耕作習慣，有著傳統的貿易往來和物資集散的渠道及由此達到經濟地理條件相同的生產力發展水平、產業結構、產品結構趨同，城鄉結構、城鄉居民規模比例類似、城市化水平相當、城鄉居民生活水平相當、經濟發展模式趨同。緣板理論是區域經濟協調發展的理論基礎，更是區域旅游經濟一體化的理論基礎。
一、自然地理環境因素
1、地形和地質
地形和地質決定景觀的地表形態與結構。不同的地形可以提供不同的野外旅游活動場所，它們各自有獨特的性質和形態。例如，石灰巖洞穴提供了進行探險的場所和形態美，石質山峰提供了人們進行攀登活動的場所，侵蝕丘陵地形提供了觀賞風景的場所和各種不同的形態等等。
地形是由內力作用和外力作用共同形成的。內力作用指大地的構造運動、巖漿活動等對地殼的作用，主要由這種作用所形成的地形為內力地形。外力作用指大氣、水和生物等對地球表面進行風化、侵蝕、搬運和堆積的作用。在內力地形基礎上，通過特別突出的外力作用進一步塑造所形成的地形為外力地形。
陸地上的主要內力地形包括山脈、高原、盆地、平原和丘陵。陸地上的主要外力地形包括喀斯特地形、沙漠地形和風蝕地形、黃土地形、丹霞侵蝕地形、冰川地形等。
地形所以能具有旅游魅力，一是它們的相對高度引人入勝，二是變化萬千的形態體現出自然美，三是與其他景觀要素相配合可構成不同風格的多種景色。
最重要的旅游地形有：
山地和丘陵
峽谷
高原、平原和盆地
沙漠、風蝕地形和黃土地形
2、地貌
流水地貌:坡面流水與溝谷流水地貌；河流地貌；準平原與山麓面。
巖溶（喀斯特）地貌:巖溶作用；巖溶地貌；巖溶地貌地帶性。
冰川地貌與凍土地貌:冰川地貌；凍土地貌。
風沙地貌與黃土地貌:風沙作用；風沙地貌；黃土與黃土地貌。
3、氣候
與旅游需求有關的氣候特征是旅游者在旅游目的地享受度假期間考慮的一個因素，旅游者總希望氣候條件使他們感到舒適或比較舒適。主要有：
陽光、氣溫和相對濕度
風
降水量和降水季節
云量
大氣中的水分:大氣濕度；蒸發；凝結；水汽的凝結現象；大氣降水。
天氣
4、海水、陸地水
河流和湖泊是陸地水的主要形態，在旅游景觀構成中起著重要作用，是其最活躍的要素之一。
海水的運動:潮汐與潮流；海洋中的波浪；洋流；水團運動。
海岸與海底:海岸地貌；海岸分類；海底地貌；海底沉積物。
河流:河流、水系和流域；水情要素；河川徑流。
地下水
湖泊與沼澤
冰川
5、自然植被和野生動物
自然植被和野生動物是生態系統的重要組成部分，并且共同存在于一定的生態系統中。從世界規模來看，從赤道地區的熱帶雨林、熱帶稀樹草原和熱帶沙漠到高緯度地區的苔原，存在著各種各樣呈地帶性分布的生態系統，它們的植被類型和野生動物群各不相同。這些植被和野生動物與生態系統中的非生命環境，特別是氣候有著極其密切的關系。
生物與環境
種群和生物群落
生態系統的主要特征與類型
陸地生態系統
水生生態系統:淡水生態系統；海洋生態系統
農業生態系統和城市生態系統:農業生態系統；城市生態系統
6、地域分異、自然區劃和土地類型
地域分異規律:景觀及其地域分異的基本因素；全球性和全大陸、區域性、中尺度、小尺度的地域分異；地域分異規律的相互關系。
自然區劃:主要是我國的自然區域的劃分
土地的分級、分類:土地的分級和分類；土地的評價
土地結構
7、人類的存在及其活動
在地球表面，許多自然植被已經由于農業、林業和牧業活動而被改變，都處于人為因素的影響之下。從英國低地以籬笆封閉起來的小田園景觀，到中國黃土高原的梯田化山坡，到北美洲濕潤草原巨大的開闊景觀等，這些由于人類與土地自然特征相互作用而形成的景觀，各自有不同的規模。
二、社會政治法律環境因素
政治環境是指制約和影響旅游經濟一體化的各種政治要素及其運行所形成的環境，它包括五個方面：國家政治制度、政黨制度、政治性團體、黨和國家的方針政策、社會政治氣氛、政治傾向、政治熱情、政治思想等。
