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第1篇

在我們電視界，電視傳播以畫(huà)面為主的觀念貫穿于80年代，而且一直影響到90年代。“畫(huà)面為主論”是一種先入為主的觀念。它源于情節(jié)性電影觀念。電影藝術(shù)大師伊文思說(shuō)過(guò)，“畫(huà)面是電影的主體，解說(shuō)詞只是加強(qiáng)畫(huà)面效果”。[1]伊文思這句話，不僅對(duì)中國(guó)電影學(xué)術(shù)界，而且對(duì)中國(guó)電視學(xué)術(shù)界有著重要而深遠(yuǎn)的影響，它是電視“畫(huà)面崇拜”的理論依據(jù)。“一幅畫(huà)就是一個(gè)完整的傳播”，這一稱頌畫(huà)面魅力的名言，成為電視“畫(huà)面崇拜”的旗幟。1991年初，當(dāng)時(shí)任中央電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)的洪民生在第三次全國(guó)電視音樂(lè)交流會(huì)上的講話重申了電視傳播“以畫(huà)面為主，聲音加以配合”的觀點(diǎn)，[2]電視“以畫(huà)面為主論”有了官方的權(quán)威的定論。

電視“以畫(huà)面為主論”，受到一些學(xué)者的質(zhì)疑，北京廣播學(xué)院教授朱光烈1990年《對(duì)一個(gè)定論的異議——電視傳播中語(yǔ)言與畫(huà)面功能的比較研究》，[3]提出電視傳播是以語(yǔ)言為主的，1991年中央電視臺(tái)在舟山召開(kāi)聲畫(huà)關(guān)系研討會(huì)，對(duì)朱光烈的觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批評(píng)。1991年，林杰謀發(fā)表《厚此薄彼的比較方法不可取——與朱光烈同志商榷》一文，批評(píng)朱光烈“厚此薄彼”、“厚語(yǔ)言”、“薄畫(huà)面”。此后，“主畫(huà)論”者和“主聲論”者各執(zhí)一端，時(shí)有爭(zhēng)論。主流電視學(xué)術(shù)界也以“聲畫(huà)結(jié)合”論取代了“畫(huà)面為主”論。

1997年8月，暨南大學(xué)教授黃匡宇《電視新聞：用語(yǔ)言敘述、用畫(huà)面證實(shí)》（載《現(xiàn)代傳播1997年4期），該文的核心觀點(diǎn)是“電視新聞?wù)Z言符號(hào)的雙主體構(gòu)成”，不料卻引起“聲畫(huà)結(jié)合”論者的反駁。1998年4月，《現(xiàn)代傳播》第2期發(fā)表馬莉的《電視聲畫(huà)不再分離——兼與黃匡宇先生商榷》、楊競(jìng)的《略論電視新聞中的聲畫(huà)同構(gòu)》，以“聲畫(huà)結(jié)合”觀點(diǎn)駁斥黃匡宇的雙主體論。1999年，朱光烈在《現(xiàn)代傳播》上發(fā)表長(zhǎng)篇論文《“聲畫(huà)結(jié)合”論批判》，從12個(gè)方面向“聲畫(huà)結(jié)合”論開(kāi)火，提出“語(yǔ)言是構(gòu)成電視傳播的基礎(chǔ)”，“聲畫(huà)結(jié)合論不具有普遍意義，不具有理論品格”。2000年1期的《南方電視學(xué)刊》刊出凌燕的文章《強(qiáng)化畫(huà)面意識(shí)，實(shí)現(xiàn)聲畫(huà)的最優(yōu)化結(jié)合——兼與朱光烈、黃匡宇先生商榷》一文，也以“聲畫(huà)結(jié)合”作出回應(yīng)。

電視聲畫(huà)關(guān)系引發(fā)的爭(zhēng)論，其實(shí)是兩種電視觀念的碰撞，爭(zhēng)論的雙方各執(zhí)一端，多陳其理。其中也有“調(diào)和論”、“聲畫(huà)結(jié)合”即“主畫(huà)論”者意識(shí)到畫(huà)面的缺陷后推出的調(diào)和論，“雙主體論”也是“主聲論”者推出的調(diào)和論。但這兩種調(diào)和論都未跳出“以誰(shuí)為主”的思維框架，似乎都不能令爭(zhēng)論雙方信服，反而引發(fā)對(duì)方更為激烈的批評(píng)，這其中原因到底何在？

應(yīng)該說(shuō)，電視聲畫(huà)關(guān)系的爭(zhēng)論，推動(dòng)了電視學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。“主畫(huà)論”和“主聲論”者都有充分的理由證明自己的觀點(diǎn)，反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。電視界長(zhǎng)期以來(lái)存在重畫(huà)面、輕聲音、重視覺(jué)元素、輕聽(tīng)覺(jué)元素的現(xiàn)象，“主聲論”者對(duì)“主畫(huà)論”的詰難，打破了這種平衡，卻不能解釋引發(fā)爭(zhēng)論的原因。

電視聲畫(huà)關(guān)系的爭(zhēng)論，說(shuō)到底是電視敘事藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在機(jī)制造成的。從系統(tǒng)論的視點(diǎn)看，電視敘事符號(hào)系統(tǒng)本質(zhì)上是一個(gè)自組織系統(tǒng)，它以自身的內(nèi)部矛盾為依據(jù)，通過(guò)與外部環(huán)境的適當(dāng)交流而自發(fā)地為自己開(kāi)辟道路。這就是電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，它在形式上表現(xiàn)為互斥、互補(bǔ)和整合。它調(diào)節(jié)電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾和發(fā)展運(yùn)動(dòng)，隨著時(shí)代的衍變，打破元初的和諧，使之經(jīng)過(guò)重新建構(gòu)，達(dá)到新的平衡，沿著“有序——無(wú)序——新的有序”的歷程前進(jìn)。

電視是一門晚近誕生的新興藝術(shù)，它同其他藝術(shù)形式相比，是地地道道的晚輩，顯得年輕而稚嫩。電視在構(gòu)建自己的符號(hào)體系過(guò)程中，有一個(gè)客觀存在的事實(shí)，那就是無(wú)論是畫(huà)面系統(tǒng)還是聲音系統(tǒng)，都從其他藝術(shù)形式汲取了養(yǎng)料，甚至可以說(shuō)是從其他藝術(shù)形式脫胎而來(lái)。它難以割斷同其他藝術(shù)形式的聯(lián)系。

有一個(gè)不容忽視實(shí)際情況是，早期的電視人要么是廣播界人士，要么是電影界人士，在構(gòu)建電視符號(hào)系統(tǒng)過(guò)程中，大家一開(kāi)始就注意到了電視與廣播的區(qū)別，“聽(tīng)廣播”、“看電視”，便是這種區(qū)別的最直觀的顯現(xiàn)。廣播只能訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)，而電視不僅訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)，更重要的是訴諸人們的視覺(jué)。看到了這一區(qū)別，人們理所當(dāng)然地作出判斷：廣播主要依靠有聲語(yǔ)言，而電視主要依靠畫(huà)面語(yǔ)言。人們致力于電視畫(huà)面符號(hào)的研究在情理之中，而電視畫(huà)面系統(tǒng)的構(gòu)建完全建立在電影畫(huà)面的基礎(chǔ)上，因?yàn)殡娨曂娪皡^(qū)分的只能是物質(zhì)手段、成像原理、鏡頭運(yùn)用的不同而并無(wú)本體上的符號(hào)的質(zhì)的區(qū)別，它所運(yùn)用的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)同電影完全相同。人們以電影畫(huà)面模式來(lái)研究電視，認(rèn)為屏幕上存在沒(méi)有聲音的畫(huà)面，卻不可能存在不見(jiàn)畫(huà)面的聲音，由此推出“無(wú)聲的畫(huà)面，仍然可以成為電視藝術(shù)作品，而無(wú)畫(huà)面的聲音，則根本與電視絕緣”，“沒(méi)有了畫(huà)面，就沒(méi)有了電視”[4]的結(jié)論。這是典型的“主畫(huà)論”。“主畫(huà)論”在電視符號(hào)系統(tǒng)建立之初以及之后較長(zhǎng)的時(shí)間，居于主導(dǎo)地位，使得電視符號(hào)系統(tǒng)成為一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。

由于“主畫(huà)論”的盛行，電視界較長(zhǎng)時(shí)期重畫(huà)面、輕聲音，重視覺(jué)元素，輕聽(tīng)覺(jué)元素。結(jié)果是：紀(jì)實(shí)性的電視藝術(shù)作品沒(méi)有同期聲，沒(méi)有真實(shí)的環(huán)境音響和真人的原腔原調(diào)；電視劇幾乎都是后期配音，對(duì)口型、補(bǔ)臺(tái)詞。重者，口型對(duì)不上；輕者，體型對(duì)不上、氣質(zhì)對(duì)不上、情感對(duì)不上、氣氛對(duì)不上，百片同調(diào)，多劇同腔，移花接木。更有甚者，有人試圖以畫(huà)面取代聲音甚至文字語(yǔ)言的功能，美國(guó)人施瓦茲尼就曾說(shuō)，“電視使得人類社會(huì)進(jìn)入脫離文字的時(shí)代”，“主畫(huà)論”走向了“畫(huà)面崇拜”，暴露出許多問(wèn)題。

然而，電視符號(hào)系統(tǒng)一經(jīng)建立，便具有了系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，電視聲音系統(tǒng)的功能畫(huà)面無(wú)論如何取代不了。電視聲音系統(tǒng)在電視畫(huà)面系統(tǒng)侵入自己的功能時(shí)，其內(nèi)在機(jī)制便會(huì)自發(fā)地?cái)z取負(fù)熵、排除正熵，以維持系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定有序狀態(tài)。這一維持的機(jī)制就是前文提及的“互斥機(jī)制”，就是說(shuō)，電視聲音系統(tǒng)與畫(huà)面系統(tǒng)彼此之間互相對(duì)立、相互排斥、互相斗爭(zhēng)。這種“互斥”的內(nèi)在機(jī)制在系統(tǒng)外的表現(xiàn)就是“主聲論”的崛起。

電視聲音符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建一方面移植了廣播藝術(shù)聲音，另一方面亦受到電影聲音的滲透，其運(yùn)用的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)同廣播和電影并無(wú)二致。在電視符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建之初，因有廣播藝術(shù)聲音的完整移植，電視聲音系統(tǒng)處在有序狀態(tài)，其互斥的內(nèi)在機(jī)制并未發(fā)揮作用。國(guó)內(nèi)電視學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“電視是廣播的延伸”，“廣播電視”經(jīng)常并舉，可見(jiàn)電視聲音系統(tǒng)對(duì)廣播聲音系統(tǒng)的完整移植。然而，當(dāng)電視畫(huà)面系統(tǒng)功能不斷地侵入聲音系統(tǒng)，產(chǎn)生較大范圍的互切邊緣區(qū)域后，電視聲音系統(tǒng)的互斥機(jī)制便產(chǎn)生了作用，具體表現(xiàn)就是以朱光烈為代表的“主聲論”者向“主畫(huà)論”發(fā)起詰難。聲畫(huà)關(guān)系的論爭(zhēng)，打破了元初的和諧，直接將電視敘事符號(hào)系統(tǒng)導(dǎo)入一種無(wú)序狀態(tài)。

必須看到，電視敘事符號(hào)系統(tǒng)中聲音和畫(huà)面的互斥性，僅僅是其內(nèi)在機(jī)制的一個(gè)方面，也不是電視聲畫(huà)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。聲音和畫(huà)面同屬電視敘事符號(hào)的兩大系統(tǒng)，其相互之間的對(duì)立、排斥是電視符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。“主畫(huà)論”和“主聲論”都同樣從“以誰(shuí)為主”的問(wèn)題出發(fā)，具有片面強(qiáng)調(diào)某一方面的偏差，將電視符號(hào)系統(tǒng)中聲音和畫(huà)面的互斥機(jī)制給予過(guò)度強(qiáng)化。電視敘事聲畫(huà)兩大系統(tǒng)的關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)是如何配置并發(fā)揮電視的聲畫(huà)功能，而不是“以誰(shuí)為主”，突出或者削弱聲音或畫(huà)面的功能，因此，聲音和畫(huà)面關(guān)系的實(shí)質(zhì)，不是聲畫(huà)的互相排斥，而是聲畫(huà)的互相補(bǔ)充。電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的都存在這種互補(bǔ)的機(jī)制。

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，我們把電視符號(hào)系統(tǒng)看作是一個(gè)恒久不息、變化前進(jìn)的開(kāi)放系統(tǒng)，“開(kāi)放系統(tǒng)被定義為這樣一種系統(tǒng)：它通過(guò)輸入和輸出組建和破壞自身物質(zhì)成分的行為，同環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換。”[5]電視聲音和畫(huà)面系統(tǒng)正是通過(guò)與外部環(huán)境（指其他藝術(shù)形式或聲畫(huà)之間）的物質(zhì)交流，保持自身的結(jié)構(gòu)，并取得進(jìn)一步發(fā)展的。這種交流的機(jī)制，就是互補(bǔ)機(jī)制，它指電視聲音和畫(huà)面對(duì)外部環(huán)境之間同時(shí)共存，互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，各以對(duì)方為依存條件，一旦喪失了對(duì)方就喪失了自身。

電視敘事聲音和畫(huà)面的互補(bǔ)機(jī)制取決于它們各自承擔(dān)著的不同的電視的功能，它們各自承擔(dān)的功能的融合才構(gòu)成電視敘事的符號(hào)系統(tǒng)。電視畫(huà)面和聲音各自功能的負(fù)載并不意味著它們處于封閉狀態(tài)，恰恰相反，這兩大系統(tǒng)都處于開(kāi)放狀態(tài)。一方面，電視聲音和畫(huà)面各自都從相鄰藝術(shù)和相關(guān)范圍汲取營(yíng)養(yǎng)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，電視聲音和畫(huà)面符號(hào)的構(gòu)建，獨(dú)立品格的形成是一個(gè)過(guò)程，是從較低水平的有序向較高水平的有序上升的流轉(zhuǎn)不息、生氣勃勃的過(guò)程。在這兩種有序狀態(tài)之間，電視聲音和畫(huà)面以其互補(bǔ)機(jī)制，通過(guò)與外部環(huán)境（其他藝術(shù)形式）的交叉與聯(lián)系，刺激與反應(yīng)、“同化”與“順應(yīng)”，打破舊的有序，導(dǎo)問(wèn)新的無(wú)序狀態(tài)。這是電視聲音和畫(huà)面互補(bǔ)機(jī)制表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)具特征的形式。電視敘事藝術(shù)晚出，電視畫(huà)面從電影畫(huà)面汲取營(yíng)養(yǎng)，電視聲音從廣播聲音延伸，形成一種元初的有序。隨著互補(bǔ)機(jī)制的形成，電視聲音和畫(huà)面均需脫離母體，進(jìn)而建構(gòu)自己的獨(dú)立品格。因而，在整個(gè)20世紀(jì)80年代，人們致力于電視聲畫(huà)兩大符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建，努力尋電視藝術(shù)的“個(gè)性”，終于為自己爭(zhēng)得“第九藝術(shù)”的地位。

電視藝術(shù)地位一經(jīng)確立，其互補(bǔ)機(jī)制便日益強(qiáng)化。電視不斷地同其他藝術(shù)形式交流，從而打破元初的和諧，導(dǎo)向新的無(wú)序狀態(tài)。在90年代以后，許多藝術(shù)形式與電視聯(lián)姻，交叉滲透，電視詩(shī)歌、電視散文、電視小品、電視舞蹈、電視音樂(lè)，等等，莫不反映出電視互補(bǔ)機(jī)制的強(qiáng)大作用。正是這種交叉與聯(lián)系，使得電視聲音和畫(huà)面兩大系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生不平衡狀態(tài)，盡管其互斥機(jī)制可以排除正熵以維持有序，但交叉與聯(lián)系的廣泛使得電視聲畫(huà)外部環(huán)境的干擾加強(qiáng)，正熵激增，元初的和諧被打破，電視聲畫(huà)走向了新的無(wú)序狀態(tài)。

另一方面，電視不同于其他藝術(shù)形式（除電影外）大多的一種符號(hào)體系作為要素，電視以聲音和畫(huà)面兩大體系構(gòu)成其符號(hào)系統(tǒng)。聲音和畫(huà)面在與外部環(huán)境交流的同時(shí)，互相之間亦不斷地進(jìn)行交流，這種交流是以聲畫(huà)各自負(fù)載的功能為交換內(nèi)容的。交流的結(jié)果便是聲音和畫(huà)面在功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)過(guò)：“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡。”中間環(huán)節(jié)的產(chǎn)生并非互相排斥而是相互交流的結(jié)果。因此，電視聲音和畫(huà)面的交流應(yīng)該是一種互補(bǔ)關(guān)系，而非對(duì)立關(guān)系。這是聲音和畫(huà)面關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

