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第1篇

（一）漁獵文化景觀

包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚和打獵釣魚和打獵的文化活動(dòng),魚皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長(zhǎng)袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點(diǎn),有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來(lái)看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚和狩獵文化在中國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的,具有強(qiáng)烈的民族特色。雖然我國(guó)在這方面的發(fā)展仍然是空白的,也有很大的發(fā)展空間。

(二)游牧文化景觀

在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國(guó)寶丹頂鶴動(dòng)物等。一些蒙古部落,也帶來(lái)了非常具有蒙古飲食文化的特點(diǎn),烤全羊、奶茶等。

(三)農(nóng)耕文化景觀

分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達(dá)斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會(huì),但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個(gè)特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗(yàn)中原不一樣的宗教文化在中國(guó)的影響力。

二、對(duì)地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是有很多的促進(jìn)文化的積極作用。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,研究和開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標(biāo),一步一步,促進(jìn)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。近年來(lái),政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國(guó),執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)依賴于美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國(guó)的黑龍江地區(qū)是一個(gè)非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢(shì)的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴的特點(diǎn),黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與發(fā)展,進(jìn)一步擴(kuò)大開放。不僅當(dāng)前地區(qū)環(huán)境需要加強(qiáng),而且對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達(dá)斡爾族民族風(fēng)情,如村莊、可以依靠當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強(qiáng)中國(guó)少數(shù)民族的燦爛文化。

三、開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品的影響

第2篇

〔論文摘要〕本文從德性知識(shí)與顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并繼承下來(lái)的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來(lái)文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過(guò)組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲(chǔ)存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對(duì)這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開發(fā)和利用。例如沒(méi)有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語(yǔ)信息資源:這一類信息是指無(wú)文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲(chǔ)。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)體語(yǔ)信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語(yǔ)表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識(shí)，其中既有顯性知識(shí)，又有隱性知識(shí)。通過(guò)文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識(shí)，而隱性知識(shí)是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識(shí)資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識(shí)資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過(guò)現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動(dòng)展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動(dòng)展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來(lái)看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒(méi)有人類活動(dòng)，就沒(méi)有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動(dòng)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動(dòng)文化的形式，這種文化需要在活動(dòng)中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動(dòng)方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識(shí)的習(xí)得過(guò)程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過(guò)一種悲壯的殺牛祭祖儀式來(lái)祭祀祖先的活動(dòng);每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過(guò)祭薩活動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國(guó)雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)的過(guò)程，成員獲得這種知識(shí)的關(guān)鍵是通過(guò)觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。作為活動(dòng)文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過(guò)一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動(dòng)文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識(shí)在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對(duì)于傳承物我們統(tǒng)稱為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過(guò)多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識(shí)資源模式。

文物古跡展示是通過(guò)在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺(tái)江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過(guò)收集少數(shù)民族民俗文物，對(duì)其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是將隱性知識(shí)形象化和具體化的過(guò)程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過(guò)大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語(yǔ)言將文物隱含的知識(shí)明確表達(dá)出來(lái)。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對(duì)文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫(kù)模式

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過(guò)知識(shí)的融合，用各種顯性化語(yǔ)言或符號(hào)將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過(guò)程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過(guò)篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫(kù)50多個(gè)，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時(shí)在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個(gè)或多個(gè)民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫(kù)中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺(tái)與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒(méi)有形成一個(gè)知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)，所以其知識(shí)轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫(kù)模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)將顯性知識(shí)抽象化的過(guò)程，通過(guò)歸納和提煉使顯性知識(shí)被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識(shí)。這個(gè)過(guò)程需建立一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識(shí)組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)，通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來(lái)，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個(gè)知識(shí)體系中有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識(shí)通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識(shí)變?yōu)轱@性知識(shí)需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識(shí)表達(dá)出來(lái)。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來(lái)記錄傳統(tǒng)文化知識(shí)，而不僅是從研究者的視覺來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語(yǔ)言和符號(hào)的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達(dá)出來(lái)，因此往往通過(guò)隱喻、類推、豐富的語(yǔ)言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過(guò)實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識(shí)轉(zhuǎn)換是一種隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個(gè)體的知識(shí)。為此需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，通過(guò)建立的顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識(shí)被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人隱性知識(shí)推動(dòng)本民族的傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識(shí)組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識(shí)庫(kù)。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過(guò)建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識(shí)組織模式的構(gòu)建。知識(shí)基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個(gè)民族社區(qū)。具體作法是通過(guò)民族研究人員長(zhǎng)期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個(gè)村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲(chǔ)、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫(kù)。文化信息源庫(kù)建立的目的有三:一是通過(guò)信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫(kù)，只有一定量的資源庫(kù)，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識(shí)挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識(shí)基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識(shí)顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識(shí)獲取過(guò)程，首要是對(duì)知識(shí)概念的了解和理解，然后接受知識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說(shuō)，“中國(guó)最后一個(gè)部落”，人們就會(huì)與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無(wú)法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長(zhǎng)期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識(shí)的對(duì)這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識(shí)的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對(duì)這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識(shí)的顯性化，使之帶來(lái)“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識(shí)，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識(shí)、智慧和技能。這些隱性知識(shí)難于共享主要有三個(gè)原因:一是具有這些知識(shí)、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識(shí)傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個(gè)看得見的知識(shí)平臺(tái)，使每一個(gè)民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識(shí)資源，同時(shí)知識(shí)基地向國(guó)家和地方政府申請(qǐng)部分資金用于對(duì)這些民族成員提供的知識(shí)和技能進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族成員、團(tuán)體申請(qǐng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，它通過(guò)數(shù)據(jù)化知識(shí)基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)免費(fèi)地獲取和使用。

在知識(shí)庫(kù)的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫(kù)的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國(guó)少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個(gè)別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對(duì)這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識(shí)基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動(dòng)態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫(kù)，依據(jù)知識(shí)挖掘技術(shù)自動(dòng)處理數(shù)據(jù)庫(kù)中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識(shí)元，即對(duì)少數(shù)民族特殊人才技能的個(gè)性化知識(shí)挖掘，然后系統(tǒng)對(duì)這些知識(shí)元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對(duì)比、評(píng)價(jià)，形成知識(shí)庫(kù)，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識(shí)顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識(shí)概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識(shí)的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語(yǔ)的關(guān)系集合，并對(duì)語(yǔ)義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過(guò)一套共享的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語(yǔ)義檢索、知識(shí)表示、自動(dòng)標(biāo)引、知識(shí)導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過(guò)知識(shí)本領(lǐng)域內(nèi)的專家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對(duì)知識(shí)概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識(shí)本體。

第3篇

少數(shù)民族文化對(duì)該民族的存在和發(fā)展，起著不可替代的作用。保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利的一個(gè)重要方面，就是保障少數(shù)民族文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:

文化權(quán)利;少數(shù)民族;中央立法

我國(guó)各民族都有其自身獨(dú)特且珍貴的文化傳統(tǒng)，這是一筆寶貴財(cái)富，需要我們尊重和保護(hù)。改革開放以來(lái)，尤其是自20世紀(jì)90年代至今，我國(guó)政府一直注重少數(shù)民族文化傳統(tǒng)方面的保護(hù)，其中最主要的是保護(hù)少數(shù)民族的文化權(quán)利。在此，既有國(guó)家層面的立法，也有地方層面的立法。中央立法，主要規(guī)定一些普遍適用的內(nèi)容;地方立法，則體現(xiàn)為在國(guó)家立法的指導(dǎo)下，對(duì)地方具體問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步地細(xì)致規(guī)定。因此，在保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利問(wèn)題上，中央立法往往起著更為關(guān)鍵的作用。