法律環境是指制約和影響旅游經濟一體化的相關的社會法律系統，包括國家的法律規范，國家司法與執法機關，人們的法律意識等。
政治與法律環境對旅游經濟一體化的影響是廣泛而深刻的，有時甚至是決定性的。一般來說，國家政治穩定，政策明確連續，社會政治氣氛寬松，政治清明，法律廉明，就有利于旅游經濟一體化的健康穩定發展。
三、社會經濟環境因素
經濟環境要素是指構成我們生存發展的社會經濟狀況及國家經濟政策。它主要包括：社會經濟結構、經濟發展水平和經濟政策等方面。
社會經濟結構又稱國民經濟結構，在社會經濟中通常是指一個市場區域內的產業結構、分配結構、消費結構、技術結構以及所有制結構等，其中產業結構最為關鍵。
經濟發展水平通常是指一個市場區域內的經濟發展的規模、速度和達到的水準。主要指標有國民生產總值、國民收入、人均國民收入、經濟發展與增長速度等，我們通過對經濟發展水平的分析，可以預見經濟發展的總趨勢。
經濟政策是指由國家制定的在一定時期內的經濟發展目標，及為達到經濟發展目標而制定的戰略和策略。包括全國經濟發展戰略和產業政策、分配政策、價格政策、貿易政策、勞動工資政策、財政貨幣政策等。
四、交通環境因素
高速公路
一般公路
站場建設
港航碼頭
地方鐵路
以上就是區域旅游經濟基礎理論“緣板5+2學說”的整體構件。從上個世紀80年展到今天，基于緣板理論，全國各地在發展“大旅游”的思想指導下，許多地方主動出擊，打破地域界限，與周邊地區共同構建起多層次、逐步逐級推進的旅游圈層，以實現在旅游資源、市場、產品、信息、人才等多方面的優勢互補與分工合作，從昔日的“武漢大旅游圈”、“黃山大旅游圈”、“環渤海旅游圈”、“泛珠江三角洲”、“大湘西”再到今天引領一體化的“長三角”、“晉冀魯豫經濟協作區”，使區域旅游經濟合作已駛入歷史發展的快車道。
緣板理論堅持用社會經濟、政治、法律、民族、文化等寬廣的社會視角去觀察旅游，對區域旅游經濟發展提供了理論指導，豐富和發展了旅游學和經濟學的基本理論。
【參考文獻】
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［關鍵詞］生態學；生態危機；環境正義；生態社會主義
［中圖分類號］B089.1［文獻標志碼］A［DOI］10.3969/j.issn.1009-3729.2012.04.003
生態學是1970年代以來西方思潮中最有影響的分支之一，自產生以來，主要圍繞兩個論題開展研究：一是探究資本主義社會生態危機的實質和根源；二是研究替代當今資本主義社會的方案，尋求一種變革當今資本主義制度、實現人類解放和人與自然相統一的社會制度——生態社會主義。生態學堅持批判精神，其研究涉及當代資本主義的發展問題、環境問題、人與自然的關系問題以及生態政治問題等，并取得了一些有代表性的成果［1-3］,但其社會變革的改良方案具有明顯的烏托邦色彩，其時效性還有待檢驗。
對于當前日益加重的生態危機，主張人類中心論和自然中心論的生態倫理學家盡管在具體觀點上存在差異，但都是在脫離社會政治制度與生產方式的前提下，僅從哲學世界觀和價值觀的角度來探討解決生態危機的可能途徑，更多地停留在人與自然沖突的關系層面。與此不同的是，生態學透過人與自然的矛盾來揭示人與人的矛盾，把人與自然的關系問題上升到人與人的關系層面和社會制度層面，認為生態危機問題根源于生產關系即社會制度，是由不正義的社會制度造成的，因此生態危機理應通過建構正義的社會制度來化解。基于此，生態學力圖運用原理開辟一條既能消除環境污染、化解生態危機，又能消滅資本主義剝削、建立社會正義的變革之路。生態學的變革主要表現在對資本主義制度反生態性的批判與對生態社會主義正義制度的建構兩個方面。本文擬通過梳理生態學對生態危機制度根源的追溯與批判，來探尋其以社會變革化解生態危機、實現環境正義的思想路徑對當今社會發展的價值意義。