無(wú)論是“主畫(huà)論”還是“主聲論”，看到的都是電視聲音和畫(huà)面內(nèi)部的互斥機(jī)制，強(qiáng)調(diào)的都是聲音和畫(huà)面的互相對(duì)立，互相排斥和互相矛盾斗爭(zhēng)，以為強(qiáng)化某一方面的敘事功能，必然削弱另一方面的敘事功能，這其實(shí)都是片面思維的結(jié)果。電視聲音和畫(huà)面各自負(fù)載了不同的電視敘事功能，聲畫(huà)之間除了相互對(duì)立、排斥之外，其本質(zhì)的關(guān)系是互補(bǔ)關(guān)系。電視聲音和畫(huà)面的交流，使其功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。這個(gè)中間環(huán)節(jié)，既非聲音在功能上取代了畫(huà)面，也非畫(huà)面在功能上取代了聲音，而是聲音和畫(huà)面都可以負(fù)載或共同負(fù)載了某方面的電視功能。就是說(shuō)，電視聲音或畫(huà)面某一方在某一方面功能的強(qiáng)化，并不能削弱另一方在這方面的功能，而是在這方面出現(xiàn)了邊緣區(qū)域。由于電視聲畫(huà)互補(bǔ)機(jī)制的作用，電視聲音和畫(huà)面不斷地與外部環(huán)境交流的同時(shí)，互相之間亦不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換，這就出現(xiàn)了兩種相切的邊緣區(qū)域：一是電視藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相切的邊緣區(qū)域，二是電視聲音和畫(huà)面功能上的相切的邊緣區(qū)域。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電視的互補(bǔ)機(jī)制日益強(qiáng)化，這種邊緣區(qū)域必然走向擴(kuò)展。這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，任何試圖扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)的努力都是白費(fèi)功夫。實(shí)際上，“主聲論”和“主畫(huà)論”的努力都是這種努力，雙方都試圖準(zhǔn)確界定以至強(qiáng)化聲音或畫(huà)面的功能，忽視了聲畫(huà)功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展的趨勢(shì)。

在電視聲畫(huà)功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展面前，發(fā)揮作用的應(yīng)是電視聲畫(huà)的內(nèi)在的整合機(jī)制。從系統(tǒng)論動(dòng)態(tài)原則看，由于電視聲畫(huà)的互補(bǔ)機(jī)制的作用，引起了聲畫(huà)內(nèi)部的變化，發(fā)生了不平衡狀態(tài)，這時(shí)就有新的行為，將無(wú)序?qū)蛐碌挠行颍⑿碌钠胶猓瑫r(shí)又向著比受到干擾以前更加穩(wěn)定的平衡前進(jìn)。這就是電視聲畫(huà)的整合機(jī)制，即對(duì)電視聲音和畫(huà)面的基本屬性、基本功能和審美觀念的調(diào)整和規(guī)范。電視聲畫(huà)的內(nèi)在機(jī)制并不允許“邊緣”區(qū)域的無(wú)限擴(kuò)大，因?yàn)椤八囆g(shù)越接近到它的或一界限，就會(huì)漸次地消失它的一些本質(zhì)，而獲得界限線那邊東西的本質(zhì)”。[6]這時(shí)候，電視聲畫(huà)的整合機(jī)制就會(huì)自我調(diào)節(jié)，在舊有本質(zhì)的基礎(chǔ)上，整合相切時(shí)產(chǎn)生的特質(zhì)，從而建立起新的本質(zhì)，完成更高形態(tài)的本體建設(shè)。實(shí)際上，在電視聲畫(huà)關(guān)系爭(zhēng)論的同時(shí)，這種整合就已經(jīng)發(fā)生，“聲畫(huà)結(jié)合”、“聲畫(huà)同構(gòu)”就是這種整合的表現(xiàn)。或許，“聲畫(huà)結(jié)合”、“聲畫(huà)同構(gòu)”如朱光烈、黃匡宇先生指出的那樣，還存在很多理論上的問(wèn)題和缺陷，但是對(duì)電視聲畫(huà)關(guān)系的整臺(tái)卻是電視聲畫(huà)內(nèi)在機(jī)制的要求。

筆者認(rèn)為：對(duì)電視聲畫(huà)關(guān)系的整合，不僅涉及電視傳播的基礎(chǔ)，而且涉及電視的本質(zhì)。我們以敘事理論審視電視聲音和畫(huà)面，并綜合爭(zhēng)鳴各方的觀點(diǎn)，提出以“聲畫(huà)一體”對(duì)電視聲畫(huà)關(guān)系進(jìn)行整合。電視聲畫(huà)關(guān)系整合表述為：電視傳播的聲畫(huà)關(guān)系是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以敘事為本質(zhì)，主要通過(guò)聲音敘述和表現(xiàn)、畫(huà)面描寫(xiě)與再現(xiàn)，聲畫(huà)功能互補(bǔ)的聲畫(huà)一體的關(guān)系。

首先，電視傳播以語(yǔ)言為基礎(chǔ)。語(yǔ)言是以“人類最重要的交際工具”的資格被歸入現(xiàn)象之列的，語(yǔ)言的交際功能顯而易見(jiàn)。每一個(gè)人都可以體會(huì)到在他和其他社會(huì)成員接觸時(shí)，他都要運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際，哪怕是極其簡(jiǎn)單的所謂“寒喧”，也要運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，只要有社會(huì)生活的存在，只要有人們之間的接觸，就要有語(yǔ)言。從人類社會(huì)產(chǎn)生的第一天起，就有語(yǔ)言。人類創(chuàng)造了語(yǔ)言，以語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思維和交流。語(yǔ)言是人區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志。在生命的誕生與終結(jié)這一點(diǎn)上，人同其他動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。然而，人卻因其精神的存在可以不死，精神的不死在于語(yǔ)言符號(hào)。人肉體消失了，但其精神卻被語(yǔ)言符號(hào)鎖定并流傳下來(lái)。人類創(chuàng)造了巨大的文明，這個(gè)文明離不開(kāi)語(yǔ)言符號(hào)。語(yǔ)言對(duì)于人類文明發(fā)展的意義怎么估計(jì)都不過(guò)分。如朱先烈先生分析的那樣，文明社會(huì)人的交流，他們的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、科學(xué)等一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展，都是借重于語(yǔ)言進(jìn)行的，文化、教育、科學(xué)都是用語(yǔ)言構(gòu)成的，人類的一切傳播都是建立在語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上的，電視也不例外。語(yǔ)言不僅是電視傳播的基礎(chǔ)，也是畫(huà)面解讀和闡釋的基礎(chǔ)。

其次，電視傳播以敘事為本質(zhì)。電視的本質(zhì)是什么？張錦力在《解密中國(guó)電視》中否定了對(duì)電視本質(zhì)從電視定義方面作出的理解，認(rèn)為“電視的第一本質(zhì)是對(duì)新聞的傳播，而不是什么第九藝術(shù)，也不是什么畫(huà)面紀(jì)錄”。以新聞傳媒作為電視的本質(zhì)，筆者不能茍同。從傳播學(xué)觀點(diǎn)看，電視是視聽(tīng)合一的媒介，視聽(tīng)兼?zhèn)錄Q定了電視具有極強(qiáng)的形象感、現(xiàn)場(chǎng)感和過(guò)程感，由于是電子媒介，電視時(shí)效性強(qiáng)，保存性、選擇性差，這些是電視傳播的特點(diǎn)。認(rèn)為電視傳播的本質(zhì)是新聞，僅僅看到了電視傳播時(shí)效強(qiáng)的特點(diǎn)，試圖以一個(gè)方面的特點(diǎn)概括本質(zhì)，顯然是片面的。僅符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)看，電視聲音和畫(huà)面分別包含了電視傳播的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩大系統(tǒng)。符號(hào)的基本特征是它的指代性，符號(hào)總是代替某一事物，它承載一定的內(nèi)容（概念、意義），是傳播活動(dòng)的基本要素。符號(hào)的基本屬性是指代性、社會(huì)共有性和發(fā)展性。從電視承載的符號(hào)看，怎么也難以得出電視傳播的本質(zhì)是新聞的結(jié)論。

那么，電視傳播的本質(zhì)是什么？我們從其功能切入看看會(huì)得出什么結(jié)論。電視屬大眾傳播，查爾斯·萊特認(rèn)為，大眾傳播的功能共有四個(gè)：監(jiān)視環(huán)境、輿論引導(dǎo)、傳承文化、娛樂(lè)。胡正榮據(jù)此概括為：傳播信息、引導(dǎo)輿論、教育大眾、提供娛樂(lè)。[7]功能決定了電視節(jié)目的編排。在大多數(shù)的電視節(jié)目里，浸透的是敘述。那些電視劇、供電視播放的影片、動(dòng)作系列片、卡通片、新聞、紀(jì)錄片等等，都是敘述性文本；那些供消遣娛樂(lè)卻有著描述、教育或論證之類目的的其他電視節(jié)目也往往以敘述作為達(dá)到目的一種手段。“惟一的一種貫穿始終都避免敘述的電視節(jié)目是那種依自身的交替規(guī)則結(jié)構(gòu)十分明顯的節(jié)目：例如游戲節(jié)目，體育鍛煉節(jié)目、記者招待會(huì)、訪談節(jié)目、音樂(lè)節(jié)目、體育競(jìng)賽等。然而即使在這種情況下，敘述也在悄悄發(fā)揮作用。比如說(shuō)，一場(chǎng)足球比賽就可以看成是一個(gè)隊(duì)勝利和另一個(gè)隊(duì)失敗的故事，可由體育競(jìng)賽播音員來(lái)敘述”。[8]因此，敘述不僅是電視中起主導(dǎo)作用的文本類型，而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是一座大門或一個(gè)柵欄，即使是非敘述性電視節(jié)目也必須穿其而過(guò)。我們?cè)陔娨暽峡吹降氖怯蓴⑹略捳Z(yǔ)規(guī)則構(gòu)成的世界。由此，我們自然得出電視的本質(zhì)是敘事。

第三，電視主要通過(guò)聲音敘述表現(xiàn)、畫(huà)面描寫(xiě)再現(xiàn)。語(yǔ)言基本上是一個(gè)聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)，語(yǔ)言的模式是一種時(shí)間中的系列運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中，語(yǔ)言符號(hào)主要由聲音負(fù)載。電視聲音是一個(gè)時(shí)間流程，它在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)，是歷時(shí)性的。敘述是一個(gè)過(guò)程，是線性的、流動(dòng)的，也是歷時(shí)性的，是時(shí)間的藝術(shù)。這與電視聲音的特質(zhì)是相同的。因此，電視聲音主要承擔(dān)了電視的敘述表現(xiàn)功能，電視亦主要通過(guò)聲音（語(yǔ)言）敘述表現(xiàn)。當(dāng)然，電視并不完全依賴聲音敘述表現(xiàn)，畫(huà)面也可以敘述表現(xiàn)，聲音亦并不只是承擔(dān)敘述表現(xiàn)的功能，它也可以描寫(xiě)再現(xiàn)。

電視畫(huà)面負(fù)載了非語(yǔ)言系統(tǒng)的全部具象性符號(hào)。它以流動(dòng)、動(dòng)態(tài)的空間，通過(guò)橫向的展示，主要承擔(dān)電視的描寫(xiě)再現(xiàn)功能。再現(xiàn)是描寫(xiě)性的，共時(shí)性的，這與電視畫(huà)面的特質(zhì)相一致，因此電視畫(huà)面主要承擔(dān)了描寫(xiě)再現(xiàn)功能。電視并非僅僅通過(guò)畫(huà)面描寫(xiě)再現(xiàn)，聲音也可以描寫(xiě)再現(xiàn)。畫(huà)面的敘述和聲音的再現(xiàn)就是電視聲畫(huà)互切的邊緣區(qū)域。

第四，電視聲畫(huà)一體，交相扶持。在視聽(tīng)兼?zhèn)洹⒂新曈行蔚碾娨晹⑹滤囆g(shù)中，畫(huà)面賦予聲音以形態(tài)、神韻，聲音則回報(bào)畫(huà)面以生命、現(xiàn)實(shí)感和生活氣息。在電視敘事文本中，聲音（語(yǔ)言）歷時(shí)性地提供事件、人物和背景，畫(huà)面則共時(shí)性地展示這一事件、人物和背景。聲音和畫(huà)面，如骨肉難分，相輔相成，交相扶持，相得益彰，一損俱損，一榮皆榮。因此，我們說(shuō)電視是聲畫(huà)一體的時(shí)空復(fù)合藝術(shù)。

筆者認(rèn)為：非要在電視聲音和畫(huà)面中分出以誰(shuí)為主，無(wú)異于非要在人之手足中分出以誰(shuí)為主。聲音和畫(huà)面各自承擔(dān)著電視的功能，它們的功能之間可以交叉，但不可能互相替代。強(qiáng)調(diào)聲畫(huà)一體，其實(shí)就是要充分發(fā)揮聲音和畫(huà)面的功能，聲畫(huà)交替扶持，互相補(bǔ)充。有的論者將聲畫(huà)兩張皮現(xiàn)象歸咎于“聲畫(huà)結(jié)合”，“聲畫(huà)同構(gòu)”，是不夠準(zhǔn)確的。聲畫(huà)兩張皮現(xiàn)象是強(qiáng)調(diào)聲畫(huà)互斥機(jī)制造成的，無(wú)論是以聲音為主還是以畫(huà)面為主，都無(wú)法解決兩張皮現(xiàn)象，而聲畫(huà)一體，為聲音和畫(huà)面共同完成敘事任務(wù)提供了理論支持，更能解決聲畫(huà)兩張皮問(wèn)題。

收稿日期：2001-06-18

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第2篇

[關(guān)鍵詞]傳播人種學(xué)；移民傳媒；全球化；文化認(rèn)同

Abstract:Intheenvironmentofcommunicationglobalization,theimmigrantpressconstructsaspecialculturalspace.Theaudienceofithasdifferentdemandsandfeelingsbecauseoftheirdifferentracialcommunitiesandculturaltraditions.Immigrantpressishelpfulforthenationalandculturalidentity.Weshouldpaymuchattentiontothedevelopmentofimmigrantpressinforeignculturalsurroundings.Thisarticletriestodiscusstheimportantrolethattheimmigrantpressistakingintheglobalization.

Keywords:ethnographyofcommunication,immigrantpress,globalization,culturalidentity

當(dāng)前一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，全球化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域迅速擴(kuò)展到政治、社會(huì)與文化領(lǐng)域，成為與每個(gè)人生活密切相關(guān)的客觀存在，并日益影響當(dāng)前的傳播格局以及傳播研究。從印刷媒介的出現(xiàn)開(kāi)始，人與人的聯(lián)系日益密切，廣播電視等電子媒介更是構(gòu)建了“地球村”，而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)，不同的文化與價(jià)值觀逐漸交流與融合。全球化創(chuàng)造了多樣的社會(huì)文化現(xiàn)象，也促進(jìn)了不同身份、社會(huì)關(guān)系以及機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系。積累深厚、歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化在全球化時(shí)代面臨著巨大的沖擊。曾經(jīng)的一種擔(dān)憂是：在全球化的背景之下，世界是否會(huì)變得一體化？相對(duì)“弱勢(shì)”的文化會(huì)受到強(qiáng)勢(shì)文化的影響而失去立場(chǎng)，或者說(shuō)屈服于西方霸權(quán)而被同化？從全球化的現(xiàn)實(shí)影響來(lái)看，它導(dǎo)致了兩種趨勢(shì)：一是以西方為中心的文化價(jià)值觀念和風(fēng)尚逐漸向邊緣擴(kuò)張，不同程度地影響到弱勢(shì)文化的發(fā)展進(jìn)程；另一方面，弱勢(shì)文化與主流文化進(jìn)行持久的抗?fàn)幣c互動(dòng)，也導(dǎo)致了弱勢(shì)文化向主流文化的滲透。因此，全球化的過(guò)程，始終伴隨著差異性與本土化的存在。“關(guān)于全球化所帶來(lái)的新的生活和思想方式，以及它所創(chuàng)造出的國(guó)際性文化新格局，可以概括為兩個(gè)對(duì)立的矛盾進(jìn)程：一面是文化的多樣性和差異性被同質(zhì)化，并趨于削弱和消失；另一面是文化交流、互補(bǔ)、綜合，以及新的多樣化的出現(xiàn)。”[1]在全球化的過(guò)程中，文化和社會(huì)的重構(gòu)必將影響到民族性和文化同一性。面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)方式和意識(shí)形態(tài)的變化，如何保持民族性和自身的主體意識(shí)，是不可回避的重大問(wèn)題。

在這種多樣化、豐富性的文化建構(gòu)中，大眾傳播媒介扮演了重要的角色：一方面，依靠政治與經(jīng)濟(jì)的力量，大眾傳媒突破了傳播的障礙，推進(jìn)了消費(fèi)主義與文化霸權(quán)主義，另一方面，它也加固了文化傳播中的多樣性與本土性。在很大程度上，生存在海外的移民媒介承擔(dān)了后一種功能，以本國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化等為傳播內(nèi)容，構(gòu)造出符合移民受眾接受標(biāo)準(zhǔn)的信息空間。

在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，移民數(shù)量迅速增長(zhǎng)。以美國(guó)為例，在加利福尼亞州，移民人數(shù)占居民總?cè)藬?shù)的1/4，在華盛頓的移民比例為1/6，內(nèi)華達(dá)州和佐治亞州在過(guò)去十年中外來(lái)人口也增加了一倍。2005年6月，由美國(guó)新加州傳媒、美國(guó)進(jìn)步中心和民權(quán)教育基金會(huì)領(lǐng)導(dǎo)組織聯(lián)合的一項(xiàng)媒體調(diào)查表明，移民媒體的受眾高達(dá)5千1百萬(wàn)人，幾乎相當(dāng)于美國(guó)成年人口的四分之一。[2]另外，加拿大、澳大利亞以及東南亞等國(guó)家和地區(qū)也是海外移民集中地。