一、少數(shù)民族文化權(quán)利中央立法中存在的問(wèn)題

我國(guó)少數(shù)民族文化的法律保護(hù)情況不容樂(lè)觀，尤其是中央立法，從立法理念、結(jié)構(gòu)體系，再到具體內(nèi)容，存在諸多問(wèn)題，影響其實(shí)效的發(fā)揮。

(一)立法理念的偏差

立法理念的偏差，主要體現(xiàn)為立法目的單一。目前，國(guó)際上對(duì)文化遺產(chǎn)方面的立法，在價(jià)值理念上已確認(rèn)了文化多樣性、環(huán)境權(quán)、后代人利益、人類共同利益等觀念。我國(guó)的少數(shù)民族文化同樣屬于文化遺產(chǎn)，在立法的制定中，同樣應(yīng)該考慮這些價(jià)值，將其納入立法目的的范疇。但是在立法實(shí)踐中，立法所反映出的立法目的往往側(cè)重政治、科學(xué)、歷史等方向。立法目的的單一性，還表現(xiàn)為立法保障的著重點(diǎn)僅僅在于文化本身，而不涉及少數(shù)民族群眾的權(quán)利。我們的相關(guān)政策和措施一直停留在“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)”的層面上，沒(méi)有將其上升為“少數(shù)民族文化權(quán)利”。

(二)立法體系不完善

該問(wèn)題主要表現(xiàn)為法律規(guī)范數(shù)量不足。相關(guān)的中央立法不僅數(shù)量較少，而且大多數(shù)屬于綜合性規(guī)定，導(dǎo)致許多少數(shù)民族文化處于無(wú)立法保護(hù)狀態(tài)。同時(shí)，我國(guó)尚未制定一部專門的法律，對(duì)各種相關(guān)規(guī)范進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)定。此外，對(duì)已有法律條款的解釋、修改也不多，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，部分規(guī)范難以適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，導(dǎo)致了立法體系出現(xiàn)漏洞。

(三)立法內(nèi)容不全面

第一，概括性條款較多。綜合而言，少數(shù)民族文化權(quán)利的中央立法，其表述多為可以做什么，支持做什么，但對(duì)于怎樣做，怎樣支持，并沒(méi)有一個(gè)明確的界定。這樣，不僅容易導(dǎo)致自由裁量權(quán)擴(kuò)大，而且使地方立法因缺乏依據(jù)，而無(wú)所適從。第二，缺少救濟(jì)性條款。中央立法以行為規(guī)則為主，對(duì)法律后果及救濟(jì)機(jī)制涉及較少。可以說(shuō)，中央立法以法律形式確認(rèn)了少數(shù)民族文化權(quán)利，但是，對(duì)于該權(quán)利行使過(guò)程中的監(jiān)督問(wèn)題、以及損害該權(quán)利而應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任并沒(méi)有明確。第三，未真正體現(xiàn)少數(shù)民族的自身意志。在中央立法中，其過(guò)度強(qiáng)調(diào)了國(guó)家機(jī)關(guān)的職責(zé)，而忽視了少數(shù)民族群眾自身的作用。對(duì)于少數(shù)民族的文化而言，少數(shù)民族群眾才是最能體會(huì)其內(nèi)涵的群體，他們的建議更有可能是有利于文化發(fā)展的。第四，權(quán)利范圍帶有明顯傾向性。我國(guó)的立法保護(hù)往往過(guò)于偏向某種權(quán)利，而忽視其他。舉例而言，憲法注重對(duì)少數(shù)民族精神文化權(quán)利的保護(hù)，如自由權(quán)等，而忽視了對(duì)物質(zhì)文化權(quán)利的保障，如文化利益分享權(quán)。

二、完善少數(shù)民族文化權(quán)利中央立法的依據(jù)

(一)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的理論原因

1．公民角度

保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是維護(hù)公民權(quán)利的需要。我國(guó)《憲法》對(duì)公民的文化權(quán)利予以明確確認(rèn)，那么，少數(shù)民族人民屬于我國(guó)公民，其作為公民的權(quán)利同樣要受到保護(hù)。其次，文化權(quán)利屬于人權(quán)的一部分，當(dāng)代人權(quán)制度和理論認(rèn)為，人們對(duì)自己文化的認(rèn)同權(quán)應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和維護(hù)。

2．文化角度

保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是保護(hù)和尊重文化特殊性、多樣性的體現(xiàn)。在我國(guó)，由于歷史淵源、自然環(huán)境、社會(huì)發(fā)展條件的差異，各少數(shù)民族在其生成和發(fā)展的歷史過(guò)程中形成了各具特色的民族傳統(tǒng)文化。可以說(shuō)，少數(shù)民族的文化，是其區(qū)別于漢族和其他少數(shù)民族的主要標(biāo)志。因此，尊重文化多樣性，具體到我國(guó)范圍內(nèi)，主要表現(xiàn)為保護(hù)少數(shù)民族的文化權(quán)利，保障文化的傳承與發(fā)展。

3．少數(shù)民族角度

保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是維護(hù)少數(shù)人利益，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)民主和實(shí)質(zhì)平等的需要。“少數(shù)人”作為國(guó)際法中的概念，雖然我國(guó)法律規(guī)范中沒(méi)有明確地提及，但是，其具體到我國(guó)，主要是指少數(shù)民族。因此，國(guó)際法中對(duì)“少數(shù)人”權(quán)利的表述和規(guī)定，可以成為我國(guó)保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利的依據(jù)和支持。其次，少數(shù)民族在數(shù)量上相對(duì)于多數(shù)民族是呈弱勢(shì)的，這種社會(huì)學(xué)意義上的“少數(shù)”恰恰是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上產(chǎn)生實(shí)際弱勢(shì)地位的根源。因此，對(duì)于易受侵害的少數(shù)民族權(quán)利，我們需要提供“特殊保護(hù)”，才能促進(jìn)實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)。

(二)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)，是基于目前的現(xiàn)實(shí)狀況而言的。第一，現(xiàn)有對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的保障，未起到應(yīng)有的效果;第二，由于內(nèi)在與外在等諸多因素的綜合作用，少數(shù)民族文化的存在空間急速壓縮。雖然我國(guó)非常重視少數(shù)民族文化權(quán)利的保障，但實(shí)踐操作中還是存在不少問(wèn)題，使得各項(xiàng)法律的制定和實(shí)施難免出現(xiàn)偏差，難以取得良好的實(shí)際效果。在傳統(tǒng)模式中成長(zhǎng)起來(lái)的少數(shù)民族文化，在現(xiàn)代化的今天，面臨著各種生存挑戰(zhàn)。比如，原有生存環(huán)境的改變;人為因素影響加劇;自身傳承缺少動(dòng)力;等等。

(三)完善中央立法保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的依據(jù)

國(guó)家非常重視對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的保障，在政策、立法、行政、司法等方面都給予照顧和支持。其中，維護(hù)權(quán)利的最有效手段就是立法。可以說(shuō)，少數(shù)民族文化權(quán)利，其保護(hù)和落實(shí)的基礎(chǔ)就在于自治權(quán)。保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律規(guī)范分為兩個(gè)層面:中央立法和地方立法。在實(shí)踐中，中央立法往往會(huì)對(duì)地方的立法工作起到引導(dǎo)、規(guī)范作用，其一旦出現(xiàn)偏差，地方層面的法律規(guī)范難免也會(huì)受到影響。