一、生態學對資本主義制度反生態性的批判
生態學認為，人類所面臨的生態危機不僅僅是自然環境破壞問題，更是全人類的生存危機，而造成這一危機的根源在于資本主義制度的反生態性。生態學通過揭示資本主義制度與生態發展的內在矛盾及其導致生態危機的必然邏輯，批判了資本主義制度的反生態性和非正義性。
首先，生態學認為，當代資本主義生產方式本身具有反生態性，這種反生態的生產方式直接造成了科技工具化、消費異化、經濟理性絕對化,扭曲了人與自然的關系。
在生態學者看來，當前人類破壞自然環境的行為是由資本主義固有的生產方式決定的，對自然的剝削是資本主義剝削的重要一環。資本主義制度以生產資料個人私有制為基礎，把獲得剩余價值作為首要目的，其經濟發展建立在對自然資源掠奪性開發的基礎上，其生產方式內在地包含著對生態的破壞和對資源的浪費。為了獲得剩余價值，資本主義“要不惜任何代價追求經濟增長，包含剝削和犧牲世界上絕大多數人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環境傾倒越來越多的廢物，導致環境急劇惡化”［1］(P2-3)。美國新經濟學家詹姆斯?奧康納指出，資本主義的反生態性來源于資本無限增殖的本性，是由“存在于資本主義與自然界之間,或者說存在于資本的自我擴張和自然界的自身有限性之間的總體性矛盾”造成的［2］(P16)。這種制度性矛盾扭曲了人與自然的關系,并最終導致了自然的生態危機和人類的生存危機。
資本主義生產方式不僅破壞了自然環境，而且還造成了科技工具化、消費異化、經濟理性絕對化等弊病。首先，科學技術運用之所以帶來生態問題，是因為自文藝復興以來“控制自然”的觀念已經成為資產階級意識形態和資產階級社會進步觀的組成部分，科學技術已經成為以資本為基礎的特殊利益集團謀取利潤的工具，自然僅僅被看做是滿足人的需要的客體，因此科技工具化必然會造成自然的異化和生態危機。其次，資本對利潤的追逐使得資本主義社會的人們在勞動過程中無自由和幸福可言。為了逃避勞動異化，人們試圖通過閑暇時間的商品消費來獲得自由和體驗幸福，而實質上這種商品消費并不是源于人們的真實需要，而是逃避異化勞動的一種徒具替代意義的異化消費，這種異化消費不僅會對生態環境造成破壞，其本身也不可能補償人們在異化勞動過程中所受到的傷害。最后，資本主義生產方式下的經濟活動以利己與逐利為特征，經濟活動的參與者以物質利益的最大化為動機——生產者追求利潤最大化而消費者追求效用最大化，從而導致資本主義經濟理性絕對化，即對資本增殖的無窮需要和無限追逐。這就必然導致對資源的無限開發和對自然的無限索取，從而使生態環境與生態平衡的破壞無法避免，生態理性與經濟理性絕對化的矛盾由此產生。
關鍵詞：公眾參與 維護 環境安全 重要性 現實意義
一、公眾參與的內涵及形式
“公眾參與”(Public Participation)從社會學角度講,是指社會群眾、社會組織、單位或個人作為主體,在其權利義務范圍內有目的的社會行動。我國開展公眾參與的歷史雖然不長,但近年來國家和地方各級相關管理部門對公眾參與已越來越重視,相繼制定了一系列的政策和措施,鼓勵公眾積極參與與環境安全有關的各種活動。公眾的范圍包括普通群眾、非政府組織和民間團體。除政府的行政行為和企業的環境安全責任行為以外,其他所有環境安全行為均可認為是公眾參與行為。公眾參與環境安全的形式主要有2種:(1) 加強自身修養,規范自身行為,自覺地將環境安全思想貫徹到日常生活中去;(2) 影響和督促他人加強環境安全的行為和意識。
二、什么是環境安全
