時間：2022-06-17 07:43:05
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇待客禮儀范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
1、進門先向主人問好
到親友家做客，見到主人的第一件事就是打招呼、問好、拜年，并能正確地使用稱呼，如叔叔、阿姨、爺爺、奶奶、哥哥、姐姐等。未經主人允許，不要到其他房間走動，更不能只顧自己開心，在沙發上、床上一通折騰。大人們談話聊天的時候，寶寶不要隨便插嘴，如果有事情要告訴媽媽，大大方方說出來，不要咬耳朵，這是不禮貌的表現。
2、不和小主人搶玩具
小主人對自己的玩具自然有支配權，到別人家做客，小主人提供什么玩具就玩什么，不要肆意亂翻。看到自己沒有的“好玩意兒”，可不要想著據為己有，征得同意后再拿過來玩，之后還要記得放回原處。如果一件玩具兩個寶寶都想玩，媽媽應該規勸自己的寶寶不要掙搶，要學會用商量的語言與小主人溝通。
3、養成講衛生的好習慣
平日，媽媽就要教導寶寶養成講衛生、愛護環境的好習慣。到親友家做客，吃東西剩下的果殼、果皮要主動扔到垃圾筒里，或者放到指定的地方，不要隨手亂扔。飯前飯后要洗手，如果手上沾上了果汁、菜湯，更要及時清理干凈，以免弄臟桌布或家具。
4、做熱情的小主人
如果有小客人隨父母到家里做客，寶寶應該如何接待呢?最好的表現自然是熱情大方地接待嘍。寶寶的得體舉動，自然會引來客人們的好評。
5、主動問好
有小朋友到家里做客，寶寶要跟隨父母在門口迎接，熱情問好，因為你是小主人呀。如果客人帶來了禮物，接受的時候可一定記得道謝。很多客人會問寶寶一些問題，比如“叫什么?多大了?在哪里上幼兒園?”要大大方方回答，不要扭捏。
6、和小朋友分享樂趣
事前和寶寶約定好，如果小朋友來了，應該主動拿出自己的好吃的、玩具和小朋友分享，這才是有風度的表現。不要做對小朋友不友好的事情，更不要說對小朋友不友好的話。
7、才藝展示增強自信
客人來了，正是寶寶展示才能的最佳時刻，也是鍛煉寶寶“膽量”的好機會，為客人們背誦兒歌或古詩，表演舞蹈或者唱一首歌，都能為聚會增添歡樂氣氛。
形象禮儀細節
長發：除需化適當妝容以表示禮貌外，出席正式場合時，女士需將過肩長發盤起，凸顯職業氣質。
正裝：正式的商務場合需穿著職業套裝，且套裝要合身不宜花哨，穿著前要熨燙平整。套裝口袋內不放多余物品;男士襯衣袖口需外露0.51厘米，領帶長度要保持在皮帶扣上下1厘米范圍內。女士要隨身多備一雙連褲襪，高跟鞋高度最好選擇35厘米，男士穿深色西裝時要穿黑襪，切忌露出腿部。
【男士西裝注意事項】
(1)要拆除衣袖上的商標;
(2)要熨燙平整;
(3)要扣好紐扣兒;
(4)要不卷不挽;
(5)要慎穿毛衫;
(6)要巧配內衣;
(7)要腰間無物;
(8)要少裝東西。
手表：手表表帶分鋼帶及皮帶，正式場合需佩戴鋼帶手表，休閑場合佩戴皮帶手表才合時宜。
請：手位高于45，橫擺為小請，斜擺手臂為中請，讓對方落座，直臂為大請，雙臂則是面對多人時表示多請。
握手禮儀細節
一、行為映照內心最真實的獨白
大多數人的體態語言正在泄漏他們的真實情緒和內心。與人們用嘴說出來的感情相比，這些體態語更為準確地展示他們的內心情緒。一邊是相信某人說出來的感情，一邊是觀察他不自制的體態語言，如果不得不在這兩者之間做出抉擇，你應該選擇后者，金科玉律永遠是忘記他所說的，相信體態語言。
二、標準握手
1、主動伸手(東道主、主人或乙方)
2、面帶微笑，用上拇指
3、時間35秒，力度兩公斤左右
4、保持手心干燥
三、握手判斷性格
1、熱情主動握手，身體前傾狀：熱情、外向、隨和，情商很高，自我行為管理意識很強，善用體態語感染被人
2、手心朝下壓住對方手心握手：控制欲很強、喜歡被夸贊
3、握手力度大，時間過長：性情直率、魯莽，很簡單，有點熱情過度。
商務禮儀之接待客人細節商務禮儀之接待客人細節4、冰冷、死魚式握手：消極、冷漠、嚴謹、挑剔型性格。
四、握手禮儀中如何遵循尊者為先的原則
(1)在正式場合，以上級先伸手為禮;
(2)在日常生活中，以長輩、女士、已婚者先伸手為禮;
(3)在社交場合，以先到者先伸手為禮;
(4)在師生之間，以老師先伸手為禮;
(5)在接待來客時，以主人先伸手為禮，客人先告辭時，以客人先伸手為禮。
接待客人細節
一、共乘電梯細節
(1)伴隨客人或長輩來到電梯廳門前時：先按電梯呼梯按鈕。轎廂到達廳門打開時：若客人不止1人，可先行進入電梯，一手按開門按鈕，另一手按住電梯一側門，禮貌地說請進，請客人們或長輩們進入電梯;
(2)進入電梯后：按下客人或長輩要去的樓層按鈕。若電梯行進間有其他人員進入，可主動詢問要去幾樓，幫忙按下。電梯內可視狀況是否寒暄，例如沒有其他人員時可略做寒暄，有外人或其他同事在時，可斟酌是否必要寒暄。電梯內盡量側身面對客人;
(3)到達目的樓層：一手按住開門按鈕，另一手做出請出的動作，可說：到了，您先請!?？腿俗叱鲭娞莺?，自己立刻步出電梯，并熱誠地引導行進的方向。
二、樓梯引導
當引導客人上樓時，應該讓客人走在前面，接待人員走在后面;若是下樓時，應該由接待人員走在前面，客人走在后面。上下樓梯時接待人員應該注意客人的安全。
三、入座與離座
1、入座要求：
(1)在他人之后入座或落座;
(2)在適當之處就座;
(3)在合禮之處就座;
(4)從座位左側就座;
(5)向周圍之人致意;
(6)毫無聲息地就座，以背部接近座椅坐下后調整。
2、離座要求：
(1)先有表示;
(2)注意先后;
(3)起身緩慢;
(4)站好再走;
(5)從左離開。
商務禮儀中其他注意事項
1、商務交往中私人問題五不問指什么?
(1)不問收入;
(2)不問年齡;
(3)不問婚姻家庭;
(4)個不問健康問題;
(5)不問經歷。
2、零度干擾要特別注意哪三個方面?
(1)創造無干擾環境;
(2)保持適度的距離;
(3)熱情服務無干擾。
商務交往的中餐禮儀細節
商務禮儀之接待客人細節禮儀大全一、點菜
我們在請客吃飯時經常會犯自以為好的毛病，總是覺得自己喜歡吃的菜便是客人所喜歡的，其實不然，在禮儀中，首先做到的便是要學會尊重對方，要懂得投其所好。因此，我們要對客人有相當了解，大致能判斷客人的基本口味。不知道客人最喜歡吃什么菜，但是一定要知道對方不喜歡吃什么，在確定基本口味基礎上，排除不喜歡吃的，大體上不容易出錯。
二、上菜
中餐不同于西餐，上菜時會非常迅速地上完所有的菜，然后再進行吃食。而在這一盤接著一盤的情況下，很多人都會一股腦兒放在桌上，然后再來慢慢移動。其實上菜也是有禮儀可講。在商務交往中，請客吃飯都是在較為好的酒店，其餐桌一般是轉動型的，因此一般采取的原則是十字上菜，這樣一方面方便擺放，另一方便也能照顧到桌上所有的客人。
三、轉桌
在商務會餐中，很多朋友不清楚轉桌的順序和方向。中國的禮儀是以右為貴，以人為尊。我們作為主人，其主賓應該坐在我們的右側，在吃菜時理應讓貴賓先吃到，因此在轉桌時采取的原則是順時針方向，從右向左轉，先讓主賓吃，再讓其他人吃。
四、呼叫方式
在會餐中，我們呼叫服務生的方式一般都是招手，或是打響指，這種呼叫方式是不符合商務禮儀的。試想一下，如果一個人像招呼小狗一樣招呼你，你會是什么感受，再或者像在酒吧里被一個響指就招呼過去，那還像是一家大酒店的服務生嗎?禮儀講究的是以尊重為本，凡事都要想著去尊重他人，你才會得到應有的尊重。因此正確的做法是將手臂與手掌伸直，然后朝向服務生揮揮手，這樣的動作看起來既優雅也得體!
