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第1篇

筆者通過對河南高校視覺藝術(shù)專業(yè)的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置的抽樣調(diào)查、對本校上課過程的記錄以及采訪視覺藝術(shù)專業(yè)本科學(xué)生關(guān)于學(xué)習(xí)效果的問題，發(fā)現(xiàn)了三類較為突出的問題，影響著課程的教學(xué)效果。

（一）模糊不清的教學(xué)目的

電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國大學(xué)中的藝術(shù)系或?qū)W院作為必修課程僅僅20年的時(shí)間，由于普及時(shí)間相對西方發(fā)達(dá)國家較短，這門學(xué)科的專業(yè)教學(xué)法和課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)仍處于空白階段。位于中國中部地區(qū)的河南省是經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后的農(nóng)業(yè)大省，以科技為導(dǎo)向的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在其高校的發(fā)展也就相對滯后。這種滯后的第一個(gè)表現(xiàn)就是教學(xué)目標(biāo)不清晰。多數(shù)課程在為期四到五周，每周16個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間段中，把教會(huì)學(xué)生技能作為課程目標(biāo)。一般來講，教師會(huì)把介紹“像素”概念作為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)軟件的開頭，例如Photoshop,CorelDraw,Illustrator。接下來，一系列設(shè)計(jì)工具的功能被逐個(gè)展示及講解，學(xué)生按照教師的講解做沒有任何藝術(shù)理論支撐的練習(xí)?！斑@種授課的方式被中國大多數(shù)高校運(yùn)用，是由于幾乎所有電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)教科書籍只強(qiáng)調(diào)電腦相關(guān)技能和手法而忽略了藝術(shù)或設(shè)計(jì)理論”[2]。因此，教學(xué)方法經(jīng)常被當(dāng)作課程目標(biāo)。雖然一些教師會(huì)在授課過程中講述藝術(shù)理論及歷史，但仍然不可避免地從掌握電腦設(shè)計(jì)技術(shù)為出發(fā)點(diǎn)講解設(shè)計(jì)工具。這樣做的結(jié)果是，為了具體展示說明他們的觀點(diǎn)，教師有時(shí)不得不拼湊從網(wǎng)絡(luò)上找來的圖片，最終借助設(shè)計(jì)工具完成特殊效果制作。課程結(jié)束經(jīng)常以一張到兩張二維設(shè)計(jì)項(xiàng)目為評判標(biāo)準(zhǔn)，例如海報(bào)設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)或者書籍裝幀設(shè)計(jì)。非常遺憾的是，在大多數(shù)案例當(dāng)中，由于對技術(shù)以及特殊電腦效果的過度聚焦，學(xué)生所完成的設(shè)計(jì)作品經(jīng)常出現(xiàn)過度使用電腦特效的情況，而沒有反映他們的個(gè)人藝術(shù)表達(dá)，這樣制作的藝術(shù)作品僅停留在應(yīng)用電腦技術(shù)的表層，失去了設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)本質(zhì)。

（二）課程設(shè)置相對落后

數(shù)字藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)已顯現(xiàn)出越來越重要的地位。在河南省，已經(jīng)有超過40所高等院校開設(shè)了視覺藝術(shù)專業(yè)。雖然本科學(xué)生擴(kuò)招不斷增長，學(xué)校由于擴(kuò)招帶來的收益也不斷加大，但視覺藝術(shù)的課程設(shè)置十年來卻未有大幅變化。根據(jù)抽樣調(diào)查，河南省高校視覺設(shè)計(jì)本科專業(yè)課程設(shè)置可分為五個(gè)階段：公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)核心課程、實(shí)踐課程以及選修課。具體來講，公共基礎(chǔ)課也可以稱作通識教育課，主要教授政治、思想、計(jì)算機(jī)等課程，安排在大學(xué)一年級和二年級課時(shí)當(dāng)中。專業(yè)基礎(chǔ)課主要集中在大學(xué)一年級和二年級上半學(xué)期，教授中外藝術(shù)及歷史理論，訓(xùn)練基礎(chǔ)繪畫及造型技能。專業(yè)核心課程包含電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)及相關(guān)設(shè)計(jì)課程，例如海報(bào)設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)等，學(xué)生從大二下學(xué)期到大四上學(xué)期進(jìn)行學(xué)習(xí)。實(shí)習(xí)課程主要由外出實(shí)地考察以及畢業(yè)設(shè)計(jì)組成。據(jù)調(diào)查，視覺藝術(shù)專業(yè)的通識教育課程平均占到畢業(yè)總學(xué)分的約30%，專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)核心課程共占到總學(xué)分的約50%，剩余學(xué)分由實(shí)踐和選修課程組成。這就表明，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置時(shí)間的短缺會(huì)極大影響學(xué)生掌握電腦設(shè)計(jì)技能及方法的能力，至于將個(gè)人藝術(shù)表達(dá)融入其中的較深層面更無從談起。此外，今天的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)并不僅局限于二維或三維圖形圖像設(shè)計(jì)，動(dòng)態(tài)平面設(shè)計(jì)早已成為圖形設(shè)計(jì)的另一種趨勢。這意味著表現(xiàn)視覺藝術(shù)的媒介在不斷更新，敘述手法在不斷完善。同時(shí)，這種現(xiàn)象提示了傳統(tǒng)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)課程所強(qiáng)調(diào)的知識點(diǎn)已不能夠滿足市場需求?！叭缃竦膭?dòng)態(tài)平面設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)圖形與觀眾動(dòng)作產(chǎn)生互動(dòng)效果，而非傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)只處理圖像視覺信息，多媒體的綜合技術(shù)運(yùn)用使動(dòng)態(tài)圖形不僅有形態(tài)，更有聲音與動(dòng)態(tài)”[3]。正因?yàn)閯?dòng)態(tài)平面設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的交叉性、綜合性，傳統(tǒng)封閉的獨(dú)立課程單元需要被打破，取而代之的是將相關(guān)課程進(jìn)行有邏輯的交叉銜接。

（三）先進(jìn)教學(xué)設(shè)備的短缺

“中國政府財(cái)政收入與教育投入的比率失調(diào)具有相當(dāng)長的歷史?！盵4]這種教育資源配置的短缺首先體現(xiàn)在對公立學(xué)校的財(cái)政撥款方面，教學(xué)設(shè)備的定期更新是許多高校面臨的問題。盡管教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法以及課程設(shè)置是達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果的核心，但是先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備也是教育的基本要求，同時(shí)也是有效使三者結(jié)合并實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的護(hù)航使者。尤其在視覺藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域里，電腦的硬件及軟件更新對于其課程的有效展開有著至關(guān)重要的作用。目前，河南許多高校的藝術(shù)學(xué)院仍存在著此類問題，低級別配置的電腦無法滿足不斷更新的設(shè)計(jì)軟件的速度要求。此外，一些藝術(shù)學(xué)院無法保證電腦總數(shù)匹配學(xué)生總數(shù)，這就造成了教師有時(shí)候不得不要求學(xué)生上課帶自己電腦的尷尬局面。在如此情況下，教師很難保證良好的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生也可能會(huì)逐漸失去學(xué)習(xí)的興趣。

二、改革電腦設(shè)計(jì)課程的方法建議

改革電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的前提條件是明確新的課程設(shè)置目標(biāo)。課程理論之父拉爾夫•泰勒曾經(jīng)提出一條經(jīng)典的課程目標(biāo)設(shè)置基準(zhǔn)：“既制出要使學(xué)生養(yǎng)成的那種行為，又言明這種行為能在其中運(yùn)用的生活領(lǐng)域或內(nèi)容?！盵5]相關(guān)課程設(shè)置應(yīng)該遵循兩個(gè)原則：第一是培養(yǎng)學(xué)生能夠把所學(xué)知識運(yùn)用到生活中的能力；第二是學(xué)生在運(yùn)用知識的領(lǐng)域中能有光明的前景。除此之外，課程設(shè)置應(yīng)具備可持續(xù)性的特質(zhì)，意味著各門課程直接的邏輯交叉關(guān)系應(yīng)給予足夠的重視，學(xué)生才能從中積累知識并且循序漸進(jìn)地培養(yǎng)自己的能力。根據(jù)以上理論基礎(chǔ)，本文提出五點(diǎn)整合電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的辦法。

（一）專業(yè)基礎(chǔ)課程

高校視覺藝術(shù)專業(yè)仍舊需要專業(yè)基礎(chǔ)課程來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)及設(shè)計(jì)理論與歷史的重要性，并給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)了解藝術(shù)及設(shè)計(jì)背景的途徑。這些課程可以同時(shí)以傳統(tǒng)及現(xiàn)代藝術(shù)理論為重心，并用多媒體為主要教學(xué)手段。通過學(xué)習(xí)不同的藝術(shù)理論，學(xué)生可以把所學(xué)知識作為怎樣把美學(xué)概念融入數(shù)字藝術(shù)的手段，并充分理解電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)在他們作品中的重要地位[6]。這樣，便有助于解決學(xué)生在創(chuàng)作過程中遇到的不會(huì)將藝術(shù)理論與設(shè)計(jì)藝術(shù)手法相結(jié)合的難題。

（二）專業(yè)核心課程

理論概念和不同的多媒體技術(shù)的課程應(yīng)該在大學(xué)一年級開始。但在河南省，此類課程經(jīng)常到大學(xué)二年級第一學(xué)期才開設(shè)。在此狀況下，學(xué)生可能并不能熟練掌握電腦技術(shù)。如果多媒體相關(guān)課程可以較早開設(shè)，學(xué)生就可能更熟練掌握此項(xiàng)技能并更容易把自己的藝術(shù)觀點(diǎn)融入到其設(shè)計(jì)作品中去，而不會(huì)由于技能的生疏限制了他們創(chuàng)作靈感的發(fā)揮。同時(shí)，“電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)課程需要緊跟當(dāng)今科技與數(shù)字藝術(shù)的趨勢”[7]。現(xiàn)今的美學(xué)觀念和動(dòng)態(tài)平面設(shè)計(jì)課程應(yīng)該納入視覺藝術(shù)課程體系以及實(shí)踐類課程，例如讓學(xué)生接觸現(xiàn)實(shí)實(shí)踐設(shè)計(jì)項(xiàng)目，是培養(yǎng)他們適應(yīng)未來工作的有效方案。