1.環境安全的概念和含義:國際上,自然技術科學和人文社會科學對環境安全有各種不同的理解和定義,見之于法律和政策文件的環境安全,主要有兩種。一是 environmental safety;二是environmental security。這兩者在英文中既有聯系,也有很大的差別。下面著重介紹三種環境安全概念。
第一種安全(safety),主要是對人體健康(或衛生,health)和生產技術活動而言,主要指對人的健康沒有危險、危害、損害、麻煩、干擾等有害影響,常見的有生產安全、勞動安全、衛生(健康)安全、安全生產、安全使用、安全技術、安全標準、安全產品、安全設施等,這類安全問題簡稱為生產技術性的安全問題。第二種安全(security),主要是對人為暴力活動、軍事活動、間諜活動、外交活動等社會性、政治性活動以及社會治安與國際和平而言,主要指對國際和平、國家主權、國家治安和社會管理秩序沒有危險、危害、損害、麻煩、干擾等有害影響,常見的有社會安全、國家安全、國際安全等,這類安全問題簡稱為社會政治性的安全問題。第三種安全,即兼顧上述兩種安全的綜合性安全或廣義的安全。廣義的環境安全是指人類和國家賴以生存發展的環境處于一種不受環境污染和破壞的安全狀態,或者說國家和世界處于一種不受環境污染和環境破壞和危害的良好狀態。事實上,技術性的安全概念和政治性的安全概念存在著密切的聯系,它們都是基于環境問題的安全,都以環境資源作為介質或都直接指向地球環境和大自然,因而很難將這兩者截然分開。例如,根據美國的《環境安全規劃》,環境安全(Security)包括污染預防、技術、安全(safety)和職業衛生、自然保育(conservation)、符合法律、凈化、爆炸安全(safety)以及害蟲管理等8個主要因素。因此,在研究社會政治性的國家環境安全問題時,往往離不開生產技術性的環境安全問題,生產技術性的環境安全是基礎,社會政治性的環境安全是前者的進一步發展和綜合,后者是前者嚴重化到一定程度時所產生的必然結果,后者包括前者。
2.環境安全的內容定義:環境安全最根本的內容是國家對關鍵資源的支配和控制的方式、手段和途徑。是指主權國家在一定的歷史階段,著眼于國家環境權益目標,采取各種措施保障環境狀況和環境利益不受外部和內部的威脅而保持穩定、均衡和持續發展的一種狀態,能夠對國家的穩定和發展,國民的生存繁衍和富裕起到維持和促進的作用,預防和應對可能出現的危機、沖突或戰爭,而不產生危害和負面影響。國家環境安全具體表現為環境的各要素保持完整和完備,國家環境主權獨立,國家支柱產業競爭力增強,資源、能源供應得到有效保障,可持續發展的能力能夠經受國內外動蕩的沖擊。國家環境安全具體包括三個方面的內容:①控制的主題是誰;②什么是關鍵的資源;③控制的范圍和程度。按照其包括的內容可分為國家生態安全、國家環境權益安全和國家環保產業安全。其中生態安全是國家環境安全的中心,環境權益安全是國家環境安全的基礎環節,而環保產業安全是國家環境安全的經濟內容。
三、我國的環境安全現狀
MOOC是一種從2012年開始迅速在全球流行的網絡教學形式，它將學校中的課堂，轉化為更碎片化、更適合在線學習的形式，利用互聯網的技術與服務，向全世界的人們提供免費學習。MOOC的出現改變了人類以傳統教育體制為基石的學習方式，加速了高校教育扁平化發展，對傳統思想政治理論課而言，是一種來自網絡教育革新的嚴峻挑戰。本文針對MOOC的五大主要特征，從意識形態教育、學習資源、學習方式、交互形式、評價機制五個方面深入探討MOOC興起對傳統思政課的沖擊，為思政課程改革提供參考。
關鍵詞：MOOC；思想政治理論課；挑戰