五、小歇中
大家在酒足飯飽后，總會繼續聊上一聊，注意，此時若不注意，出賣你的小動作又會不約而至。這個時間段是我們準備離身的過渡段，因此，總會有些人(特別是女生)在這個時候當眾整理服飾，更有甚者還當眾涂口紅。這些行為都是不可取的，它會給客人一種搔首弄姿的感覺，同時當眾涂口紅在國外是一種性的誘惑，商務禮儀中是不允許的。但是倘若在其他私人約會中，那也是你的自由!
六、買單
1、準備：整理房間，整飾衣著，備齊用品，提前等候。
2、迎客：熱情迎接問候，讓進屋內；若有他人在場，應予相互介紹。
3、待客：先請客人落座，主人后坐下；送上飲品或點心；專注交談，不宜不停起身，或一邊看電視一邊交談，或經常暗示時間。
4、送客：起身相送，一般應送到電梯口、樓下或大門口；應揮手致意，目送客人遠去。
（來源：文章屋網 ）
年輕人成家后，要經常抽時間去看望長輩們。帶上一些禮品，合家去看望父母、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺，給他們帶去親人的愛，與他們共享天倫之樂。
在日常生活中，每個人都有許多朋友。和志趣相投的朋友在一起，可以調節一下日常工作帶來的疲勞和煩惱，增進相互間的感情，在這信息時代里，還可以擴大信息量。拜訪朋友前，一定要事先約好時間，以免吃閉門羹或當不速之客，打亂了朋友的日常安排。約好時間應準時赴約，如不能按時赴約要提前通知朋友，因為失約是很不禮貌的行為。拜訪的時間不要選在對方正在吃飯的時間，以免打擾人家，最好是在節假日的下午或平日晚飯以后，不要選擇周末的晚上。晚上拜訪，不要影響別人的休息和其它家務工作，因此時間要盡量縮短。
除此之外，去朋友家做客還要懂得些一般性常識：
做客要注意儀容，衣著要整潔、樸素、大方，穿戴要與季節、環境和氣氛協調。進門前要輕輕敲門，不能破門而入，再熟悉的朋友也要等主人招呼再進門。見到長輩和其他人要問好，不要隨便自己選擇地方或坐在床上。做客時舉止要穩重得體，不經允許不可闖到其它房間里去，除了翻閱擺在桌面的書刊外，隨便翻動書柜里的書籍、筆記、信件都會令人反感。不要過多地對房間里的擺設進行評論和批評，也不要隨便亂動這些擺設。談話中要注意分寸，避開主人家里對一些話題的忌諱，要避免發生爭執，即使對某問題的探討達到，情緒非常激動，也要控制，不能大聲叫嚷。另外，交談的時間要掌握好，無事不要閑聊，人家的時間是很寶貴的。做客時，遇有其他客人，要禮貌地打招呼，若別的客人有急事，應主動起身告辭，一般是先來做客的客人先告辭，以示對后來客人的尊重。
待客時，作為主人要盡量從始至終對客人熱情、周到，使客人感到像在自家一樣親切。
對預先約好的客人，應盡可能地準備一下，打掃干凈房間，準備一些茶點和水果，便于聊天時氣氛的輕松自然。
客人來訪時，要熱情地招呼客人“請進”、“請坐”、“請不必拘束”。要把客人介紹給家里其他人，把客人讓到顯要的位置上或有為尊位。
對于很要好的老朋友，不必過分客套，但也要準備茶點、糖果熱情招待，使之感到就像到家了一樣，這才是真正的朋友。
對于因公事前來的客人，備茶備煙就可以了，因為他們有更重要的事要談，不需計較這些小節。
當請客人留下吃飯時，要多考慮客人的習慣，不應過分勸酒，不要殷勤地給客人夾許多菜，免得客人不喜歡吃也不好拒絕，因此一切都要順應客人的需要。
有客人在家時，應禁止以下舉動：打掃房間衛生、掃地、翻箱倒柜找東西、訓斥孩子、與家人口角。
客人逗留的時間過長，又不好直接催促，可以減少談話，不往茶杯添水作為暗示。
接待人員的舉止儀表對企業影響至關重要,直接影響外界對整個公司的第一印象。直接關乎著公司給別人的第一印象。這里小編給大家分享一些關于接待訪客的基本禮儀知識大全，供大家參考。
禮儀知識:
1.對來訪者，應起身握手相迎，對上級、長者、客戶來訪，要起身上前迎候。對于不是第一次見面的同事、員工，可以不起身。
2.不能讓來訪者坐冷板凳。如果自己有事暫不能接待來訪者，要安排助理或相關人員接待客人。不能冷落了來訪者。
3.認真傾聽來訪者的敘述。來訪者都是為有事而來，因此要盡量讓來訪者把話說完，并認真傾聽。
4.對來訪者的意見和觀點為要輕率表態，應思考后再作，對一時不能作答的，要約定一個時間后再聯系。
5.對能夠馬上答復的或立即可辦理的事，應當場答復，迅速輸，不要讓來訪者等待，或再次來訪。
6.正在接待來訪者時，有電話打來或有新的來訪者，應盡量讓助理或他人接待，以避免中斷正在進行的接待。
7.對來訪者的無理要求或錯誤意見，應有禮貌地拒絕，而不要刺激來訪者，使其尷尬。
8.要結束接待，可以婉言提出借口，也可用起身的體態語言告訴對方本次接待就此結束。
訪客禮儀
當看到有來訪者到來的時候，一定要起身面帶微笑的去迎接，這是對來訪者的尊重的表現，是有禮儀的表現。
詢問對方的來意的時候一定要面帶微笑，讓對方感覺到放松、愉快，稱呼的時候要合適，并要禮貌性的詢問對方的來意。
如果對方是來找公司的某個人的時候，一定要及時的幫忙聯系。很多時候要聯系的人可能會在忙，這時候應該請對方坐下來并給對方倒杯水。
很多時候來訪者要找的人可能長時間在忙，不少來訪接待者不喜歡去過問，這是沒禮儀的表現，要適當的去關照一下，如果有需要就幫忙在聯系。
很多時候來訪者要找的人并沒有時間來迎接，需要來訪者自己去找，這時候一定要耐心的幫忙指方向，如果有必要可以自己帶來訪者過去。
有些來訪者可能是推銷廣告之類的，這時候需要打電話給來訪者要找的人，如果不需要接待，應該禮貌性的拒絕對方，這是有禮儀的表現。
待訪客注意事項
1、剛進來的客人，一般有這兩種表現：有的是直接一來就急著往前沖，可能是他知道要找的人的具置，但是，其實這樣是很不禮貌的，還是應該主動打聲招呼，問問找哪位;還有一種就是進來有點慌張，到處張望，不知所措的，這種的應該就是不知道要找的人的位置了，就需要我們來幫忙指引下。
2、當遇到不知道要找誰時，首先需要問清楚，然后可以帶他過去或者先讓他到會客室，我們在去和相關人員報告。
3、當客戶坐定后，要及時為客戶倒一杯茶，要根據天氣來定，如果是冬天，溫水比較好，而且不可以倒的太滿。
1、銀行網點：
許多商業銀行都可以提供保單抵押貸款，只要借款人有一張有現金價值的保單及其他證明，就可以向工作人員提交貸款申請，審批通過后即可下款。類似的產品有：平安銀行的保單貸、民生銀行的保單貸等。
2、保險公司營業網點：
許多保險公司也可以提供貸款服務的，只要連續繳納保費在三年以上，且保單有一定的現金價值。用戶就可在保險公司營業網點，申請保單價值的80%的貸款額度。類似的產品有：太平洋保單貸、中國人壽保單貸、平安保險保單貸等。
3、網絡小額貸款平臺：
【關鍵詞】后現代科學/現代科學范式/后現代知識
【正文】
近年以來，后現代主義沸沸揚揚，“后現代科學”也成為一個時髦的名詞。似有“忽如一夜春風來”，后現代科學也如“梨花”盛開。問題是，后現代科學真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現代科學具有什么樣的范式；其次，考察后現代科學有什么樣的特征，它的依據是什么，這些依據是否使現代科學范式漸趨式微？科學還要“返魅”嗎？如若不然，后現代科學又是在何種意義上有其價值？
1 現代科學范式
1.1 自近代以來，科學與哲學發生分離， 科學與宗教神學發生決裂。經過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學革命和以能量守恒與轉化定律、電磁學理論為標志的第二次科學革命，到19世紀末，確立了近代科學的基本范式。與兩次科學革命相對應，發生了兩次工業革命，推動了科學制度、經濟制度和社會制度的創新，到19世紀末，歐洲、北美基本上實現了現代化，它們為世界不發達國家展示出嶄新的未來前景。