移民數(shù)量的增長(zhǎng)催生了日益繁盛的移民傳媒。移民傳媒是指存在于移民居住國(guó)的媒介環(huán)境中，相對(duì)于其主流媒介而言，以母國(guó)文化為主要信息內(nèi)容的媒介。泛指在海外創(chuàng)辦或母國(guó)媒體在海外落地，根植于母國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的媒介。移民傳播媒介跨越邊界，進(jìn)入異域的傳播空間，從而構(gòu)建起另一種傳媒格局。

一、移民傳媒的人種學(xué)背景

從人種學(xué)的角度來(lái)看，人類存在不同的種族，各自屬于在繁殖上隔離的群體，他們?cè)诘乩砦恢蒙弦蚕鄬?duì)隔離，不同的文化、語(yǔ)言、宗教、意識(shí)形態(tài)等傳統(tǒng)由此而生。人類學(xué)的一些理論強(qiáng)調(diào)人的本性和遺傳因素對(duì)文化傳統(tǒng)的影響，并從種族遺傳性來(lái)解釋文化的差異。大多數(shù)人類學(xué)家主張的觀點(diǎn)是：文化扎根于每個(gè)人，但同時(shí)人的本能、性情又反映在文化中。人類學(xué)家羅伯特·F·莫非就提出人類性格的許多共性來(lái)源于人類所處環(huán)境的共性，并且是在一定環(huán)境中人的經(jīng)歷、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。環(huán)境中的差異和共性就導(dǎo)致了人類的差異和共性，從而產(chǎn)生了相同和不同的文化傳統(tǒng)。[3]因此，不同族群之間的差異除了生物性之外，更主要的是建立在主觀的文化和生活方式上的差異。而異族之間的沖突，起因也在于不同的文化傳統(tǒng)、政治立場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)效益。在全球化的傳播環(huán)境中，文化界限被輕易打破，原有的文化傳統(tǒng)遭到“異文化”的影響，在新的語(yǔ)境中難免需要進(jìn)行調(diào)整與重構(gòu)。一些根植于母國(guó)文化的價(jià)值觀念，在當(dāng)今的信息時(shí)代往往會(huì)變得模糊不清或錯(cuò)綜復(fù)雜。尤其是基于人種差別基礎(chǔ)上的差異，則需要更為漫長(zhǎng)的歷才能融合。前蘇聯(lián)文學(xué)家杰緬季耶夫曾指出：民族性是個(gè)人終生的、幾乎是最穩(wěn)定的社會(huì)特征。人的貧富可能變化，社會(huì)的、階級(jí)的和黨派的屬性可能變化，還可以改變。然而，人的民族性則是亙古不變的。當(dāng)人在自己的民族屬性事實(shí)中尋找自尊的源泉時(shí)，民族情感就能起到補(bǔ)償作用。[4]而移民傳媒就是為了在異文化的空間中爭(zhēng)取本民族的話語(yǔ)權(quán)，建立與當(dāng)?shù)刂髁魑幕降茸杂傻膶?duì)話空間，以消除基于文化差異的主流人群對(duì)邊緣人群的偏見(jiàn)及成見(jiàn)，同時(shí)也能增進(jìn)不同民族與文化之間的融合。

盡管對(duì)于每個(gè)國(guó)家而言，將不同的種族，包括來(lái)自其他國(guó)家的移民融合在一起成一個(gè)整體是一種基于現(xiàn)實(shí)的設(shè)想，但這種“熔爐”論的理想在實(shí)踐中困難重重。當(dāng)面對(duì)異族文化的時(shí)候，人們首先考慮的是：自身的文化是否承認(rèn)或反對(duì)這種他族文化，如何能最大程度地保證本族文化的穩(wěn)定性？所以，大量的海外移民以及少數(shù)族裔仍然被排斥在當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)之外，并沒(méi)有融入本國(guó)的主流文化，他們對(duì)該國(guó)社會(huì)的主流文化生活也缺乏絕對(duì)的歸宿感。比如美國(guó)社會(huì)中的華人、意大利人、希臘人、墨西哥人等，都擁有自己社交活動(dòng)的社區(qū)與空間，其深刻的民族特性很難在短時(shí)間消失或者淡化。

在政治、文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，全球化思想的提倡，使得人們?yōu)榇蛟臁肮餐南M(fèi)群體”而努力。當(dāng)異質(zhì)文化處于強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)的情況下，人們可能會(huì)促使自身與其同化，漸漸培養(yǎng)起相同的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)欲望，也可能會(huì)不斷尋求鞏固自身原有文化的渠道。一般而言，海外移民在居住國(guó)處于被處于強(qiáng)勢(shì)地位的異質(zhì)文化包圍的境地。為了解決移民社會(huì)地位內(nèi)在的脆弱性，移民傳媒搭建起了海外移民受眾之間的橋梁，并成為強(qiáng)化母國(guó)文化的有效工具。于是擁有不同的民族根源、來(lái)自不同地區(qū)、擁有不同和不同膚色的移民，在異質(zhì)文化的大環(huán)境下，在不同的社會(huì)生活空間中實(shí)現(xiàn)各自的尊嚴(yán)與平等的理想，并繼續(xù)追求自由、公正與機(jī)會(huì)的權(quán)利。

身處異質(zhì)文化包圍的受眾，通過(guò)對(duì)移民傳媒信息的接觸與消費(fèi)，能夠幫助其尋求自身的文化身份認(rèn)同。移民原有的身份特征或者歸屬感由于時(shí)空的阻隔而遭遇到各種障礙，不利于與其本國(guó)文化進(jìn)行溝通與交流。人種學(xué)的研究表明，移民傳媒能使受眾在全球化危機(jī)中構(gòu)建（重建）其固有的身份特征[5]，當(dāng)今新的世界格局與態(tài)勢(shì)的一個(gè)重要特征便是移民的民族自覺(jué)性增長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依加強(qiáng)了。例如在美國(guó)的傳媒消費(fèi)者之中，有2900萬(wàn)的外來(lái)移民及其后裔，即美國(guó)30%的成年人，不只經(jīng)常接觸移民傳媒，而且他們喜歡選擇自己族裔傳媒，其接觸頻率遠(yuǎn)在主流傳媒之上。[6]由此可以看出，移民傳媒在構(gòu)筑受眾與其母國(guó)文化交流空間方面作用不可小覷。在全球化的大環(huán)境下，雖然文化不斷交融，但并未導(dǎo)致完全的同質(zhì)化。傳媒集團(tuán)大規(guī)模的跨國(guó)發(fā)展，一些外來(lái)的文化價(jià)值觀也隨之跨地域的傳播，但是獨(dú)特的民族性表達(dá)仍然受到極大的重視。居住在他國(guó)的移民，常常思考的一個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于“民族身份定位”，即作為某一民族成員其共同的生活方式、價(jià)值觀和信仰是什么。他們可能因?yàn)槟竾?guó)文化傳統(tǒng)而產(chǎn)生優(yōu)越感，比如法國(guó)人，也可能有自卑情緒，如來(lái)自貧困國(guó)家和地區(qū)的移民。這些不同的接受心態(tài)，將會(huì)影響媒體信息的接受與傳播。另一個(gè)思考的焦點(diǎn)則是移民受眾在異質(zhì)文化空間中的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是指特定個(gè)體或群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng)（價(jià)值觀念、生活方式等）內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺(jué)循之以評(píng)價(jià)事物，規(guī)范行為[7]。每一種文化都存在著在某一個(gè)參照背景下的“自我形象”。來(lái)自于其他國(guó)家的移民，是被強(qiáng)制性地拋入一個(gè)新的參照背景之中，所以他需要重新識(shí)別自己。每個(gè)民族與國(guó)家的文化適應(yīng)方式受制于自身的歷史與傳統(tǒng)，在全球化的過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)的一種沖突便是文化認(rèn)同的危機(jī)。在海外的移民人群中，可以通過(guò)多種方式進(jìn)行文化認(rèn)同，而移民傳媒正是文化認(rèn)同的其中一個(gè)支點(diǎn)。

在海外的文化環(huán)境中，移民對(duì)本國(guó)相關(guān)信息的獲取往往十分有限。盡管如此，這樣的信息獲取仍然是他們爭(zhēng)取自我身份認(rèn)同和尋求歸宿感的有效手段，并以此作為與母國(guó)的文化連接。從主流文化對(duì)這些移民的態(tài)度來(lái)看，一方面允許他們保留自己的亞文化，另一方面又要對(duì)其進(jìn)行限制，使其處于從屬狀態(tài)，以免影響其主流文化的強(qiáng)勢(shì)地位。這些亞文化群形成的時(shí)候，一個(gè)個(gè)以之為中心的價(jià)值共同體也就出現(xiàn)了。在這個(gè)過(guò)程中，傳媒起著至關(guān)重要的作用，它不僅是一個(gè)連接各個(gè)獨(dú)立個(gè)體的紐帶，也在傳播信息的同時(shí)，不斷強(qiáng)化其母國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化影響。

二、移民傳媒狀況

（一）移民傳媒的受眾群。1、從受眾的組成來(lái)看，以移民為主。雖然移民傳媒的傳播內(nèi)容與其母國(guó)文化有著極大的聯(lián)系，但由于其傳播的特殊性和針對(duì)性，使大多數(shù)的消費(fèi)群集中在移民當(dāng)中。當(dāng)然，隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，其受眾有了進(jìn)一步的擴(kuò)大。非移民也能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視等獲取移民傳媒的信息。由于居住國(guó)主流媒介無(wú)論從信息的權(quán)威性、豐富性，以及影響力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于移民傳媒，從而導(dǎo)致移民傳媒的受眾處于一種邊緣狀態(tài)。隨著移民文化與主流文化的相互交融，受眾的構(gòu)成也會(huì)發(fā)生變化。2、從移民傳媒受眾接受心理來(lái)看，由于其所處環(huán)境存在著與自己母國(guó)文化存在著或多或少的沖突，受眾渴望尋求到民族和文化的歸宿感，于是，他們對(duì)本國(guó)信息更加渴求。移民雖然生活在異文化的環(huán)境中，但他們?nèi)匀辉诤艽蟪潭壬媳３种械娘L(fēng)俗與習(xí)慣，并希望將這種傳統(tǒng)代代相傳。因此移民傳媒一方面是向移民提供所在國(guó)的信息，使其更快更好的融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的方方面面。另一方面是提供母國(guó)的信息，以維系其與母國(guó)在文化與情感上的交流。

3、不同民族的移民媒體接觸來(lái)看，存在著一定的差別。亞裔移民中各語(yǔ)種存在很大的分化：來(lái)自中國(guó)、韓國(guó)和越南的移民非常依賴于本民族語(yǔ)言媒體獲取信息；而印度人、日本人和菲律賓人中，移民媒體的主要受眾比例僅為個(gè)位數(shù)。西班牙移民對(duì)本民族的媒體最忠誠(chéng)，87%的人稱自己經(jīng)常接觸西班牙語(yǔ)媒體；其它四個(gè)少數(shù)群體中，也各有64%的人收聽(tīng)、收看、或是閱讀母語(yǔ)新聞。在網(wǎng)絡(luò)媒體的受眾中，阿拉伯語(yǔ)網(wǎng)站吸引了美國(guó)76%的本語(yǔ)種移民；亞裔移民中也有三分之二愿意登陸自己的母語(yǔ)網(wǎng)站了解窗外事；非洲和美國(guó)原住民人中有一半人愿意這樣做。[8]而傳播學(xué)者羅伯特·帕克在其經(jīng)典著作《移民報(bào)刊及其控制》一書(shū)中就不同民族背景的受眾對(duì)美國(guó)文化的忠誠(chéng)度，以及主流文化對(duì)移民報(bào)刊的控制進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

（二）移民傳媒的特殊地位。海外移民傳媒具有雙重屬性，它既是移民母國(guó)媒體的延伸，又是所在國(guó)傳媒體系的組成部分。不僅存在于所在國(guó)的移民聚居地，也存在于居住國(guó)的傳媒大環(huán)境中。對(duì)于移民而言，它具有心理上的接近性，可以說(shuō)是一種近距離的傳播。

與本土傳媒相比，移民傳媒的政治色彩（或意識(shí)形態(tài)色彩）更弱一些。因?yàn)楫?dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入和平穩(wěn)定的建設(shè)時(shí)期，同時(shí)，移民在居住國(guó)的關(guān)注焦點(diǎn)主要集中在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。于是黨同伐異、政治攻訐一類的內(nèi)容在居住國(guó)的傳媒環(huán)境中不再受歡迎，代之而起的是讀者對(duì)母國(guó)信息的關(guān)注和對(duì)具有民族特色內(nèi)容的需求。為了適應(yīng)移民受眾的需求，移民傳媒盡力增加讀者感興趣的相關(guān)的內(nèi)容。如法國(guó)的《歐洲日?qǐng)?bào)》不但開(kāi)始采用中國(guó)新聞社的稿件，而且一稿多用。菲律賓的《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》每周定期刊登對(duì)中國(guó)大陸各項(xiàng)改革措施的評(píng)論，有時(shí)直接使用來(lái)自中國(guó)大陸的電訊稿和特稿。這就使得不同政治派別、不同立場(chǎng)的傳媒相異性大為降低，從而凸現(xiàn)出更豐富的實(shí)用性信息。[9]

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(三)移民傳媒的發(fā)展現(xiàn)狀。世界上的移民報(bào)刊主要集中在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，移民數(shù)量眾多的國(guó)家和地區(qū)，比如美國(guó)、加拿大、澳大利亞、東南亞等。以美國(guó)的移民報(bào)刊為例，來(lái)自阿拉伯地區(qū)的移民報(bào)刊主要有：《阿拉伯之聲》（ArabVoice）、《金字塔報(bào)》（Al-AhramNewspaper），華人移民報(bào)刊影響較大的有《明報(bào)》(MingPaoDailyNews)、《星島日?qǐng)?bào)》（SingTaoDaily）、印度移民報(bào)刊有《印度郵報(bào)》(IndiaToday)、《印度論壇報(bào)》(IndiaTribune)、韓國(guó)移民報(bào)刊有《韓國(guó)日?qǐng)?bào)》(theKoreanDailyNews)等等。[10]

單從華文移民傳媒來(lái)看，第一個(gè)移民華文傳媒興起的地區(qū)是北美。20年前，美國(guó)的華文報(bào)業(yè)市場(chǎng)基本由部份臺(tái)灣和香港移民所辦的中文周報(bào)、月刊，以及以臺(tái)灣、香港地區(qū)為總部的華文報(bào)業(yè)集團(tuán)通過(guò)美東、美西版的形式進(jìn)入紐約、舊金山、洛杉磯的唐人區(qū)。自20世紀(jì)80年代后，中國(guó)大陸新移民創(chuàng)辦的華文報(bào)紙則占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。其次是在加拿大。加拿大目前約有100萬(wàn)左右的華人，在20世紀(jì)90年代以前的華文報(bào)業(yè)的市場(chǎng)同美國(guó)情形類似，主要由香港和臺(tái)灣移民所壟斷，其表現(xiàn)形式是以香港和臺(tái)灣為大本營(yíng)的華文報(bào)業(yè)集團(tuán)所辦的《世界日?qǐng)?bào)》、《臺(tái)灣日?qǐng)?bào)》和《星島日?qǐng)?bào)》、《明報(bào)》(加?xùn)|或加西版)一統(tǒng)天下。目前全加拿大大約有30家左右的華文報(bào)紙，其中有70%以上為90年代以來(lái)由中國(guó)大陸新移民創(chuàng)辦的華文報(bào)紙。

其次是澳洲。數(shù)字表明：澳大利亞現(xiàn)有的2000萬(wàn)人口中約有100萬(wàn)外來(lái)移民，其中有近50萬(wàn)是華人移民。澳大利亞現(xiàn)有的華文移民報(bào)刊主要有《澳華時(shí)報(bào)》、《星島日?qǐng)?bào)》澳洲版、《新報(bào)》澳洲版以及《華聯(lián)時(shí)報(bào)》。

第三個(gè)移民傳媒的熱點(diǎn)地區(qū)是日本。在日華人數(shù)量的猛增是日本華文報(bào)紙得以確立的基礎(chǔ)，目前在日本登錄的中國(guó)人近40萬(wàn)。主要的移民報(bào)刊有《中國(guó)經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)》、《中文導(dǎo)報(bào)》等。[11]

另一方面，移民傳媒的載體也在發(fā)生變化。最初，移民傳媒主要表現(xiàn)為各種紙質(zhì)媒體的創(chuàng)辦，如報(bào)紙與刊物。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，電子媒介以及網(wǎng)絡(luò)也成為移民傳媒的重要載體，移民傳媒也借此擴(kuò)大了影響，在更大范圍內(nèi)將同一民族，同一文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。

三、全球化語(yǔ)境中移民傳媒的生存局限與發(fā)展空間

移民傳媒所構(gòu)建的是兩種本土文化認(rèn)同，一種關(guān)于地域，一種關(guān)于民族。從所在國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看，多種來(lái)自母國(guó)的文化與價(jià)值觀跨越國(guó)界，并對(duì)移民國(guó)家中的文化構(gòu)成做出了新的闡釋。另一方面，由于所在國(guó)主流文化的影響，也在一定程度上威脅到移民對(duì)自身傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)度。[12]在全球化的大環(huán)境中，從人們世代相因，習(xí)以為常的本土文化立場(chǎng)考察事物的觀點(diǎn)之外，出現(xiàn)了前所未有的新視野，那就是從跨國(guó)的、跨文化的層面去考察傳統(tǒng)文化，這種立場(chǎng)、角度和思路的轉(zhuǎn)換必然會(huì)帶來(lái)新的認(rèn)知和理解，并因此促成對(duì)民族與傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識(shí)。因此，我們必須關(guān)注如何在新的傳播環(huán)境中增強(qiáng)移民傳媒自身的凝聚力和文化影響。