MOOC全稱為Massive Online Open Courses，被譯作“大型開放式網絡課程”，中文簡稱為“慕課”，是一種從2012年開始迅速在全球流行的網絡教學形式。它將學校中的課堂，轉化為更碎片化、更適合在線學習的形式，利用互聯網的技術與服務，向全世界的人們提供免費學習。MOOC憑借名校光環、頂尖師資以及網絡便捷，成功吸引了眾多知名高校加入MOOC平臺，奉獻屬于高等學府的優質教育資源，并且讓成千上萬的學習者跨越高校的圍墻，擺脫傳統學制的約束，突破時空的局限，輕松吸取了世界級學府的精華。MOOC的出現改變了人類以傳統教育體制為基石的學習方式，加速了高校教育扁平化發展，對傳統思想政治理論課而言是一種來自網絡教育革新的嚴峻挑戰。只有深入了解MOOC的特征，分析傳統與新興教學方式的優劣之處，形成優勢互補，才能深入推動思想政治理論課改革。
一、MOOC的主要特征
伴隨互聯網技術的普及以及教育技術的快速發展，MOOC是開放教育資源運動的新發展和突破，體現了開放教育資源從單純資源到課程與教學的轉變。＼+①而MOOC作為一種網絡教育形式，之所以能突破以往依托互聯網開設的開放課程、精品課程、廣播電視課程等，顛覆傳統教育思維，在國內外得到迅猛發展，除了具有網絡教育的一般特征外，還具有新型在線課程開發模式的獨有特征。
（一）大規模
“大規模”是MOOC首字母Massive的第一個語義，也是MOOC的第一個主要特征。“大規模” 至少包含了三層涵義：一意味著這種課程學習在學習人數上沒有限制，參與課程的學生可以多達幾萬、幾十萬甚至更大的規模；二意味著參與MOOC平臺的高校眾多，截至2013 年 7 月，全球共有83所高校和機構加盟 Coursera 平臺，共有 28 所頂級大學加盟 edX 平臺，＼+②我國高校也紛紛加入MOOC行列，北京大學、清華大學加盟edX平臺，復旦大學、上海交通大學加盟Coursera，有65所高校加盟中國東西部高校課程共享聯盟；三意味著大量的網絡課程面世，教育部宣布在“十二五”期間，我國高校將逐步開放1000門視頻公開課、5000門資源共享課＼+③。
（二）開放性
“開放性”是MOOC的主要表現形式，開放即面向所有的學習者，讓資源實現共享。資源共享是實現終身教育的主要途徑，也是追求教育公平的一種重要體現。傳統教育所設置的年齡、身份、國籍、語言、地域、收入等等門檻已不再是教育的障礙，開放性意味著所有的學習者只要具備上網的條件，就能夠獲得優質的教育資源。這些資源面向所有學習者，他們可以在任何時候、任何地點、按照自己的實際開展學習，并且與世界任何地方的人進行交流。此外，這些開放的資源大部分是免費的，其廉價的教育成本比傳統課程更具競爭力。
（三）高質量
“高質量”是MOOC的主要內涵，是MOOC能夠風靡全球的重要保證和內在因素。MOOC發揮互聯網的優勢，集結全世界的優質教育資源，旨在打造高質量的網絡課程。其高質量體現在：其一，知名學府加盟。除了早期創辦MOOC三大平臺的哈佛大學、斯坦福大學、哥倫比亞大學、普林斯頓大學、麻省理工學院外，目前100余所世界各地頂尖大學紛紛加入。2013年，北京大學、清華大學等6所亞洲名校也宣布加入edX，而Coursera所選擇合作對象是每年最新的世界大學學術排行榜上排名前5%的學校；其二，專業團隊打造。要完成一門MOOC課程，需要一個專業教師團隊共同完成。如MITx的“電路與電子學”這門課程，其中參與的教師共有21位團隊成員。這些老師們分別負責知識講解、制作精美視頻、及時回答學生提問、引導學生完成在線作業、組織學習社區的交流互動等，投入大量的時間和精力，務求給學習者提供高端的學習體驗。
（四）交互性
“交互性”是MOOC比傳統的網絡教育、遠程教育更為卓越的功能特性。傳統網絡課程包括國家精品課程等只是單向提供課程資源，缺乏在線的師生雙向交互、生生交互以及論壇式討論答疑等協同互動學習。MOOC的交互性堪比傳統課堂的交流模式，學生的課堂作業通過系統實時測評，主觀問題也可以通過線上學習社區、社交網絡等方式得到來自老師的反饋或者其他學習者的幫助。一名斯坦福大學的教師在起身倒杯咖啡短短1分鐘后，發現原本打算回答Coursera上的學生提問已經有其他學習者幫忙回答。這種即時交互提高了學生參與課程的積極性，讓學生在多向互動中增強學習效果。