正是在這樣一種氛圍中，值19—20世紀之交的時刻，許多著名科學家認為經典物理學的大廈業已建立，只需對大廈作一些修補工作，晴朗的天空僅有兩朵烏云，殊不知，這兩朵烏云卻引發了20世紀初相對論、量子力學的誕生。在世紀之交早就為科學家彭加勒注意到的初始條件的敏感性，也引發了60—80年代的混沌學的誕生。相對論、量子力學和混沌學是同一水平的革命，同屬于第三次科學革命，它們從三個方面給牛頓力學施加了限制。如一位物理學家說：相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺；量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預見性的狂想?！?〕可見， 第三次科學革命否定了機械自然觀。但是， 第三次科學革命并沒有摧毀由第一、 二次科學革命確立的科學范式，而且，它們共同構建了現代科學范式。
需要指出的是，在我國一般把20世紀之前的科學稱為近代科學， 20世紀之后的科學稱之為現代科學。但是，在西方， 則通稱為現代科學。西方沒有近、現代之分，只有現代（modern）一詞。正如現代化研究專家羅榮渠指出：“在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），‘現代’一詞至少有兩層含義：一層是作為時間尺度，它泛指從中世紀結束以來一直延續到今天的一個‘長過程’；一層是作為價值尺度，它指區別于中世紀的新時代精神與特征”。〔2〕
1.2 我們首先看一下“范式”這一概念。范式（paradigm ）是由科學哲學家庫恩（T.Kuhn）在《科學革命的結構》一書提出來的。庫恩沒有給范式下一個明確的定義，解釋不一。大體上是指科學共同體成員共有的研究傳統、理論框架、理論上和方法上的信念、科學的模型和具體運用的范例等，還包括指導和聯系理論體系與心理認識的自然觀或世界觀，后來他又稱之為專業基質（disciplinary matrix）。 在庫恩看來：“‘范式’一詞，無論實際上還是邏輯上都很接近于科學共同體這個詞；反過來說，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學共同體”?！? 〕“科學共同體”指的是在科學發展的某一歷史時期該學科領域中持有共同的基本觀點、基本理論和基本方法的科學家集團。大體講，庫恩所指的“范式”包含兩方面的涵義：（1）從心理上講，它是指科學共同體所共有的信念；（2）從理論與方法上講， 它是指科學共同體所共同具有的模型或框架。科學共同體還可分為許多級。全體自然科學家成為一個最大的科學共同體。
1.3 我們認為，現代科學范式由以下部分組成：（1）近、現代自然科學家所共同擁有的信念（如科學目標、科學的社會規范、自然觀等）；（2）建構科學理論所必須遵從的規范和方法論原則；（3）還包括科學與技術、經濟、社會、文化、宗教神學等的關系規范。大體講，現代科學范式的具體內容主要有：
1.3.1 關于科學的目標。到18—19世紀， 人們普遍形成了無誤論的觀點，即認為科學是由真命題構成的系統?？茖W無誤論認為科學目標是追求真知識，即絕對確定的可證明的知識。到20世紀，邏輯實證主義認為，科學是具有一定預言值的命題系統，科學的目標旨在追求高概率的理論（命題）。波普爾則認為科學的目標旨在提高理論的逼真度，追求逼真度更大的理論。而在者看來，科學目標是與真理問題相聯系的。科學是一項理性的事業，其目標是科學真理，而且科學真理是相對真理與絕對真理的統一。科學的目標是不斷向絕對真理逼近。
1.3.2 關于建構科學理論所必須遵從的規范或原則。 這一規范凸顯了科學理論與其它理論（或知識）相區別的根本性特征。就科學理論所遵從的規范而言，大致有預設主義和相對主義兩類觀點。預設主義是合理性的傳統模式，它以邏輯推理作為合理性的形式，其次以經驗檢驗作為合理性的最終標準。譬如，邏輯經驗主義認為，理論的評價或選擇與這個理論的形式結構和它引出的經驗證據有關。相對主義認為預設主義觀點極為片面。歷史主義者庫恩就說，邏輯形式與觀察實驗不能決定相對立的理論或范式，因為范式各方面的支持者都有一套彼此相異的評判標準。
盡管預設主義與相對主義相對立，但是或多或少可以接受的共同評價規范還是有的。至少，狹義地講，科學是一個陳述系統，該系統滿足一些基本規范。這些規范構建了科學不同于其它人類知識的典型特征，可以稱之為建構科學理論體系的基本原則。這些原則具體包括：內在一致性（理論的邏輯無矛盾），可檢驗性（經驗實證性），解釋性（預見性，特別是能預見新的不同類的科學事實），邏輯簡單性等。這些原則實際上反映了科學理性的基本內核。
1.3.3 關于構建科學理論的方法論原則。 為什么要選擇這樣一種方法或規則，而不選擇別的？這關涉到科學方法的根據。預設主義堅持方法論的一元論，認為科學方法論作為科學的邏輯是一套對科學進行邏輯分析的元科學，它給出一切理論都應具有的永恒不變的公理結構，即注重邏輯形式而不關注內容。與此相反，相對主義堅持方法論的多元論。歷史主義認為，重要的不是科學形式，而是科學的內容，其原因在于科學的一切隨社會文化條件而轉移。我們認為，科學方法論應當在一元與多元、變與不變之間保持適當的張力。雖然科學方法隨科學的發展而變化，但是一些基本的科學方法卻沒有多大的變化，只是在科學發展的不同時期凸現了不同的科學方法?？茖W愈向高級階段發展，其抽象性愈高，假設一演繹法愈受到重視。
1.3.4 關于科學的社會規范。 科學的社會規范支配著所有從事科學活動的人，同時成為科學活動的行為規范。倘若沒有這些規范，就無法產生重要的科學問題，無法評價科學活動的成果，獎勵卓有成效的科學家?？茖W的社會規范主要有：普遍性、競爭性、公有性、誠實性和合理的懷疑性。科學的社會規范被默頓（R·Merton ）稱之為科學的精神氣質。他指出：“科學的精神氣質是有感情情調的一套約束科學家的價值和規范的綜合。這些規范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習俗的價值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達、通過法令而增強的規則在不同程度上被科學家內在化了，于是形成了他的科學良心”?！? 〕科學的社會規范構成了科學區別于人類其它活動的基本特征。
1.3.5 關于科學與宗教神學之間的關系。 盡管科學與宗教神學之間的關系較為復雜，但是科學體系與上帝、神毫無關系。現代科學是與“自然的祛魅”（disenchantment）相聯系的。所謂“自然的祛魅”，按后現代主義者格里芬（D·R·Griffin）的說法， “它意味著否認自然具有任何的主體性、經驗和感覺”?！? 〕雖然人類文明初期的許多知識被宗教神學家篡改，為其神學目的服務，但是，具體的宗教教義是和相關科學的結論或原理相沖突的。羅素指出：“神學與科學的沖突，也就是權威與觀察的沖突”?！? 〕科學與宗教的本質區別在于科學的實證性與宗教的信仰性，二者是難以簡單調和的。
1.3.6 關于科學與政府之間的關系。自近代科學以來， 科學與政府的關系日趨緊密。特別是20世紀以來，科學已向人類社會的各個領域全面滲透，知識經濟的來臨，科學技術成為第一生產力，科學與政府權力日益整合?？茖W的問題在很大程度上已是一個政府的問題。沒有政府的贊助，科學難以發展。政府的不正當要求也會使科學迷失方向，甚至墮落。因此，科學的合法發展要由合法性的政府來規范。但是，當代合法的政府卻存在合法性危機（如政治危機、經濟危機和文化危機等等），為此，需要各國政府和國際社會一道制定合理的規范制約政府的行為，保證科學的合理合法的發展，保證科學指向人類進步的向度。