三、完善少數(shù)民族文化權(quán)利中央立法的思考

(一)糾正立法理念的偏差

立法理念對(duì)于立法活動(dòng)起著不可估量的作用，因此，完善中央立法的首要工作，則是建立新的立法理念。首先，要結(jié)合國(guó)際上最新的文化價(jià)值理念如文化多樣性、環(huán)境權(quán)、后代人利益、人類共同利益、可持續(xù)發(fā)展等觀念，來(lái)重塑我們的立法理念。其次，立法理念不應(yīng)僅停留到對(duì)文化保護(hù)的層面，還應(yīng)該促進(jìn)其向尊重少數(shù)民族權(quán)利、保障人權(quán)的角度轉(zhuǎn)變。

(二)制定相應(yīng)的法律規(guī)范

1．制定專門性法律

在少數(shù)民族文化權(quán)利保障方面，我國(guó)尚未出臺(tái)專門性法律，難免出現(xiàn)立法漏洞。因此，在立法上，建議制定《少數(shù)民族文化權(quán)利保障法》，對(duì)諸多立法空白加以規(guī)范，如少數(shù)民族文化權(quán)利的主客體問(wèn)題;監(jiān)督機(jī)制;參與機(jī)制;等等。

2．完善相關(guān)的法律法規(guī)

除了制定專門性法律外，還需要完善其他相關(guān)法律規(guī)范。比如，可以在《刑法》中適當(dāng)增加侵害少數(shù)民族文化權(quán)利的罪名，如關(guān)于“侵犯民族語(yǔ)言文字自由罪”的條款。此外，針對(duì)立法空白，可以單獨(dú)立法。如，對(duì)少數(shù)民族古籍等進(jìn)行單獨(dú)立法和配套立法。

(三)借鑒國(guó)外處理少數(shù)人問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)的少數(shù)民族，屬于“少數(shù)人”的范疇，因此，在立法理念和具體規(guī)定等問(wèn)題上，可以借鑒國(guó)外關(guān)于少數(shù)人的立法。需要注意的是，這里談到的國(guó)外立法，不僅包括其他國(guó)家的立法和證詞，也包括國(guó)際組織中普遍適用的原則。在立法理念上，我國(guó)的理念過(guò)于單一，難以形成全面、有效地法律規(guī)范對(duì)其進(jìn)行保障。因此，借鑒國(guó)際上的某些立法理念，融入到我國(guó)立法中，不失為一種改進(jìn)途徑。在有形文化遺產(chǎn)保護(hù)上，國(guó)際組織形成的一系列原則，如整體性保護(hù)、獨(dú)特性保護(hù)、就地保護(hù)等，都具有重要價(jià)值。將其融入到我國(guó)立法中，可以為少數(shù)民族文化權(quán)利保證提供理念和價(jià)值資源。

作者：張萍 單位：中央民族大學(xué)法學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

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［2］田艷．中國(guó)少數(shù)民族基本文化權(quán)利法律保障研究［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，2008．38．

第4篇

一、現(xiàn)階段工人文化宮在繁榮民族文化中存在的問(wèn)題

1、工人文化宮在繁榮民族文化的功能在削弱

工人文化宮的在以往幾乎壟斷了所有的文化活動(dòng)，從教育培訓(xùn)到娛樂(lè)功能再到各個(gè)協(xié)會(huì)無(wú)所不包。但是現(xiàn)在工人文化宮的功能在不斷的被分流，特別是在社會(huì)興辦各種層次的培訓(xùn)，家庭文化娛樂(lè)活動(dòng)不斷增加，多種媒體正在不斷的興起，正不斷的沖擊著工人文化宮的功能。工人文化宮的市場(chǎng)正在不斷的萎縮。當(dāng)然在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的角度看來(lái)，工人文化宮的功能也是在不斷的縮減，之前少數(shù)民族活動(dòng)文化展覽和技藝的展示和傳授不斷的在文化宮中出現(xiàn)，但是隨著大宗傳媒的出現(xiàn)，很多電視、廣播成為了人民吸收少數(shù)民族文化的窗口，造成了工人文化宮功能的逐步縮減。

2、工人文化宮本身陣營(yíng)在縮減

工人文化宮本身陣營(yíng)的縮減不僅體現(xiàn)在文化功能的不斷縮減也表現(xiàn)在工人文化宮的數(shù)量和人員不斷縮減。主要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，工人文化宮開辦各種第三產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，原有的文化宮的建筑幾十年沒(méi)有改造。文化宮的硬件設(shè)備完全落后于整個(gè)社會(huì)，人力資源方面的軟件也是缺乏，現(xiàn)階段很多職工文化專業(yè)已經(jīng)在高校逐步的取消，專業(yè)性人才缺乏，老一輩的工作者逐漸退休，新鮮血液補(bǔ)充量較少，嚴(yán)重制約了文化宮的專業(yè)性發(fā)展，特別是關(guān)于少數(shù)民族文化的專業(yè)的專門性人才更是缺乏，導(dǎo)致了身處在少數(shù)民族地區(qū)的文化宮在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的過(guò)程中缺乏專業(yè)性指導(dǎo)。

3、運(yùn)行機(jī)制落后

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立后，如果工人文化宮還是依舊沿用傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式，專門依靠撥款來(lái)維持勢(shì)必會(huì)被市場(chǎng)淘汰。文化宮的這種現(xiàn)象并不能說(shuō)文化宮沒(méi)有了市場(chǎng)，有的文化宮在市場(chǎng)化的浪潮中被淹沒(méi)有的卻像乘風(fēng)破浪，總結(jié)其原因就在于運(yùn)行機(jī)制落后，不能適應(yīng)市場(chǎng)化的需要。

二、工人文化宮在繁榮民族文化的措施

工人文化宮要在繁榮民族文化的過(guò)程中一定要制定正確的策略，首先文化宮要能夠生存，在生存的基礎(chǔ)上結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)文化予以發(fā)展。民族地區(qū)有著豐厚的獨(dú)特的民族文化資源。相對(duì)經(jīng)濟(jì)資源而言，豐厚的歷史文化遺存和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢(shì)。文化宮要利用民間歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、巖畫和民間故事、民間文學(xué)、宗教藝術(shù)等等，這一切都使得民族文化具有獨(dú)特的魅力，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撛诘馁Y源優(yōu)勢(shì)，文化宮要合理開發(fā)有效利用資源。

1、文化宮首先必須有自己的經(jīng)濟(jì)支柱

文化宮要利用自己的地域優(yōu)勢(shì)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，形成自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，例如開發(fā)文化旅游展演，既發(fā)展了文化又增加了經(jīng)濟(jì)收入，逐步探索一條以文為主的多元化發(fā)展模式。另外國(guó)家對(duì)文化宮要進(jìn)行政策和資金上的扶持，對(duì)文化宮的建設(shè)提供一定的資金，為文化宮的良好發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的土壤和氣候。

2、文化宮要形成獨(dú)特化的文化發(fā)展道路

文化宮要依托自己的多元化的民族文化大做文章，開設(shè)民族文化發(fā)展道路，例如與各大旅行社聯(lián)合在劇場(chǎng)開設(shè)少數(shù)名族演出專廠，讓來(lái)桂林旅游的游客欣賞到地道的民族風(fēng)情，開設(shè)少數(shù)民族展覽，讓市民在休閑之余領(lǐng)略名族文化。重視民族文化資源的生態(tài)保護(hù)。