（五）個性化
“個性化”是MOOC體現以學習者為核心理念的集中體現。個性化學習是學習者根據自身的喜好興趣和學習程度選擇教學。由于每個學習者的知識背景、心理活動、認知能力等都存在個體差異，因此針對個體差異的教育可以有效提高學習效果。MOOC作為網絡教育，其共享性、開放性、重復性、交互性、可控性等特點，能夠滿足學習者多元化、多層次的需求。同時，MOOC基于大數據的分析，全面跟蹤和掌握每個學生的個性特點、學習行為，促進因材施教，提升人才培養的質量。
二、MOOC的興起對傳統思想政治理論課的沖擊
思想政治理論課作為大學生學習的主渠道，是履行黨和國家意識形態教育神圣使命的主陣地，是高校社會主義辦學方向的重要體現，是幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑，屬于大學的必修課。目前，以“灌輸”理念為主的傳統思想政治理論課模式仍然十分普遍，學生在傳統課堂中難以成為學習主體。MOOC的興起將有限的課堂轉移到無限的網絡空間，提供了一種全新的學習生態環境，這勢必對傳統思政課形成不可忽視的沖擊和挑戰。
（一）目標價值更復雜，意識形態教育艱巨
意識形態教育是傳統思想政治理論課的第一使命，堅持黨的領導，堅持社會主義方向，引導大學生踐行社會主義核心價值觀，這教學目標和價值觀是立場鮮明的。而MOOC平臺上，來自全世界的學習資源都可以通過網絡技術進行傳播，這是學習知識的新形式，同時也是意識形態爭奪的新領域。西方國家憑借主導互聯網技術，形成有利的話語體系，通過MOOC免費課程不僅傳遞有形知識，更滲透無形價值認同，為個人主義、利己主義、拜金主義、宗教救世等西方思潮提供理論依據，其蘊含的思維認知與價值導向對大學生產生潛移默化的影響。目前，很多西方國家大學的大量人文社科類課程通過MOOC平臺進行傳播學習，其主講人擁有國外知名大學的光環，并且講解新穎生動，深受中國大學生的喜愛，聽edX和Coursera網絡課程成為大學生的一種時尚趨勢。在這種趨勢下，思想政治理論課所肩負的意識形態教育任務將更加艱巨。
（二）教學權利更開放，學習資源優勝劣汰
MOOC的開放性表面上是顯性資源的免費開放，而其真正的價值內涵在于教師教學權力和學生學習權力的開放。MOOC以社會化學習網絡為平臺，給教師的教學和學生的學習帶來了自由。教師通過MOOC進行教學，將不受歸屬學校的制度約束，課程也不專屬某位教師，學生也可以跨校學習，教師自由教學的權利和學生自由學習的權利通過開放轉化為巨大的學習資源。思政課作為所有高校的公共課程，教學目標和要求是共通的。鑒于目前各高校所開設的思政課教學質量參差不齊，如果學生通過MOOC平臺可以獲取其他高校更好的思政課學習資源也能達到學習目標，那么普通高校的傳統思政課堂教學有可能淪為虛設，其教學效果將遭遇嚴重挑戰。學生通過MOOC平臺擇優而學是遵循市場經濟的競爭機制，這種優勝劣汰雖然會鼓勵學習資源的創新爭優，但不容忽視的是，普通高校傳統思政課程所肩負的實踐育人功能同時也會被削弱。
（三）學習方式更多樣，自主學習成為主導