以上我們僅論及了現代科學規范的幾個主要方面，其中1.3.1、1. 3.2、1.3.3三節構成了科學的內在規范，1.3.4、1.3.5、1.3.6 三節構成了科學的外在規范。內在規范中1.3.2， 即“建構科學理論所必須遵從的規范或原則”凸顯了科學理論與其它人文知識的本質區別，界定了科學理論的本質規定性，換言之，它是現代科學范式的核心，是硬核，難以改變?？茖W的內在規范是科學范式的主要方面，對科學的發展起決定性作用；外在規范是次要方面，非本質的。但是，在一定條件下，外在規范也可能對科學的發展起決定性作用。
2 后現代科學可以成立嗎？
2.1 西方發達資本主義國家自50年代向后工業社會過渡，60 年代出現了后現代主義思潮。90年代在我國，后現代主義也大行其道。當代主要后現代主義哲學家的理論各有特點，雖有沖突，但是，他們主要從哲學層面出發，其共同點體現在：反對（否定、超越）傳統形而上學、體系哲學、心物二元論、基礎主義、本質主義、理性主義、人類中心主義、一元論和決定論等，可稱為否定性或解構性的后現代主義。與此相反，格里芬等人則從人與世界、人與自然的關系問題，在很大程度上是從科學的層面出發，探討更為廣泛的問題，倡導建設性的后現代主義，主張人與世界、物質與意識、價值與事實、真與善與美的統一，主張科學應當“返魅”（reenchantment）。 這些觀點較為集中地反映在由格里芬主編的《后現代科學—科學魅力的再現》一書中。參加此書撰寫的學者既有科學家，也有從事神學、靈學研究的學者。其中包括著名物理學家大衛·玻姆（David Bohm）。凡了解量子力學的讀者一定會知道玻姆，他的思想極為深刻。比如，在著名物理學家愛因斯坦與玻爾關于量子力學是否完備的論戰中，愛因斯坦等人于1937年提出了一個關于坐標與動量關聯的理想的EPR實驗來反駁玻爾。50 年代玻姆則從自旋的三個分量著手提出了具有可操作性的自旋EPR實驗方案。目前EPR的檢驗仍然是物理學的前沿之一，直接涉及到量子力學是否完備這一重大問題。（參見吳國林《從微觀物質開放性角度審視ERP佯謬》， 《科學技術與辯證法》，1997年第1期）。
2.2 近年來后現代主義之所以能夠迅速傳播， 就在于人們對現代性愈來愈不滿足。譬如，當代有人口問題、資源問題、環境問題、兩次世界大戰帶來的巨大災難等等。就中國而言，自1978年改革開放以來，一方面，經濟高速增長，經濟“軟著陸”成功；另一方面，中國的生態環境迅速惡化。隨著計劃經濟向市場經濟轉變，人們的思想觀念也發生了相當大的變化。對外開放使外域之風也迅速吹向國內?？傊N種因素使后現代主義在我國迅速傳播，這也表明了國人對我國正在進行的現代化運動的急切關注和深思。
無疑，外域之風并非都是清新馨香的，保持謹慎的批判態度是必要的，只有如此，我們才能更好地建設我國的現代化與信息化。實際上，許多西方學者早就注意到，晚期資本主義文化領域完全滲透了資本和資本的邏輯，滲透了商品的邏輯，而且，晚期資本主義文化正向全球蔓延，對于經濟落后的第三世界國家極為不利。西方者杰姆遜（F·Jameson）就指出：“中國讀者也應該抵制后現代社會的某些特征，其實也就是晚期（資本主義），但同樣是徹頭徹尾的資本主義文化邏輯的一部分，這些特征從內容到形式完全溶入到商品生產和消費中，盡管具有新的類型”?！?〕
2.3 在當代，科學或知識或信息的作用日益凸顯。80 年代經濟學家羅默（P·Romer）、盧卡斯（R·Lucas）等人提出了新經濟增長理論，知識成為內生變量，知識內在地推動經濟發展。1996年經合組織第一次明確提出了知識經濟是以知識為基礎的經濟，人類將步入一個以知識資源的占有、配置、生產、分配和消費為最重要因素的經濟時代。我國業已制定的《技術創新工程》、《211工程》， 《知識創新工程》正處于試點階段。無疑，推動經濟增長最重要的知識是科學知識，其根源是科學。所謂科學，就是系統化的知識；反過來，知識則不一定是系統化的。知識包括人文知識與科學知識。一般所指的科學，是指自然科學。自然科學具有實證性。科學與知識的區別在于，科學是系統化的實證性的知識，而且如前所述現代科學已形成了自身的范式，這一范式也沒有因為后現代主義思潮發生突變。
2.4 雖然，早在19世紀之前就發生過反現代運動，如始于19 世紀初的浪漫主義者和盧德派的反現代運動。1755年盧梭在其專著《論人類不平等的起源和基礎》一書中對科學和藝術，進而對整個人類的文明進步，都持否定態度。本世紀法蘭克福學派也對科學技術進行過批判。他們把科學技術看作新的意識形態，認為科學技術具有壓抑人、統治人的功能。馬爾庫塞主張要徹底否定科學技術成果。但是，當前后現代主義的反現代情緒比以往任何時候都要普遍和強烈。如果說后現代主義可以概括為格里芬所言：“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認為人類可以而且必須超越現代的情緒”?！昂蟋F代世界是一種新的科學、一種新的精神和一種新的社會”。〔8〕那么， 具有嚴格規范要求的“科學”如何可能與后現代主義“情緒”相調適呢？
2.4.1 在格里芬等人看來，后現代科學應當有什么特征呢？ 他們反對科學必然和一種“祛魅”的世界觀相聯盟，其中沒有宗教意義和道德價值，即頑固的自然主義。主張靈活的自然主義，即認為“自由、價值的客觀實在性，神在世界中作用（通過它的作用，價值才得以在我們生活中產生影響）、生態倫理以及對泛心理學，如超感觀視覺、心靈感應以及中國氣功師的外氣發放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地”。〔9〕一言以蔽之， 后現代科學的特征大致可概括為：整體論和有機論。
轉貼于 2.4.2 在格里芬看來， 后現代科學背離了與現代科學密切相關的機械論和還原論的世界觀，根源于科學本身實質性的進展。的確，玻姆發展了一種隱變量的量子理論，提出了一個包含環境信息的量子勢概念，由此他認為：“世界不能真正分解成彼此分離的部分，而必須把它看成一個不可分的統一體，其分離部分的出現，只是作為一種僅僅在經典極限下才有效的近似”?！皬牧孔映叨瓤?，宇宙是一個不可分的整體，它不能真正看成是由彼此分離的獨立部分構成的?！薄?0〕從物理上講，這是正確的。后來，他又提出了顯序和隱序概念，他認為，整體包含于每一部分之中，部分被展開成為整體。無疑，這已是物理哲學的概括了。在玻姆看來，“后現代物理學，廣而言之，后現代科學”，“不應將物質與意識割裂開來，因而也不應將事實、意義及價值割裂開來”?！?1〕這只能是更有哲學意味了。誠然，近代科學以機械論、還原論為特征，現代科學以整體論為特征。且不說，在西文意義上，近代科學與現代科學是同一概念，僅以科學史來看，是先有科學實驗、科學發現、科學理論，后有科學世界觀。換言之，還原論、整體論都是從近現代科學中抽象出來的，它只能看作科學理論的次級意義或社會意義。事實上，還原論、整體論也只能算作科學的外在規范，是非本質的，并不能構成對科學內在規范（核心）的重大沖擊。而且整體論也不是拋棄還原論的整體論，而是建立在還原論基礎上的整體論。當代科學發展的客觀事實是， 實踐中的科學家在某種意義上都是還原論者，進行還原嘗試的方法仍然極富成果?！?2〕
2.4.3 后現代的有機論認為，所有原初的個體都是有機體， 都具有哪怕是些許的目的因。原初的有機體可以被組織成兩種形式：（1 ）一個是復合的個體，它產生于一個無所不包的主體，（2 ）一個是非個體化的客體，它不存在統一的主體性。動物屬第一類。石頭屬第二類。后現代的有機論認為，不存在什么本體論的二元論，但存在著一種組織的二元論?！?3〕我們認為這一觀點是站不住腳的。按后現代的有機論看來，宇宙的原初總應當看作一個有機體吧！總應包含些許的目的因吧！但是，描述宇宙原初的物質狀態，是用宇宙波函數表達的。宇宙波函數僅有引力場和物質場。當代著名的理論物理學家、 宇宙學家霍金（S·W·Hawking）發展的“無邊界”量子宇宙學已粗略地給出了宇宙的創生與演化過程。實質上，它否定了任何目的論、否定了上帝或神秘力量的存在。正如卡爾·薩根在為霍金的名著《時間史之謎》一書中所做的“導言”中指出：“這還是一本關于上帝……或許關于上帝不存在的書”。“正如霍金明確指出的，他試圖理解上帝的思想。這使他的努力所得的結論越加出人意料之外，至少到目前為止是如此：一個沒有空間邊緣、沒有時間起點或終點，以及沒有上帝可做事情的宇宙”?！?4〕