（三）與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的工作室制度

工作室制度的教學(xué)模式，可以從視覺藝術(shù)專業(yè)的第三年級開始建立并持續(xù)到畢業(yè)年。與傳統(tǒng)教學(xué)課堂相比，這種模式更能夠積極地鼓勵(lì)學(xué)生參與到數(shù)字媒體相關(guān)產(chǎn)業(yè)中去。工作室模式教學(xué)和以“項(xiàng)目設(shè)計(jì)”為中心的教學(xué)在西方國家已經(jīng)運(yùn)作得較為成熟，它具備很強(qiáng)的開放性與互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生參與到設(shè)計(jì)課題當(dāng)中而絕非完成單獨(dú)不相關(guān)的作業(yè)。高校可以經(jīng)常請?jiān)O(shè)計(jì)企業(yè)代表或?qū)＜襾淼秸n堂與學(xué)生分享設(shè)計(jì)趨勢，或舉辦一些與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)相關(guān)的研討會(huì)，并提供真實(shí)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。教師在設(shè)計(jì)過程中作為“促進(jìn)者”，能幫助學(xué)生不斷反思設(shè)計(jì)問題，并在沒有固定方式和局限條件下共同研究設(shè)計(jì)方案。這樣，使學(xué)生提前了解社會(huì)市場需求，以便培養(yǎng)相關(guān)能力，為其畢業(yè)找工作做好準(zhǔn)備。

（四）畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目

鼓勵(lì)臨近畢業(yè)的視覺藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在相關(guān)企業(yè)中進(jìn)行實(shí)習(xí)并尋求工作崗位。學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目是開放的，允許他們根據(jù)喜好挑選感興趣的命題或者根據(jù)未來工作需求擬定相關(guān)題目。在設(shè)計(jì)過程中，教師應(yīng)以學(xué)生為中心，輔助指導(dǎo)他們完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。

三、課程設(shè)置改革之相關(guān)問題

除了需要對電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)課程設(shè)置進(jìn)行重新整合外，也不能忽視教育資金的短缺與中國傳統(tǒng)教育制度的遺留問題所造成的影響。作為全國最大的農(nóng)業(yè)省，政府資金的投放與分配，不能夠完全滿足教育發(fā)展的需求。依賴先進(jìn)并昂貴的硬件及軟件設(shè)備支持的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)課程改革將會(huì)因?yàn)橘Y金的欠缺受到影響。此外，高校視覺藝術(shù)專業(yè)中的公共基礎(chǔ)課程比例應(yīng)該削減，要增加電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的整體比重。思想教育及通識教育課程的過度填充可能會(huì)對此專業(yè)教學(xué)效果產(chǎn)生消極的影響。相比之下，與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的選修課程可以適當(dāng)增加，因?yàn)榇祟愓n程可以拓寬學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解能并培養(yǎng)其設(shè)計(jì)技能。但以思想教育為核心的此類課程設(shè)置所占比例也會(huì)影響未來課程設(shè)置的改革。

四、結(jié)語

第2篇

從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會(huì)文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。作為社會(huì)意識形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢和引導(dǎo)社會(huì)文化消費(fèi)觀念的能動(dòng)作用不容忽視。

目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂主義生活方式和價(jià)值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。

當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價(jià)值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘?，追逐符號價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無疑就是社會(huì)價(jià)值觀問題的重要線索。

二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問題

藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。

如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會(huì)形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會(huì)生活中到處出現(xiàn)對文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。

有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩裕灾轮袊爱?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實(shí)上，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動(dòng)過程中，視覺藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會(huì)主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對民族文化的顛覆。現(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機(jī)。

視覺藝術(shù)對人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價(jià)值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會(huì)文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會(huì)文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會(huì)文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場。

三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會(huì)責(zé)任

傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。

視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會(huì)生活中并非截然不同的社會(huì)角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會(huì)角色在實(shí)際的社會(huì)生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會(huì)文化功能。人們對傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強(qiáng)化世俗的號召力。從這個(gè)角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。

在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會(huì)中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會(huì)形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會(huì)文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會(huì)的人文精神。

不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識問題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會(huì)文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。

注釋

許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。

（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。

河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。

第3篇

這種信息重組視覺化的過程本身就含有所要傳遞信息、設(shè)計(jì)師自身、信息受眾所自身蘊(yùn)含的民族地域性特征。一個(gè)設(shè)計(jì)師，一個(gè)視覺創(chuàng)作者在創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)通常會(huì)用自己日常生活中所運(yùn)用的，受眾能準(zhǔn)確理解接受的語言和表達(dá)方式來表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)想法，這種日常生活中的語言和表達(dá)方式就是民族地域性文化，它是由我們的母語以及亙古以來該民族所獨(dú)有的物質(zhì)文化、精神文化以及長期以來的生存特點(diǎn)、生活環(huán)境等所構(gòu)成的一種屬于我們自己的獨(dú)一無二的民族文化。

2.視覺傳達(dá)中的民族地域性思維和設(shè)計(jì)方法

在多元化社會(huì)的今天，世界需要在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中融入不同民族特點(diǎn)、不同文化表達(dá)方式，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也需要這樣有自己獨(dú)特民族特征的設(shè)計(jì)來抓住全世界的目光。融入民族地域性的設(shè)計(jì)不是一種爭奪的設(shè)計(jì)方式，而是全世界共分享共創(chuàng)造的藝思維創(chuàng)作方法，所以這樣帶有民族地域性DNA的設(shè)計(jì)才會(huì)有一個(gè)廣闊的未來，掌握了這一思考方式的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師才會(huì)產(chǎn)生賦予自己設(shè)計(jì)語言的源源不斷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。民族地域性文化對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響無可厚非，因此為了滿足視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的品質(zhì)的提升，我們要先關(guān)注和學(xué)習(xí)國外相關(guān)方向的研究和實(shí)踐，努力拓展國際視野。在“向外看”時(shí)，首先，我們要廣泛涉獵世界化、多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)性態(tài)。其次，要從學(xué)習(xí)中提取其設(shè)計(jì)方法、思維精髓，再將之聯(lián)系發(fā)展到自身的民族、文化中來，設(shè)計(jì)師應(yīng)時(shí)刻保持著獨(dú)有的民族地域性設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)思維，以超前的眼光預(yù)見時(shí)展趨勢，做出具有自身特色文化的民族地域性視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。在以往我們對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的討論中可以發(fā)現(xiàn)，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)如何融入自身的民族地域性特征都在經(jīng)歷著一個(gè)被理解的過程。但毋庸置疑的是，中國有著上下幾千年的文化積淀，并不是我們在具體設(shè)計(jì)時(shí)要多么鴻篇巨制，而是作為一名視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師，應(yīng)不斷的從給養(yǎng)我們的優(yōu)秀文化中吸收、積累、發(fā)覺自身民族文化所體現(xiàn)的思維方式、表達(dá)手法，再將之運(yùn)用到我們自身的設(shè)計(jì)中來。比如，很多人都參觀過文化古跡故宮，但作為一名視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師，你有沒有在欣賞游玩之余，思考過故宮的“模塊化組建模式”，我們是不是可以將這樣系統(tǒng)化、模塊化的設(shè)計(jì)方法，運(yùn)用到我們視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)VI設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，將民族地域性特征、民族地域性文化中的精髓通過觀察、研究、轉(zhuǎn)化，合理的運(yùn)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)思維、設(shè)計(jì)方法中去，這樣思考實(shí)踐方式才是我國視覺傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法之一。在全球化的今天，在國內(nèi)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹骄哂辛Ⅲw主義、構(gòu)成主義、印象主義風(fēng)格等現(xiàn)代的繪畫風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。同時(shí)，在西方繪畫作品及藝術(shù)設(shè)計(jì)方法上也多多少少可以看到東方藝術(shù)、東方文化對其的影響，尤其是中國傳統(tǒng)繪畫中所提出的虛實(shí)結(jié)合、留白、散點(diǎn)透視等藝術(shù)形式和藝術(shù)形態(tài)上的處理，都不容置疑的被西方藝術(shù)、設(shè)計(jì)所接納和借鑒。這樣看來，現(xiàn)代藝術(shù)作品、設(shè)計(jì)作品是可以從原有的藝術(shù)形態(tài)中提取滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求的形式原理來進(jìn)行重新設(shè)計(jì)利用的。從中國傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中提取理論方法和行態(tài)，將原有的藝術(shù)形態(tài)加以視覺變化，重新結(jié)合要傳達(dá)的信息內(nèi)容，這樣的方式也可以成為我國視覺傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法。與此同時(shí)，當(dāng)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)大環(huán)境提出要更加突出了設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，應(yīng)順應(yīng)和發(fā)展人類精神文明需求。根據(jù)調(diào)查顯示，青年人、中年人、老年人、不同國籍、不同民族人群他們的視覺喜好偏向都是各具特征的，所以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師要時(shí)刻記得設(shè)計(jì)是要滿足人類生產(chǎn)生活需求的。在設(shè)計(jì)動(dòng)工前要確定目標(biāo)，明確不同地域、不同文化下各年齡段、各階層人群需要的信息傳達(dá)視覺風(fēng)格是什么，再結(jié)合視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)意及設(shè)計(jì)，這同樣也是做具有民族地域性特征的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的有效手段。

3.具有民族地域性特征的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)其發(fā)展前景

第4篇

在信息極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，最熱門的溝通方式無疑是新媒體所創(chuàng)造的互動(dòng)溝通方式?；仡櫲祟愡M(jìn)化的過程，一直想要解決的就是溝通與交流的問題，人類利用各種各樣的媒介符號進(jìn)行溝通、傳遞信息。遠(yuǎn)古時(shí)代人類的祖先在生存的過程中，為了表述某種事件、某種情感，常常以繪畫來闡釋，這正是利用視覺符號進(jìn)行溝通的方式。及至今天，當(dāng)我們佇足在穴洞壁畫前，無不為古人歸納視覺符號和形式美感的才情而觸動(dòng)。人類的聰明才智永遠(yuǎn)都是無止境的，當(dāng)文字、紙張、印刷術(shù)等被發(fā)明時(shí)，利用文字符號進(jìn)行溝通就必然擴(kuò)大了空間范圍，在整個(gè)世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了多種文字，那些已經(jīng)消亡或者正在使用的文字符號正是人類對視覺美感、意念傳達(dá)的狂熱追求。只是到了最近幾個(gè)世紀(jì)，由于無限電的發(fā)明，廣播、電視與人造衛(wèi)星的出現(xiàn)，使人類能夠迅速得到全球各地的信息，其實(shí)這無疑是人類語言符號對其最強(qiáng)有力的推動(dòng)。