3、樹立民族文化精品意識(shí)，促進(jìn)民族文化繁榮

文化宮要由教育娛樂(lè)轉(zhuǎn)向大眾娛樂(lè)和技能學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。首先文化宮要突出娛樂(lè)休閑性，開發(fā)與少數(shù)民族技能和非物質(zhì)文化技藝傳授和展示表演，突出少數(shù)名族文化特色，讓人們?cè)谏贁?shù)民族文化的熏陶之下進(jìn)行休閑，讓民族文化得到傳承和發(fā)展。例如可以在少數(shù)民族繪畫技藝、工藝品制作、織染工藝等方面下功夫，增加文化宮文化吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

4、文化宮要密切和民族特色的企業(yè)聯(lián)系，扶持特色企業(yè)文化建設(shè)

第5篇

我國(guó)少數(shù)民族原生檔案主要分為以下幾種類型，一是以當(dāng)?shù)匚淖钟涗浀臍v史檔案文件，如以蒙古文、藏文以及水書等文字記錄的文件檔案，依照現(xiàn)存的形式主要可以分為文書、碑刻以及竹簡(jiǎn)等；第二種是以漢字記錄的少數(shù)民族檔案文件，存在的形式主要是文書、碑刻以及印章等；第三種主要是以圖畫記錄的歷史檔案，這類檔案是最為珍貴的檔案之一，對(duì)于研究少數(shù)民族文化發(fā)展具有重大作用。歷史中由封建統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治過(guò)程中，形成的官方漢文少數(shù)民族歷史檔案，其存在的形式主要是文書、石刻以及印章等，文書是指統(tǒng)治者以文書的形式頒布的一些政治策略，石刻是指統(tǒng)治者以文字的形式在石碑上記錄的一些事件、任務(wù)等形成的檔案，印章主要是統(tǒng)治者向少數(shù)民族授予的具有權(quán)力象征意義的物件，保存完好的有《建伶道宰印》以及《南夷長(zhǎng)吏•銅印》等。我國(guó)少數(shù)民族檔案流失主要分為以下幾種原因。一是非法文武販賣活動(dòng)導(dǎo)致大量珍貴檔案流失。近些年來(lái)隨著我國(guó)在沿海城市逐漸推廣經(jīng)濟(jì)開放政策，在經(jīng)濟(jì)利益的趨勢(shì)下，一些非法販賣文物的不法分子逐漸變得更加猖獗，隨著我國(guó)人們對(duì)于檔案重要性的理解加深，少數(shù)民族文化檔案遺產(chǎn)具有巨大的升值空間，在民間一些文物商販大肆搜集一些文化遺物，進(jìn)而販賣到國(guó)外，致使大量文物流失到國(guó)外，雖然這種現(xiàn)象引起了有關(guān)部門的密切關(guān)注，但這種現(xiàn)象在一定程度上并沒(méi)有因此而消失，反而日益嚴(yán)重，其中流失最為嚴(yán)重的是以藏文、東巴文記載的文化遺產(chǎn)，目前在很多國(guó)家如英國(guó)、俄羅斯以及蒙古等都存在我國(guó)非常珍貴的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)檔案，主要原因是旅游業(yè)的發(fā)展，致使很多國(guó)外人士從當(dāng)?shù)厝耸种匈I了很多歷史檔案，造成大量檔案流失到國(guó)外。第二少數(shù)民族在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)檔案上的意識(shí)非常的薄弱，導(dǎo)致一些珍貴檔案換成了金錢。到目前為止，我國(guó)少數(shù)民族的歷史檔案只有很少的部分存在圖書館以及一些民族研究所之內(nèi)，更多地還是在少數(shù)民族人民的手中，如大姓家族后人、巫師以及一些文物愛好收藏者。隨著云南、湖南等地方的旅游業(yè)發(fā)展日益加快，一些文物檔案所有人員沒(méi)有什么保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致一些檔案被販賣，如在麗江地區(qū)，《祭天經(jīng)》以及《昭通蛙鈕彝文銅印》就是從此被人買走的。第三相關(guān)法律在保護(hù)少數(shù)民族檔案上還存在很多的缺陷，保護(hù)力度不夠。到目前為止，我國(guó)少數(shù)民族檔案保護(hù)還處在一個(gè)初期發(fā)展階段，在物權(quán)所有者方面沒(méi)有做出明確的規(guī)定，管理機(jī)制也存在很多缺陷，種種原因都限制了檔案的管理與保護(hù)。對(duì)于散落在民間的少數(shù)民族檔案收集存在很多很大的困難，相關(guān)法度不夠造成普通民眾對(duì)于檔案的保護(hù)意識(shí)不夠強(qiáng)。

二、保護(hù)少數(shù)民族檔案策略

本文建議從以下幾方面來(lái)加強(qiáng)少數(shù)民族檔案的保護(hù)，首先國(guó)家檔案相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)征集流失國(guó)外以及民間的檔案文獻(xiàn)工作，盡量使散落在各地的少數(shù)民族歷史檔案搜集在檔案館中，以便能夠進(jìn)行更好地保管。具體而言，可以定期組織宣傳，提高人們對(duì)于檔案重要性的認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)民間收藏者捐獻(xiàn)出收藏的檔案文獻(xiàn)。對(duì)少數(shù)民族宣傳我國(guó)的《檔案法》，使人們認(rèn)識(shí)到檔案的重要性，也可以通過(guò)各種宣傳來(lái)鼓勵(lì)相關(guān)人員捐獻(xiàn)檔案，并給予一些物質(zhì)以及精神上的獎(jiǎng)勵(lì)。不斷加強(qiáng)搜集散落在國(guó)外的檔案文獻(xiàn)工作，在前文提到由于戰(zhàn)亂，導(dǎo)致我國(guó)的一些文獻(xiàn)流失到國(guó)外，國(guó)外的一些出版社有時(shí)候會(huì)將檔案文獻(xiàn)出版，我國(guó)的相關(guān)部門應(yīng)抓緊這個(gè)機(jī)會(huì)，搜集檔案文獻(xiàn)，爭(zhēng)取以購(gòu)買等方式來(lái)獲取檔案，對(duì)于具有特殊意義的檔案文獻(xiàn)，可以考慮以外交的方式來(lái)進(jìn)行獲取，利用可以利用的所有機(jī)遇來(lái)搜集流落在外的檔案文獻(xiàn)。第二建立健全檔案保護(hù)法等的相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)于從事歷史檔案文獻(xiàn)倒賣人員進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。目前我國(guó)檔案法以及文物法中對(duì)相關(guān)販賣檔案文獻(xiàn)的處罰，公安以及一些執(zhí)法機(jī)關(guān)都應(yīng)嚴(yán)格依照法律對(duì)違法行為進(jìn)行嚴(yán)厲制裁，另外對(duì)于歷史檔案販賣活動(dòng)也要進(jìn)行嚴(yán)格的排查，一旦發(fā)現(xiàn)不法行為，就要進(jìn)行嚴(yán)格的處罰。第三對(duì)于一些紙質(zhì)歷史檔案以及其他的一些特殊檔案，要做好保護(hù)工作。由于這類檔案文獻(xiàn)容易受到環(huán)境的影響而造成損壞，因此檔案管理人員一定要加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，對(duì)于這類檔案進(jìn)行一些技術(shù)性的保護(hù)，如對(duì)于保管的地方要能夠防火、防塵以及防高溫，紙質(zhì)檔案保存在溫度在14℃~18℃之間的環(huán)境中，相對(duì)濕度保持在50％~60％，若是紙質(zhì)檔案出現(xiàn)了破損以及粘連現(xiàn)象可以采取一定的古籍修補(bǔ)技術(shù)來(lái)進(jìn)行恢復(fù)。建立檔案管理管理體系與監(jiān)督體制，逐漸更新改造檔案館陳舊的設(shè)備等，如果遇到技術(shù)問(wèn)題，一定要及時(shí)的求助一些技術(shù)人員，盡最大程度保證檔案的完整性。對(duì)于不易于保存在檔案館的少數(shù)民族檔案，如一些大型的不宜挪動(dòng)的碑刻等，可以采取其他的一些手段來(lái)保護(hù)檔案，如可以采用拍攝等手段來(lái)記錄下檔案內(nèi)容，在石碑上涂一些有機(jī)硅材料來(lái)進(jìn)行防腐工作。