2.4.4 克里普納（S·Krippner）在《靈學與后現代科學》一文中說：“不僅量子論指出無法區分一個‘觀察者’和一個‘被觀察者’，而且它還可以通過將意識完全并入科學研究的主流中來而得到解釋”。雖然在量子力學的觀察者與被觀察者關系上有許多爭論，但是，觀察者也沒有將自己的意識并入量子過程中。事實上，觀察者是宏觀物體，量子過程是微觀過程，兩者之間有本質區別。量子現象是微觀客體與宏觀外界共同作用的結果。物理學家玻姆曾明確指出：“我不認為精神對原子有重要的效應，至少人類精神對原子沒有影響”?！?5〕與玻姆長期合作的海利（B·Hiley）教授認為：“我不明白為何在現階段需要把精神引入到物理學中來”?，F在用量子勢來表達，就不會陷入量子理論的多宇宙解釋所造成的精神介入困境?！?6〕
2.4.5 格里芬認為， 自然的祛魅的一個深刻而主要的特征是否認“遠距離作用”。韋伯在形容祛魅一詞時，含有“驅除魅力”的含義。機械論的中心內容就是否定自然事物有任何吸引其它事物的隱匿（神秘）的力量?！?7〕事實上，從已有的關于EPR實驗的結果來看， 絕大多數支持量子力學是完備的，這也意味著量子力學中波函數之間的聯系是瞬時的，也即是遠距離作用；玻姆倡導的非定域的量子勢概念也是遠距離作用的。可見，從物理上講，微觀客體可以存在“遠距作用”，盡管現代物理學（如粒子物理學）仍然建立在近距作用基礎上?？茖W的一個基本原則是用自然說明自然，否認任何神秘作用。由EPR 實驗所表征的“遠距作用”與靈學中的超心理現象、心靈致動、“中國大氣功師”所宣稱的“他心通”、“遙視”等“特異功能”的“遠距作用”具有本質區別?？茖W堅持重復檢驗原則，一個科學事實是可以在相同的實驗條件和實驗程式下重復出現，至少存在相當高的概率。一個事實不能得到較高概率或重復出現就不能被證認為科學事實?！?8〕靈學中宣稱的心靈感應、氣功中的“特異功能”幾乎沒有在科學的嚴格規范下重復出現，“大師”們也沒有顯出比常人有更大的本領。然而靈學家、大氣功師們卻把結果的不可重復歸因于：心不誠則不靈，有人干擾氣場，沒有進入氣功狀態等，無疑這是遁詞?？梢?，科學不是簡單肯定或否定遠距作用，科學必須建立在具有可重復性檢驗的科學事實上。不可重復的事實，其真偽性無法判定，由此彰顯了科學與靈學的區別。
2.5 如果說后現代科學是可能的， 那么后現代科學的范式是什么呢？格里芬在《論心與分子：心身相關宇宙中的后現代醫學》一文中有所表達。在他看來，二元論和唯物論是17世紀以來統治現代社會的兩種范式，可具體歸納為：客觀論、現象論、移動論、機械決定論、還原論和感覺論，這樣一來，世界的基本構成要素是“空洞的實在”，全然不存在內在的實在、感知或經驗、主觀性、目的以及一切的內在的生成。但是，這種論點是可疑的。由此，格里芬提出了后現代范式的依據——泛經驗論，用以表述后現代科學的基本性格和方向。
2.5.1 格里芬的泛經驗論建立在懷特海和哈茨霍恩哲學的基礎之上，是一種后現代的有機選擇論。泛經驗論的具體要點可概括為：（1）每一實際存在都是一個實際活動，亦被稱為一個經驗活動。（2 ）自為的經驗是一個作為主體的事件。事件作為主體，它被涉入一個簡短的生成過程中。作為主體的經驗活動將感受（肉體性）與自決（精神性）結合在一起。（3）一個客體就是一個原本實質上的主體事件， 主體與客體的不同僅表現在時間上。（4 ）“心”與“分子”是一系列先主體后客體的事件。它們之間的差異只是程度上的差異，而不是是否具有經驗這種絕對的差異。（5 ）每一種永恒的事物都是一個由一系列迅速發生的事件所組成的時間上的“群集”。事件是最基本的個體。一個事件的“運動”不是移動，而是內部生成。（6）內部生成是第一性的， 移動是派生的。（7）每一新的經驗都是產生于許多經驗之上的集合體。 合眾為一是經驗的終極實質。實際上，它就是宇宙的終極原因。（8 ）實在是完完全全群集的，不存在只保持其本來面目的永恒的實在，存在的僅是事件和事件的群集。（9 ）每一層次的個體都是有機體的一個層次。心理學和生物學研究較高層次的有機體。人類是具有等級結構的有機體：是有機體的有機體的有機體。〔19〕據此，格里芬斷言，心會受到身體內一切活動的影響，同時，身體內的一切活動也會受到心的影響——這是與現代范式截然不同的看法。
2.5.2 不難看出，泛經驗論是有一定啟發意義的， 是一種后現代性質的本體論。正如格里芬自己承認：“當然，泛經驗論是有一種未被證實的假設”。但是他又認為：“低級存在不具有任何形式的經驗的觀點亦未被證實。驗證每一假設的途徑只能是考察這一假設所導致的結論”。〔20〕中國幾千年的氣功實踐，無疑證明了心和身是相關的，但是，要把人類具有的經驗內涵泛化到分子也具有經驗，顯然是外延太大了。不僅在邏輯上是不成立的，而且在科學實踐中也沒有被證實。我們知道，一個科學理論除了滿足邏輯一致、經驗實證性和解釋性之外，還有一個重要的標志：科學理論必須能夠預見新的不同類的科學事實，而且愈多愈好。比如，愛因斯坦的廣義相對論，首先預言了光線彎曲，這與“光線為直線”的日常經驗不一致，是一類新的經驗。后來，廣義相對論還預見了雷達回波延遲、黑洞等新的物理現象。那么，泛經驗論的推論又預見了什么新的事實呢？用泛經驗論可以解釋醫學中業已存在的心身相關問題，并沒有什么特別之處，它能否在物理、化學等無生命物質世界邏輯地預見一個新的事實呢？顯然，目前沒有這樣的事例。我相信，今后也不會出現。因此，泛經驗論也只能是一種哲學思辨式的無根的假設，而不是一個具有可檢驗性的科學假設?？梢姡髨D建立于泛經驗論這一基礎之上的后現代科學，無異于空中樓閣。不僅結不了果，甚至連花也開放不了。
2.6 后現代科學空疏的根本原因在于，現代科學范式沒有突變， 現代科學沒有發生危機。
2.6.1 牛頓的第一次科學革命確立了機械論自然觀思想， 第二次科學革命確立了世界是聯系的發展的辯證的自然觀，第三次科學革命否定了機械論自然觀、否定了自然的不變性和預成性，否定了決定論和確定性，代之以世界的生成性和不確定性，凸顯了不確定性的重要地位。雖然從第一次、第二次到第三次科學革命，自然觀上有較大的變化，也就是說，現代科學的某些外在規范發生了變化，但是，科學的內在規范——現代科學范式的核心部分（如建構科學理論的規范或原則等）——卻沒有受到沖擊，經受住了科學發展的檢驗。
2.6.2 就現代科學自身而言， 特別是帶頭科學——物理學與生物學，它們不僅沒有危機發生，反而生機一片，有力地促進了信息社會、知識經濟時代的來臨。按照庫恩的科學發展模式：常規科學危機科學革命新的常規科學……。只有現代科學發生危機，科學革命才能發生。如果說現代科學有危機發生，至多只能說有危機的征兆（主要是指外在規范問題），而沒有沖擊現代科學范式的內在規范。既然現代科學范式沒有本質的危機，那么科學革命就不可能發生，亦即不可能發生從舊范式向新范式的過渡。
2.6.3 僅僅依持科學規范發生的某些變化， 僅僅停留在“祛魅”、“返魅”、“物質有痛苦”、“磁石有靈魂”等詞語的編排上，顯然是不可能符咒般地呼喚出后現代科學。既然如此，又為何極力呼喊后現代科學呢？難道我們還不能洞見到文化中滲透了商品的邏輯嗎？