"整個(gè)藝術(shù)史是一部關(guān)于視覺方式的歷史，關(guān)于人類觀看世界所采用的各種方法的歷史"。1人類通過自身五種不同的感覺與外界溝通，但從久遠(yuǎn)的原始藝術(shù)開始，視覺藝術(shù)就一直占據(jù)著藝術(shù)的主流。其實(shí)透過不同感覺所得到的不同信息之間會(huì)互相影響，為了增加溝通的效果，用不同形式的視覺符號與不同的溝通方式來表達(dá)自己的意念，從而也使這個(gè)世界變得越來越有趣味，生活也變得越變得越來越美好。

在計(jì)算機(jī)科技發(fā)展之后，科學(xué)家們也常利用計(jì)算機(jī)繪圖和動(dòng)畫這些視覺符號表現(xiàn)枯燥無味的科學(xué)數(shù)據(jù)，使科學(xué)也在一夜之間變得通俗有趣了。進(jìn)入大眾傳播時(shí)代，再到二十一世紀(jì)所謂多媒體傳播時(shí)代，受眾運(yùn)用電腦儲(chǔ)存與再取信息的技術(shù)，將各種信息符號如文字、圖像、聲音、影像、動(dòng)畫和錄像等用美的原則與形式結(jié)合成不同的多媒體系統(tǒng)，隨時(shí)隨地與不同時(shí)候、不同地點(diǎn)的人互通信息，使我們的視覺符號變得也越來越有秩序，信息傳達(dá)也變得越來越豐富多彩。

第5篇

關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)；視覺語言；應(yīng)用措施在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)應(yīng)用視覺語言，積極探討視覺語言的應(yīng)用特點(diǎn)與要求，創(chuàng)建專門的設(shè)計(jì)方案，保證可以提高設(shè)計(jì)工作質(zhì)量，創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式，完成現(xiàn)代化裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)任務(wù)，為其后續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺語言概念

在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，視覺語言主要是一種藝術(shù)形式，屬于設(shè)計(jì)語言的表達(dá)形式之一。對于裝潢而言，視覺語言具有綜合性與復(fù)雜性的特點(diǎn)，是藝術(shù)表現(xiàn)形式中最為重要的組成部分，其可以當(dāng)做直接的載體語言，人們可以通過視覺方式，直接感受裝潢藝術(shù)的美好，利用視覺感知，全面評價(jià)裝潢藝術(shù)。對于視覺語言而言，無論從抽象角度還是具體角度，都可以展現(xiàn)出裝潢藝術(shù)的內(nèi)涵，因此，其可以廣泛應(yīng)用在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在裝潢設(shè)計(jì)期間，視覺語言可以激發(fā)人們對于美好事物的感受，但是，在實(shí)際應(yīng)用期間，還需要借助相關(guān)媒介對其進(jìn)行表達(dá)[1]。在裝潢設(shè)計(jì)期間，可以利用文字方式、視覺形象、版面設(shè)計(jì)方式與色彩等對各類信息進(jìn)行表達(dá)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的。在實(shí)際設(shè)計(jì)的過程中，可以將裝潢設(shè)計(jì)語言作為信息互通的媒介，在畫面表達(dá)的情況下，對語言文字進(jìn)行全面的處理。而語言文字是信息傳播的主要方式，但是，并不是對信息本身進(jìn)行傳播，而是將表現(xiàn)力作為目的，利用語法結(jié)構(gòu)方式或是詞語等，對其進(jìn)行全面的闡述。在信息傳播期間，圖像可以對其進(jìn)行準(zhǔn)確的傳達(dá)，有利于觀賞者全面了解與掌握設(shè)計(jì)因素，對其產(chǎn)生正確的理解與感悟[2]。一般情況下，人們會(huì)利用視覺方式，對自然形態(tài)進(jìn)行了解，通過語言習(xí)慣，全面分析其中存在的問題。因此，在裝潢設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者需要養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣，在實(shí)際設(shè)計(jì)期間，可以利用圖形符號方式，創(chuàng)造更美妙的語言藝術(shù)，有效提高裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量與水平，滿足現(xiàn)代化設(shè)計(jì)要求，發(fā)揮視覺語言設(shè)計(jì)作用，滿足其實(shí)際發(fā)展需求[3]。

2裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺語言的應(yīng)用措施

在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)應(yīng)用視覺語言方式，通過先進(jìn)的設(shè)計(jì)措施對其進(jìn)行處理，保證自身工作滿足相關(guān)規(guī)定，在提高設(shè)計(jì)質(zhì)量的情況下，增強(qiáng)其藝術(shù)感與可靠性。在設(shè)計(jì)期間，設(shè)計(jì)者需要通過抽象具體的圖像或文字對其進(jìn)行處理。在設(shè)計(jì)期間，無論應(yīng)用哪種語言設(shè)計(jì)方式，都需要符合相關(guān)設(shè)計(jì)要求與特點(diǎn)。而在實(shí)際設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)特點(diǎn)包括美學(xué)、文化、技術(shù)、管理等方面的特點(diǎn)，在全面分析經(jīng)濟(jì)效益的情況下，提高視覺語言應(yīng)用效果，滿足其實(shí)際發(fā)展需求。具體設(shè)計(jì)措施包括以下幾點(diǎn)：

2.1色彩語言方式的應(yīng)用措施

在實(shí)際設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)應(yīng)用色彩語言開展相關(guān)工作。主要因?yàn)樵谌藗冃睦砘顒?dòng)變化的過程中，色彩具有較為重要的影響，經(jīng)過相關(guān)專家的研究可以發(fā)現(xiàn)，人們對于色彩具有一定的注意力，不同色彩會(huì)導(dǎo)致人們形成不同的主觀情感與客觀情感，因此，會(huì)引發(fā)不同的聯(lián)想。例如：在茶葉包裝設(shè)計(jì)的過程中，會(huì)利用不同顏色對不同品種的茶葉進(jìn)行設(shè)計(jì)，且對于不同商品檔次的茶葉而言，也會(huì)通過不同的顏色對其包裝進(jìn)行修飾，為人們營造不一樣的視覺沖擊[4]。因此，在裝潢設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者需要從不同角度考慮人們的需求，利用色彩方式對其進(jìn)行設(shè)計(jì)，保證設(shè)計(jì)質(zhì)量滿足相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)色彩語言的應(yīng)用要求，全面了解相關(guān)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，逐漸提高裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)目的。例如：在對餐廳進(jìn)行裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者可以利用不同的色彩設(shè)計(jì)方式對其進(jìn)行處理，為了提升居住者的食欲與舒適感，設(shè)計(jì)者可以利用橙色與黃色具有溫暖輕松特點(diǎn)的顏色，不可以一味的選擇白色、青色等偏冷的色調(diào)，避免為居住者營造負(fù)面的環(huán)境[5]。

2.2圖形語言的應(yīng)用措施

在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者可以利用圖形語言方式，科學(xué)開展相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)。在此期間，設(shè)計(jì)者需要掌握圖形語言的應(yīng)用技巧，提高裝潢設(shè)計(jì)品的生動(dòng)性與形象性，滿足現(xiàn)代化消費(fèi)者的實(shí)際需求。設(shè)計(jì)者需要對不同的因素進(jìn)行分析，利用圖形語言刺激消費(fèi)者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，在一定程度上，可以激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，將裝潢設(shè)計(jì)作為目的，抓住消費(fèi)者的眼球，保證自身設(shè)計(jì)質(zhì)量滿足相關(guān)要求。設(shè)計(jì)者需要樹立正確觀念，創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式，提高裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量[6]。例如：在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者利用具有民族特點(diǎn)的筆墨紙硯對其進(jìn)行處理，利用紋樣、中國畫等元素，科學(xué)實(shí)施裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，凸顯民族傳統(tǒng)文化的作用。但是，在融入相關(guān)元素期間，需要根據(jù)裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)與實(shí)際要求，對其進(jìn)行科學(xué)的處理，不可以出現(xiàn)照搬照抄或是過于夸張的現(xiàn)象，在融入藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，全面提高裝潢設(shè)計(jì)質(zhì)量。同時(shí)，在凸顯裝潢設(shè)計(jì)古典美的過程中，還要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感，保證圖形語言應(yīng)用效果，滿足其實(shí)際發(fā)展需求，還可以在一定程度上為裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)增添一定的藝術(shù)感[7]。例如：在對書房進(jìn)行裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，為了可以營造古色古香的氣氛，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)書房裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)、居住者的實(shí)際要求等，將中國傳統(tǒng)剪紙、圖騰等藝術(shù)融入實(shí)際設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的圖案，對其進(jìn)行全面的掌控。同時(shí)，需要加大書房設(shè)計(jì)藝術(shù)感，根據(jù)書房讀書與工作要求等，為消費(fèi)者設(shè)計(jì)賞心悅目的環(huán)境，烘托相關(guān)氛圍，滿足其實(shí)際發(fā)展需求。

2.3文字語言的應(yīng)用措施

在應(yīng)用文字語言的過程中，設(shè)計(jì)者需要樹立正確設(shè)計(jì)觀念，通過科學(xué)的工作方式對其進(jìn)行處理，保證自身設(shè)計(jì)工作符合相關(guān)規(guī)定。通常情況下，設(shè)計(jì)者應(yīng)用文字語言設(shè)計(jì)方式，可以利用文案、文字創(chuàng)意設(shè)計(jì)對其進(jìn)行處理。而在文字創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者可以利用裝飾與書法方式對其進(jìn)行處理，與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式相比較，可以提高設(shè)計(jì)美觀性與可靠性。在設(shè)計(jì)的過程中，具有一定的美觀性與個(gè)性特點(diǎn)，但是，觀賞者不容易理解設(shè)計(jì)意圖，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者無法利用語言文字方式傳遞設(shè)計(jì)感受，且在實(shí)際設(shè)計(jì)期間，很少設(shè)計(jì)者會(huì)利用標(biāo)準(zhǔn)的字體對其進(jìn)行處理，裝潢設(shè)計(jì)語言字體較為特殊，無法從整體方面表達(dá)設(shè)計(jì)情感。由此可見，在裝潢設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)用語言文字設(shè)計(jì)方式，可以利用裝飾形式對其進(jìn)行處理，在凸顯設(shè)計(jì)意圖的情況下，全面提高裝潢設(shè)計(jì)工作成效，滿足其實(shí)際發(fā)展需求。