三、檔案數(shù)字化管理策略

除了以上幾種保護(hù)少數(shù)民族檔案的策略，我國(guó)也要盡快實(shí)現(xiàn)檔案的數(shù)字化管理。要想加快少數(shù)民族檔案數(shù)字化管理建設(shè)，首先要做的就是提高工作人員對(duì)少數(shù)民族檔案信息化建設(shè)的認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)少數(shù)民族檔案信息化建設(shè)是一個(gè)比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷程，不可能一蹴而就，在建設(shè)過(guò)程中需要對(duì)少數(shù)民族檔案管理工作進(jìn)行深入的改革，檔案管理部門要認(rèn)清這一點(diǎn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)“重藏輕用”的觀念，使得服務(wù)模式變得更加的主動(dòng)，利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段來(lái)改變傳統(tǒng)的手工操作和查詢的方式，做好信息化建設(shè)的思想準(zhǔn)備，為檔案管理信息化創(chuàng)造良好的條件。盡快實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族檔案信息化管理，實(shí)現(xiàn)常用少數(shù)民族檔案的數(shù)字化，檔案的數(shù)字化管理能為使用者提供更加明確的檔案類型，極大地提高少數(shù)民族檔案管理人員和利用者的工作效率。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，加大資金投入，加強(qiáng)檔案信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，主要硬件設(shè)施建設(shè)包括數(shù)據(jù)服務(wù)器、圖文影像掃描設(shè)備、數(shù)碼攝像機(jī)等，軟件設(shè)施包括規(guī)范化的檔案信息管理系統(tǒng)等都需要進(jìn)行完善，少數(shù)民族檔案管理軟件要涵蓋檔案信息的收集、處理、整理以及檢索、利用等的服務(wù)功能，同時(shí)還必須適應(yīng)多種平臺(tái)以及不同操作系統(tǒng)的運(yùn)行，本身要具備較強(qiáng)的安全控制能力以及連接其他數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)并進(jìn)行交換數(shù)據(jù)的能力，保證各系統(tǒng)管理網(wǎng)絡(luò)順利進(jìn)行。在建設(shè)少數(shù)民族檔案信息化管理體系方面，首先就是建立一個(gè)比較新型的管理機(jī)構(gòu)，使得管理網(wǎng)絡(luò)能夠覆蓋到所有檔案，檔案管理各部門要根據(jù)具體情況建立雙向、開放的交互式檔案管理網(wǎng)絡(luò)。第二建立一套比較科學(xué)的少數(shù)民族檔案管理機(jī)制，依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)要求，來(lái)制定比較詳細(xì)的管理辦法，提高檔案管理水平。少數(shù)民族檔案信息化建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題就是信息的安全性、真實(shí)性、完整性、可靠性以及其實(shí)用性能。為滿足這些問(wèn)題，就需要制定相對(duì)統(tǒng)一的電子文檔歸檔管理制度，整體保管，加快檔案信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和信息安全基礎(chǔ)設(shè)施的統(tǒng)一化建設(shè)。另一方面也要注意少數(shù)民族檔案資料的質(zhì)量，多多加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、服務(wù)設(shè)施以及網(wǎng)上檔案資源開發(fā)等工作，制定一系列有實(shí)際約束力的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建立檔案信息網(wǎng)絡(luò)，使得檔案網(wǎng)絡(luò)更加的具有統(tǒng)一化，實(shí)現(xiàn)檔案信息的共享。少數(shù)民族檔案人員素質(zhì)將會(huì)影響到檔案利用的效率，現(xiàn)代的高效管理人員一定要具備現(xiàn)代化信息技術(shù)，能夠熟練的使用計(jì)算機(jī)來(lái)進(jìn)行信息化的辦公，否則無(wú)法滿足檔案信息化管理的要求，電子文件的收集和管理也就無(wú)從談起，檔案信息化、網(wǎng)絡(luò)化的管理和服務(wù)也不可能完成，所以少數(shù)民族檔案管理部門一定要注意這一點(diǎn)，盡量為檔案管理工作配備計(jì)算機(jī)專業(yè)的人士，為檔案利用者提供技術(shù)上的支持，減少檔案利用者的麻煩，同時(shí)還要對(duì)現(xiàn)有的檔案管理人員進(jìn)行在職培訓(xùn)，提高工作效率。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇

1.要有危機(jī)意識(shí)。

云南地區(qū)少數(shù)民族文化雖然豐富多樣，歷史悠久，但受到現(xiàn)代文明和生活方式的沖擊，一方面，有很大一部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受了較為嚴(yán)重的損害，甚至瀕臨消失；另一方面，一些文化遺產(chǎn)不具可再生性。因此，要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切意識(shí)在學(xué)生之中牢固樹立，對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代文明采取科學(xué)吸收的態(tài)度，從而傳承好、保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)。

2.形成產(chǎn)業(yè)意識(shí)。

目前，對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)大多以自發(fā)形式存在，規(guī)模較小、影響力不足，改變這一現(xiàn)狀較好的方式之一就是將民族文化遺產(chǎn)作為品牌來(lái)經(jīng)營(yíng)，形成民族文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，將傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的宣傳手段相結(jié)合。同時(shí)結(jié)合市場(chǎng)信息和社會(huì)需求，對(duì)具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的民族文化進(jìn)行品牌化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)推廣云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響度和知名度。

3.強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

隨著文化旅游等服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被逐漸作為產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)和經(jīng)營(yíng)。依托于民族傳統(tǒng)文化興起的服務(wù)型產(chǎn)業(yè)只有本著可持續(xù)發(fā)展的觀念，才能達(dá)到保護(hù)和繼承云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。現(xiàn)階段，許多企業(yè)在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)時(shí)過(guò)度追求利益的最大化，造成了不同程度的文化破壞現(xiàn)象，因此，在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)時(shí)要樹立適度開發(fā)、重點(diǎn)保護(hù)的意識(shí)，不能單純地將經(jīng)濟(jì)效益放在第一位。

4.樹立創(chuàng)新意識(shí)。

對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)的民族文化免受現(xiàn)代文明的沖擊而流失，更要在保護(hù)的同時(shí)，樹立創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，將現(xiàn)代文明精神和傳播手段應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用相比傳統(tǒng)的媒體設(shè)備優(yōu)勢(shì)更加明顯，近年來(lái)，在民族文化傳播中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，再如，云南的納西古樂(lè)是比較典型的民族音樂(lè)，近年來(lái)，與古樂(lè)器結(jié)合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話。

二、如何將藝術(shù)教育應(yīng)用到云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中

1.建立完善的藝術(shù)教育體系。

相比于社會(huì)教育，學(xué)校教育系統(tǒng)更加完善，在課程設(shè)置、教學(xué)理念以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，因此，在云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中也占據(jù)著至關(guān)重要的作用。在我國(guó)的高等教育中，上世紀(jì)50年代開始，部分大學(xué)就已經(jīng)開設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的課程，其中以民間文學(xué)課程和民俗學(xué)最具代表性，這雖然在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，但歸根結(jié)底，由于受到灌輸性教育理念的影響，學(xué)生并沒(méi)有從根本上對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，只是簡(jiǎn)單民間藝術(shù)形式作為傳統(tǒng)文化，這種思想是十分片面的。因此，新的教育理念要從根本上打破這種格局，倡導(dǎo)從本質(zhì)上認(rèn)清云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，同時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，不能盲目崇拜和完全吸收。