2.7 我們認為，在后現代主義思潮中， 后現代科學更多的是一種哲學觀念。例如，玻姆在《后現代科學和后現代世界》一文中，提出了后現代物理學。他說，相對論與量子力學的共同點是同意宇宙是一個完整的整體，量子論的數學定律可以被理解為對整體運動的描述，在這一整體運動中，部分被展開為整體。后現代物理學應從整體出發?！?1〕可見，玻姆的后現代物理學也只是一個思路，沒有具體的操作意義，對量子力學的重新理解也不過是變換了一個視角。 法國哲學家利奧塔（J·F·Lyotard）在《后現代狀態——關于知識的報告》一書中也談到后現代科學，他說：“后現代科學本身發展為如下的理論化表述：不連續性、突變性、非矯正性以及佯謬。后現代科學對以下事物關切備至：不可決定的、精確控制的極限、以不完全信息表征的沖突、破碎的、突變和語用學悖論等”。〔22〕這些特征是與量子力學、突變論、混沌學、耗散結構論等有明顯的聯系，但是，這些學科卻都是屬于現代科學，而不是后現代科學。因此，我寧愿把現在所謂的“后現代科學”稱之為“后現代知識”，即在現代科學范式下可以合理存在著后現代知識，后現代知識以不確定性為標志。其原因在于：科學是一種嚴格的體系，有一定的穩定性和確定性，而知識則不一定，可以沒有體系要求。目前所稱的“后現代科學”更沒有什么體系可言，只是一種哲學式的假設罷了。從科學的角度看，后現代知識可以從1927年量子力學不確定性原理的提出作為肇始的標志。到50年達資本主義國家向后工業社會過渡之時，后現代知識才成為浩浩江河，特別是90年代知識經濟的出現，后現代知識已勢不可擋。〔23〕
3 結語
盡管后現代科學難以成立，但是，后現代科學力圖克服現代科學種種弊端，以達澄明之境；后現代科學對人類發展所表現出的深切關懷和焦慮，因此，它是有意義的。然而，有意義的東西不一定要冠之以“科學”稱謂，不如稱之為“后現代知識”。要使后現代科學真正成為可能，不僅需要哲學家、宗教學家等人文學者的努力，而且更重要的是，現代科學自身已發生了危機、發生了范式嬗變；不僅要有概念變革的先行，而且要有實踐運作的科學具體操作層面的突變，要有科學方法的變革。目前看來，后現代科學所具有的意義，或許從觀念逐漸浸潤的視角加以評價更為恰當些，而操作意義上的工作還遠沒有展開。而這種展開目前看不見明顯的征兆。
在我看來，在現代科學范式下，人類仍有現實的可行策略，即通過“立法”——制度創新——來化解現代科學帶來的弊端，減少現代科學帶來的不確定性。在科學如此發達的今天，人類可以通過各國政府及政府間的合作達成某些共識，利用人類文化（包括宗教、倫理等）的精粹，構建若干科學規范——“科學法”——規導現代科學，使科學更好地為人類社會的可持續發展服務?！?4〕從某種意義上講，這或許是一種現代科學范式下的“后現代知識”狀態。也正是中國當前所需要的有益的“后現代”策略。
【參考文獻】
〔1〕詹姆斯·格萊克：《混沌，開創新科學》，上海譯文出版社，1990，6。
〔2〕羅榮渠：《現代化新論》，北京大學出版社，1993，5～6。
〔3〕庫恩：《必要的張力》，福建人民出版社，1980，291。
〔4〕默頓：科學的規范結構，《科學與哲學》，1982，（4）：121。
〔5〕〔8〕〔9〕〔11〕〔13〕〔17〕〔19〕〔20〕〔21〕格里芬編，《后現代科學》，中央編譯出版社，1995，2， 中譯本序言，中譯本序言，76，28，3，199，193，85。
〔6〕羅素：《宗教與科學》，商務印書館，1982，6。
〔7〕杰姆遜：《后現代主義與文化理論》，北京大學出版社，1997，自序。
〔10〕美玻姆：《量子理論》，商務印書館，1982，192，193。
〔11〕格里芬編，《后現代科學》，中央編譯出版社，1995，2， 中譯本序言，中譯本序言，76，28，3，199，193，85。
〔12〕黃順基等主編，《科學技術哲學引論》， 中國人民大學出版社，1994，322—323。
〔14〕斯蒂芬·霍金著：《時間史之謎》，上海人民出版社，1991，導言。
〔15〕〔16〕英戴維斯，布朗合編，《原子中的幽靈》， 湖南科技出版社，1992，106，129。
〔18〕吳國林：以概率確證審視氣功“特異功能”之真偽， 《氣功與科學》，1998，（1），14。
〔22〕J·F·Lyotard，The Postmodern Condition: A Report onKnowledge，the University of Minnesota， 1984， pp.60。
[關鍵詞]達米特意義理論理解理論
〔中圖分類號〕B81-05〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-7326（2007）02-0029-05
當代意義理論如何可能？這涉及到意義理論研究的一般性問題，主要包括：意義理論的目的、任務與本質要求是什么？意義理論的中心問題是什么？研究意義理論的原則與方法是什么？對于這一個問題，作為當代著名的語言哲學家，達米特從自己的視角出發，提出了原創性的解答，為意義理論研究注入了新的觀念和活力。
一、意義理論研究的目的、任務與本質要求
在達米特看來，我們研究意義理論的目的是為了解決有關意義概念以及與之相關的其他概念的哲學問題，澄清意義概念所引發的哲學上的困惑。在當代哲學中，意義概念是一個令人困惑的概念，哲學家關于這個概念具有不同的理解，長期以來爭論不休，甚至關于“什么是意義”這個問題都不能給出一個令人滿意的解答。同時，意義概念也是一個重要的概念，哲學上的許多問題與意義概念密切相關，主要有：與意義有關的認識論問題――意義與知識的關系問題，意義與理解的關系問題；與意義有關的本體論問題――意義理論與形而上學的關系問題，實在論與反實在論論爭的問題；與意義有關的邏輯問題――邏輯形態的選擇以及邏輯定律的選擇問題；與意義有關的真理問題――意義與真的關系問題；等等。這些問題都是與意義概念有關的哲學問題，也是依賴于意義概念的澄清才能得到合理解答的問題。因此，意義理論的目的就是要通過它來給“什么是意義”這個哲學問題一個合理的答案，同時解決一系列與意義有關的哲學問題。由此可見，意義理論是一個十分基礎的理論問題。達米特關于意義理論研究的哲學目的的見解非常重要，它既指明了意義理論研究的方向，也確立了意義理論研究的中心任務。
關于意義理論的界定以及意義理論的任務，達米特認為：“一門語言的意義理論的任務是給出這門語言如何工作的說明，即語言的說話者如何用它來進行交流的說明：這里的‘交流’僅僅指‘通過說出該語言的一個或多個語句做它所能夠做的一切事情。’……意義理論是理解理論；即意義理論必須說明，當某人知道一門語言時，當他知道該語言的表達式和語句的意義時，他所知道的是什么。”[1]（P3）上述論述既是達米特關于意義理論的界定，也是達米特關于意義理論任務的規定。一方面，達米特是從兩個視角來界定意義理論的：一個視角是從“語言如何工作”、“說話者如何用它來進行交流”來闡明意義理論，它表明意義理論是關于說話者的語言實踐的理論描述。另一個視角是從“說話者對語言的理解”來闡明意義理論，它表明意義理論是關于說話者的語言知識的理論。達米特界定意義理論的兩個維度之間有著內在聯系：從前者出發來定義意義理論必然導致從后者出發來定義意義理論。語言工作方式的說明必然是語言使用者使用語言的實踐的說明；而語言使用者的語言實踐的主要形式就是語言交流，語言交流的主要問題就是語言理解問題；而語言理解主要是從說話者的語言知識角度來闡發的。因此，對語言如何工作的說明主要是對語言使用者的語言理解的說明，進而是對于語言使用者的語言知識的說明。“意義理論是理解理論”這種界定更為深刻。另一方面，達米特也是從語言本身的作用與功能、從說話者對語言的理解這兩個視角來說明意義理論的任務的。在他看來，這兩個說法是一致的，他更加注重從語言使用者所具有的語言知識出發來探討問題，因為他認為后者是前者的基礎，只有闡明了說話者的語言知識，才能闡明說話者使用語言的實踐，闡明語言是如何工作的，即語言的功能和作用。