2.4編排語言的應(yīng)用措施

在裝潢設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)應(yīng)用編排語言，保證自身設(shè)計(jì)工作符合相關(guān)規(guī)定，逐漸優(yōu)化其工作體系。首先，設(shè)計(jì)者需要掌握裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩要求、圖形要求與文字要求，在全面分析的基礎(chǔ)上，針對不同的設(shè)計(jì)元素，對空間相互關(guān)系與位置進(jìn)行掌控，以便于開展設(shè)計(jì)活動(dòng)。其次，設(shè)計(jì)者需要全面應(yīng)用不同的色彩、圖形、文字等，對裝潢版面進(jìn)行設(shè)計(jì)，在凸顯作品藝術(shù)感的情況下，全面提高設(shè)計(jì)成效。最后，在應(yīng)用編排語言的過程中，設(shè)計(jì)者需要利用不同的視覺語言對其進(jìn)行編排處理，有效突出設(shè)計(jì)藝術(shù)感，保證裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)工作滿足相關(guān)規(guī)定，全面提高設(shè)計(jì)質(zhì)量與可靠性。

2.5材料語言的應(yīng)用措施

在應(yīng)用材料視覺語言的過程中，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)分析相關(guān)設(shè)計(jì)要求，保證工作質(zhì)量滿足相關(guān)規(guī)定。主要因?yàn)樵谘b潢藝術(shù)設(shè)計(jì)期間，不同材料會(huì)表達(dá)不同的藝術(shù)特征，例如：雖然陶瓷材料與玉石材料等表面較為光滑，但是質(zhì)感會(huì)給人們帶來冰涼與清冽的感覺。麻繩表面較為粗糙，與絲綢等存在較大的視覺差異。因此，在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)期間，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)居住者的實(shí)際要求，科學(xué)應(yīng)用各類設(shè)計(jì)材料，保證視覺語言的應(yīng)用效果滿足相關(guān)要求，全面提高設(shè)計(jì)工作成效與可靠性，滿足其實(shí)際發(fā)展需求。

3結(jié)語

在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)開展相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)，制定完善的設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)新工作方式，積極應(yīng)用視覺語言設(shè)計(jì)形式，發(fā)揮圖形視覺語言、文字視覺語言、色彩視覺語言的應(yīng)用作用。

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第6篇

跨國銀行是指在國外擁有附屬機(jī)構(gòu)、分行或代表處的銀行，是銀行業(yè)國際化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。早在13至16世紀(jì)，麥德斯（Medici）家族控制的商業(yè)銀行就在整個(gè)歐洲廣布機(jī)構(gòu)，從事跨國銀行業(yè)務(wù)，19世紀(jì)，英國、比利時(shí)、德國和日本的跨國銀行，借助于殖民主義勢力得到迅速發(fā)展。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以前，由于受到戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)蕭條等因素的影響，跨國銀行業(yè)受到嚴(yán)重的打擊，基本上沒有什么發(fā)展。二戰(zhàn)后，隨著歐洲、日本經(jīng)濟(jì)和國際貿(mào)易的逐步恢復(fù)和發(fā)展，特別是1958年歐洲主要國家貨幣開始可兌換和歐洲美元市場的誕生，跨銀行業(yè)又再度活躍，并得到了長足發(fā)展，業(yè)務(wù)數(shù)量、內(nèi)容和地域都有了空前擴(kuò)展。

2001年中國加入WTO以后，銀行業(yè)的國際化也得到了很大發(fā)展，這不僅包括我國銀行業(yè)的對外開放，也包括我國銀行業(yè)的海外擴(kuò)張。截止2004年底，共有38個(gè)國家和地區(qū)的157家銀行在華22個(gè)城市開設(shè)了220家代表處，19個(gè)國家和地區(qū)的67家外資銀行在華設(shè)立了11家營業(yè)性機(jī)構(gòu)，外資銀行在華總資產(chǎn)累計(jì)達(dá)到693億美元。就中國銀行業(yè)的海外擴(kuò)張而言，截止2004年底，我國4大商業(yè)銀行共在境外設(shè)立了44家分行和14家代表處，其國外資產(chǎn)和負(fù)債也逐年增加。

全球跨國銀行對外直接投資的快速發(fā)展引起了人們的廣泛關(guān)注。1981年，聯(lián)合跨公司中心（UNCTC）首次把跨國銀行的研究從跨國公司中獨(dú)立出來。學(xué)術(shù)界對跨國銀行的研究也開始逐步深入，出現(xiàn)了關(guān)于跨商業(yè)銀行的一些重要理論。概括起來，主要包括以下幾個(gè)方向：商業(yè)銀行國際化經(jīng)營動(dòng)因及競爭優(yōu)勢研究（Grubel 1977,Gray&Gray 1981,Ball&Ttschoegl 1982,Kindleberger 1983,Walter 1988,Heinkel&Levi 1992,Canals 1997）； 跨國銀行組織形式研究（Gold berg&Sanders 1981b,Mutinelli&Piscitell 2001）；跨國銀行經(jīng)營活動(dòng)及競爭策略研究（Brainard 1990,Euh&Baker 1990,Guillen&Tschogel 1990）；商業(yè)銀行國際化經(jīng)營對銀行業(yè)績及目標(biāo)市場的影響研究（Weller&Schern 1999,Berger et al.2000,Berger&De young 2001）；跨國銀行國別實(shí)證研究（Goldberg&Saunderg 1990,Grosse&Goldberg 1994,Yamori 1988）等。

中國理論界對跨銀行的研究仍不夠深入，既有的成果多數(shù)局限在外資銀行競爭策略及其發(fā)展對中國金融業(yè)的沖擊方面，對商業(yè)銀行國際化經(jīng)營動(dòng)因、組織擴(kuò)展模式，特別是從跨國公司理論角度出發(fā)所做的理論及實(shí)證研究則幾乎為空白。因此，對銀行業(yè)對外直接投資決定因素的研究，進(jìn)而提出相關(guān)的政策建議，對中國而言顯得尤為緊迫和重要。

二、銀行業(yè)對外直接投資決定因素理論與實(shí)證文獻(xiàn)回顧

1.跨國公司理論的發(fā)展脈絡(luò)

400多年前，公司開始跨國界經(jīng)營活動(dòng)，并逐漸形成了跨公司通過這一經(jīng)營形態(tài)?？鐕镜慕?jīng)營活動(dòng)隨著世界形勢和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化不斷演進(jìn)，對跨公司的理論研究也不斷深入。從20世紀(jì)60年代海默（Hymer）開創(chuàng)性的壟斷優(yōu)勢論開始，各國學(xué)者紛紛對跨公司和對外直接投資行為進(jìn)行分析， 建立各自的理論體系。其中最為著名的當(dāng)屬阿利伯（Aliber）的貨幣匯率理論、維農(nóng)（Vernon）的產(chǎn)品周期理論、小島清（Kojima）的比較優(yōu)勢理論、尼克博克（Knickerbocker）的寡頭壟斷競爭反應(yīng)理論、巴克萊和卡森（Buckley&Casson）的內(nèi)部化理論,以及鄧寧（Dunning）的國際生產(chǎn)折衷理論等。鄧寧的國際生產(chǎn)折衷理論于20世紀(jì)70年代提出并不斷完善，吸收了國際經(jīng)濟(jì)理論、產(chǎn)業(yè)組織理論、區(qū)位理論和公司理論等各種理論的精髓，能夠較好地對國際貿(mào)易、對外直接投資和國際合同安排等行為進(jìn)行解釋，形成了迄今為止解釋對外直接投資和跨公司生產(chǎn)經(jīng)營的一種綜合性理論，該理論主要強(qiáng)調(diào)三種優(yōu)勢：即所有權(quán)優(yōu)勢，內(nèi)部化優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢，因此又被稱為OLI模型。

2.銀行業(yè)對外直接投資決定因素實(shí)證研究的文獻(xiàn)回顧

哪些因素影響東道國銀行業(yè)的對外直接投資，國外實(shí)證研究比較活躍。在文獻(xiàn)中國外學(xué)者們按銀行業(yè)所有權(quán)優(yōu)勢、內(nèi)部化優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢包含的具體要素進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)，我國學(xué)者在這方面的研究比較鮮見。

(1)所有權(quán)優(yōu)勢

1）銀行規(guī)模

有大量研究表明銀行規(guī)模與其海外直接投資之間呈正相關(guān)關(guān)系。Campbell(1980)等學(xué)者通過經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)并證實(shí)：規(guī)模越大的銀行，通常擁有更多的資金和管理資源，從而有更多的途徑降低不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。Tschoegl(1983)通過研究1976年全球100家最大銀行海外經(jīng)營狀況，發(fā)現(xiàn)規(guī)模大的銀行更傾向于海外擴(kuò)張，發(fā)現(xiàn)日本銀行在韓國的分支機(jī)構(gòu)數(shù)目與銀行的規(guī)模之間具有正相關(guān)關(guān)系。Williams(1996,1998)通過研究外資銀行在澳大利亞的情況，也得出了同樣的結(jié)論。我國學(xué)者王（2005）通過研究跨國銀行在華經(jīng)營情況，發(fā)現(xiàn)銀行總資產(chǎn)和跨國銀行在華設(shè)立分行影響顯著，說明銀行規(guī)模越大，在華經(jīng)營的動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈。然而，也有些學(xué)者通過研究并未發(fā)現(xiàn)銀行規(guī)模與其對外直接投資之間的密切關(guān)系（Ball和Tschoegl，1982）。

2）國際化經(jīng)驗(yàn)

跨國銀行對海外經(jīng)營，以及東道國的了解越深入，則越容易在海外設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，從而享受國際化分散經(jīng)營的種種好處。Macro Mutinelli和Lucia Piscitello(2001)研究了意大利銀行業(yè)1989～1999年間在國外分支機(jī)構(gòu)的變化情況，發(fā)現(xiàn)跨國經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)豐富的那些意大利銀行更傾向于進(jìn)行對外擴(kuò)張。

(2)內(nèi)部化優(yōu)勢

1）母國對東道國的直接投資

Sabi(1988)認(rèn)為，跨國銀行往往跟隨母國客戶到海外設(shè)點(diǎn)，以更好地服務(wù)客戶，保存現(xiàn)有客戶資源，他發(fā)現(xiàn)，對東道國的對外直接投資量能夠較好地預(yù)示商業(yè)銀行的跨國經(jīng)營狀況。Nigh(1986)等眾多學(xué)者也證明，對東道國的對外直接投資與跨國銀行在該國的分支機(jī)構(gòu)數(shù)量之間顯著相關(guān)。我國學(xué)者王（2005）通過研究發(fā)現(xiàn)對華直接投資與在華外資銀行分行數(shù)量正相關(guān)。但是Seth和Nolla(1998)通過研究外國銀行在美國分支機(jī)構(gòu)數(shù)目和制造業(yè)在美分支機(jī)構(gòu)的資金來源，發(fā)現(xiàn)英國和日本的銀行業(yè)并未追隨其在美國的客戶，而其他的國家銀行業(yè)則追隨其在美國的客戶。