隨著各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，移民的組成也開(kāi)始發(fā)生變化，老移民移居海外更多的是為生計(jì)所迫，屬“謀生型移民”，出國(guó)的途徑也多是通過(guò)親屬移民和勞務(wù)移民的方式，血緣和地緣特色重。而現(xiàn)在的新移民則很多是髙學(xué)歷的知識(shí)分子和專業(yè)人士，他們出國(guó)的途徑更多的是通過(guò)出國(guó)留學(xué)或技術(shù)移民的方式，這批人到海外尋求的是更好的生活品質(zhì)和工作環(huán)境。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示：北京清華大學(xué)的工科學(xué)生約有80%流向美國(guó)，而北京大學(xué)的理科學(xué)生則有76%到美國(guó)深造。[13]一般而言，舊移民由于語(yǔ)言能力的有限以及文化傳統(tǒng)的本能排斥，所以往往生活在同一族群與共同的文化圈，所以移民傳媒較為興盛，并且其傳播內(nèi)容也主要以民族傳統(tǒng)文化為主。作為新移民而言，他們具有更強(qiáng)的海外文化適應(yīng)能力，但從現(xiàn)狀來(lái)看，新移民仍然對(duì)民族文化有著天然的親近與認(rèn)同，從社會(huì)交往來(lái)看，與本族裔接觸的頻率仍然很高。[14]新移民傳媒仍然十分繁榮。

從當(dāng)前的移民傳媒發(fā)展來(lái)看，不僅僅是單一的報(bào)刊媒介，如今已形成多種媒體同存的局面。在移民聚集的北美、西歐、東南亞等地，逐步形成了廣播中心與電視中心，并且出現(xiàn)了衛(wèi)星電視。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的興盛，一些留學(xué)生紛紛創(chuàng)辦了網(wǎng)絡(luò)雜志，傳統(tǒng)報(bào)刊的電子版也隨之興起。使得移民傳媒的受眾群體進(jìn)一步擴(kuò)大，從而顯示出了新的生機(jī)。可見(jiàn)，每一次傳播科技的改變與更新，都推動(dòng)了新媒體的出現(xiàn)，同時(shí)也促成了原有的移民報(bào)刊進(jìn)一步發(fā)展。

另外，集團(tuán)化也是移民傳媒的另一種發(fā)展趨勢(shì)。例如華文傳媒中的泛華傳媒集團(tuán)（GlobalChinaGroupHoldingsLtd.,H.GC），目前，該集團(tuán)已經(jīng)在澳大利亞、北美和英國(guó)出版16種報(bào)刊，在全球的發(fā)行量據(jù)稱已達(dá)20萬(wàn)份，讀者約有200萬(wàn)人。[15]

雖然移民媒體已經(jīng)取得了較大的發(fā)展，但是它畢竟是一種外來(lái)文化的載體，這就導(dǎo)致它在現(xiàn)居國(guó)的發(fā)展，仍然受到某種程度的局限。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

從信息的獲取上看，移民傳媒難于主流媒體，尤其在一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是如此。美國(guó)紐約獨(dú)立媒體協(xié)會(huì)在今年3月16日公布了一份調(diào)查，調(diào)查對(duì)象為紐約市及周邊地區(qū)32家移民媒體。結(jié)果顯示，75%的被調(diào)查者認(rèn)為主流媒體的員工比他們更容易從政府獲得信息，85%的被調(diào)查者認(rèn)為聯(lián)邦官員沒(méi)有向他們提供具體或有用的信息。[16]

從媒體結(jié)構(gòu)來(lái)看，大多數(shù)的傳媒產(chǎn)業(yè)都集中在主流媒體的手中，并主導(dǎo)著所在國(guó)的輿論。以美國(guó)為例，少數(shù)大型傳媒公司壟斷了全國(guó)的廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等信息傳播業(yè)務(wù)。而對(duì)主流和精英輿論有重要影響并能左右國(guó)際輿論的是3家報(bào)業(yè)集團(tuán)：《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》、《華爾街日?qǐng)?bào)》及其旗下控制的其他傳媒《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》、《波士頓環(huán)球報(bào)》、《新聞周刊》等等。[17]

從媒介發(fā)展所需的資金來(lái)看，移民媒體往往較為缺乏。與主流媒體相比，移民媒體沒(méi)有足夠的財(cái)力支援，廣告收入與市場(chǎng)空間都相對(duì)較低。在美國(guó)，每年的廣告花費(fèi)為1千5百億美元，但是只有30億流向移民媒體。由于沒(méi)有充足的財(cái)力支持，就會(huì)導(dǎo)致移民媒體從業(yè)人員、以及信息源的缺乏，并進(jìn)一步影響其新聞資源的獲取。

因此，在當(dāng)今的傳媒環(huán)境中，移民傳媒的發(fā)展必須正視這些問(wèn)題，以探索更為廣闊的空間。不過(guò)，我們必須看到，在這樣的傳媒環(huán)境中，移民傳媒仍然有著不小的發(fā)展空間來(lái)增強(qiáng)其自身的凝聚力。

一方面，移民媒體應(yīng)加強(qiáng)與主流媒體的交流與合作。在居住國(guó)的主流強(qiáng)勢(shì)文化的包圍中，移民媒體的發(fā)展受到一定程度的限制。比如報(bào)道內(nèi)容以及受眾群的拓展等方面，主流媒體往往有更大的優(yōu)勢(shì)，移民媒體無(wú)法與之相提并論。但是，涉及移民母國(guó)文化及事務(wù)的時(shí)候，主流媒體在新聞資源和報(bào)道角度上又存在著局限性，容易導(dǎo)致報(bào)道失實(shí)，誤導(dǎo)公眾輿論。而移民媒體在此時(shí)就能利用對(duì)其本土文化的熟悉而體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。所以，應(yīng)盡可能進(jìn)行兩類媒體的相互溝通，以獲取更為充足的信息資源。

另一方面，移民媒體應(yīng)加強(qiáng)言論的力量。由于與主流媒體存在著文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀以及新聞理念等的差別，移民媒體對(duì)于新聞事件的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)與主流媒體不同。尤其是關(guān)于移民母國(guó)事務(wù)的觀點(diǎn)性報(bào)道，更應(yīng)該以貼近本土受眾的視角發(fā)表與主流媒體不同的意見(jiàn)，并對(duì)居住國(guó)的政策做出透徹的分析。由于主流媒體缺乏表達(dá)這類意見(jiàn)的空間，而移民傳媒正好能彌補(bǔ)這一不足。

四、結(jié)語(yǔ)

在異質(zhì)文化土壤中培養(yǎng)起來(lái)的移民傳媒，是適應(yīng)多樣化的地域或族群的特征而產(chǎn)生和發(fā)展的。它在實(shí)踐中也表現(xiàn)出了種種傳播人種學(xué)的特征，具有鮮明的族群文化傳播和接受的特質(zhì)，不僅僅表現(xiàn)出與居住國(guó)的主流傳媒不同的傳播模式，還影響了世界傳媒的環(huán)境與結(jié)構(gòu)，同時(shí)也有助于建構(gòu)從屬于不同文化傳統(tǒng)和民族特性的移民受眾身份認(rèn)同機(jī)制。另外值得注意的是，不同國(guó)家或民族的移民對(duì)其母國(guó)文化的忠誠(chéng)度也有著差別。因此，我們不僅僅強(qiáng)調(diào)移民傳媒在保證文化傳統(tǒng)完整性方面的作用，同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到其多樣性和差異性的存在。總而言之，我們可以這么認(rèn)為，在當(dāng)今全球化的大背景下，移民傳媒在構(gòu)建世界文化多元格局的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。

注釋：

[1]王寧主編：《全球化與文化：西方與中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2002年，第75頁(yè)。

[2]李焰著：《少數(shù)族裔媒體：藏在美國(guó)主流媒體身后的傳媒巨人》，人民網(wǎng)，2005-08-01。

[3][美]羅伯特·F·莫非著：《文化與社會(huì)人類學(xué)》，吳枚譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988年，第126頁(yè)。

[4]王寧主編：《全球化與文化：西方與中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2002年，第77頁(yè)。

[5]Groundingthedisplaced:Localmediareceptioninatransnationalcontext,VictorSampedro.JournalofCommunication.NewYork:Spring1998.Vol.48,Iss.2;pg.125,19pgs。

[6]李焰著：《少數(shù)族裔媒體：藏在美國(guó)主流媒體身后的傳媒巨人》，人民網(wǎng)，2005-08-05。

[7]陳明著：《文化認(rèn)同與政治認(rèn)同補(bǔ)議》，2005-07-26。

[8]李焰著：《少數(shù)族裔媒體：藏在美國(guó)主流媒體身后的傳媒巨人》，人民網(wǎng)，2005-08-05。

[9]程曼麗著：《關(guān)于海外華文傳媒的戰(zhàn)略性思考》，《國(guó)際新聞界》2001年第3期。2005-08-01。

[10]夏春平著：《新移民華文報(bào)刊成因、區(qū)域流向及特點(diǎn)》，2003-08-08。

[11]Constructingatransnational,multilocalsenseofbelonging:AnanalysisofMingPao(WestCanadianedition)。

[12]夏春平著：《新移民華文報(bào)刊成因、區(qū)域流向及特點(diǎn)》，2003-08-08。

[13]若容著：《加拿大經(jīng)驗(yàn)、種族與文化及其他》，加西生活網(wǎng)，2005-3-28。

[14]《海外華文傳媒集團(tuán)的發(fā)展》，傳媒研究網(wǎng)，2005-03-23

[15]《調(diào)查：紐約少數(shù)族裔媒體記者受政府機(jī)構(gòu)歧視》，2005-03-22。

第3篇

政府部門往往從實(shí)用功能方面來(lái)理解“定義”，從統(tǒng)計(jì)測(cè)算的數(shù)據(jù)出發(fā)來(lái)制定指導(dǎo)計(jì)劃。他們的大量“計(jì)劃文件”需要以確鑿的事實(shí)或數(shù)字來(lái)支持論點(diǎn)，這種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯現(xiàn)了藝術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)、就業(yè)關(guān)聯(lián)的“外在好處”，故而，他們關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定位是與經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等一系列的實(shí)際狀況聯(lián)系在一起的，而不是高頭講章，泛泛地把文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)領(lǐng)域，去全面把握其動(dòng)力和影響。即使要建立新的政策模式，對(duì)文化和藝術(shù)的理解也常被對(duì)二者的統(tǒng)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理解所代替。

從當(dāng)代應(yīng)用文化產(chǎn)業(yè)來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)具有一般產(chǎn)業(yè)所必備的某些屬性。就其所提品的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被理解為向消費(fèi)者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)的行業(yè)；就其經(jīng)濟(jì)過(guò)程的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被定義為"按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)"。

文化產(chǎn)業(yè)主要包含了如下內(nèi)涵與特點(diǎn)：當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)是全球化的條件下消費(fèi)社會(huì)形態(tài)下的文化經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)。

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的首要特征是高度依賴文化創(chuàng)新，以創(chuàng)意為王的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)（creativeIndustryCreativeEconomy）是總體的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度、一定階段的產(chǎn)物，它是一種在全球化的消費(fèi)社會(huì)的背景中發(fā)展起來(lái)的，推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力、技巧及才華，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的新興的理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)。

創(chuàng)意為王，表明當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)不同于過(guò)去物體或物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，而更注重精神和文化的創(chuàng)新，并將這種創(chuàng)新視為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力與核心。

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)是建立在高科技傳輸手段之上的、以文化內(nèi)容為主體的產(chǎn)業(yè)，數(shù)字化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的高級(jí)形態(tài)，也是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。

什么叫內(nèi)容產(chǎn)業(yè)呢？歐盟“Info2000計(jì)劃”中把內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的主體定義為“那些制造、開(kāi)發(fā)、包裝和銷售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。”內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的范圍包括各種媒介上所傳播的印刷品內(nèi)容，音響電子出版物內(nèi)容、音像傳播內(nèi)容、用作消費(fèi)的各種軟件等。所以主導(dǎo)的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)將是視聽(tīng)傳媒業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的生產(chǎn)者，不管是通過(guò)票房收入、轉(zhuǎn)播權(quán)等的產(chǎn)值的直接增長(zhǎng)，還是以不同的方式出售媒體產(chǎn)品獲得收益。

隨著電視媒介由模擬向數(shù)字的轉(zhuǎn)化，隨著基于固定載體的傳播媒介向基于網(wǎng)絡(luò)載體的傳播媒介的轉(zhuǎn)化，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展升級(jí)為數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。數(shù)字化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)即流過(guò)那條“粗管子”——光纖寬帶電纜的所有節(jié)目。未來(lái)的基于數(shù)字技術(shù)的信息內(nèi)容和服務(wù)產(chǎn)業(yè)邊界將會(huì)越來(lái)越擴(kuò)大，今天日漸走熱的短信、網(wǎng)絡(luò)游戲和VOD點(diǎn)播、音樂(lè)下載、手機(jī)增殖服務(wù)，甚至QQ、POP等都屬于這種新興的數(shù)字化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。互聯(lián)網(wǎng)是數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品制作、傳播的最大載體。

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)是極端關(guān)注傳播方式，贏取注意力贏取眼球的產(chǎn)業(yè)，它是爭(zhēng)奪消費(fèi)者消費(fèi)時(shí)間從而爭(zhēng)奪利潤(rùn)的產(chǎn)業(yè)。

與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與內(nèi)容產(chǎn)業(yè)相對(duì)應(yīng)，當(dāng)代世界進(jìn)入了一個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)與注意力經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。從城市形象和傳播影響方式來(lái)看，文化產(chǎn)品甚至城市競(jìng)爭(zhēng)都是一種爭(zhēng)奪注意力的競(jìng)爭(zhēng)，是一種爭(zhēng)奪眼球的經(jīng)濟(jì)方式。

注意力本身就是財(cái)富。Goldhaber說(shuō)：“獲得注意力就是獲得一種持久的財(cái)富。在新經(jīng)濟(jì)下，這種形式的財(cái)富使你在獲取任何東西時(shí)都能處于優(yōu)先的位置。財(cái)富能夠延續(xù)，有時(shí)還能累加，這就是我們所謂的財(cái)產(chǎn)。因此，在新經(jīng)濟(jì)下，注意力本身就是財(cái)富。”注意力作為一種資源，有它自己的獨(dú)特之處。與信息相比較，信息是可以準(zhǔn)確計(jì)量的，而注意力的計(jì)算是模糊的；信息是由信息的產(chǎn)生者不斷創(chuàng)造的，而注意力對(duì)于信息的瀏覽者卻是有限的。簡(jiǎn)言之，信息產(chǎn)生后能創(chuàng)造多少價(jià)值是不確定的，相反注意力卻能直接產(chǎn)生價(jià)值。

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)是娛樂(lè)性、休閑性、注重體驗(yàn)的的產(chǎn)業(yè)，體驗(yàn)是服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的新方向和高境界。

在當(dāng)代，體驗(yàn)已經(jīng)逐漸成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)水平的提高，越來(lái)越多的消費(fèi)者渴望得到體驗(yàn)。而在城市的競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)國(guó)際化大都市，不僅要有生動(dòng)豐富的創(chuàng)意和創(chuàng)意者階層，還要將自身創(chuàng)建為一個(gè)消費(fèi)和體驗(yàn)創(chuàng)意的城市。

近年來(lái)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)漸漸為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界、新聞界所熟知。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它以全新的文化理念對(duì)服務(wù)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深化和發(fā)展而形成的精神體驗(yàn)作為其內(nèi)涵。

什么是體驗(yàn)？體驗(yàn)就是以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，圍繞消費(fèi)者創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。按照體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，商品是有形的，服務(wù)是無(wú)形的，而創(chuàng)造出的體驗(yàn)是令人難忘的。進(jìn)一步看，如果你為物品和有形的東西收費(fèi)，你所從事的是制造業(yè)；如果你為自己開(kāi)展的活動(dòng)收費(fèi)，你所從事的是服務(wù)業(yè)，而只有當(dāng)你為消費(fèi)者和你在一起的時(shí)間而收費(fèi)時(shí)，你才算進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下，消費(fèi)者不再限于購(gòu)買產(chǎn)品后所獲得的美好體驗(yàn)，而是更加側(cè)重于在消費(fèi)過(guò)程中甚至企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中所獲取的“美好體驗(yàn)”。當(dāng)消費(fèi)過(guò)程結(jié)束后，消費(fèi)者記憶將長(zhǎng)久保存對(duì)過(guò)程的“體驗(yàn)”。消費(fèi)者樂(lè)意為這類體驗(yàn)付費(fèi)的原因在于體驗(yàn)是如此美好、不可替代，對(duì)某一個(gè)消費(fèi)者來(lái)講它是唯一的，有時(shí)是不可再生的。所以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)給城市經(jīng)營(yíng)者的啟示就是：非物質(zhì)產(chǎn)品比物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值更高，升值空間更大。一個(gè)國(guó)際化的都市，必須更多地關(guān)注文化、娛樂(lè)和格調(diào)。經(jīng)營(yíng)快樂(lè)是服務(wù)業(yè)的極致，是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)最佳的切入點(diǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)是具有根本性的經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)是在資本的架構(gòu)中運(yùn)作的，其工作的重心在經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化。它是通過(guò)受眾最大化實(shí)現(xiàn)邊際效益的增長(zhǎng)，從而達(dá)到利潤(rùn)最大化的。文化商品的獨(dú)特性在于它們不會(huì)在消費(fèi)過(guò)程中被損壞，但它能很廉價(jià)地被再度仿造，這樣就難以保證產(chǎn)品的稀缺，而稀缺與商品的價(jià)格息息相關(guān)。不論公營(yíng)或私有，文化產(chǎn)業(yè)都必須在同一個(gè)資本經(jīng)濟(jì)體系架構(gòu)中運(yùn)作。