傳統思政課堂以教師為中心，依賴場地、紀律等組織課堂，無法真正體現和鍛煉學生的自主學習能力。MOOC課程依靠網絡技術推進學習，它的革命性意義在于使學習從傳統的獲取知識為主到更加注重發現、處理、理解、應用和創造知識。因此，MOOC學習者以自主學習為主導，通過各種學習方式構建個人知識體系。第一，視頻學習，自我構建知識系統。課程可以通過視覺效果突出的視頻、動畫、Flash等展開，學生經過自我思考建立知識聯系，加深學習記憶。而傳統課堂主要是學生按教師思維去掌握已構建的知識體系，這樣被動而機械的記憶易遺忘。第二，同伴學習，海量學習者互幫互助。MOOC平臺的學習者參與度高，如Coursera、edX、Udacity、國內的慕課網、學堂在線等都有在線討論小組、Wiki協作、問答社區、廣場討論區等平臺讓學習者進行提問和討論。“一人發問，大家來答”的同伴學習方式，能夠提高學習積極性，促進對知識的理解。第三，自由學習，教與學都不受時空限制。傳統課堂教學受到時間、地點等現實資源局限。MOOC課程教學不受時空局限，教師可以在輕松的環境錄制課程，進行自我發揮。視頻課程碎片化，一般5到15分鐘甚至更小的“微課程”，“邊角時間”也可以被用來學習。第四，個性學習，根據喜好習慣選擇交流平臺。傳統課堂的師生比例是一對多，教師無法滿足所有學生的學習需要，且師生交流相對短暫。MOOC課程提供了很多線上交流平臺，如國外MOOC平臺可以使用Wiki、blog、Moodle、Twitter、FaceBook，國內慕課平臺有QQ、微信、微博等，學習者可以根據自己的喜好習慣選擇交流平臺。
（四）交互形式更多元，從消費到建構課程
啟發教育、個性教育等生本理念近年來在思想政治教育教學研究領域受到高度關注，而生本理念的主要外顯特征在于“以學定教”的多元交互。多元交互是MOOC課程的一大亮點，它引發傳統思政課堂的教學交互形式的“質變”。從語音交互到文字交互，從人人交互到人機交互，從單媒體交互到多媒體交互，從同場交互到跨域交互，從實時交互到異步交互，從有限空間交互到無限空間交互，從師生交互到教師、學生、媒體等多向融合交互。MOOC平臺向學習者提供比傳統課堂更立體多元的交互形式，為學習者進行自學互學創造了更便捷的途徑，體現生本理念中“學習是人的天性”這一核心。MOOC基于信息技術的開放性、共享性、生成性、多極性等特性，使網絡學習從傳統的教師向學生單向傳授走向多向互動交互，使學習者從被動接受知識到傳播、構建、創造知識，從教學內容的純粹消費者變成課程的重要建構者。例如，學習者可以通過MOOC平臺記錄筆記、發表評論、交換課程資源以及分享心得體會等，這些學習行為同樣為其他學習者提供新建構的資源。學習者通過多元交互，增強課程參與度，提高個體針對性，才能讓思政教育理念“入心入腦”。
（五）評價機制更全面，評價內涵重新定位
學習評價是反饋學習者的學習成效以及教師教學質量的重要教學環節。傳統思政課程學習一般有隨堂提問測試、課后作業評分、期中期末考核等評價方式，這些學習評價基本來自教師對學生的單向評價，突出成績結果，忽視育人過程，學生根據這些評價難以進行有針對性的調整提高。MOOC的評價機制既包括教師評價，也有學習者互評。除了授課過程中設有隨堂提問、課后測試和期末考核外，還要求學習者必須對同伴作業進行評閱才能看到自己作業的被評意見，保證學習者互評方式的落實。由于思政課比其他課程更加注重學生的思想和經歷，因此學習評價應該成為一種平等的對話，成為學習者進行思維證實與知識建構的過程，而不是教師對學生單向的數字判定。基于大數據分析的MOOC平臺能夠有效跟蹤學習數據，探索認知規律，調整學習行為，這種學習反饋賦予評價新的內涵，同時也推動思政課追求本真的教育價值。
[注釋]
①焦建利.從開放教育資源到“慕課”――我們能從中學到些什么[J].中小學信息技術教育，2012，（10）.
②陳肖庚，王頂明.MOOC 的發展歷程與主要特征分析[J]，《現代教育技術》，2013年第11期，P7.
③中華人民共和國教育部，教育部、財政部對“高等學校本科教學質量與教學改革工程”的意見[R].中華人民共和國教育部，[2011]6號.