2）母國與東道國的雙邊貿(mào)易額

大量經(jīng)驗(yàn)研究表明，由于雙邊貿(mào)易反映了母國和東道國商業(yè)聯(lián)系的緊密程度，商業(yè)銀行在東道國的分支機(jī)構(gòu)與雙邊貿(mào)易額之間存在著正相關(guān)。Goldberg和Johnson(1990)發(fā)現(xiàn)，雙邊貿(mào)易與外國在美國銀行業(yè)直接投資具有密切的聯(lián)系。Miller和Parkhe(1998)，以及Yamori(1998)也分別發(fā)現(xiàn)，雙邊貿(mào)易對美國和日本銀行在東道國銀行業(yè)領(lǐng)域的直接投資影響很大。

(3)區(qū)位優(yōu)勢

1）東道國的市場規(guī)模及其增長率

對銀行業(yè)對外直接投資決定因素的研究表明東道國市場規(guī)模（以GDP或人均GDP測度）是銀行業(yè)對外直接投資的顯著決定因素。Brenley和Kaplains（1996），以及Buch(2000)通過研究發(fā)現(xiàn)，東道國的GDP總量與該國吸收的銀行業(yè)外國直接投資正相關(guān)。Yamori(1998)發(fā)現(xiàn)日本銀行業(yè)更傾向于在人均GDP較高的國家進(jìn)行直接投資。然而，也有學(xué)者通過實(shí)證研究得出了不同的結(jié)論，Sagari(1992)發(fā)現(xiàn)，美國銀行業(yè)在進(jìn)行對外直接投資時(shí)，并不必然地考慮該國的GDP總量。另外，除了市場規(guī)模，GDP增長率也銀行業(yè)對外直接投資時(shí)考慮的因素之一。GDP總量只能表明一國現(xiàn)有的銀行業(yè)市場機(jī)會(huì)，而GDP增長率則在某種程度上能夠表明一國將來可能的銀行業(yè)市場機(jī)會(huì)。Hultmam和McGee(1989)通過研究發(fā)現(xiàn)，外國銀行業(yè)對美國銀行業(yè)的直接投資與美國的經(jīng)濟(jì)增長具有很強(qiáng)的相關(guān)性。Goldberg和Saunders(1981)、Nigh(1986)，以及Sabi(1988)通過研究發(fā)現(xiàn)東道國相對于母國的經(jīng)濟(jì)增長率對東道國銀行業(yè)吸收外國直接投資具有十分明顯的促進(jìn)作用。

2）東道國的資金成本

當(dāng)銀行決定是否對某國進(jìn)行直接投資時(shí)，東道國的資金成本也其考慮的重要因素之一。存貸利差、東道國對外國銀行的稅收等因素都會(huì)影響跨國銀行在東道國的資金成本。Cassard(1994)和Eaton(1994)認(rèn)為，稅收結(jié)構(gòu)的不同會(huì)影響稅收水平較低的國家進(jìn)行直接投資。Claessens等（2000）通過對80個(gè)國家1988年～1995年間銀行吸收的外國直接投資的研究發(fā)現(xiàn) ，跨國銀行更傾向于在資金成本較低的國家進(jìn)行擴(kuò)張。

3）文化差異和地理距離

根據(jù)Ball&Tschoegl在1982年的研究，跨國銀行在美國加州和日本設(shè)立分支機(jī)構(gòu)時(shí)，東道國與母國之間距離越遠(yuǎn)，成本就越高，設(shè)立分支機(jī)構(gòu)的意愿就越小。研究還發(fā)現(xiàn)，兩國之間文化差異越大，設(shè)立分支機(jī)構(gòu)的可能性就越小。Goldberg（1991）等學(xué)者在其研究中證實(shí)，文化差別對商業(yè)銀行設(shè)立海外分支機(jī)構(gòu)的決策影響甚大。Leung(2003)指出，亞洲國家的銀行在進(jìn)入中國市場方面具有特殊優(yōu)勢。我國學(xué)者王（2005）在研究跨國銀行進(jìn)入中國的決定因素時(shí)也得出了同樣的結(jié)論。

4）東道國對銀行業(yè)的管制情況分為外國銀行的準(zhǔn)入限制和對本國銀行業(yè)的管制情況。一方面，東道國對外國銀行的準(zhǔn)入限制顯然對跨國銀行在該國銀行業(yè)直接投資是有影響的。Nigh、Cho和Krishman(1986)研究了美國銀行業(yè)1976年～1982年間在30個(gè)國家分支機(jī)構(gòu)的資產(chǎn)變化情況，指出東道國對美國銀行的準(zhǔn)入限制對美國銀行業(yè)在該國的經(jīng)營有明顯的負(fù)面影響。Sabi(1988)研究了美國銀行業(yè)1975年～1982年間在23個(gè)發(fā)展中國家分支機(jī)構(gòu)的資產(chǎn)變化情況，其實(shí)證結(jié)果卻并未表明美國銀行海外分支機(jī)構(gòu)資產(chǎn)與東道國對外國銀行準(zhǔn)入限制之間具有負(fù)相關(guān)關(guān)系，這與一般的實(shí)證結(jié)果不相一致。一個(gè)可能的解釋是：東道國對外國銀行的準(zhǔn)入限制除非是禁止性的，否則并不對跨國銀行的直接投資活動(dòng)產(chǎn)生直接的負(fù)面影響。另一方面，東道國對本國銀行業(yè)的管制情況也是跨銀行決定是否在該國銀行業(yè)進(jìn)行直接投資時(shí)考慮的一個(gè)因素。Focarelli和Pozzolo(1994)研究了外國銀行分支機(jī)構(gòu)在美國各州分布情況，發(fā)現(xiàn)外國銀行更傾向于在對銀行業(yè)管制較為寬松的州設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。

三、現(xiàn)有文獻(xiàn)的不足

1.現(xiàn)有文獻(xiàn)大多僅羅列了一部分可能對銀行業(yè)對外直接投資產(chǎn)生影響的因素，然后進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，雖然這些研究所依據(jù)的理論基礎(chǔ)基本上是鄧寧的國際生產(chǎn)折中理論，但并沒有進(jìn)行嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明和推導(dǎo)。

2.現(xiàn)有的文獻(xiàn)大多局限于某一母國銀行業(yè)的對外直接投資，或者是實(shí)證分析了某一東道國銀行業(yè)吸收的外銀行業(yè)的直接投資，研究欠系統(tǒng)，特別是缺乏比較分析和研究。

第7篇

論文關(guān)鍵詞：女性，動(dòng)作片，女性主義

 

“動(dòng)作片又稱為驚險(xiǎn)動(dòng)作片，是以強(qiáng)烈緊張的驚險(xiǎn)動(dòng)作和視聽張力為核心的好萊塢影片類型。”[1]作為類型片的一種，動(dòng)作片通常都具備有巨大的沖擊力、持續(xù)的高效動(dòng)能、一系列外在的驚險(xiǎn)動(dòng)作和事件，常常涉及追逐、營救、戰(zhàn)斗、毀滅性災(zāi)難，比如大自然帶來的洪水、大火等災(zāi)害。其一系列核心動(dòng)作段落的設(shè)置，如搏斗、逃亡、激烈的動(dòng)作，驚人的節(jié)奏速度和歷險(xiǎn)的英雄等，都是為觀眾提供一種視覺上的享受。因此，好萊塢動(dòng)作片中的女性也往往被設(shè)置成視覺觀看的對象。當(dāng)然，從純粹花瓶式的存在到“男性化”角色的設(shè)置，再到近年來隱約顯現(xiàn)的女性主義意識，動(dòng)作片中的女性也有著豐富而多變的角色內(nèi)涵。

一

在早期經(jīng)典“歷險(xiǎn)”動(dòng)作片（20世紀(jì)20至50年代）中，女性大多只是男性的附庸品和相互爭奪的戰(zhàn)利品，她們的存在更多地是為了突出男性地位的高尚、體現(xiàn)他們擁有浪漫情懷的見證。如《人猿泰山》中的女主角簡，雖然有女主角的身份，但她從頭至尾都只是扮演著被壞人抓住等待英雄來搭救因而凸顯英雄超凡能力的有力證明。

20世紀(jì)60年代至80年代，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和世界地位的提高文學(xué)藝術(shù)論文，表現(xiàn)英雄主義、美國夢等好萊塢主流意識形態(tài)的動(dòng)作片逐漸增多并形成主流，其代表就是持續(xù)到今天還在繼續(xù)拍攝的赫赫有名的“007詹姆斯?邦德系列”。這個(gè)時(shí)期的好萊塢動(dòng)作片中，主角永遠(yuǎn)被設(shè)置成一個(gè)白人男性，他足智多謀、沉著冷靜、身手敏捷、勇往直前、帥氣風(fēng)流并且有著拯救世界和人類的正義感與責(zé)任感，他代表了西方世界“白人至上”和男權(quán)主義，而第三世界和非主流種族以及女性永遠(yuǎn)都只能成為陪襯。因此，女性在此類動(dòng)作片中一般都是花瓶，最典型的就是“007詹姆斯?邦德系列”。最早第一部是由肖恩?康納利主演的《鐵金剛勇破神秘島》，其中烏蘇拉?安德絲飾演Honey Rider飾演了第一代邦女郎，在電影后半段以當(dāng)時(shí)認(rèn)為性感尺度的泳裝現(xiàn)身，從此奠定了邦德女郎性感花瓶的地位論文格式模板。詹姆斯?邦德是永遠(yuǎn)的詹姆斯?邦德，而邦女郎卻是走馬觀花地不斷變化著，其中包括雪莉?伊頓、霍納爾?布萊克曼、戴安娜?瑞格、郎伊莎貝拉?斯科露波、蘇菲?瑪索、哈里?貝瑞，甚至包括中國的楊紫瓊。“邦女郎”的變化，既能用固定的詹姆斯?邦德的魅力來滿足觀眾對類型電影的模式需求，也能用不斷變化的新鮮女性面孔來滿足觀眾對創(chuàng)新元素的需求。