2.在教學(xué)中注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌。

目前在對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時(shí)，通常注重藝術(shù)概念、時(shí)代特征的闡釋，對(duì)具體的藝術(shù)表現(xiàn)效果展現(xiàn)的并不深入。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解只是局限在理論層次，因此，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，要充分把握學(xué)生的獨(dú)立性、自主性，將直觀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式引入課堂，讓學(xué)生在真實(shí)的學(xué)習(xí)氛圍中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。特別是云南地區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，受到不同民族文化的影響，其藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也各不相同，具體表現(xiàn)在民族樂(lè)器、風(fēng)俗習(xí)慣、寓意內(nèi)涵等方面。只有通過(guò)直觀的教學(xué)形式才能讓學(xué)生更好地理解民族文化內(nèi)涵的真諦。

3.增設(shè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)。

要將我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)專業(yè)在高等院校中普及開設(shè)，將少數(shù)民族的歷史文化、藝術(shù)形式、民間技能、科學(xué)技術(shù)等課程納入教學(xué)范圍。此外，在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上也要多樣化，在重點(diǎn)保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文化是民族的也是世界的，只有在不斷的融合吸收中，才能實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

三、結(jié)束語(yǔ)：

第7篇

雖然該縣開展群眾公共文化活動(dòng)的硬件設(shè)施已基本具備，但群眾的公共文化生活還不豐富，存在的主要問(wèn)題有：

（一）不少基層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化的作用缺乏認(rèn)識(shí)

主要原因在于：一是與現(xiàn)行的考核機(jī)制有關(guān)。GDP的地位壓倒一切，這一指揮棒引領(lǐng)基層領(lǐng)導(dǎo)拼命抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而忽略其他。二是錯(cuò)誤地認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化是消費(fèi)品。普遍存在“公共文化不能塑政績(jī)，不能當(dāng)飯吃”思想，認(rèn)為只投資不賺錢，是費(fèi)力不見成效的事情，所以對(duì)之只是應(yīng)付而已。

（二）活動(dòng)場(chǎng)所小，設(shè)施設(shè)備陳舊落后

一是活動(dòng)場(chǎng)所小。目前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化場(chǎng)所多為綜合文化站和農(nóng)村書屋。不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)這一塊在鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中沒(méi)有納入重點(diǎn)，有的很久才開展一次活動(dòng)，活動(dòng)場(chǎng)所面積很小，有的已經(jīng)挪作他用，比如堆放雜物，門上只有一個(gè)標(biāo)簽而已。二是設(shè)施設(shè)備陳舊落后。目前，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展公共文化活動(dòng)的設(shè)施設(shè)備有的來(lái)源于縣城一些單位的淘汰產(chǎn)品，有的因?yàn)橘?gòu)置年代長(zhǎng)已經(jīng)陳舊，不能使用或者用起來(lái)效果很差，滿足不了群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。

（三）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員素質(zhì)差，業(yè)務(wù)能力弱

一是他們素質(zhì)普遍較差。不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化的定位是閑職，基層領(lǐng)導(dǎo)舍不得在這個(gè)崗位上配備高素質(zhì)人才，一般把沒(méi)有什么真實(shí)本領(lǐng)的人派到這個(gè)崗位充數(shù)。二是他們業(yè)務(wù)能力弱。大都占著編制干自己的私事，樂(lè)得清閑。他們的主要工作是上面要來(lái)檢查時(shí)打掃一下衛(wèi)生，做做樣子。

（四）本土文化資源的發(fā)掘和轉(zhuǎn)化不夠

一是本土人文、歷史資源發(fā)掘整理和宣傳力度不夠。石柱始建于唐武德二年，擁有近1400年悠久歷史和燦爛文化，其間歷經(jīng)600多年土司制，有巾幗英雄秦良玉的英雄事跡。歷史跨度大，傳說(shuō)故事多。石柱是土家族的聚居地，有特別的風(fēng)俗。全縣幅員3012.51km2，54萬(wàn)人口中以土家族為主的少數(shù)民族占72%，有著不同于其他地方的風(fēng)俗特征，比如石柱有“哭嫁”的風(fēng)俗，是其他地方?jīng)]有的。人文、歷史資源豐富，在這方面有許多工作可以做。二是沒(méi)有將本土文化資源進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化。石柱背靠武陵山區(qū)，處于浩浩長(zhǎng)江、渝鄂邊塞、巴楚文化結(jié)合部，承山繼水，山地文化與江河文化、歷史文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化兼收并蓄。如何將這些文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，是值得各位公共文化工作者思考的問(wèn)題。

（五）鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化發(fā)展經(jīng)費(fèi)投入不足

有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)象征性地?fù)芤稽c(diǎn)可憐的經(jīng)費(fèi)，但杯水車薪，基本派不上什么用場(chǎng)。而有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)更惱火，釜底抽薪，十分有限的一點(diǎn)文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)被挪作他用，這項(xiàng)工作也就陷于癱瘓之中。

二、石柱縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化建設(shè)的重要舉措

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要和諧發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的繁榮興旺，可以從如下四個(gè)方面努力：

（一）在認(rèn)識(shí)上打個(gè)翻身仗，讓社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)

鄉(xiāng)村這片廣闊的天地一是要充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化事業(yè)是振興群眾精氣神的有力武器。廣大人民群眾需要文化生活，它是其現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分，是他們的精神支柱。如果不在精氣神上提振他們，他們沒(méi)有克服困難、迎難而上的勇氣，他們就不可能徹底甩掉貧窮落后的帽子。二是先進(jìn)文化不去占領(lǐng)陣地，腐朽落后的文化就必然會(huì)去占領(lǐng)它。要端正認(rèn)識(shí)，抓文化也就是抓發(fā)展、抓未來(lái)，如果社會(huì)主義先進(jìn)文化不去占領(lǐng)鄉(xiāng)村這個(gè)廣闊的天地，腐朽落后的文化就必然會(huì)去占領(lǐng)它。而一旦后者得逞，就會(huì)給社會(huì)和諧帶來(lái)嚴(yán)重危害。因此，各位基層領(lǐng)導(dǎo)及各位鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化工作者要高度重視這個(gè)問(wèn)題。

（二）保障經(jīng)費(fèi)投入和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化用地，更新設(shè)施設(shè)備

一是完善經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制。要認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家促進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的政策，結(jié)合地方實(shí)際，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化金融、稅收等方面進(jìn)一步研究落實(shí)文化優(yōu)惠政策。完善以政府為主導(dǎo)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制，加大財(cái)政常態(tài)性保障力度和落實(shí)文化專項(xiàng)資金補(bǔ)貼。多渠道吸引外來(lái)資本投入，鼓勵(lì)社會(huì)力量投資鄉(xiāng)鎮(zhèn)公益性文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，探索鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化發(fā)展的新模式，確保每年度對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化事業(yè)的投入不少于財(cái)政預(yù)算支出的5%，保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和開展基本公共文化服務(wù)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)所需。二是把鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化建設(shè)管理工作納入黨委政府的考核目標(biāo)。三是保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化用地和更新設(shè)施設(shè)備。要將公共文化場(chǎng)所及設(shè)施納入城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃之中，充分考慮當(dāng)?shù)孛癖娢幕畹男枰糇慊顒?dòng)場(chǎng)所。利用專項(xiàng)資金每年添置一些設(shè)施設(shè)備。