基于對意義理論的界定以及對于意義理論任務的規定，達米特由此提出了關于意義理論的本質要求：一個可行的意義理論必須是一個理解理論，他必須給出一門語言的說話者在知道這門語言時他所知道的東西的說明。任何不能給出關于說話者語言知識的說明的理論都是錯誤的理論，都不能滿足我們哲學上對于意義理論的需要。達米特說：“一個理論不僅規定為了知道這門語言我們所必須知道的東西，而且要解釋具有這種知識是怎么一回事?！绻饬x理論能夠滿足我們的要求，那么無論它是否是一個理解理論，它都必須產生一個理解理論?！盵2](P281)
達米特認為，語言是一種社會現象，它是語言共同體共有的一種社會財富，語言交流本質上是一種社會行為，這種行為的主體是理性的具有動機、目的和意向的人類。因此，在考察語言說話者使用語言的實踐中，我們就不能把語言交流當作一種自然現象來對待，應該認識到語言實踐中說話者的動機、目的和意向的作用。語言使用者在交流中理解對方的前提是，理解隱藏在對方話語中的動機、目的和意向。比如，他為什么說這個句子？他為什么在這種場合下說這個句子？等等。而語言交流的雙方要相互理解對方表達的目的、動機和意向，就必須假定對方具有某個方面的知識，包括對方具有所說語言的知識。在達米特看來，正是假定對方具有語言知識，雙方才能進行這種交流，才能使用語言來完成各種各樣的語言行為。所以，要正確地描述一門語言是如何工作的，描述說話者的語言實踐，就必須正確地推測說話者所具有的動機、目的和意向；而要正確地作到這一點，就必須正確地刻畫說話者所具有的語言知識，說話者對于語言的理解。因而，任何適當的關于語言使用的說明都必須能夠解釋說話者關于他的語言的理解體現在什么地方?！叭魏尾皇腔虿荒墚a生理解理論的意義理論都不能滿足我們在哲學上需要意義理論的目的。因為，我已經論證意義理論必須使我們了解語言的工作?！盵1］（P4）如果我們闡明了說話者知道一門語言是怎么一回事，那么我們基本上就能解決涉及意義的每一個問題。
因此，意義理論是理解理論，這是達米特關于意義理論的本質要求，它直接體現在達米特關于意義理論構造的顯示性原則中。在達米特看來，語言知識概念在意義理論中具有重要的地位，它是解決意義理論問題的關鍵。由此，達米特就從對于語言工作的研究，轉入對于說話者的語言知識的研究；從對于語言表達式的意義的研究轉到對于說話者的語言表達式的意義知識的研究。這就把意義問題的研究轉入了有關意義概念的認識論的研究，從而確立了認知科學與語言科學之間的聯系，促進了意義理論的認知轉向。
二、構造意義理論的原則
探討意義理論的根本目的在于解決有關意義概念的哲學問題，而在達米特看來，解決有關意義概念的哲學問題的關鍵是意義理論的形式問題。他說：“說明有關意義和與之相關概念的哲學問題的最好方法就是探問，被稱作是一門完整語言的‘意義理論’應該采取什么形式；也就是詳細闡明這門語言的語詞和語句形成算子的意義，由此詳細闡明該語言的每一表達式和語句的意義?！盵1]（P1）意義理論的形式問題，就是我們如何給出一門語言的語句和表達式的意義的問題，它是意義理論研究的中心問題，一切關于意義理論的研究都應該首先解決這個問題。
達米特認為，通過探討構造一門語言的意義理論的原則問題就可以解決意義理論的形式問題，從而來解答有關意義概念的哲學問題。在這種意義上說，研究意義問題的關鍵就在于研究構造一個意義理論的原則問題。筆者認為，達米特關于構造意義理論的原則可以分為基本原則和非基本原則兩類。
在論述意義理論問題時，達米特經常探討一些重要的原則性問題，這可以概括為一個正確的意義理論所必須遵循的三個基本原則：顯示性原則、徹底性原則與分子論原則。顯示性原則的基本含義是，意義理論是理解理論，它不僅要說明一門語言的說話者知道這門語言時他所知道的語言知識，而且還必須說明這種語言知識體現在什么地方。達米特說：“既然認定一個說話者具有的是一種隱含知識，那么，意義理論就必須不僅要詳細說明這個說話者必須知道的東西，而且還要說明他具有這種知識體現在什么地方，也就是說，什么可算是這種知識的一個顯示?！盵1]（P37）在達米特看來，意義理論是對語言實踐的理論描述。我們是通過說話者的語言知識來描述說話者的語言實踐和實際的語言能力的。如果說話者的語言知識不能通過他們對于語言的使用能力顯示出來，那么我們既不能知道說話者是否實際具有這些語言知識，因為這種知識是隱含的，也不能用這種知識來描述說話者實際的語言能力，因為說話者的隱含的語言知識沒有與他們的語言實踐相結合。反之，當我們給出了說話者的語言知識體現在什么地方的說明，也就給出了語言如何工作的說明，因而也就給出了說話者的語言實踐的說明。所以要完成意義理論的任務，即要理論地描述語言實踐，要解釋說話者實際的語言能力，意義理論的建構就必須遵循顯示性原則。同樣我們也可以看到，意義理論的顯示性原則與意義理論的本質要求是一致的。一個意義理論只有遵循了顯示性原則，才能達到成為一個理解理論的本質要求。徹底性原則[3]（P54）的基本含義是，一個正確的意義理論應該是徹底的，它在解釋說話者具有的語言表達式意義的知識的同時，也要解釋說話者具有由語言表達式所表達的概念是怎么一回事。這個原則的前提是：意義理論應是理解理論，它要說明說話者知道一門語言時他所知道的究竟是什么。分子論原則[3]（P55）的基本含義是，一個正確的意義理論應該與分子論的語言觀一致，或者說，它應該是一個分子論的意義理論，它能夠給出一個句子意義的明確的說明。在有關意義的最小單位是什么這個問題上，存在著整體論、分子論與原子論三種觀點。整體論認為，意義的單位是語言整體，個別句子不具有單獨的意義，一個句子的意義是由對語言中所有其他句子的意義的說明給出的。原子論認為，一個語詞具有一個意義，這獨立于其他語詞的意義。而分子論認為，一個句子可以單獨具有意義，我們只需理解語言的有關部分就能理解一個句子，就可以對一個句子的意義加以描述。在三種語言觀中，達米特明確反對整體論，認為它排斥了意義理論建構的可能性。而在分子論與原子論二者中，他更傾向于分子論。他之所以認為正確的意義理論只能與分子論的語言觀一致，是因為只有持有分子論的語言觀，我們才能構造一個正確的意義理論。
在這三個基本原則中，顯示性原則是核心原則，它是其他兩個原則的基礎。它既是成功的意義理論所必須遵循的最重要的原則，也是達米特評價其他各種各樣意義理論是否正確的一個主要標準?？梢哉f，這個原則貫穿于達米特意義理論的各個方面，是研究達米特意義理論的一條主線。
除了基本原則外，達米特還提出了意義理論的非基本原則。主要有：第一，維特根斯坦關于語詞功能多樣性的原則。這個原則是指，對于“一個語詞意謂某種東西是怎么一回事”這個問題，不可能有一致的回答。從達米特所規定的這個原則可以看出維特根斯坦對于他的影響。維特根斯坦認為，意義在于使用，一個語詞和語句的意義在于它們的使用，語詞或語句的使用形式是多種多樣的，有各種各樣的語言游戲，語詞和語句在不同的語言游戲中具有不同的作用和功能，因此也就具有不同的意義。維特根斯坦的這個觀點對于達米特關于語言實踐具有多樣性特征的認識影響很大。達米特認為，一個句子的使用是多方面的，具有不同的使用特征，意義理論研究就必須從這些使用特征出發，給出這些使用特征的描述。如果句子的功能只有一個，句子的用法只有一種，那么就談不上從這些特征中選擇一種特征來給出句子意義的說明，更談不上給出這些特征系統的描述。第二，語境原則。它既涉及到語詞，也涉及到語句。在達米特看來，它包括兩層含義：弗雷格的語境原則――只有在一個句子的語境中一個詞才有意義；維特根斯坦對于這個原則的進一步發展――理解一個句子就是理解一門語言。在意義理論研究中，我們只能把一個語詞的意義解釋為它對于包含它的句子的意義所做出的貢獻，只能通過解釋一個句子在語言中所起的作用來解釋它的意義。第三，意義的非實體化的原則。這個原則是指，我們不期望找到形如“語詞W的意義是……”的解釋，我們至多能獲得形如“‘W意謂它所意謂的東西是怎么一回事’是……”的解釋。達米特提出這一個原則，直接針對戴維森以真之理論形式表征的意義理論。達米特認為，我們關于表達式意義的說明不可能采取直接給表達式賦義的形式，即“語詞W的意義是……”這種形式。違反了這個原則，我們就不能合理說明表達式的意義。我們能給出的意義說明的形式是“‘W意謂它所意謂的東西是怎么一回事’是……”。在構造意義理論中，達米特對這個原則的遵循體現在：他不追問“什么是意義”而是追問“一個表達式具有它所具有的意義是怎么一回事”；而追問“一個表達式具有它所具有的意義是怎么一回事”就是追問“一個語言的說話者具有關于這個表達式的意義知識是怎么一回事”。顯然，這里體現了關于意義理論的目的和研究方法等方面的差異。