勞拉?穆爾維曾經(jīng)分析過好萊塢電影中的三種“窺視”模式，按照她的觀點(diǎn)，女性在好萊塢電影中或者被影片中的男性窺視、或者被站在攝影機(jī)位置的觀眾為了滿足其“窺癖”而窺視、或者作為一個(gè)客觀存在的對象而被窺視，永遠(yuǎn)處于弱勢地位。這種現(xiàn)象，在20世紀(jì)80年代以前的好萊塢動(dòng)作片中，尤其嚴(yán)重。所以，此時(shí)期好萊塢動(dòng)作片中的女性，總是以“天使面孔、魔鬼身材”出現(xiàn)，而且性情柔弱，完全符合男性的傳統(tǒng)審美觀。

二

當(dāng)然，隨著女性社會(huì)地位的提高和女性主義理論的興起，不管是影視制作者、影視評論者還是觀眾，都慢慢注意到這種“花瓶式”女星的局限性，開始對動(dòng)作片中的女性提出了更高的要求。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，邦女郎開始有頭腦、有肌肉了。風(fēng)情萬種兼陰險(xiǎn)冷酷的蘇菲?瑪索出現(xiàn)在銀幕上，成為公認(rèn)的“最成功的邦德女郎”，這從某種意義上給傳統(tǒng)的007時(shí)代劃上了句號。然后，我們又看到了楊紫瓊，這位用槍和肌肉說話的女性出現(xiàn)在007中，也從一個(gè)側(cè)面反映了主流社會(huì)意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。而這些文學(xué)藝術(shù)論文，也只是個(gè)開始。隨著女性意識的逐漸覺醒，越來越多的女明星朝著武打女星的方向奮斗，除了要有天使的面孔、魔鬼的身材，如男性一般勇猛的兇狠打斗也成了眾多女星的追求。

女星男性化的角色設(shè)置意味著女性地位一定程度的提高，但是按照女性主義的觀點(diǎn)來看，這種抹殺了女性性別特征的設(shè)置仍然是對真正的女性精神的背離。當(dāng)吉娜?戴維斯站在海盜船上手執(zhí)利劍、梅麗爾?斯特里普在《狂野的河》中疾速迎擊對手、莎朗?斯通一副《你準(zhǔn)備死吧》的氣勢、辛迪?克勞福特從飛馳的火車上跳上跳下……我們發(fā)現(xiàn)，往昔只對動(dòng)作男星要求的“無限放大自己的肌肉和力量、永不言累的精力和一板一眼的打斗”，現(xiàn)在同樣也適應(yīng)于這些想要進(jìn)軍動(dòng)作片的女星身上，她們要做的，就是把自己練得和那些大塊頭一樣，在銀幕上要會(huì)狠會(huì)打，而她們的女性特征卻蕩然無存。在這些動(dòng)作片中，女性代替男性成為拯救世界的主導(dǎo)，但遺憾的是，她們走的卻是在模仿那些男性英雄同樣的道路，在這個(gè)以男性規(guī)則為最高準(zhǔn)則的世界中，女性的“自我”在不斷迷失。

三

20世紀(jì)90年代以后，世界影壇興起一股“暴力”動(dòng)作片的浪潮，這一美學(xué)思潮不僅賦予好萊塢動(dòng)作片更刺激的視覺效果，更為動(dòng)作片中的女性開辟了新的發(fā)展空間。女性暴力動(dòng)作電影作為一個(gè)電影研究對象首次進(jìn)入人們的視野應(yīng)該是從90年代初的《末路狂花》說起，在這部女性動(dòng)作電影的經(jīng)典中，兩個(gè)女人以純粹的暴力方式自我表達(dá)，她們結(jié)伴搶劫、殺人，一路逃亡，直到最后毅然驅(qū)車沖下懸崖，最為對社會(huì)最后的抗議，而引發(fā)這一連串暴力行為的是男性對她們的，這也成為了女性暴力的一個(gè)成因——哪里有壓迫，哪里就有反抗。

20世紀(jì)初英國的一位偉大女性就提出：“有一間自己的屋子，女人就可以平靜而客觀地思考，然后用小說、詩歌的形式寫下自己這一性別所見到的像蛛網(wǎng)一樣輕輕地附在人生之上的生活。”[2]弗吉尼亞?伍爾芙的預(yù)言終于在今天實(shí)現(xiàn)了，女性在動(dòng)作片中終于也可以真正憑借自己的優(yōu)勢來控制男性、戰(zhàn)勝男性。更為重要的是，在和男性的對抗中，動(dòng)作片中的女性展示了自己性別的特點(diǎn)和優(yōu)勢：《黑客帝國》系列打造出的崔妮蒂，將多倫多的頂級模特凱麗?安妮?摩斯調(diào)教成一位外形冷酷到了極點(diǎn)的女戰(zhàn)士文學(xué)藝術(shù)論文，相對于她的驍勇善戰(zhàn)而言，觀眾更認(rèn)可的，是她作為女性的柔韌和堅(jiān)持?！杜Z嬌娃》中，男性被擺在了一個(gè)需要天使來營救的弱小地位，影片中那位年過四十的墮落天使既能在關(guān)鍵時(shí)刻一襲黑衣黑褲、手持雙槍從屋頂一躍而下，完成“美女救英雄”的使命；也會(huì)在閑暇時(shí)開著跑車去海灘沖浪、或是穿著裘皮在家中評品紅酒。而在昆汀?塔倫蒂諾的《殺死比爾》系列中，冷艷性感的好萊塢女星烏瑪?瑟曼飾演一個(gè)不遠(yuǎn)千里執(zhí)行復(fù)仇計(jì)劃的血腥新娘，本片的成功，不僅讓烏瑪?瑟曼咸魚翻身，再嘗走紅滋味，同時(shí)也讓她成為影迷心目中最冷艷最冷酷的銀幕女英雄。然而即使是這位最冷酷的殺手，就在面對自己一直尋找的仇敵比爾的時(shí)候，一聲女兒的喊叫“媽媽”，讓這位冷酷的殺手頃刻扔下了手里的刀，重歸了一位溫柔的母親論文格式模板。女性不但是女性，同時(shí)，女性還兼有母親這一偉大的角色，而這一點(diǎn)是最能體現(xiàn)女性自我的身份。所以說，真正的女性在動(dòng)作片中的發(fā)展，不應(yīng)該僅僅只是可以替代男人的女人，同時(shí)也更應(yīng)該是女人自己。“成為自己”，越來越成為動(dòng)作片中女性的追求，她們不但要具有能與男性相對抗的外在，更要堅(jiān)持的是女性的自我真實(shí)。

四

女性主義經(jīng)歷了“從女權(quán)主義到女性主義再到現(xiàn)在的女人主義”的發(fā)展，女性在動(dòng)作片中的地位也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。純粹的血腥與暴力已經(jīng)不能成其為動(dòng)作片占領(lǐng)電影市場的制勝法寶，女性的加入無疑是給動(dòng)作片注入了不一樣的活力。在女性動(dòng)作片中，女性獨(dú)有的溫柔和人性暴戾的矛盾將會(huì)是一個(gè)不同的亮點(diǎn)，如果能在動(dòng)作片中很好的將這一矛盾結(jié)合起來，讓女性既能擁有完成不可能任務(wù)的超凡能力又能不失女性獨(dú)有的溫柔、體貼、品味生活，這樣興許是動(dòng)作片中的女性能夠繼續(xù)走下去的一條道路。

21世紀(jì)的女性已經(jīng)深刻地體會(huì)到，女性解放的目的是為了尋求自由、獨(dú)立和幸福感，而不是為了把男性貶為“第二性”，更不是為了給自己戴上一個(gè)雖然閃爍著光環(huán)卻是枷鎖的“女權(quán)主義”的籠頭。同樣，在動(dòng)作片的發(fā)展過程中，女性意識要追求的并不是要練就與男性一樣的發(fā)達(dá)肌肉和不死的健身文學(xué)藝術(shù)論文，在充分運(yùn)用自己智慧的同時(shí)，女人還是要做回到女人自己。女人有懂得享受的權(quán)利，也有用自己雙手去為自己打拼的義務(wù)。現(xiàn)代女性主義追求的是一個(gè)沒有成見、沒有歧視、更為公正、更富于人性的理想社會(huì)，建立起更為和諧、健康的兩性關(guān)系，開創(chuàng)一個(gè)適于女性發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，爭取建設(shè)一個(gè)平等的、體現(xiàn)人道主義精神的新世界。所以，動(dòng)作片要繼續(xù)發(fā)展，必須得在結(jié)合女性意識的發(fā)展前提下，賦予動(dòng)作片中的女性不一樣的性格和魅力，讓她們的生活變得更有意義，更具有人性。

需要注意的是，作為視聽藝術(shù)的代表，電影永遠(yuǎn)不能抹殺的一個(gè)內(nèi)在要求就是對“視覺享受”的追求，正如勞拉?穆爾維所說，“看本身就是的源泉”，從這個(gè)意義上來說，女性在電影中的存在首先就要滿足觀眾視覺上的審美需求，尤其是在特別看重視覺刺激的動(dòng)作片中，女性很難改變自己“被觀看”的屬性，這就使動(dòng)作片中的女性主義追求永遠(yuǎn)成為一個(gè)悖論。

[參考文獻(xiàn)]

[1]蔡衛(wèi)，游飛.21世紀(jì)中國影視藝術(shù)系列叢書—美國電影研究[M]. 中國廣播電視出版社，2004.

[2][英]弗吉尼亞?伍爾芙.一間自己的屋子[M]. 王還，譯. 上海人民出版社，2008.