文化商品內(nèi)部充滿了矛盾，自身具有兩重性。一方面，文化商品有一種擴(kuò)大市場(chǎng)份額的動(dòng)力，這往往是以開(kāi)辟一種文化消費(fèi)門類和贏得觀眾的形式出現(xiàn)的。文化商品的使用價(jià)值之一便是提供新奇的和與眾不同的被感受（體驗(yàn)）物。

但另一方面，文化商品又不象其他商品，它們不會(huì)在消費(fèi)過(guò)程中被損壞，從而可以無(wú)限重復(fù)使用。比如文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典。但在現(xiàn)代市場(chǎng)利益推動(dòng)下，它又能很廉價(jià)地被再度仿造。這樣就難以保證產(chǎn)品的稀缺，而稀缺與商品的價(jià)格息息相關(guān)。文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者通過(guò)多種方式限制接入，如壟斷或保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以制造出稀缺，從而實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。

這種對(duì)受眾最大化的追求導(dǎo)致了文化產(chǎn)業(yè)中明顯的高度集中化、國(guó)際化與跨媒體所有權(quán)。

第4篇

［論文內(nèi)容摘要］建設(shè)文化大省是河北省委、省政府提出的奮斗目標(biāo)，河北省的出版業(yè)在文化大省建設(shè)中起著舉足輕重的作用。本文從四個(gè)方面就出版社在競(jìng)爭(zhēng)中改革創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了分析。

建設(shè)文化大省是河北省委、省政府提出的奮斗目標(biāo)，并相繼出臺(tái)了《建設(shè)文化大省規(guī)劃綱要》《關(guān)于加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策》等政策文件，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了更好的政策環(huán)境。河北省的出版業(yè)在文化大省建設(shè)中起著舉足輕重的作用。

隨著出版改革的深化和出版事業(yè)的發(fā)展，出版社面臨的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，抓好經(jīng)營(yíng)管理已成為出版社發(fā)展的永恒主題。出版社經(jīng)營(yíng)管理水平的高低決定著出版事業(yè)的成功與失敗，決定著出版社未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

一、選題策劃是出版社發(fā)展的核心

1.選題策劃要?jiǎng)?chuàng)新。選題策劃是出版活動(dòng)中創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，只有選題創(chuàng)新，圖書(shū)才能創(chuàng)新。在選題策劃工作中增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，使每一個(gè)選題都具有獨(dú)創(chuàng)性，這是出版社創(chuàng)知名度、樹(shù)立品牌、提高經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵所在。策劃選題要求迅速抓住市場(chǎng)需求與選題要素之間的關(guān)系，形成新的選題構(gòu)思和鮮明的個(gè)性特色，避免雷同，不斷開(kāi)拓選題領(lǐng)域，從而占領(lǐng)更大的市場(chǎng)，才會(huì)給出版社帶來(lái)更大的發(fā)展機(jī)會(huì)。

2.創(chuàng)造圖書(shū)品牌。競(jìng)爭(zhēng)的手段就是創(chuàng)品牌，品牌是一個(gè)出版社的企業(yè)形象，是無(wú)形資產(chǎn)，它會(huì)給出版社造成一種形象效應(yīng)，帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)利益。出版社必須自覺(jué)地以創(chuàng)造品牌為導(dǎo)向，品牌的創(chuàng)造固然靠好的圖書(shū)，但并非任何好的圖書(shū)都能給出版社創(chuàng)造品牌，更多地體現(xiàn)在重點(diǎn)書(shū)上。重點(diǎn)書(shū)代表著出版社的圖書(shū)質(zhì)量和工作成就，反映著出版社的出書(shū)宗旨和風(fēng)格特色，對(duì)于提高出版社的聲譽(yù)和競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。

3.培養(yǎng)策劃人才，優(yōu)化資源配置。出版社的發(fā)展趨勢(shì)使得策劃人才的培養(yǎng)更顯重要和迫切。因?yàn)檫x題策劃是一種完全個(gè)體化的高級(jí)腦力勞動(dòng)，選題策劃的質(zhì)量，體現(xiàn)了編輯創(chuàng)造性勞動(dòng)的水平，體現(xiàn)了編輯創(chuàng)造性思維的品質(zhì)，體現(xiàn)了編輯對(duì)出版資源的整合能力，體現(xiàn)了編輯的職業(yè)素養(yǎng)。應(yīng)在現(xiàn)有條件下，制定完善的培養(yǎng)方案，加強(qiáng)對(duì)專業(yè)水平高、事業(yè)心強(qiáng)的年輕編輯的引領(lǐng)，培養(yǎng)出本社的策劃骨干。

任何一個(gè)出版社的資源都是有限的，關(guān)鍵在合理配置，發(fā)揮其最大效能。要改變?cè)谶x題策劃上的守株待兔現(xiàn)象。目前，一些出版社編輯坐等稿件，不經(jīng)過(guò)選題策劃及深入的選題論證，造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。出版社要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求生存，就要考慮自身資源的合理配置，做到內(nèi)部及外部資源的統(tǒng)一，才能真正做到優(yōu)化。

二、市場(chǎng)營(yíng)銷是出版社發(fā)展的必然

長(zhǎng)期以來(lái)，出版業(yè)的壟斷性生產(chǎn)帶來(lái)的高額利潤(rùn)掩蓋了出版社在管理上的低效率。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，出版社實(shí)行了“企業(yè)化管理”，但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)”，這是制約出版社發(fā)展的一個(gè)重要因素。

1.建立營(yíng)銷活動(dòng)的信息系統(tǒng)。建立市場(chǎng)營(yíng)銷信息系統(tǒng)要解決的首要問(wèn)題是確定市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)對(duì)信息的需求，包括圖書(shū)的出版發(fā)行和銷售信息以及出版社外部的營(yíng)銷環(huán)境信息等。對(duì)出版社的內(nèi)部信息，要及時(shí)進(jìn)行記錄、整理、輸入信息系統(tǒng)。對(duì)外部信息，如出版發(fā)行通訊目錄、書(shū)評(píng)及圖書(shū)宣傳廣告、讀者意見(jiàn)、國(guó)家有關(guān)政策和法規(guī)等，責(zé)令有關(guān)部門負(fù)責(zé)搜集并輸入信息系統(tǒng)。對(duì)出版社外部未發(fā)表的信息，如讀者狀況、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的營(yíng)銷策略等，責(zé)成發(fā)行部門專門搜集、整理，進(jìn)入自己的信息系統(tǒng)。建立和完善市場(chǎng)營(yíng)銷信息系統(tǒng)，是出版社發(fā)展的重要措施之一。

2.加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)查和市場(chǎng)預(yù)測(cè)。要增強(qiáng)憂患意識(shí)，提高對(duì)市場(chǎng)調(diào)查和市場(chǎng)預(yù)測(cè)重要性的認(rèn)識(shí)。市場(chǎng)調(diào)查是擺脫目前圖書(shū)市場(chǎng)的低迷狀態(tài)，尋求新的目標(biāo)、拓展傳統(tǒng)市場(chǎng)的“機(jī)會(huì)性”手段。首先，必須分清自己的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，確認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的實(shí)力，潛在的競(jìng)爭(zhēng)者是誰(shuí)。其次，根據(jù)有關(guān)圖書(shū)市場(chǎng)信息資料，預(yù)測(cè)未來(lái)圖書(shū)市場(chǎng)發(fā)展的方向，為出版社制定發(fā)展戰(zhàn)略和市場(chǎng)營(yíng)銷策略提供科學(xué)依據(jù)。

營(yíng)銷源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又反作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。出版社引入營(yíng)銷機(jī)制，必將沖破束縛，拓展思維，建立全新的發(fā)行理念，推動(dòng)圖書(shū)市場(chǎng)向更高的層次發(fā)展。

三、做好經(jīng)營(yíng)管理中的成本控制

企業(yè)成本管理是經(jīng)營(yíng)管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，出版社經(jīng)營(yíng)管理決策抓住了圖書(shū)成本，就抓住了成本控制的核心。這就需要出版管理人員必須了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，掌握市場(chǎng)價(jià)格，并指導(dǎo)自己的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，使所用的原材料、書(shū)稿排版費(fèi)、印制費(fèi)等處于同一地區(qū)、同一行業(yè)中的最低價(jià)。出版社必須把成本管理作為一個(gè)重要環(huán)節(jié)，采取一系列措施，使圖書(shū)成本降低，出版周期縮短，以產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效果。另外還要增強(qiáng)員工的主人翁意識(shí)，提高對(duì)成本控制的深刻認(rèn)識(shí)，努力降低成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。

第5篇

煤礦“三項(xiàng)崗位人員”、班組長(zhǎng)，是煤礦安全生產(chǎn)管理的骨干和中堅(jiān)力量，他們既肩負(fù)著傳達(dá)上級(jí)有關(guān)安全管理方面舉措的職責(zé)，還要落實(shí)和執(zhí)行舉措，承擔(dān)著單位的安全管理、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、隊(duì)伍管理等責(zé)任。他們長(zhǎng)期處在生產(chǎn)一線，有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力，既是各煤業(yè)公司決策的執(zhí)行者又是生產(chǎn)一線工作的直接指揮者，更是煤礦本質(zhì)安全文化的踐行者和傳播者。

在煤礦安全管理中起著舉足輕重的作用，但也存在有傳統(tǒng)粗放式、高壓式、說(shuō)教式、經(jīng)驗(yàn)式、親情式管理狀況。在對(duì)煤礦本質(zhì)安全文化認(rèn)識(shí)存在盲區(qū)、誤區(qū)，甚至不認(rèn)可，認(rèn)為煤礦本質(zhì)安全文化說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)可不要的現(xiàn)象，很難將煤礦本質(zhì)安全文化融入到安全生產(chǎn)管理中。學(xué)員參加培訓(xùn)的目的明確:取證優(yōu)先，其次才是學(xué)習(xí)煤礦新技術(shù)、新裝備、新材料和新工藝的推廣應(yīng)用和煤礦安全管理知識(shí)，希望提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理水平，確保企業(yè)的安全生產(chǎn)。但由于課程內(nèi)容過(guò)于傳統(tǒng)，考試題庫(kù)中的試題理論性較強(qiáng)，再加上教師授課水平所限，使學(xué)員失去興趣。煤礦安全管理首要是人的管理，人的不安全行為是最大的安全隱患。實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)，“管理、裝備、培訓(xùn)”并行，煤礦本質(zhì)安全文化先行，讓員工安全理念從“要我安全”到“我要安全”發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變，激發(fā)這些關(guān)系到煤礦安全的“三項(xiàng)崗位人員”、班組長(zhǎng)等核心骨干的學(xué)習(xí)興趣，真正學(xué)到煤礦安全管理的精髓，提高安全管理水平和技能，學(xué)以致用，運(yùn)用到煤礦安全生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，確保企業(yè)的長(zhǎng)治久安。改革和創(chuàng)新煤礦安全管理的課程設(shè)計(jì)，要豐富課程內(nèi)容，要與時(shí)俱進(jìn)融入新鮮知識(shí)，要將煤礦本質(zhì)安全文化融入煤礦安全管理課程中。

煤礦安全管理課程對(duì)煤礦“三項(xiàng)崗位人員”、班組長(zhǎng)等管理崗位來(lái)說(shuō)，是最能引起全體學(xué)員共鳴的一門課。傳統(tǒng)的煤礦安全管理課程內(nèi)容是煤礦安全生產(chǎn)現(xiàn)狀、意義、認(rèn)識(shí)的誤區(qū)、國(guó)內(nèi)外煤礦安全管理的經(jīng)驗(yàn)等。鮮有的煤礦本質(zhì)安全文化內(nèi)容已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，且理論性較強(qiáng)，適用性較差，有取證優(yōu)先、應(yīng)付考試之嫌。課程不再進(jìn)行改革創(chuàng)新、充實(shí)新內(nèi)容，老師若再照本宣科，勢(shì)必引起學(xué)員的抵觸，起不到安全教育培訓(xùn)教學(xué)效果，背離了安全教育培訓(xùn)初衷。為了使煤礦安全管理課程更有針對(duì)性，實(shí)用性、有效性更強(qiáng)，對(duì)課程內(nèi)容改創(chuàng)新革勢(shì)在必行。

2課程設(shè)計(jì)

在煤礦安全管理課程設(shè)計(jì)中，應(yīng)將其與基層單位本質(zhì)安全文化建設(shè)的要求結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行宣貫，讓課堂成為煤礦本質(zhì)安全文化的宣貫課堂。很多企業(yè)“三分制度，七分執(zhí)行”，缺少的不是制度，而是執(zhí)行。企業(yè)里已經(jīng)明確提出了安全文化建設(shè)的要求，可是基層真正踐行時(shí)卻大打折扣，到基層得不到真正的踐行，原因就是企業(yè)的管理干部沒(méi)有真正理解安全文化建設(shè)，沒(méi)有了解它在安全管理中的意義和作用。因此，很有必要利用煤礦安全管理課堂對(duì)學(xué)員進(jìn)行宣貫和培訓(xùn)。

大膽招聘本科以上學(xué)歷煤礦主體專業(yè)的高校畢業(yè)生為專職教師，聘用熱愛(ài)培訓(xùn)工作、有一定授課技能、有多年煤礦企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的從事企業(yè)文化建設(shè)工作的管理干部為兼職教師。他們擁有專業(yè)的技術(shù)知識(shí)，又擁有對(duì)煤礦熟悉、對(duì)煤礦本質(zhì)安全文化管理有一定的認(rèn)知，專兼結(jié)合，這樣便于進(jìn)行交流。傳統(tǒng)的煤礦安全管理教師有的是煤礦培訓(xùn)科的，有的是科室或區(qū)隊(duì)中層管理人員，他們對(duì)文化管理的認(rèn)識(shí)比較薄弱，將企業(yè)文化建設(shè)的精髓理解透徹并運(yùn)用到工作實(shí)踐中需要一定的時(shí)間和過(guò)程。而企業(yè)本質(zhì)安全文化則給參培學(xué)員一個(gè)全新的面孔，送來(lái)新鮮的、溫馨的文化氣息，讓參培學(xué)員更樂(lè)于接受，使他們清楚了解煤礦本質(zhì)安全文化管理的內(nèi)涵，將煤礦本質(zhì)安全文化管理融入到煤礦安全管理中。

開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，讓學(xué)員互動(dòng)。這是課程必須的環(huán)節(jié)，但由于選題所限，很難真正“動(dòng)”起來(lái)。很多課程也都實(shí)行了互動(dòng)，因此，要認(rèn)真選取不同系統(tǒng)安全案例，讓參培學(xué)員走上講臺(tái)當(dāng)老師，由被動(dòng)變主動(dòng)。學(xué)員們來(lái)自不同的系統(tǒng)，讓他們針對(duì)各自系統(tǒng)的案例去分析、講述，對(duì)此非常感興趣。加強(qiáng)安全管理方面的經(jīng)驗(yàn)交流，把這方面的課交給學(xué)員，把講臺(tái)留給學(xué)員，讓他們充分互動(dòng)起來(lái)，他們都是這方面的行家里手，對(duì)每個(gè)系統(tǒng)的學(xué)員都選一個(gè)代表，如瓦斯防治、頂板管理、機(jī)電管理、探放水管理等，他們有著豐富的基層安全管理經(jīng)驗(yàn)，讓他們?nèi)フ劷?jīng)驗(yàn)、去點(diǎn)評(píng)。學(xué)員當(dāng)上老師，被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，大家情緒高昂，學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛活躍，讓經(jīng)驗(yàn)分享，達(dá)到了取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的，實(shí)現(xiàn)“要我學(xué)習(xí)”到“我要學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。

3煤礦本質(zhì)安全文化管理的意義

煤礦本質(zhì)安全文化建設(shè)就是將煤礦企業(yè)所倡導(dǎo)的先進(jìn)理念通過(guò)制度的確立和流程的完善，體現(xiàn)在煤業(yè)公司的發(fā)展戰(zhàn)略、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、安全生產(chǎn)等方面，實(shí)現(xiàn)規(guī)范員工行為、企業(yè)行為，打造本質(zhì)安全型煤礦企業(yè);是管理的最高形式和最高境界，通過(guò)本質(zhì)安全文化的力量來(lái)使企業(yè)戰(zhàn)略更具理性，內(nèi)部管理更顯章法，員工工作更富活力。管理的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)者和管理團(tuán)隊(duì)，對(duì)煤礦“三項(xiàng)崗位人員”、班組長(zhǎng)等管理者進(jìn)行煤礦本質(zhì)安全文化培訓(xùn)，提升管理者綜合素質(zhì)和安全管理水平。充分利用先進(jìn)煤礦安全文化事故案例等進(jìn)行分析，使學(xué)員真正了解本質(zhì)安全文化的作用、意義，以及在安全管理中的重要性，對(duì)煤礦本質(zhì)安全文化建設(shè)有一定的認(rèn)知、認(rèn)可。鄭煤集團(tuán)明確提出工作目標(biāo)以“1356”為工作重點(diǎn)，在煤礦本質(zhì)安全文化建設(shè)中，樹(shù)立一個(gè)理念，牢固樹(shù)立“零事故、零容忍”，“從零開(kāi)始、向零奮斗”的安全理念。始終把職工生命安全放在首位，帶著感情抓安全，憑著黨性、良心及職業(yè)道德抓安全，堅(jiān)守安全紅線和底線。