[參考文獻]
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【關鍵詞】生態城市；環境說；理想說；系統說
1、生態城市的學說、涵義
生態城市的興起，是與對城市生態系統的研究緊密相關的。“生態”一詞源于希臘文oikos，原意為“家”和“住所”。1866年，德國科學家海克爾（Haeckel）首先將這一概念用于科學的意義，提出了生態學（ecology）的概念，并將其定義為“研究有機體與其生活環境之間相互關系的科學”。 “生態城市”中的“生態”二字，實際上恢復了“生態”的本意，具有“人與自然和諧共生的美好家園”的含義。生態城市以反對環境污染、追求優美的自然環境為起點，同時融合了社會、文化、歷史、經濟等因素，恰當地全面表達人類理想城市的內涵。目前，關于生態城市的理解是多方面的，尚沒有一個公認的確切的定義，可以概括為以下幾種說法。
環境說。這種觀念將生態城市進行單向化、簡單化和現實化理解，認為生態城市是綠化率高、空氣清新、環境優美的花園城市。
理想說。這種觀念是將“生態城市”完美化和理想化，認為“生態城市”是人類的一種理想，是一種烏托邦式的虛幻的東西。
系統說。是從分析城市的生態系統著手，認為只要實現生態系統（包括自然、經濟、社會等各個方面）良性運行的城市就是生態城市。這種觀點實際上是以上兩種觀點的結合，也就是現實主義和理想主義的結合。它既立足現實，兼顧了城市的各種生態要素，又有一個明確的目標，還有其豐富的、深厚的理論基礎。因此，這種觀點已經為多數人所接受。以上三種學說都是建立在可持續發展的基礎上的，都是積極的、進取的，具有重要的理論和現實意義。環境說注重現實，具有較強的可操作性。理想說注重未來的理想和完美，是真正的、完全意義上的生態城市，是生態城市的最終實現形式。系統說從問題的根本出發，將現實與理想有機的結合起來，具有很強的理論性、實用性，是生態城市研究的主要依據和立足點。本文對生態城市的理解主要采取系統說的視角。
2、生態城市的涵義
從其內涵上講，生態城市是指基本結構和功能符合生態學原理，經濟高效、環境宜人、社會和諧，社會――經濟――環境復合生態系統良性運行、協調發展，物質、能量、信息高度開放和高效利用，居民安居樂業的城市。具體來說，生態城市是一個包括自然環境和人文價值的綜合性概念。它不只涉及城市的自然生態系統，而是一個以人為主導、以自然環境系統為依托、以資源流動為命脈的經濟、社會、環境協調統一的復合系統。生態城市的內涵遠不只是清潔的環境和體面的外表，其更重要的意義在于其社會的和諧，在于其對人性的尊重，在于具有維護社會正義的社會機制，在于其居民的安居樂業。只有宏偉、美麗、清潔的外表是不可能實現整個城市的生態化的，生態城市更在于其內在的、有機的、綜合性的含義，強調以人為本。以人為本是生態城市的基本要求，宜人居住是生態城市的基本性質和目標，社會和諧是生態城市的主要特征，甚至可以說社會和諧是生態城市實現自然生態良性運轉，從而也是整個城市生態系統良性運行的基礎。
3、生態城市的基本特征
生態城市作為人類理想的人居環境，應當更明確、更全面地體現城市的本質，即宜人居住。其中不僅人與自然和諧相處，而且人與人也和睦相處，每個市民在其中都能自由自在地生活，并得到充分的關懷，還有足夠的機會實現個人的發展。生態城市具體表現為以下基本特征。
和諧性。生態城市不是一個用自然綠色和經濟金色點綴而誠信危機、道德滑坡、社會混亂、缺乏生氣的人類居所，而是一個充滿關心和愛心、保護人、陶冶人的人居環境。在生態城市中，空氣清新、環境優美，人們誠實善良、道德守信，相互幫助、互相關心，充滿人情味，文化氣息濃郁，富有生機和活力，它是能滿足人類自身進化需求的、生態文化濃郁的和諧人居環境。生態城市中的和諧反映為人與人、人與自然、自然系統內的和諧三個方面的內容。在生態城市中，人與自然和諧共生，人回歸自然、貼近自然，自然融于城市；在經濟發展的同時，環境得到有效保護，社會關系良性運行。
高效性。生態城市一改傳統城市“高消耗”、“非循環”的運行機制，提倡綠色技術創新和循環經濟，提高一切資源的利用效率，物質、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環再生，使各行業、各部門之間的共生關系協調化。生態城市要增強生產要素的產出率，優化資源配置和產業結構，提高經濟增長的效率和質量，改變以“高投入、高消耗、低產出、低效益、非循環”為特征的傳統經濟增長方式，形成低投入、少消耗、高產出、高效益、可更新、零排放的新形式。
多樣性。生態城市建設不能照抄照搬、千城一面。每個城市都有自己的地理環境、歷史文化和建設條件，要尊重、研究、發揚自身的特點，根據自己的特點因地制宜、揚長避短，從一個或幾個側面，抓住優勢，體現個性。制訂實際的、具有自己特色的生態城市建設方案，體現民族形式、地方風格、時代精神。例如我國第一代建筑師設計出的像南京中山陵、上海中國銀行大樓、紫金山體育場就具有“中國現代建筑”的風格。
【參考文獻】
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