第8篇

李春鋒，1976年出生于遼寧綏中。2005年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院中國畫系，獲碩士學(xué)位。2010－2011年中央美術(shù)學(xué)院唐勇力教授工作室國內(nèi)訪問學(xué)者?，F(xiàn)為渤海大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系副教授、碩士生導(dǎo)師，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國工筆畫學(xué)會(huì)會(huì)員。

李春鋒是一位藝術(shù)探索者，他以純正的心性感悟藝術(shù)真諦。他以生活為源頭，以筆墨來覺悟生命境界。追求藝術(shù)是李春鋒的一種生活方式。畢業(yè)創(chuàng)作中國畫《灰色的天空》被魯迅美術(shù)學(xué)院美術(shù)館收藏并獲“美苑杯”學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。中國畫《墨韻1》《墨韻2》參加美國Northeastern Illinois University學(xué)術(shù)交流展并被收藏。

李春鋒畢業(yè)后，應(yīng)聘來到渤海大學(xué)，來到第二故鄉(xiāng)——錦州。面對著遼闊的渤海灣，面對著蒼茫的遼西大地，面對著博大精深的錦州文化和歷史。李春鋒的創(chuàng)造靈感在涌動(dòng)，創(chuàng)造力在勃發(fā)。在繁忙的教學(xué)之暇，李春鋒辛勤創(chuàng)作，他畫渤海捕魚船，他畫遼西的山山水水，他畫錦州市的歷史人物，一幅幅藝術(shù)精品在他筆下陸續(xù)誕生。上世紀(jì)30年代，日本帝國主義悍然發(fā)動(dòng)了“九一八”，中國人民紛紛起來抗擊日寇。誕生于遼西的東北義勇軍，奮不顧身可歌可泣的歷史史詩，使李春鋒深受啟發(fā)，他的藝術(shù)心靈在顫抖，他的情感時(shí)時(shí)都深受感染。李春鋒在研究錦州市這些豐富的歷史文獻(xiàn)，觀看了多部國內(nèi)歷史紀(jì)錄片與圖片資料，心中油然升起了崇敬。他醞釀創(chuàng)作謳歌抗日英雄的畫卷。經(jīng)過數(shù)月的艱苦創(chuàng)作，中國畫《高高的山崗》以獨(dú)特的造型語言，以深沉的藝術(shù)形式，以詠史的方式，再現(xiàn)了當(dāng)年中國的抗日英雄的光輝形象。中國畫《高高的山崗》參加慶祝中國人民建軍80周年全國美術(shù)作品展，作品被中國美術(shù)館收藏；《漁者歸來之一》參加首屆遼寧省青年美術(shù)家學(xué)術(shù)提名展、第四屆中國西部大地情——中國畫、油畫作品展；2008年《祥云》人選“和諧家園”全國工筆畫作品展；《靜靜的港灣》參加全國第七屆工筆畫大展并獲二等獎(jiǎng)；《陜北夏日之一》參加首屆山水畫雙年展并獲優(yōu)秀獎(jiǎng)；2008年《中國工筆》雜志專題采訪李春鋒，并發(fā)表文章與作品。對中國畫創(chuàng)作的深厚心靈體驗(yàn)，成為李春鋒的藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力，他籍以抗日英雄事跡的心靈感應(yīng)，綿延并書寫著中國文化的氣象和精髓。將生活之中的素材逐漸向藝術(shù)中的真我完善，從而獲得了華滋濃郁的筆墨意像，意蘊(yùn)生動(dòng)妙味無窮。

第9篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)；文化創(chuàng)意；文化創(chuàng)意社區(qū)；文化社區(qū)；大學(xué)城社區(qū)

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-246-3

大學(xué)城是現(xiàn)代社會(huì)以來因?yàn)楦叩冉逃纬傻囊环N社區(qū)模式。大學(xué)城社區(qū)是指在大學(xué)城地理范圍內(nèi)的社會(huì)團(tuán)體，主要社會(huì)成員為高校大學(xué)生及在此生活的其他居民。大學(xué)城社區(qū)與其他生活社區(qū)相比較，居民年輕化，文化素質(zhì)水平高，且居民的生活興趣、價(jià)值體系、社會(huì)規(guī)范等相對統(tǒng)一，便于規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代化的城市社區(qū)。大學(xué)城社區(qū)孕育或代表著一個(gè)國家、城市先進(jìn)的教育、文化水準(zhǔn)和先進(jìn)的城市社區(qū)發(fā)展理念，在全球化背景下，中國大學(xué)城的建設(shè)不僅要學(xué)習(xí)國外知名大學(xué)城已有的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，還要在此基礎(chǔ)上吸收當(dāng)今社會(huì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展理念，根據(jù)時(shí)代的特征進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，使得大學(xué)城的建設(shè)不僅能夠促進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)，而且能夠成為城市建設(shè)中文化和新經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的坐標(biāo)。

當(dāng)前社會(huì)正進(jìn)入一個(gè)全新的創(chuàng)意時(shí)代，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，也影響著各國的文化教育政策。通過教育修正經(jīng)濟(jì)文化，增加國家競爭力，是未來世界各國努力的目標(biāo)。大學(xué)城社區(qū)要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重視創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為大學(xué)城建設(shè)帶來的新契機(jī)與新變化，積極利用各種教育資源，提升經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)水平。在各種教育資源中，藝術(shù)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系特別緊密，藝術(shù)教育的社會(huì)文化功能在當(dāng)今世界被空前地重視，通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)，成為我們時(shí)展中的新課題。

一、創(chuàng)意時(shí)代的大學(xué)城社區(qū)：背景與現(xiàn)狀

大學(xué)城在國外出現(xiàn)已有將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，而在中國，20世紀(jì)90年代初期的第二次院校調(diào)整，高等院校實(shí)行“聚合”，獨(dú)立大學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，多校區(qū)大學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，大學(xué)城開始在中國蓬勃發(fā)展。①目前，全國各大城市都建設(shè)了規(guī)模不等的大學(xué)城。大學(xué)城從人煙荒蕪的郊區(qū)日益發(fā)展為設(shè)施現(xiàn)代化、商業(yè)不斷興起的多功能綜合性城市新區(qū)。然而，大學(xué)城在商業(yè)興起的背后仍然普遍存在著政策落后、文化缺失、社區(qū)功能不完善等諸多問題，使得大學(xué)城社區(qū)成為缺乏精神內(nèi)涵的校舍群、建筑群，嚴(yán)重影響了高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，并進(jìn)而影響著人文化、現(xiàn)代化的大學(xué)城社區(qū)建設(shè)。

“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是筆者基于創(chuàng)意社會(huì)這樣的一個(gè)時(shí)代背景提出的。為什么提“文化創(chuàng)意社區(qū)”，而不是通常所說的“文化社區(qū)呢”？雖然二者都重視文化建設(shè)，但文化創(chuàng)意社區(qū)更強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造性和文化的創(chuàng)新性?！皠?chuàng)意”不是簡單的創(chuàng)新，它更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的內(nèi)涵和方式的人文化，是一種人性化、藝術(shù)化、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新。21世紀(jì)的人類社會(huì)正逐步從信息時(shí)代邁向創(chuàng)意時(shí)代，這是一股席卷全球的潮流。以創(chuàng)意為核心，面向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中迅速擴(kuò)張，文化創(chuàng)意已經(jīng)成為時(shí)代的特征和追求，它也同樣適合社區(qū)建設(shè)的目標(biāo)。因此，筆者認(rèn)為，“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是指大學(xué)城在創(chuàng)意社會(huì)的時(shí)代背景下，以發(fā)展高等教育為基礎(chǔ)，以文化創(chuàng)新為核心，帶動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并提供優(yōu)質(zhì)人文生活品質(zhì)的新型大學(xué)城社區(qū)。

在新的經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層也逐步崛起。大學(xué)城是創(chuàng)意人才的集中培育場所，當(dāng)代大學(xué)生最容易成為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者和創(chuàng)業(yè)者。有利的社區(qū)政策可以吸引相當(dāng)一部分城市創(chuàng)意人群集聚在這樣一個(gè)充滿生機(jī)和活力的新型社區(qū)。創(chuàng)意人群、優(yōu)質(zhì)的人文藝術(shù)環(huán)境，再加上促進(jìn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化、教育政策與社區(qū)規(guī)劃，相互之間形成良性的互動(dòng)，就會(huì)推動(dòng)一個(gè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的建設(shè)。而藝術(shù)教育，因其推崇的創(chuàng)造力、人文內(nèi)涵與創(chuàng)意的精神高度一致，因此，推廣藝術(shù)教育將直接推動(dòng)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化創(chuàng)意社區(qū)的建設(shè)。發(fā)展大學(xué)城藝術(shù)教育，以美感、創(chuàng)意、愛與關(guān)懷來提升大學(xué)城與所在城市的軟實(shí)力，將有利于促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，建立幸福和諧的社區(qū)環(huán)境。

二、對藝術(shù)教育的重新認(rèn)識

要在社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮藝術(shù)教育的力量，首先要正確認(rèn)識藝術(shù)教育的價(jià)值與目的，才能開展行之有效的藝術(shù)教育。讓我們通過近代以來藝術(shù)教育理論發(fā)展的路徑來看看當(dāng)代藝術(shù)教育的變化。

近代國際藝術(shù)教育理論的發(fā)展，主要分為三大思潮：一是學(xué)生取向的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我表現(xiàn)與創(chuàng)造力的啟發(fā)，起源于1930年代的“創(chuàng)造性取向（Creative-Orientation）的藝術(shù)教育”；二是學(xué)科取向的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性的藝術(shù)課程與教師的循序指導(dǎo)，并傾向于以精英藝術(shù)為指導(dǎo)，以1980年代興起的“學(xué)科本位藝術(shù)教育”（Discipline-BasedArtEducation，簡稱DBAE）為典型代表；三是社會(huì)取向的藝術(shù)教育，古今中外都有類似的思想，但1990年以后尤其被學(xué)界強(qiáng)調(diào)，特別是文化層面，因此又稱為社會(huì)文化取向，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育應(yīng)以社會(huì)為中心、與社會(huì)文化脈絡(luò)結(jié)合及立足于民主平等的立場。較重要的社會(huì)取向的藝術(shù)思潮包括：社會(huì)重建的藝術(shù)教育（SocialReconstructionistArtEducation）、后現(xiàn)代藝術(shù)教育（PostmodernArtEducation）、視覺文化藝術(shù)教育（VisualCulturalArtEducation）、多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）、社區(qū)本位藝術(shù)教育（Com-munity-BasedArtEducation）、全球性文化的藝術(shù)教育（GlobalCultureArtEducation）。②

從國際藝術(shù)教育思潮發(fā)展來看，整體趨勢是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育以人的生活為核心、以社會(huì)文化為導(dǎo)向，在這一點(diǎn)上與社區(qū)建設(shè)指導(dǎo)思想高度一致。綜合各流派的思想，社會(huì)文化取向的藝術(shù)教育主要特征為：1.重視藝術(shù)教育在社會(huì)文化中的價(jià)值和功能的發(fā)揮以及在學(xué)習(xí)者日常生活的運(yùn)用；2.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系的結(jié)合互動(dòng)，3.以多元文化為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。③和學(xué)生取向的藝術(shù)教育及學(xué)科取向的藝術(shù)教育相比，社會(huì)文化取向的藝術(shù)教育更適合成人及社會(huì)藝術(shù)教育領(lǐng)域，因此也特別適合大學(xué)城社區(qū)的大學(xué)生及其他成年居民。

三、通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)