4結(jié)語(yǔ)

第6篇

醫(yī)院管理文化是指關(guān)于研究醫(yī)院管理理論、領(lǐng)導(dǎo)體制、管理模式、運(yùn)行機(jī)制、管理措施及領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的文化。可以說(shuō)，醫(yī)院管理文化是醫(yī)院管理思想的集中體現(xiàn)，也是醫(yī)院管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。可見(jiàn)，它和傳統(tǒng)意義上的文化不同，醫(yī)院管理文化不僅是一種文化現(xiàn)象，而且是一種管理理念及理念指導(dǎo)下的管理實(shí)踐;不僅是醫(yī)院在運(yùn)營(yíng)中自然形成的自在文化，更是精心塑造和培養(yǎng)的自為文化;它所關(guān)注的不僅是醫(yī)療活動(dòng)本身，也不僅是醫(yī)院?jiǎn)T工對(duì)工作的熱愛(ài)和由此而來(lái)的成就感和滿足感，更重要的是醫(yī)院決策層正確領(lǐng)會(huì)國(guó)家政策導(dǎo)向，洞察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革對(duì)醫(yī)療市場(chǎng)帶來(lái)的動(dòng)態(tài)影響，從而對(duì)醫(yī)院發(fā)展規(guī)劃、運(yùn)行機(jī)制、管理理念及管理措施進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整。通過(guò)醫(yī)院文化而進(jìn)行的醫(yī)院管理不是硬控制，而是軟約束。醫(yī)院管理文化在醫(yī)院建設(shè)與發(fā)展中具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用、重要的凝聚作用、對(duì)不良行為的約束作用、對(duì)員工的激勵(lì)作用和對(duì)社會(huì)的輻射作用。

2現(xiàn)代民營(yíng)醫(yī)院管理文化的形成及特點(diǎn)

民營(yíng)醫(yī)院誕生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，生存在于競(jìng)爭(zhēng)，核心競(jìng)爭(zhēng)力就是生存與發(fā)展的動(dòng)力。面對(duì)龐大的發(fā)展成熟的公立醫(yī)院群體，民營(yíng)醫(yī)院必須拓展自己生存與發(fā)展的空間，在這種不對(duì)稱的競(jìng)爭(zhēng)中，相對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象必須具有比較優(yōu)勢(shì)，尋找競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象的弱項(xiàng)，揚(yáng)民營(yíng)醫(yī)院自身之長(zhǎng)，避公立醫(yī)院之短，確立自身經(jīng)營(yíng)與發(fā)展，立足于醫(yī)療市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)理念、管理模式、運(yùn)行機(jī)制、發(fā)展思路和管理措施，從而形成自身獨(dú)特的管理文化。民營(yíng)醫(yī)院管理文化首先脫胎于公立醫(yī)院管理文化。絕大多數(shù)民營(yíng)醫(yī)院的決策層(領(lǐng)導(dǎo))和專家來(lái)自于公立醫(yī)院，他們?cè)诠⑨t(yī)院成長(zhǎng)、成熟、成就，已具備相對(duì)成熟的管理理念和行為準(zhǔn)則，對(duì)公立醫(yī)院優(yōu)勢(shì)和弊端有深層次的認(rèn)識(shí)。民營(yíng)醫(yī)院要立足于競(jìng)爭(zhēng)激烈的醫(yī)療市場(chǎng)，其管理理念一定要揚(yáng)長(zhǎng)避短，在自身優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越公立醫(yī)院，并在實(shí)踐中不斷調(diào)整和創(chuàng)新。由于民營(yíng)醫(yī)院所有人是個(gè)人(股份制股東)，他們多數(shù)是企業(yè)家或有辦企業(yè)的閱歷，其辦醫(yī)院的主導(dǎo)思想是投資，并追求效益最大化。由于經(jīng)營(yíng)與服務(wù)理念受到企業(yè)管理文化的巨大影響，因而優(yōu)秀企業(yè)的管理文化成為民營(yíng)醫(yī)院管理文化學(xué)習(xí)、吸收與借鑒的重要源泉。正是成熟的公立醫(yī)院管理文化與優(yōu)秀的企業(yè)管理文化的有機(jī)結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，孕育了現(xiàn)代民營(yíng)醫(yī)院的管理文化，并使之有了一個(gè)較高的起點(diǎn)。遺憾的是，近些年來(lái)民營(yíng)醫(yī)院如雨后春筍，但優(yōu)秀的民營(yíng)醫(yī)院并不多見(jiàn)，尤其是規(guī)模較大的綜合性民營(yíng)醫(yī)院，除了辦院的基本條件外，相對(duì)成熟的現(xiàn)代醫(yī)院管理文化的缺失是重要因素之一。醫(yī)院文化被喻為醫(yī)院的靈魂，實(shí)踐表明:一所優(yōu)秀的現(xiàn)代民營(yíng)醫(yī)院，其管理文化最顯著的特征，就是善于吸收、借鑒，管理理念不墨守成規(guī)，在實(shí)踐中加強(qiáng)建設(shè)，不斷創(chuàng)新，使其內(nèi)涵更適合于民營(yíng)醫(yī)院的生存與發(fā)展。最大限度發(fā)揮醫(yī)院管理文化在醫(yī)院運(yùn)營(yíng)中的導(dǎo)向、凝聚、約束、激勵(lì)和輻射作用。

3現(xiàn)代民營(yíng)醫(yī)院管理文化的內(nèi)涵

任何一家民營(yíng)醫(yī)院在逐漸形成自身特色管理文化的過(guò)程中，其管理理念不斷受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，能用先進(jìn)的文化指導(dǎo)醫(yī)院發(fā)展，能用現(xiàn)代管理理念指導(dǎo)醫(yī)院實(shí)踐，就能使醫(yī)院彰顯出生機(jī)和活力。筆者采集在實(shí)踐中頗有成效且具有標(biāo)桿意義的做法(醫(yī)院管理文化外在表現(xiàn))進(jìn)行研究。

3.1實(shí)行董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的院長(zhǎng)負(fù)責(zé)制

“院長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”是當(dāng)前公立醫(yī)院現(xiàn)行的領(lǐng)導(dǎo)體制，其核心內(nèi)容為:“院長(zhǎng)負(fù)責(zé)，黨委保證監(jiān)督，職工民主管理”。黨、政、工，職責(zé)明確，關(guān)系明晰，一部《院長(zhǎng)工作條例》規(guī)定院長(zhǎng)責(zé)、權(quán)相當(dāng)，并受到制約。當(dāng)前具有一定規(guī)模的、發(fā)展較好的民營(yíng)醫(yī)院多實(shí)行“董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的院長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”，這顯然是具有企業(yè)特色的醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)體制。董事由股東擔(dān)任，醫(yī)院運(yùn)營(yíng)的“三重一大”(重大事項(xiàng)決策、重要干部任免、重大項(xiàng)目安排、大額資金支出)必須經(jīng)董事會(huì)討論批準(zhǔn)，同時(shí)設(shè)立“監(jiān)事會(huì)”(股東擔(dān)任)，履行保證監(jiān)督職責(zé)，現(xiàn)代民營(yíng)醫(yī)院院長(zhǎng)較多的是表現(xiàn)為管理者角色(實(shí)行)，而較少表現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者角色(決策);民營(yíng)醫(yī)院管理模式多采用與公立醫(yī)院相似的“院、科二級(jí)負(fù)責(zé)制”，比較而言，民營(yíng)醫(yī)院在科室管理和專科醫(yī)療活動(dòng)上是首席專家與科室行政主管的高度統(tǒng)一;在激勵(lì)措施上更多的是發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿作用。

3.2低端定位，高端管理的經(jīng)營(yíng)理念

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)醫(yī)療市場(chǎng)服務(wù)的主體是社會(huì)中底階層，一些綜合性民營(yíng)醫(yī)院主動(dòng)申請(qǐng)為非營(yíng)利性、醫(yī)保定點(diǎn)和新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)院，既能享受國(guó)家免稅(企業(yè)稅)的優(yōu)惠政策，又能搶占醫(yī)療市場(chǎng)的份額，這種“低端定位”看似非營(yíng)利，其實(shí)是明智之舉。而在醫(yī)院管理上卻追求“高端目標(biāo)”，實(shí)施以科室績(jī)效考核為基礎(chǔ)的醫(yī)院績(jī)效管理，一些民營(yíng)醫(yī)院率先于公立醫(yī)院實(shí)施，且比公立醫(yī)院有成效。以績(jī)效管理為主線構(gòu)建醫(yī)院管理體系，充分發(fā)揮績(jī)效考核在規(guī)范醫(yī)療活動(dòng)、約束服務(wù)行為、真實(shí)反映科室乃至醫(yī)院整體運(yùn)營(yíng)狀況、以及薪酬依據(jù)、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣等方面的積極作用。

3.3引進(jìn)高端人才，建設(shè)特色專科的辦院策略

醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力表現(xiàn)為在同類醫(yī)院中具有可比優(yōu)勢(shì)，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，保持高層次人才資源的穩(wěn)定與不斷壯大至關(guān)重要。現(xiàn)代民營(yíng)醫(yī)院全面趕超公立醫(yī)院尚待時(shí)日，但在建設(shè)重點(diǎn)科室，形成特色專科后，自然就可與公立醫(yī)院分庭抗禮。現(xiàn)代民營(yíng)醫(yī)院高薪聘請(qǐng)公立醫(yī)院退休的優(yōu)秀高年資專家，以其深厚的專業(yè)功底、豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)上的成就在同行中享有較高的聲譽(yù)，依重他們作為學(xué)科帶頭人，不但具備良好的專業(yè)素質(zhì)、思想素質(zhì)和道德素質(zhì)，而且能夠很好地協(xié)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與合作、穩(wěn)定與發(fā)展，有效處理醫(yī)、護(hù)、患關(guān)系等。他們以其淵博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和人格魅力帶動(dòng)科室人員相互學(xué)習(xí)，相互激勵(lì)，推動(dòng)學(xué)科發(fā)展。在醫(yī)院價(jià)值評(píng)價(jià)中，一個(gè)高端人才帶動(dòng)一個(gè)科室的發(fā)展，一個(gè)高層次人才群體決定著醫(yī)院的未來(lái)。

3.4力求管理團(tuán)隊(duì)精英化的管理措施

公立醫(yī)院最明顯的弊端之一就是冗員過(guò)多，因而人浮于事、因人設(shè)崗的現(xiàn)象比比皆是，雖嘗試過(guò)人事制度改革但收效并不大。鑒于民營(yíng)醫(yī)院“自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧”企業(yè)性質(zhì)的運(yùn)行機(jī)制，迫使它對(duì)外追求效益最大化，對(duì)內(nèi)追求成本最小化，容不得冗員寄生，許多職能部門僅有最低人員配置，工作人員身兼數(shù)職已成常態(tài)，超常的工作壓力迫使庸者知難而退。主要管理職能部門聯(lián)合辦公，既有個(gè)人分工，又有團(tuán)隊(duì)合作，久而久之，留優(yōu)棄劣，不僅沒(méi)有冗員滋生的土壤，且逐步形成一支精兵簡(jiǎn)政的精英管理團(tuán)隊(duì)。

3.5穩(wěn)步經(jīng)營(yíng)，快速發(fā)展的發(fā)展思路

稍具規(guī)模的綜合性民營(yíng)醫(yī)院都有“穩(wěn)步經(jīng)營(yíng)、快速發(fā)展”的思路，該欲望的初衷(原始動(dòng)力)不僅僅是想擴(kuò)大市場(chǎng)份額，最重要的還是規(guī)避市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn);“穩(wěn)步經(jīng)營(yíng)”是指重點(diǎn)扶持基礎(chǔ)科室、特色科室和績(jī)效不錯(cuò)的重點(diǎn)骨干科室;“快速發(fā)展”是以重點(diǎn)特色科室為骨干帶動(dòng)相關(guān)科室(專科)的創(chuàng)建和發(fā)展。相對(duì)于本區(qū)域內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，堅(jiān)持“你無(wú)我有，你弱我強(qiáng)，你強(qiáng)我避”的發(fā)展原則，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的民營(yíng)醫(yī)院決策人(董事會(huì))必定有一部中長(zhǎng)期的發(fā)展規(guī)劃，并將其分解為具體的短期奮斗目標(biāo)。即將全面推行的醫(yī)療體制改革，國(guó)家鼓勵(lì)非公資本進(jìn)入醫(yī)療市場(chǎng)，如影隨形地必有一系列優(yōu)惠政策出臺(tái)，顯然是民營(yíng)醫(yī)院快速發(fā)展的最大利好。而一些公立醫(yī)院面對(duì)醫(yī)療體制改革躊躇不前、觀望等待，無(wú)疑又給民營(yíng)醫(yī)院快速發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。能否抓住這一難得的機(jī)遇將醫(yī)院做大做強(qiáng)，是檢驗(yàn)民營(yíng)醫(yī)院決策者的智慧、發(fā)展理念，乃至醫(yī)院管理文化的最好實(shí)踐。

3.6以人為本，履行社會(huì)責(zé)任的服務(wù)理念

在服務(wù)理念上民營(yíng)醫(yī)院與公立醫(yī)院不應(yīng)當(dāng)有本質(zhì)差別，雖然在醫(yī)院性質(zhì)、投資渠道、辦院形式上有所不同，但只要是辦醫(yī)院就必須承擔(dān)并履行救死扶傷的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)，讓群眾滿意。以人為本就是以病人為中心全方位研究和思考病人的需求，設(shè)計(jì)診療服務(wù)最佳流程，提供優(yōu)質(zhì)、舒心、方便、快捷的全程醫(yī)療服務(wù)，不僅要抓服務(wù)質(zhì)量，讓患者治好病，還要抓服務(wù)效率，讓患者治得起病;以人為本也包括以醫(yī)務(wù)人員為主體，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人需求的多重性出發(fā)，尊重人的價(jià)值，精心倡導(dǎo)醫(yī)院?jiǎn)T工共同的價(jià)值觀和積極進(jìn)取的理想信念，激發(fā)潛力，增強(qiáng)凝聚力，提高責(zé)任感和使命感，鼓勵(lì)他們?cè)谕瓿舍t(yī)療工作任務(wù)后獲得成就感和滿足感，在為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)的同時(shí)，使他們?cè)诼殬I(yè)發(fā)展道路上走得更遠(yuǎn)。現(xiàn)代民營(yíng)醫(yī)院十分重視塑造自身的社會(huì)形象，熱衷于創(chuàng)建“百姓信得過(guò)醫(yī)院”“誠(chéng)信醫(yī)院”等，媒體上民營(yíng)醫(yī)院的醫(yī)療廣告更是鋪天蓋地，殊不知中國(guó)有古訓(xùn):“大勝勝于德”，最好的“口碑”是老百姓口口相傳的。

4提升現(xiàn)代民營(yíng)醫(yī)院管理文化的路徑

第7篇

1企業(yè)文化管理的價(jià)值

1.1環(huán)境、氛圍價(jià)值

眾所周知，社會(huì)文化創(chuàng)造出的是人們生活其中的社會(huì)環(huán)境，同理，企業(yè)文化能夠創(chuàng)造出企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)環(huán)境。企業(yè)文化是滲透到企業(yè)運(yùn)作的各個(gè)方面，促進(jìn)企業(yè)獲得發(fā)展和進(jìn)步的整體環(huán)境，良好的企業(yè)環(huán)境可以促使員工積極投入到工作中，提高工作質(zhì)量和效率。培養(yǎng)企業(yè)環(huán)境的重點(diǎn)是培養(yǎng)員工個(gè)人素質(zhì)，不僅包括員工個(gè)人能力的培養(yǎng)，還包括員工的身心健康等。在企業(yè)文化管理中，突出強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊(duì)精神，團(tuán)隊(duì)精神使企業(yè)具有凝聚力，使企業(yè)更能適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)要求企業(yè)創(chuàng)造一個(gè)人與人之間的和諧氛圍，只有領(lǐng)導(dǎo)及員工擁有共同的理想及目標(biāo)，并且將此理想及目標(biāo)與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，才能使企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與員工同心協(xié)力，共同為企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步努力。

1.2組合價(jià)值

企業(yè)文化管理價(jià)值中的組合價(jià)值，指的是企業(yè)文化的多維性，也即企業(yè)文化管理能夠?qū)ζ髽I(yè)運(yùn)作的多方面產(chǎn)生影響。企業(yè)文化管理的價(jià)值不僅對(duì)企業(yè)的績(jī)效、競(jìng)爭(zhēng)力有良好的推動(dòng)作用，對(duì)每一位員工的發(fā)展、能力的提升都具有積極的促進(jìn)作用。企業(yè)文化管理所涉及的不僅是企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)、設(shè)備等硬件方面的管理，同時(shí)也是對(duì)企業(yè)制度文化以及精神文化等軟件方面的管理，雙管齊下，幫助不同的企業(yè)選擇適合自身發(fā)展的企業(yè)環(huán)境以及管理方式，實(shí)現(xiàn)組合價(jià)值。