達米特認為，這些非基本原則對于意義理論研究也十分重要，它決定了意義理論研究的特點。他說：“假如給定這些原則，那么除了解釋整個語言作為語言的功能是什么之外，一般而言，我們沒有辦法來解釋意義是什么；這就是意義理論旨在做的事情。”[2]（P255）達米特所謂的語言功能的說明其實就是語言如何工作的說明。
三、研究意義理論的方法
1.達米特提出了研究意義理論的方法論原則。達米特說：“不把這個要求看作是解釋的一個部分，即某人知道某個東西（這里的‘知識’在嚴格的意義上被認為是超越了僅僅意識到的），但并沒有給出什么構成了這種知識的說明。”[1]（P13）達米特認為，在關于意義的說明中，如果我們想避免空洞的或者循環的解釋，那么就必須遵守這個方法論原則。在他看來，戴維森的意義理論假定了語言說話者對于真概念、真值條件的理解，但又不能說明說話者關于它的理解體現在什么地方，因此是一種適度的意義理論，是缺乏解釋力的。對于“地球是運動的”這個句子而言，戴維森認為，給出這個句子的真值條件，就給出了它的意義的說明。如果說話者知道了“‘地球是運動的’是真的當且僅當地球是運動的”，那么說話者就知道了“地球是運動的”這個句子的意義。但達米特認為，戴維森在關于這個句子的意義說明中已經假定了說話者知道“地球是運動的”這個句子的真值條件――地球是運動的，因此，這種關于意義的說明是沒有任何解釋力的。
達米特后來對于這個方法論原則做了更加深入的闡發。他認為，在我們描述我們的語言實踐時，“意義理論本身并不使用這樣的概念，它們被認為是已經理解的，并且它們的應用依賴于存在著諸如語言這種東西。它也許會為了自身的目的引進理論概念，但在這種情況下，它們的內容必定完全由它們在這個理論中的作用所確定，不依賴于任何對于它們所表達的概念的在先的掌握。這種限制是由具有這種理論的目的所決定的：在它依賴于形式的或非形式的意義理論的概念，諸如指稱一個對象的概念，或者表明情況是如何如何的概念，或者真或假的概念這種程度上，如果它假定了對于這些概念的理解而沒有闡明這種理解意謂什么，那么它就沒有完成它的解釋任務。”[2]（P259-260）
我認為，這段論述是關于意義理論研究的方法論原則的經典表述，它有以下兩層意思。首先，達米特闡述了意義理論研究中的概念使用原則。一方面，意義理論的研究一切要從語言實踐出發，在刻畫語言實踐中，不假定任何已經被說話者所理解的概念，不以說話者對于某個概念的理解為意義理論構造的理論前提。另一方面，在需要引入理論概念刻畫語言實踐時，這些概念的內容依賴于它們在理論中的地位和作用，我們對于它們的理解不依賴于由使用它們所解釋的概念的在先理解。比如，對于真概念或假概念，在構造意義理論中，我們不能假定說話者對于它們的理解，如果要使用它們來給出句子意義的說明，那么就必須闡明對于這些概念的理解體現在什么地方。一般情況下，刻畫語言實踐不需要假定說話者對任何概念的在先理解。但如果我們使用了一個概念，那么我們對于這個概念的說明也不能依賴于其他概念的說明，因為它是一個基本概念，其他概念是根據它來解釋的。比如，如果我們使用“證實”這個概念，那么我們就不能根據真這個概念來解釋它，相反，我們要根據證實概念來解釋真概念。其次，達米特闡明這種方法論原則的根據：它完全是由意義理論所承擔的任務決定的。因為可行的意義理論必須通過語言實踐的刻畫來闡明，說話者對于語言的理解體現在什么地方。這就是說，這種理論必須具有解釋力，能用來解釋說話者的語言實踐。
2.達米特提出了意義理論研究的系統化方法。在他看來，語言的意義是由說話者的語言實踐確定的，語言實踐是意義理論研究的出發點和歸宿點。意義理論就是對于語言實踐的描述和刻畫。達米特雖然遵循維特根斯坦語言游戲多樣性的觀點，認為語言實踐的形式具有多樣性，但是，與維特根斯坦主張對于語言實踐逐個地、逐步地描述不同，他認為各種語言形式之間具有一致性、協調性的特征。語言實踐的這種特征是達米特提出意義理論系統化方法的理論根據。達米特認為，我們能夠系統地、一致地刻畫我們的語言實踐，從而能夠給出語言實踐總體的全面的描述。從弗雷格關于含義與力量的區分中得到啟示，他認為，句子的意義是由說話者對于句子的使用決定的，說話者對于句子的使用具有不同的特征。因此，在給出一個句子意義的說明中，我們首要的任務是選擇句子使用的什么特征來刻畫句子的意義（弗雷格所謂的含義）。在這個基礎上，再由作為給出句子含義的使用特征推出句子的所有其他的使用特征（弗雷格所謂的力量）。按照這種系統的方法，我們就可以給出句子使用的全部特征的刻畫，給出句子意義的全面的說明。一個可行的意義理論成功的關鍵在于，作為給出句子含義的使用特征的選擇是否恰當，是否能從這個特征推出所有其他的使用特征，這個問題就是意義理論應該采取什么形式的問題。
3.達米特改變了意義理論研究的發問方式。從達米特對意義理論的定義可以看出，他研究意義理論的出發點是，不直接探問語言表達式的意義是什么，而是從語言的工作方式，語言使用者的語言實踐出發來研究意義概念和意義理論，而從語言使用者的語言實踐出發就是從語言使用者的語言知識出發。因此，達米特認為，解決意義問題的最好發問不是：意義是什么？而是：說話者具有意義的知識是怎么一回事？達米特說：“最好把關于意義的哲學問題解釋為關于理解的問題：必須把關于一個表達式的意義是什么的斷定解釋為一個關于知道它的意義意味著什么的論題?！盵4]這是朝著正確地解決意義問題邁進的第一步。達米特本人就是使用這個問題轉換的方法，構造了新的意義理論的形態。
綜上所述，在當代哲學的背景下，達米特闡明了意義理論研究的目的、任務與本質要求，探討了構造意義理論的原則，提出了研究意義理論的方法，從而初步解答了“當代意義理論如何可能”這一重大的理論問題。達米特關于意義理論的上述看法，在國際哲學界特別是語言哲學界產生了重大的影響，引發了廣泛而深入的討論。因此，“在許多基本的方面，邁克爾?達米特關于意義理論的工作確定了這個領域新的方向和新的任務?！粋€系統的意義理論的發展是‘需要哲學家從事的最緊迫的任務’?！盵2]（P117）
[參考文獻]
[1]MichaelDummett.TheSeaofLanguage[M].OxfordClarendonPress，1993.
[2]BarryTayor.MichaelDummettContributionstoPhilosophy[M].MartinusNijhoffPublishers，1987.
2、如果天氣好陽光明媚，兩三天就可已摘下。但不要著急洗車。難看又怎樣，總比在行進中掉下來強吧。安全第一。
3、已然摘了，最好就停使兩天吧，非要開車速不要超過60，不要走顛簸路段。我也換過風擋，何必在意那幾天呢。沒人會注意你。
4、不過，膠帶粘了幾天再摘后會有膠狀物車上，很難清除，可用一點風油精，等一小會兒就會很容易擦掉。
5、再全面清洗車輛，OK了。