（三）打造鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化品牌，保護(hù)傳承地方優(yōu)秀文化

一是打造鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化品牌。優(yōu)秀土家文化是不可復(fù)制的無(wú)形資產(chǎn)，是土家百姓的根基和靈魂。巾幗英雄秦良玉的太保祠名震石柱；“玉帶河之夜”是石柱群眾文化活動(dòng)品牌，在群眾中已經(jīng)扎下了根；國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》已經(jīng)唱響大江南北。這些文化品牌要繼續(xù)傳承下去，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也要匯集力量打造文化品牌，把這個(gè)作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作人員的主攻方向。比如，黃水鎮(zhèn)、冷水鎮(zhèn)的“苦文化”，悅來(lái)鎮(zhèn)以辣椒產(chǎn)業(yè)為代表的“辣文化”等，有鮮明的地方特色，都可以打造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化品牌。二是保護(hù)傳承地方優(yōu)秀文化。開發(fā)利用優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)復(fù)雜、艱巨、長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，地方政府要做好長(zhǎng)期和短期規(guī)劃，在宏觀上進(jìn)行掌控，制定可操作性的政策和強(qiáng)有力的保障措施，確保地方優(yōu)秀文化的保護(hù)傳承工作落到實(shí)處。特別是要處理好城鎮(zhèn)化與優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的關(guān)系，避免舊城鎮(zhèn)改造建設(shè)中破壞優(yōu)秀地方文化遺產(chǎn)的不良現(xiàn)象。

（四）培養(yǎng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化人才，組織開展好各種群眾文化活動(dòng)

第8篇

高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳承性特征，有些民族傳統(tǒng)體育文化是以高黎貢山區(qū)域云南特有少數(shù)民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境和自然資源為基礎(chǔ)；有些民族傳統(tǒng)體育文化是以通過(guò)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)展其內(nèi)容；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過(guò)宗教文化進(jìn)行延續(xù)；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過(guò)節(jié)日慶典進(jìn)行普及和推廣；有些民族傳統(tǒng)體育文化是因社交娛樂(lè)的需求而得到廣泛的傳播。總之，該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的演進(jìn)與發(fā)展都有其依托的載體，通過(guò)不同的載體使豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育傳承延續(xù)至今P21-24。

2高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族眾多，對(duì)于該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競(jìng)技觀賞、體育培訓(xùn)等都有著無(wú)限的潛力可挖，這對(duì)于豐富該區(qū)域的傳統(tǒng)文化，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化寶藏，充實(shí)群眾的日常生活，促進(jìn)該地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有重大的意義P47-49。

2.1傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)

高黎貢山區(qū)域由于其特殊的地理環(huán)境及生物環(huán)境，旅游資源豐富。由于地方對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，該區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)在目前已具有一定的發(fā)展規(guī)模，且具備一定的品牌效應(yīng)。相對(duì)其他地域，該區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)仍是新興產(chǎn)業(yè)，表現(xiàn)出投入時(shí)間不夠長(zhǎng)、民族特色不夠突出、旅游服務(wù)質(zhì)量不高、旅游內(nèi)容單調(diào)、旅游形式簡(jiǎn)單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，就要做到充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化。高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化具有其民族風(fēng)格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競(jìng)渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風(fēng)俗和節(jié)日風(fēng)情緊緊相連,是旅游產(chǎn)業(yè)中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬(wàn)人“目瑙縱歌”傳統(tǒng)體育文化節(jié)每年都吸引了大批的國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)觀賞，極大的促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展。云南臨滄佤族的“木鼓節(jié)”期間要舉行盛大的祭祀活動(dòng)，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過(guò)程中也充分的領(lǐng)略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。

2.2傳統(tǒng)體育文化用品制造業(yè)

體育文化用品制造業(yè)的發(fā)展，是對(duì)該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的一種物質(zhì)傳承與傳播，雖然目前表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、產(chǎn)品相對(duì)單一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等弱點(diǎn)，但其表現(xiàn)出了強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿ΑＨ绺呃柝暽絽^(qū)域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國(guó)內(nèi)外游客的喜愛。高黎貢山區(qū)域所在的德宏，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化深厚，該區(qū)域少數(shù)民族民眾所使用的“護(hù)撒刀”深受游客的青睞。該區(qū)域所在的怒江洲，眾多少數(shù)民族自古以狩獵為生，狩獵過(guò)程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競(jìng)相購(gòu)買及收藏的物品。

2.3傳統(tǒng)體育文化觀賞業(yè)

高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化極具觀賞價(jià)值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節(jié)”上的表演，吸引了廣大游客的同時(shí)，也讓游客感受到了傈僳族傳統(tǒng)體育中的原始與粗獷。高黎貢山區(qū)域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀(jì)至15世紀(jì)時(shí)，德昂族的先民建立了金齒國(guó)，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對(duì)武術(shù)的崇尚與熱愛。每逢喜慶節(jié)日或祭祀活動(dòng)，都要舉行大型武術(shù)表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究邊地區(qū)和外地游客前來(lái)欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

2.4傳統(tǒng)體育文化休閑產(chǎn)業(yè)

隨著地方的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府部門在高黎貢山少數(shù)民族集聚區(qū)域建立了不少頗具不同民族特色的少數(shù)民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨(dú)龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數(shù)民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護(hù)站和休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來(lái)游客到此駐足，享受休閑時(shí)光，充分感受少數(shù)民族體育文化帶來(lái)的精神愉悅感。推動(dòng)了少數(shù)民族區(qū)域的對(duì)外交流及經(jīng)濟(jì)發(fā)展[4]P19-21。

3結(jié)束語(yǔ)

第9篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族戲劇；音樂(lè)文化；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0038-02

隨著社會(huì)文化的發(fā)展，少數(shù)民族戲劇對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響也在逐漸加大，它不僅促進(jìn)了少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展，也逐漸滲透到了音樂(lè)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)中，我們應(yīng)該積極抓住有利時(shí)機(jī)促進(jìn)少數(shù)民族戲劇加快發(fā)展。

一、少數(shù)民族戲劇發(fā)展促進(jìn)了音樂(lè)文化事業(yè)的發(fā)展

舊時(shí)的戲劇主要是指戲曲藝術(shù)，當(dāng)代的戲劇則包含了戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩(shī)劇等藝術(shù)形式。中國(guó)戲劇發(fā)展歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，種類豐富，各民族的戲曲劇種有三百多種，少數(shù)民族戲劇也是中國(guó)戲劇的重要組成部分。北方少數(shù)民族戲劇主要有蒙古族二人臺(tái)、阜新蒙古劇、朝鮮族歌舞劇、滿族新城戲等。

從音樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族戲劇的曲調(diào)多是在本民族曲調(diào)上發(fā)展而來(lái)的。滿族新城戲是20世紀(jì)50年代末至60年代初，流傳于吉林省扶余一代的滿族戲劇劇種，因?yàn)榉鲇噫?zhèn)曾是清朝新城府治所，故而定名為滿族新城戲。它的唱腔是在“八角鼓”基礎(chǔ)上，大量吸收滿族民間音調(diào)、清代宮廷音樂(lè)以及宗教音樂(lè)形成的。常用板式有慢板、三眼、原板、彈頌板、行板、快四板等，曲牌以四句板、靠山調(diào)為主。朝鮮族的戲劇主要指的是歌劇，由韓國(guó)傳到中國(guó)，它的曲調(diào)主要來(lái)源于朝鮮族說(shuō)唱藝術(shù)盤索里，盤索里主要以唱為主，曲調(diào)也是多來(lái)源于朝鮮族的民歌。