1.3虛擬價(jià)值

企業(yè)文化是企業(yè)管理的重點(diǎn)，對(duì)于企業(yè)文化管理的虛擬價(jià)值，我們可以將其簡(jiǎn)單理解為對(duì)管理目標(biāo)進(jìn)行客觀的想象，以此使員工形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，對(duì)其進(jìn)行激勵(lì)，體現(xiàn)企業(yè)以人為本的管理理念，強(qiáng)調(diào)的是精神文化的力量。企業(yè)文化管理所體現(xiàn)的是一種深層的價(jià)值，可能不會(huì)很快顯效，但是它的影響卻是深遠(yuǎn)的，這種文化滲透的積極作用將是難以估量的。[3]

1.4發(fā)展價(jià)值

企業(yè)文化管理有利于企業(yè)的發(fā)展，任何一個(gè)企業(yè)都是所有人為了一個(gè)共同的目標(biāo)而成立的，而在這樣一個(gè)眾多人所組成的機(jī)構(gòu)里，需要對(duì)人們的思想觀念和行為方式進(jìn)行協(xié)調(diào)和規(guī)范，因此應(yīng)當(dāng)建立相應(yīng)的規(guī)則和章程。意識(shí)形態(tài)對(duì)于保證組織的有效運(yùn)作有很重要的作用，因此在規(guī)范企業(yè)員工的角色和價(jià)值導(dǎo)向的過(guò)程中企業(yè)文化發(fā)揮著非常重要的作用，進(jìn)行群體角色認(rèn)同的過(guò)程就是對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行管理的過(guò)程。企業(yè)文化管理能夠?qū)⑵髽I(yè)的價(jià)值觀和員工的個(gè)人價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，作為企業(yè)的文化核心，企業(yè)價(jià)值觀能夠把生活中的積極信息傳達(dá)給員工，使員工樹(shù)立相應(yīng)的集體意識(shí)，通過(guò)企業(yè)的文化管理來(lái)指導(dǎo)員工的行為，進(jìn)而提升企業(yè)的凝聚力。

1.5競(jìng)爭(zhēng)力價(jià)值

企業(yè)文化管理既可以對(duì)企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)行為進(jìn)行規(guī)范，還可以在規(guī)范的過(guò)程中形成相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，同時(shí)企業(yè)文化管理還具有一定的品牌示范效應(yīng)。通過(guò)企業(yè)文化管理可以展示出企業(yè)的良好形象和精神面貌，在樹(shù)立企業(yè)信譽(yù)的基礎(chǔ)上提升企業(yè)的影響力，因此可以說(shuō)，良好的企業(yè)文化管理能夠有效提升企業(yè)品牌的競(jìng)爭(zhēng)力。這種競(jìng)爭(zhēng)力價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在企業(yè)的品牌形象上，還可以在人才引進(jìn)上發(fā)揮積極作用，可以吸引更多有能力的人才加入到企業(yè)中來(lái)，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是極其有利的。

1.6積極性和創(chuàng)造性價(jià)值

一個(gè)良好的工作環(huán)境有利于提升員工的工作積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)行企業(yè)文化管理能夠使員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和使命感，員工能夠積極地去維護(hù)企業(yè)的形象，并將企業(yè)文化滲透到他們對(duì)待工作的態(tài)度中去，進(jìn)而影響到他們的思想，這樣不僅是一種良好的管理，還會(huì)產(chǎn)生更多的附加價(jià)值。因此，在企業(yè)文化管理的過(guò)程中可以為員工營(yíng)造一個(gè)良好的企業(yè)環(huán)境，使員工以一種積極性和創(chuàng)造性的態(tài)度進(jìn)行工作。

2構(gòu)建企業(yè)文化，提升企業(yè)文化管理水平

2.1企業(yè)文化管理的過(guò)程中要形成系統(tǒng)性管理

企業(yè)文化管理要形成系統(tǒng)性，能夠促進(jìn)管理工作的順利開(kāi)展。建設(shè)企業(yè)文化要提高員工的整體素質(zhì)，通過(guò)培訓(xùn)、教育及宣傳等，提升員工的專業(yè)素質(zhì)，還要提升員工的綜合素質(zhì)，塑造員工的企業(yè)價(jià)值觀念。創(chuàng)造良好的企業(yè)環(huán)境，使企業(yè)文化建設(shè)更為完善，良好的企業(yè)環(huán)境可以促進(jìn)企業(yè)文化的建設(shè)，使員工在和諧的工作環(huán)境中努力奮進(jìn)。但是，發(fā)揮企業(yè)文化促進(jìn)功能的前提是該企業(yè)文化已經(jīng)得到了全體員工的認(rèn)同，只有員工真正認(rèn)同了這種文化，企業(yè)文化才能夠?qū)⑷w員工凝聚在一起，發(fā)揮出應(yīng)有的凝聚力，發(fā)揮其環(huán)境氛圍價(jià)值、組合價(jià)值以及虛擬價(jià)值，增強(qiáng)企業(yè)實(shí)力，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

2.2注重企業(yè)文化的傳承

企業(yè)員工在不斷更替，雖然建立了系統(tǒng)性的企業(yè)文化管理體系，但是，隨著員工的更替其功能勢(shì)必被削弱。因此，必須注重企業(yè)文化的傳承，使其在企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中持續(xù)發(fā)揮作用。只有達(dá)到良好的傳承效果，員工能很快接受、認(rèn)同了企業(yè)文化，才能使企業(yè)文化更好地發(fā)揮效用。具體的傳承方式包括在員工培訓(xùn)中進(jìn)行企業(yè)文化的宣傳與教育，在會(huì)議過(guò)程中對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行宣傳，通過(guò)標(biāo)語(yǔ)和刊物等對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行傳播，使全體員工始終保持對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同感，從而發(fā)揮企業(yè)文化的促進(jìn)作用。

2.3企業(yè)文化管理要具有長(zhǎng)期性和實(shí)用性

企業(yè)文化的發(fā)展和建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工程，必須長(zhǎng)期保持企業(yè)文化管理的實(shí)用性才能使企業(yè)文化具有生命力，應(yīng)該讓企業(yè)文化滲入到每一個(gè)員工的思想中，對(duì)于企業(yè)的文化理念，員工應(yīng)該能夠主動(dòng)地認(rèn)識(shí)。在進(jìn)行文化管理的過(guò)程中，企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況進(jìn)行人性化管理，并制定相應(yīng)制度來(lái)配合企業(yè)文化管理，使企業(yè)更加富有生命力，使企業(yè)文化的發(fā)展過(guò)程與員工的心理發(fā)展過(guò)程相適應(yīng)。同時(shí)注意企業(yè)文化管理的實(shí)用性，對(duì)于企業(yè)文化應(yīng)當(dāng)言行一致，不能只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“言”，應(yīng)當(dāng)落實(shí)到行動(dòng)上來(lái)。只有堅(jiān)持以上原則才能保證企業(yè)文化管理的長(zhǎng)期性和實(shí)用性，營(yíng)造良好的企業(yè)文化。

2.4充分結(jié)合企業(yè)的管理制度

文化不是孤立的，它需要滲透到企業(yè)的各個(gè)方面，企業(yè)文化不可能脫離企業(yè)的制度而單獨(dú)存在，因此在進(jìn)行企業(yè)文化管理的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)和企業(yè)的管理制度充分結(jié)合起來(lái)。在不控制企業(yè)員工思想的情況下想要進(jìn)行企業(yè)文化管理，就必須要有企業(yè)管理制度的配合，使企業(yè)的管理制度潛移默化地影響著企業(yè)的文化管理，將企業(yè)文化滲透在企業(yè)制度中，在企業(yè)制度中彰顯著企業(yè)文化，通過(guò)兩者的緊密配合實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的健康發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

第8篇

[關(guān)鍵詞]動(dòng)畫(huà)文化傳播傳統(tǒng)文化缺失

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。中國(guó)動(dòng)畫(huà)這一充滿神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下形成的。她作為中國(guó)藝術(shù)的一部分，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號(hào)，可以激起人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。

20世紀(jì)80年代中國(guó)動(dòng)畫(huà)事業(yè)依據(jù)民族傳統(tǒng)文化走出了一條輝煌之路。然而，今天中國(guó)動(dòng)畫(huà)相對(duì)于外國(guó)動(dòng)畫(huà)卻有著明顯的差距。有數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前全球動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)總值大約為2500億美元，約合人民幣2萬(wàn)億元，而中國(guó)僅為人民幣180億元，不到1％，并且，在國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)中，顯示了“出力不討好”的局面。主要表現(xiàn)為：盡管國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)正鼓足了勁在抓緊對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的生產(chǎn)及宣傳，但在國(guó)外動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的沖擊下，動(dòng)畫(huà)欣賞的主要群體——青少年的審美觀明顯傾向于國(guó)外動(dòng)畫(huà)。筆者在對(duì)此課題的研究過(guò)程中，對(duì)1000名桂林市內(nèi)受眾進(jìn)行動(dòng)畫(huà)觀賞行為傾向性調(diào)查，發(fā)出問(wèn)卷900份，回收831份，回收率為92.3％，其中有效問(wèn)卷為816份，有效率為98.1％，保證了調(diào)查的公平性與公開(kāi)性。這1000名受眾為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)不同文化層面上的學(xué)生。

表格如下：

不同文化層面受眾對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的偏愛(ài)與認(rèn)同傾向打分(滿分為100分)

觀察此表格，可看到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片在國(guó)內(nèi)受喜愛(ài)程度較低，特別對(duì)于傳統(tǒng)文化寫(xiě)意風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)電影打分較低，并且年齡越小，對(duì)這一風(fēng)格的認(rèn)同程度越低。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出現(xiàn)代青少年對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的審美取向越來(lái)越模糊，并且表現(xiàn)出低齡化。另外，筆者長(zhǎng)期在桂林市少年宮擔(dān)任美術(shù)教師，在教學(xué)過(guò)程中也深切地感受到孩子們對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的喜歡程度遠(yuǎn)沒(méi)有國(guó)外動(dòng)畫(huà)片熱情高，體現(xiàn)幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化也有所忽視。這一事實(shí)也從側(cè)面佐證了上述調(diào)查結(jié)果。這不能不讓人為繼承中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化而擔(dān)憂。一個(gè)國(guó)家是否能強(qiáng)大，是否能屹立于世界民族之林，優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)以及在此文化底蘊(yùn)中創(chuàng)新出來(lái)的符合時(shí)展的文化結(jié)構(gòu)，是衡量此標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度。所以，對(duì)動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)文化元素的研究，也能從另一側(cè)面引導(dǎo)人們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引起重視。

動(dòng)畫(huà)是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識(shí)一樣具有極強(qiáng)的宣傳和影響作用，包括社會(huì)規(guī)范，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為方式、文化價(jià)值觀等。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會(huì)底層，能經(jīng)得住社會(huì)發(fā)展的跌宕起伏。我國(guó)20世紀(jì)60年代前與80年代后，也曾經(jīng)有著輝煌的動(dòng)畫(huà)成就。先不必說(shuō)此時(shí)的動(dòng)畫(huà)有著豐富的民間傳說(shuō)、神話故事等題材作支撐，也不必說(shuō)是具有鮮明中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)形象，表現(xiàn)手法，就單說(shuō)動(dòng)畫(huà)中意境優(yōu)美的場(chǎng)景也是其他國(guó)家所不及，因?yàn)檫@是要求對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻感受的人才能體會(huì)。前人的種種成就無(wú)一不是站在中國(guó)特有的文化內(nèi)涵中建立發(fā)展起來(lái)。

首先在動(dòng)畫(huà)的取材方面。選擇極富有寓言故事的《驕傲的將軍》(1956年導(dǎo)演：特偉李克弱)、《東郭先生》(1955年導(dǎo)演：虞哲光許乘澤)；民間傳《抬驢》(1991年導(dǎo)演：王柏榮)、《葫蘆兄弟》(1986—1987年導(dǎo)演胡進(jìn)慶等)。從這些內(nèi)容題材上我們可以看出較多立于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“寓教于樂(lè)”精神，故事折射出教育孩子分辨善惡，面對(duì)困難如何找到更好的解決方法等，這些對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)都有很好的教導(dǎo)作用。“動(dòng)畫(huà)影片不僅需要具有較高的藝術(shù)審美水準(zhǔn)，還擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)教育功能。”“寓教于樂(lè)”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神對(duì)比于美國(guó)式的“娛樂(lè)至上”可謂大相徑庭，把“教”寓于“樂(lè)”，不但有深度且使“教”更易于接受，這一直是我國(guó)教育傳統(tǒng)中踐行的法則之一。

再說(shuō)中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的人物、動(dòng)物形象，絕大部分都出自于中國(guó)神話、寓言故事、民間傳說(shuō)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。如1962年萬(wàn)氏兄弟兼制作、導(dǎo)演的在當(dāng)時(shí)震驚世界的動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》就是取材于民間傳說(shuō)《西游記》。其中的主角孫悟空的形象設(shè)計(jì)可謂顯盡了中國(guó)特有的文化元素，在裝飾上吸收了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇等風(fēng)格，影片中從環(huán)境描繪到人物面貌、性格特征，也都是一派中國(guó)氣概，也無(wú)怪當(dāng)時(shí)世界上動(dòng)畫(huà)界對(duì)此影片的高度贊賞。巴黎《世界報(bào)》介紹說(shuō)“《大鬧天宮》不但具有一般美國(guó)迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”。《大鬧天宮》中孫悟空的“疾惡如仇”、“好強(qiáng)好斗”的性格到現(xiàn)在仍然為包括世界友人在內(nèi)的人們喜愛(ài)，而這一性格特征也正是勤勞、勇敢的中國(guó)勞動(dòng)人民所具有的特征，也是在眾多動(dòng)畫(huà)電影中，一直未退出人們視野的原因之一。

水墨動(dòng)畫(huà)是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的一朵奇葩，也一直到現(xiàn)在都是為人們多關(guān)注的動(dòng)畫(huà)形式，歷史上優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫(huà)有很多，較突出的代表是運(yùn)用齊白石墨趣而制作的《小蝌蚪找媽媽》、李可染筆法的《牧笛》、《山水情》等。在這些水墨動(dòng)畫(huà)中，觀眾不僅能欣賞到精彩的水墨動(dòng)畫(huà)故事情結(jié)，還能欣賞到水墨淋漓、詩(shī)意無(wú)窮、畫(huà)意無(wú)窮的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)面。重視背景對(duì)藝術(shù)形象的烘托，是水墨動(dòng)畫(huà)的一大特點(diǎn)，“留白”及對(duì)“遠(yuǎn)山”的處理、吸取傳統(tǒng)畫(huà)理中“三遠(yuǎn)法”，使背景猶如一幅會(huì)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)水墨畫(huà)。影片雖然只有20分鐘，但格調(diào)清新灑脫，將中國(guó)詩(shī)畫(huà)的意境和筆墨情趣融進(jìn)了每一個(gè)畫(huà)面里。影片以景抒情，情景交融，以虛帶實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相合的特點(diǎn)，顯示出中國(guó)藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。結(jié)合現(xiàn)代的動(dòng)畫(huà)手法，使中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)得到了充分的認(rèn)可。

回憶輝煌的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影成就，不是捧著前輩們的豐功偉績(jī)，沾沾自喜、固守不前，盡管中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影有過(guò)輝煌的成就，但隨著時(shí)代的發(fā)展到今天再與西方動(dòng)畫(huà)相抗衡，顯然落后一大截，其中原因復(fù)雜多變，筆者謹(jǐn)從動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)元素做具體探索。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影鮮明的民族特色，但也有許多評(píng)論認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫(huà)停步不前是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化固守人的思維，沒(méi)有激發(fā)人的創(chuàng)新思想所致的。筆者認(rèn)為，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化看作是動(dòng)畫(huà)發(fā)展的阻礙，謬誤之極：把傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)認(rèn)定為發(fā)展的枷鎖，理之所在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但不會(huì)阻礙動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，反而為動(dòng)畫(huà)的發(fā)展增添了文化內(nèi)涵，使動(dòng)畫(huà)富于民族特色。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也逐漸受到各國(guó)人民的青睞。今天的中西文化碰撞已不再是西方處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，相反，當(dāng)今的西方文化在尋找現(xiàn)代出路時(shí)已越來(lái)越強(qiáng)烈地將目光投向東方，投向中國(guó)。外國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也不亞于中國(guó)人自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的勁頭。如：美國(guó)迪士尼公司根據(jù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間故事《木蘭從軍》改編的動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》就是中西結(jié)合中的經(jīng)典作品，可以說(shuō)是將本土文化與中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)融合的成功典范。影片中造型方面，他們尊重了中國(guó)傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，在對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影做了大量研究的基礎(chǔ)上，迪士尼的創(chuàng)作者在為本片精心設(shè)計(jì)了不少中國(guó)“形而上”的韻味，從而使影片畫(huà)面散發(fā)濃郁的東方情調(diào)：而在情節(jié)處理上，迪士尼將中國(guó)傳統(tǒng)孝女故事演繹成為具有現(xiàn)代特色尤其符合現(xiàn)代青年情感上和心理上的共鳴。另外一部由日本制作的動(dòng)畫(huà)電影《神賜太郎》，影片內(nèi)容完全出自日本本國(guó)文化，但在畫(huà)面背景的處理上，就猶如一幅幅美妙的中國(guó)山水畫(huà)：遠(yuǎn)處的山、近處的樹(shù)木，就連每一片葉子的造型，水墨的運(yùn)用，都具有強(qiáng)烈的中國(guó)韻味，在日本國(guó)內(nèi)也引起了較大的影響。

第9篇

校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著巨大的影響。校園文化建設(shè)的終極目標(biāo)就在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，以期陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。本文就校園文化建設(shè)的必要性、校園文化建設(shè)的內(nèi)容方法及校園文化的育人功能談點(diǎn)看法。