社區(qū)通常具有四個(gè)要素：人群、地域、社會(huì)互動(dòng)、社區(qū)認(rèn)同。④結(jié)合創(chuàng)意社會(huì)的特點(diǎn)，筆者歸納出有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)應(yīng)具備以下三個(gè)基本特征：首先，通過高等教育和社會(huì)教育應(yīng)該培育一批有權(quán)利、有能力接受文化藝術(shù)學(xué)習(xí)并支持和維護(hù)文化藝術(shù)發(fā)展的人群；其次，對建設(shè)有美感創(chuàng)意的優(yōu)質(zhì)社區(qū)生活方式和創(chuàng)意文化為特征的社區(qū)發(fā)展目標(biāo)形成共識；再次，有健全整體的經(jīng)濟(jì)、文化、教育生態(tài)，社區(qū)政策、高等教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、環(huán)境設(shè)施等方面能夠形成良好的互動(dòng)和相互支持的局面。那么，在國家現(xiàn)有的文化教育政策框架中，我們應(yīng)如何通過高校與社區(qū)的共同努力來發(fā)展藝術(shù)教育，營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)呢？

（一）進(jìn)一步普及文化藝術(shù)教育，建立社區(qū)審美共同體

只有培養(yǎng)藝術(shù)人群及提高民眾的審美素養(yǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能有更大的市場與欣賞人群，因此建立社區(qū)審美共同體是最基本的工作，可以從以下三個(gè)方面入手：

1.高校與社區(qū)共同提供充足的文化藝術(shù)資源，保障居民充分享有文化藝術(shù)資源、參與文化藝術(shù)活動(dòng)的權(quán)利。

2.強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民維護(hù)文化藝術(shù)資源、推動(dòng)文化藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任，完善藝術(shù)市場，鼓勵(lì)藝術(shù)消費(fèi)。

3.尊重不同地域、不同背景人群的文化藝術(shù)活動(dòng)方式，促進(jìn)文化藝術(shù)的多元化發(fā)展。

通常的城市社區(qū)是基于地域的身份認(rèn)同，而大學(xué)城的居民來自全國乃至世界各地。他們帶來了各地區(qū)豐富多彩的文化藝術(shù)形式，從文化藝術(shù)和審美角度切入，重建一個(gè)屬于文化和審美的社區(qū)共同體，既尊重了文化的多樣性，也促進(jìn)了基于文化的交流和學(xué)習(xí)，為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的空間。

（二）促進(jìn)藝術(shù)教育融入生活，建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境

后現(xiàn)論對藝術(shù)教育的認(rèn)識已經(jīng)逐步發(fā)展到建立一種美感創(chuàng)意的集體生活方式，藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)，藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，不僅可以進(jìn)一步普及藝術(shù)教育，提高民眾審美素養(yǎng)，還有助于建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境。

1.實(shí)施公共藝術(shù)方案（1）開展公共藝術(shù)活動(dòng)

利用社區(qū)的節(jié)慶、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、商家促銷日等時(shí)機(jī)，通過論壇、展覽、表演、公共出版物、網(wǎng)絡(luò)等形式，開展公共藝術(shù)活動(dòng)。如每年確立一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)主題，各高校與社區(qū)聯(lián)合策劃，推出系列文化藝術(shù)活動(dòng)，面向全體大學(xué)生與社區(qū)居民開放。

（2）藝術(shù)介入生活空間

藝術(shù)介入生活空間主要指視覺藝術(shù)，是通過推廣公共藝術(shù)，影響社區(qū)的環(huán)境與生態(tài)，讓美學(xué)與藝術(shù)的因子貼近社區(qū)居民的生活，促進(jìn)居民藝術(shù)感的自我覺醒，營造美感創(chuàng)意的生活環(huán)境。我國臺(tái)灣地區(qū)在1992年的“文化藝術(shù)獎(jiǎng)助條例”中曾作出規(guī)定，公有建筑物必須提撥百分之一的建筑經(jīng)費(fèi)作為公共藝術(shù)的設(shè)置。之后又推出了“藝術(shù)介入空間計(jì)劃”，主要提供民間團(tuán)體自主、自發(fā)投入美學(xué)環(huán)境的改造，引發(fā)藝術(shù)家與民眾的互動(dòng)與溝通。⑤這些有益的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

大學(xué)城社區(qū)與城市的老城區(qū)相比，在建筑風(fēng)格、整體環(huán)境的設(shè)置上已經(jīng)向藝術(shù)化、美觀化邁進(jìn)了一大步，但是在美感創(chuàng)意方面仍有很大的發(fā)展空間。高校與社區(qū)如能夠給大學(xué)生和居民提供更多進(jìn)行空間美化的藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)和場所，可以促進(jìn)社區(qū)居民對周圍生活環(huán)境的關(guān)注和參與，在公眾討論和共同參與中對建設(shè)美感創(chuàng)意生活環(huán)境形成共識。

2.將文化藝術(shù)觀念融入高校與社區(qū)的行政管理

推廣藝術(shù)、建設(shè)具有美感創(chuàng)意的生活方式，這不僅僅是藝術(shù)教育和文化管理部門的職責(zé)，還應(yīng)該調(diào)動(dòng)整個(gè)社區(qū)的資源，包括高校和社區(qū)的行政管理部門。行政管理部門要轉(zhuǎn)變觀念，高度重視美感環(huán)境建設(shè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與推廣、創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，只有各部門將促進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展的觀念融入在日常管理工作中，才能真正整合各方面的力量，全面推廣社會(huì)性藝術(shù)教育，美化我們的生活空間，建立起促進(jìn)美感創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展的制度環(huán)境。

（三）改革高校人才培養(yǎng)方式，大力推進(jìn)文化藝術(shù)素質(zhì)教育

1.著眼創(chuàng)意人才培養(yǎng)

高校應(yīng)在教育體制和培養(yǎng)機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多高層次的創(chuàng)意人才。設(shè)置合理的創(chuàng)意課程體系，改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。高校應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)科方向來構(gòu)建文化創(chuàng)意課程體系，鼓勵(lì)學(xué)科交叉，特別是工科、商科與藝術(shù)學(xué)科的融合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力，尤其要重視人文藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文藝術(shù)底蘊(yùn)，提高創(chuàng)意能力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)輸送市場需要的人才。

2.建設(shè)良好的校園環(huán)境高校的校園文化對人才培養(yǎng)具有輻射作用，良好的校園文化環(huán)境和創(chuàng)意氛圍能激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造能力，營造良好的創(chuàng)意人才培養(yǎng)環(huán)境。高校應(yīng)在校園文化環(huán)境上下功夫，為同學(xué)們提供具有創(chuàng)意、美感和人文關(guān)懷的校園文化環(huán)境。高校可以策劃開展各項(xiàng)激發(fā)創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，并以學(xué)生的創(chuàng)意來裝點(diǎn)校園環(huán)境，讓同學(xué)們在潛移默化中受到影響和改變。

（四）學(xué)校藝術(shù)資源與社區(qū)藝術(shù)教育資源相銜接，形成良性互動(dòng)

1.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源共享大學(xué)城是大學(xué)集聚地，每所大學(xué)都有獨(dú)立的文化藝術(shù)教育資源，軟件資源包括藝術(shù)師資、藝術(shù)課程、藝術(shù)講座、藝術(shù)網(wǎng)站、大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)，硬件包括圖書館、展覽館、演出場所、設(shè)計(jì)類實(shí)驗(yàn)室等。除此之外，某些大學(xué)城還規(guī)劃了公共的博物館、美術(shù)館、文化館、音樂廳、公共演出場所、藝術(shù)培訓(xùn)中心等。對于這些藝術(shù)資源，大學(xué)城管理機(jī)構(gòu)、教育管理機(jī)構(gòu)應(yīng)聯(lián)合制定藝術(shù)資源共享方案，并推出向社會(huì)開放的機(jī)制，讓社區(qū)民眾盡可能多地享受到大學(xué)城的文化藝術(shù)資源。

2.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源銜接

（1）社區(qū)對高校藝術(shù)教育資源的利用

社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)師資、課程、論壇與講座向居民開設(shè)文化藝術(shù)課程；社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)教育場館向社區(qū)居民開放藝術(shù)活動(dòng)，或直接利用高校組織的藝術(shù)活動(dòng)向社區(qū)居民開放；社區(qū)可以利用高校培養(yǎng)的藝術(shù)人才參與社區(qū)藝術(shù)活動(dòng)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)業(yè)人才和消費(fèi)人群；社區(qū)可以利用高校在文化、藝術(shù)、科技方面的成果，合作開發(fā)多種形式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（2）高校對社區(qū)藝術(shù)教育資源的利用

高?？梢岳蒙鐓^(qū)的博物館、美術(shù)館、音樂廳等藝術(shù)教育場所，拓展學(xué)校的藝術(shù)教育領(lǐng)域，培養(yǎng)未來文化藝術(shù)消費(fèi)人群；高?？梢砸劳猩鐓^(qū)的企業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，為大學(xué)生安排藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)，開展研究創(chuàng)新，直接服務(wù)于高校人才培養(yǎng)與科學(xué)研究；高?？梢耘c社區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合制定培養(yǎng)方案，為企業(yè)的發(fā)展量身打造創(chuàng)意人才團(tuán)隊(duì)。藝術(shù)教育的發(fā)展引導(dǎo)著一個(gè)地區(qū)集體生活方式的改變，通過制定相應(yīng)的文化教育政策和實(shí)施具體的項(xiàng)目來促進(jìn)藝術(shù)教育的推廣，培養(yǎng)藝術(shù)人才，建立健全整體的藝術(shù)文化生態(tài)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的目標(biāo)，并且能夠以點(diǎn)帶面地促進(jìn)全社會(huì)公民文化藝術(shù)素養(yǎng)的提升，在增強(qiáng)國家競爭力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美好家園的夢想。

注釋：

①大學(xué)城――百度百科，http：///link？url=T6EaiYApSJ-mPS5ADqoHkVkkMyTiHQ13GF231y0_Pn9ITtD1Pj95Hz3N2KNE2ZPb

②黃美賢：《我國社會(huì)藝術(shù)教育政策之研究――以社會(huì)文化取向?yàn)橛^點(diǎn)》，“國立”臺(tái)灣師范大學(xué)社會(huì)教育學(xué)系博士論文，第28-29頁，2005年2月。

③同上，第29頁。

④社區(qū)――百度百科，http：///view/49629.htm⑤黃齡瑩：《推動(dòng)社會(huì)藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺(tái)灣生活美學(xué)三大運(yùn)動(dòng)為例分析》，《藝術(shù)論文集刊》第15期，第48頁，2011年10月。

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