從伴奏樂(lè)器方面來(lái)說(shuō)，一般都是采用本民族的樂(lè)器，例如蒙古劇的伴奏樂(lè)器主要是馬頭琴、四胡等，馬頭琴、四胡是蒙古族最具特色的樂(lè)器，已經(jīng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。

從戲劇題材來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族戲劇選用的題材都是在本民族有影響力的故事，例如滿族新城戲的代表作《紅羅女》就是選自于滿族古代一個(gè)凄美的愛情故事。少數(shù)民族戲劇題材最初關(guān)于宗教的內(nèi)容比較多，隨著社會(huì)發(fā)展，世俗化的內(nèi)容越來(lái)越多，戲劇題材涉及比較廣泛，充分體現(xiàn)了社會(huì)的變化，這是戲劇適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)。

戲劇另外一個(gè)重要的表演元素就是舞蹈。許多少數(shù)民族都是能歌善舞的民族，他們的舞蹈種類繁多，能夠表現(xiàn)不同的生活含義以及喜怒哀樂(lè)的感情，這些舞蹈不僅豐富了戲劇的表演手段，還突出了戲劇的民族性。通過(guò)這些舞蹈語(yǔ)言，使觀眾突破語(yǔ)言障礙，更加深刻理解戲劇表達(dá)的含義。另外，少數(shù)民族戲劇中的唱腔、對(duì)白、服飾也都有各民族的特色。

二、少數(shù)民族戲劇發(fā)展態(tài)勢(shì)

少數(shù)民族戲劇的發(fā)展提升了音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的層次和質(zhì)量，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。少數(shù)民族戲劇是少數(shù)民族音樂(lè)文化的重要組成部分，是少數(shù)民族音樂(lè)文化的精華部分，其中很多劇種都被列為國(guó)家、省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，如滿族新城戲被列為吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并列為吉林省新興的三個(gè)地方劇種之一，成為吉林省重點(diǎn)扶持的地方劇種。

少數(shù)民族戲劇發(fā)展有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。它具有鮮明的民族性、地域性，本民族、本地區(qū)的人民是它的主要受眾，他們熱愛自己的戲劇，并將這種熱愛傳承下去，因此也培養(yǎng)了許多劇作家、表演家，促進(jìn)了本民族戲劇的進(jìn)一步發(fā)展。例如蒙古族作曲家美麗其格，他是蒙古族戲劇音樂(lè)的奠基人和開拓者，這是在他的引領(lǐng)下，蒙古族戲劇得到了極大地發(fā)展，使得蒙古族戲劇在北方少數(shù)民族戲劇發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。可以說(shuō)少數(shù)民族本土藝術(shù)家就是少數(shù)民族戲劇發(fā)展的動(dòng)力。

少數(shù)民族戲劇的發(fā)展豐富了少數(shù)民族人民的文化生活，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。振興民族傳統(tǒng)文化的潮流激發(fā)了少數(shù)民族戲劇的蓬勃發(fā)展。民族文化、傳統(tǒng)文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，隨著中國(guó)國(guó)力的提升，社會(huì)文化多元化的發(fā)展，國(guó)家完善的法律、政策的扶持、振興民族文化等一系列的舉措促進(jìn)了少數(shù)民族文化發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了少數(shù)民族戲劇的發(fā)展。

三、對(duì)少數(shù)民族戲劇發(fā)展的建議

（一）繁榮少數(shù)民族文藝創(chuàng)作

縱觀戲劇歷史，我們可以看到，每一個(gè)發(fā)展的重要階段，甚至是文化繁榮階段，都會(huì)出現(xiàn)大量經(jīng)典的作品，正是有了這些經(jīng)典作品，才促進(jìn)了戲劇的發(fā)展。我們不僅要求作品的“量”，更要求作品的“質(zhì)”。“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”。在創(chuàng)作中，應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，堅(jiān)持把“中國(guó)精神”當(dāng)做“社會(huì)主義文藝的靈魂”，努力創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，一方面努力培養(yǎng)創(chuàng)作人才，給予良好的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作條件，吸引更多的社會(huì)力量投入到少數(shù)民族戲劇創(chuàng)作中。

（二）鼓勵(lì)民間演出與交流

以前，文藝演出主要是由文藝團(tuán)體承辦，例如吉林省有吉?jiǎng)F(tuán)、朝鮮族歌舞劇團(tuán)、松原滿族藝術(shù)劇院等，他們肩負(fù)著少數(shù)民族音樂(lè)文化，尤其是戲劇表演發(fā)展的重要責(zé)任。隨著社會(huì)文化生活的發(fā)展，單純的文藝團(tuán)體演出已經(jīng)不能滿足人們的需要，同時(shí)也不利于戲劇的發(fā)展，我們應(yīng)該在加大支持文藝團(tuán)體產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，積極鼓勵(lì)民間演出與交流。重視培養(yǎng)民間演藝“達(dá)人”以及民間演藝團(tuán)體；擴(kuò)大喜歡少數(shù)民族戲劇觀眾的數(shù)量；增強(qiáng)專業(yè)團(tuán)體與業(yè)余團(tuán)體的交流以及與觀眾的互動(dòng)。讓少數(shù)民族戲劇深深地根植于人民群眾的生活中，而不是成為“高嶺之花”。

（三）加強(qiáng)少數(shù)民族戲劇的傳承發(fā)展

文化傳承是文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。由于文化的傳承是一個(gè)非常浩大的工程，而且是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中會(huì)受到許多因素的影響。少數(shù)民族戲劇在傳承過(guò)程中，除了少量的文字記載外，大多數(shù)是靠口耳相傳的，人與人之間的傳承往往增加了傳承了難度，而且“流派”問(wèn)題也增加了傳承的復(fù)雜性。當(dāng)然，隨著科技的發(fā)展，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等手段使得我們可以隨時(shí)隨地看到或?qū)W到一些戲劇，但是關(guān)于少數(shù)民族戲劇的內(nèi)容，尤其是不出名的戲劇或戲劇流派還是比較少的。因此，我們應(yīng)該多借助與現(xiàn)代媒體推廣少數(shù)民族戲劇，讓人們更加方便地通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)來(lái)欣賞、了解，甚至學(xué)習(xí)它。

通過(guò)政府、民間舉辦演出、比賽等形式來(lái)推廣提高少數(shù)民族戲劇水平，也是促進(jìn)少數(shù)民族戲劇傳承的重要手段。扶持少數(shù)民族劇團(tuán)的創(chuàng)作和演出，努力挖掘優(yōu)秀作品，促進(jìn)少數(shù)民族戲劇的傳承。

（四）強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族戲劇要多元化發(fā)展并逐步形成品牌優(yōu)勢(shì)

文化元素多元化發(fā)展也要求戲劇發(fā)展多元化，只有這樣才能滿足廣大觀眾的不同需求。現(xiàn)代文化發(fā)展、傳媒力量的增強(qiáng)使觀眾的審美能力、鑒賞能力快速提高，廣大觀眾在觀賞能力方面往往是“見多識(shí)廣”、“興趣各異”的，要想吸引他們，就必須編排戲劇精品、編排各種各樣適于不同人群的戲劇。從少數(shù)民族戲劇的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，也要求少數(shù)民族戲劇朝多元化方向發(fā)展，不僅要編排歷史劇，還要編排反映時(shí)代潮流、貼近民族生活的戲劇，不僅要吸引“老觀眾”，更要吸引“新觀眾”包括青少年，只有擁有了觀眾的支持，才能促進(jìn)少數(shù)民族戲劇多元化發(fā)展。

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