校園文化建設(shè)的必要性

一是由社會(huì)環(huán)境及學(xué)校性質(zhì)所決定。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，存在不少消極因素和腐敗現(xiàn)象。社會(huì)文化也是絢麗多姿、雅俗并存，包括許多不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)面文化。盡管各級(jí)政府采取了許多措施，但是在短期內(nèi)優(yōu)化社會(huì)大環(huán)境是不可能的。而學(xué)校不但是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的場(chǎng)所，更重要的是育人的陣地，它擔(dān)負(fù)著培育一代“四有”新人的歷史重任，因此校園文化不容許雜亂紛呈。這就要求我們根據(jù)辦學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)優(yōu)化校園文化，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的育人小環(huán)境，以抵制社會(huì)負(fù)面文化的沖擊，并對(duì)社會(huì)大環(huán)境施加積極影響。

二是由教育對(duì)象及環(huán)境的育人作用所決定。在學(xué)校接受教育的青少年學(xué)生，生理、心理尚未成熟，可塑性大，模仿性強(qiáng)，辨析能力差，很容易受外部環(huán)境的影響。“近朱者亦，近墨者黑”，沒(méi)有良好的教育環(huán)境，容易將學(xué)生引向歧路。作為育人陣地的學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長(zhǎng)的外部環(huán)境。

三是由學(xué)校辦學(xué)水平的現(xiàn)狀所決定。自從提出教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略方針后，各級(jí)政府加大了對(duì)教育的投入，學(xué)校的辦學(xué)條件有了很大的改善，但一些地方仍然存在著較大差距。也有的學(xué)校只重視物質(zhì)文化的建設(shè)而忽視精神文化的建設(shè)；只注重學(xué)生智力因素的培養(yǎng)而忽視非智力因素的開(kāi)發(fā)；只注重思想認(rèn)識(shí)的灌輸和道德行為的強(qiáng)化而忽視間接情景的暗示。但人的思想和某些品質(zhì)是不能靠單純的知識(shí)傳授來(lái)養(yǎng)成的，要借助道德環(huán)境長(zhǎng)期的細(xì)膩的熏陶，只有在這種環(huán)境下培養(yǎng)起來(lái)的品質(zhì)結(jié)構(gòu)才具有穩(wěn)定性，才能經(jīng)受住外界環(huán)境的刺激。這也要求我們加強(qiáng)校園文化的建設(shè)。

四是由教育“三個(gè)面向”指導(dǎo)思想及教育改革趨勢(shì)所決定。教育要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，基礎(chǔ)教育要全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量，最緊迫的任務(wù)就是要轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育的一個(gè)根本問(wèn)題，是當(dāng)前教育改革和發(fā)展的必然走向。素質(zhì)教育的內(nèi)容包括教育要面向全體學(xué)生，要注重德智體美勞全面發(fā)展，要讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，這同樣要求我們加強(qiáng)校園文化的建設(shè)。

校園文化建設(shè)的內(nèi)容和方法

校園文化的內(nèi)容是非常豐富的，這里主要談?wù)勎镔|(zhì)文化、制度文化、課余文化、輿論文化、人際關(guān)系等幾個(gè)方面的問(wèn)題。

1.加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，美化校園環(huán)境。

物質(zhì)文化是一種直觀性的文化，它直接表現(xiàn)出師生所處的文化氛圍，有較強(qiáng)的直觀性，如校園布局、建筑裝飾、教學(xué)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生等。物質(zhì)文化的建設(shè)及管理直接地反映出學(xué)校的辦學(xué)水平。因此，校園文化建設(shè)應(yīng)從以創(chuàng)建優(yōu)美校園為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化入手。校園的物質(zhì)文化建設(shè)應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

一是物質(zhì)文化建設(shè)必須以“三個(gè)面向”為指導(dǎo)思想，符合本校的實(shí)際，代表師生的共同意志，體現(xiàn)出“四性”：一是科學(xué)性。要整體規(guī)劃，合理布局；二是教育性。物質(zhì)文化建設(shè)必須滲透思想教育的成份，寓德育于物質(zhì)文化建設(shè)中；三是藝術(shù)性。要精心設(shè)計(jì)，嚴(yán)密組織，使內(nèi)容與形式完美結(jié)合，富有藝術(shù)意味，給人一種美的享受；四是經(jīng)濟(jì)性。物質(zhì)文化建設(shè)要有藝術(shù)性并具時(shí)代感，但卻不可一味地追求時(shí)髦、高檔、漂亮，應(yīng)因地制宜，因時(shí)制宜，要考慮經(jīng)濟(jì)、實(shí)用。

二是校園環(huán)境的建設(shè)要做到“四化”，即綠化、美化、凈化、靜化。充分利用校園空間進(jìn)行植樹(shù)、栽花、種草，聘請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行指導(dǎo)，將學(xué)校辦成“園林式單位”。校園的美化不應(yīng)只局限在校園的整體布局、樓館的建筑裝修及教學(xué)設(shè)施(如圖書(shū)儀器、電教設(shè)備等)的更新添置等純粹的物質(zhì)文化的層面上，還應(yīng)表現(xiàn)在通過(guò)對(duì)校園環(huán)境的點(diǎn)綴所體現(xiàn)出的全校師生的共同思想、共同情感、共同的審美觀等精神文化上，如校園板報(bào)的內(nèi)容形式，辦公室課室的布置，名人畫(huà)像、名言警句、藝術(shù)作品的懸掛等。要保持校園環(huán)境的潔凈，并把好校門關(guān)，保證學(xué)校免受外來(lái)干擾。

三是物質(zhì)文化的建設(shè)不能由學(xué)校全部包辦，必須群策群力，師生齊動(dòng)手。要發(fā)揮集體、個(gè)人甚至家長(zhǎng)各方面的積極性，大件由學(xué)校負(fù)責(zé)，自己能辦的由師生自己地動(dòng)手完成，如：課室布置、環(huán)境衛(wèi)生等。通過(guò)師生的共同努力，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美的校園環(huán)境。

2.加強(qiáng)制度文化建設(shè)，強(qiáng)化管理機(jī)制。

制度是校園文化建設(shè)初級(jí)階段的產(chǎn)物，是為了達(dá)到無(wú)意境界而采取的一種有意識(shí)手段，是為了保障學(xué)校教育的有章、有序和有效。目的是先用制度來(lái)強(qiáng)化，而后用情境來(lái)內(nèi)化。俗話說(shuō)：“不依規(guī)矩，無(wú)以成方圓”。學(xué)校應(yīng)遵循教育規(guī)律，依據(jù)教育方針和教育法規(guī)，圍繞培養(yǎng)“四有”新人這個(gè)核心，建立和健全各種規(guī)章制度。在制度的建立過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民主，經(jīng)過(guò)師生充分醞釀和討論，最后才以條文的形式定下來(lái)。學(xué)校的規(guī)章制度要體現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：一是全。規(guī)章制度應(yīng)該是全方位的，做到事事有章可循，如行政管理制度、德育管理制度、教學(xué)管理制度、總務(wù)管理制度、內(nèi)部體制管理制度等；二是細(xì)。內(nèi)容具體明確，操作性強(qiáng)；三是嚴(yán)。紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰分明。為了使廣大師生了解和掌握各項(xiàng)規(guī)章制度，可按適用范圍將教職工管理制度及學(xué)生管理制度分訂成冊(cè)，用知識(shí)競(jìng)賽或考試的辦法，督促學(xué)生學(xué)習(xí)掌握制度的內(nèi)容，使大家明白應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做；怎樣做是對(duì)的，怎樣做是錯(cuò)的；違反了規(guī)定要受到什么處罰，合符條件將得到什么獎(jiǎng)勵(lì)，從而形成自我激勵(lì)、自我約束、自我管理的制度文化環(huán)境。

為了保證制度的貫徹落實(shí)，有必要建立一個(gè)完善的管理網(wǎng)絡(luò)。如對(duì)學(xué)校的德育工作，成立以黨支部書(shū)記掛帥，主管校長(zhǎng)負(fù)責(zé)，工會(huì)主席、德育處主任、團(tuán)委書(shū)記、年級(jí)級(jí)長(zhǎng)、政治科科長(zhǎng)參加的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，實(shí)行“四線”管理。即：“黨支部棗工會(huì)棗團(tuán)委”一條線，主管師生政治學(xué)習(xí)，組織師生開(kāi)展各項(xiàng)政治活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；“主管校長(zhǎng)棗德育處主任椖曇都凍班主任”一條線，主要負(fù)責(zé)師生的一日生活制度，貫徹落實(shí)師德規(guī)范和《行為規(guī)范》；“校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、少先隊(duì)大隊(duì)部棗團(tuán)支部、班委會(huì)、少先隊(duì)中隊(duì)棗各班值日生”一條線，負(fù)責(zé)日常行為規(guī)范的自查自糾工作；“校長(zhǎng)室、德育處棗公安局、派出所棗學(xué)生家長(zhǎng)”一條線，主要負(fù)責(zé)學(xué)校、社會(huì)、家庭“三結(jié)合”教育及安全教育。有了德育工作的管理網(wǎng)絡(luò)才能保證德育管理制度的落實(shí)。要強(qiáng)調(diào)的是這種管理網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)必須立足于職責(zé)，從樹(shù)立事業(yè)心和責(zé)任感入手，分工明確，職責(zé)分明，考核到位。

3.加強(qiáng)課余文化建設(shè)，豐富校園生活。

校園文化的載體主要是各種各樣的集體活動(dòng)。如果課業(yè)和正規(guī)活動(dòng)擠占時(shí)間太多，學(xué)生就會(huì)感到校園生活單調(diào)泛味，并可能形成熱衷于某些有害活動(dòng)的潛流。因此，學(xué)校應(yīng)適度地開(kāi)展一些豐富多彩的課外活動(dòng)。但課外活動(dòng)的開(kāi)展不是盲目隨意的，要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

一是要遵循自主性、實(shí)踐性、愉悅性、發(fā)展性、教育性的原則，做到“五有”(有計(jì)劃、有教案、有記錄、有成就、有總結(jié))、“四定”(定人員、定地點(diǎn)、定時(shí)間、定內(nèi)容)、“三落實(shí)”(組織、經(jīng)費(fèi)、器材)，成立課外活動(dòng)小組，如業(yè)余團(tuán)校、學(xué)科興趣小組、文學(xué)社、田徑隊(duì)、藍(lán)球隊(duì)、小樂(lè)隊(duì)、合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、書(shū)法組、美術(shù)組等，由老師進(jìn)行輔導(dǎo)，以提高學(xué)生技能水平。

二是課外活動(dòng)的內(nèi)容，形式要多樣化。既要有思想性的(如青年志愿者活動(dòng)、演講比賽、各種評(píng)優(yōu)活動(dòng)等)和知識(shí)性的(如學(xué)科知識(shí)競(jìng)賽、知識(shí)講座、“三小”活動(dòng)等)，又要有娛樂(lè)性的(如各種體育比賽、文藝匯演、游園活動(dòng)、美術(shù)書(shū)法作品展、影視欣賞等)和實(shí)踐性的(如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、勤工儉學(xué)、軍訓(xùn)等)，還有必要設(shè)置些全校性的學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)，如三月學(xué)雷鋒活動(dòng)、田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、元旦文娛晚會(huì)等，鼓勵(lì)全校師生一起參與。

總之，課外活動(dòng)要兼顧教育與情趣、知識(shí)與娛樂(lè)、活動(dòng)與安閑、努力讓學(xué)生根據(jù)天資所好、揚(yáng)長(zhǎng)避短，各得其所，各行其樂(lè)。變命令式為倡導(dǎo)式，變禁絕式為誘導(dǎo)式，變接受式為參與式。充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，讓學(xué)生自己組織，主動(dòng)參與，寓教于樂(lè)。

4.加強(qiáng)輿論文化建設(shè)，形成優(yōu)良校風(fēng)。

集體是一個(gè)熔爐，能把生鐵煉成鋼，也可能是個(gè)染缸，給尚未成熟的青少年以不良影響。學(xué)生在集體中，思想行為容易受到集體輿論的制約和同化，心理學(xué)上稱之為“從眾心理”。因此，學(xué)校要重視輿論文化的建設(shè)，真正做到“以正確的輿論引導(dǎo)人”。要培養(yǎng)正確的集體輿論，可從以下幾個(gè)方面入手：首先是加強(qiáng)政治思想學(xué)習(xí)，注重養(yǎng)成教育。通過(guò)校會(huì)、晨會(huì)、級(jí)會(huì)、班會(huì)，組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)政治文件、法規(guī)制度、道德修養(yǎng)等文章，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平及明辨是非的能力，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

其次，要加強(qiáng)“愛(ài)校”教育，培養(yǎng)母校意識(shí)。向?qū)W生講述學(xué)校光輝的歷史，成立校史展覽室，設(shè)計(jì)校旗校徽，制作校歌，統(tǒng)一校服，提高學(xué)校在學(xué)生心目中的地位，使學(xué)生自然生發(fā)出強(qiáng)烈的榮譽(yù)感、自豪感、熱愛(ài)母校的情感，從而產(chǎn)生凝聚力，形成學(xué)校精神。

第三、確定共同的奮斗目標(biāo)。學(xué)校根據(jù)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)及自己的實(shí)際情況、辦學(xué)特點(diǎn)，提出校訓(xùn)和奮斗目標(biāo)。各班相應(yīng)地制定班級(jí)奮斗目標(biāo)，直至幫助學(xué)校制定個(gè)人奮斗目標(biāo)。并開(kāi)展“爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)”活動(dòng)，爭(zhēng)先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)集體、先進(jìn)學(xué)校，創(chuàng)優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)異成績(jī)、優(yōu)美環(huán)境。在全校形成一股比、學(xué)、趕、幫的熱潮。

第四、強(qiáng)化學(xué)校“三風(fēng)”建設(shè)。學(xué)校“三風(fēng)”即領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)、教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)。首先，領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)是關(guān)鍵，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，在學(xué)校的各項(xiàng)工作以及執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度中發(fā)揮好帶頭作用。其次，要狠抓教師在學(xué)生中的表率作用。要求教師從精神風(fēng)貌、道德修養(yǎng)、工作作風(fēng)、學(xué)識(shí)水平到儀表風(fēng)度、言談舉止、生活起居都應(yīng)起到為人師表的作用。這樣，教師有高度的事業(yè)心、責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，學(xué)生有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，勤奮攻讀，立志成才，整個(gè)校園充滿一種濃厚的積極向上的文化氛圍。

第五、開(kāi)展各種有益的健康的活動(dòng)。如學(xué)雷鋒活動(dòng)、演講比賽、創(chuàng)建活動(dòng)等，以培養(yǎng)正確的輿論。

第六、清除校園文化垃圾，凈化校園空氣。禁止傳閱不健康的書(shū)報(bào)雜志，禁止學(xué)唱不健康的歌曲，清理課桌、書(shū)本文具盒上的不健康的圖畫(huà)及語(yǔ)言文字，消除消極文化的影響。

第七、針對(duì)傾向性問(wèn)題或熱點(diǎn)文化，舉辦專題講座、主題班會(huì)、辨論會(huì)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，糾正錯(cuò)誤觀點(diǎn)，引導(dǎo)正確輿論。

第八、抓好宣傳陣地。充分發(fā)揮廣播室、黑板報(bào)、閱報(bào)欄、宣傳櫥窗、圖書(shū)閱覽室、名人名言警示牌的作用，大張旗鼓地表?yè)P(yáng)好人好事，同時(shí)批評(píng)錯(cuò)誤的思想行為，抑制歪風(fēng)邪氣，樹(shù)立正確輿論。通過(guò)以上種種辦法，使整個(gè)學(xué)校到處充滿著正確的輿論氣氛，從而促進(jìn)優(yōu)良校風(fēng)的形成。

5.創(chuàng)造和諧人際關(guān)系，優(yōu)化人際環(huán)境。

從某種意義上講，人際關(guān)系是一種高級(jí)形式的校園文化。良好的人際關(guān)系不僅可以使學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生奮發(fā)向上，健康成長(zhǎng)，還可以形成良好的集體意識(shí)。良好的集體意識(shí)是一種向上的群體規(guī)范，是對(duì)學(xué)生思想品德的一種無(wú)形的巨大的力量。

人際關(guān)系被稱為人世間最復(fù)雜的關(guān)系，學(xué)校也不例外。從橫向看，有領(lǐng)導(dǎo)集體的人際關(guān)系，教師集體的人際關(guān)系和學(xué)生集體的人際關(guān)系；從縱向看，有領(lǐng)導(dǎo)和教師、教師和學(xué)生之間的人際關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)集體的人際關(guān)系直接影響教師間的人際關(guān)系，教師間的人際關(guān)系間接地影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。本文僅對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)產(chǎn)生直接影響的教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的人際關(guān)系談點(diǎn)看法。

師生關(guān)系是學(xué)校教育過(guò)程中最基本的人際關(guān)系，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著教育過(guò)程和結(jié)果。師生間只有建立融洽和諧的關(guān)系，才能取得最佳教育效果，“親其師”才會(huì)“信其道”。反之，如果師生關(guān)系緊張，甚至對(duì)立，教師就很難對(duì)學(xué)生施加影響。要?jiǎng)?chuàng)造和諧的師生關(guān)系，一方面是要求教師具有較高的師德修養(yǎng)，精湛的教學(xué)藝術(shù)，良好的外表形象，要熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友。另一方面，是要求學(xué)生尊敬教師，勤學(xué)守紀(jì)，只有在此基礎(chǔ)上，才能建立起和諧的師生關(guān)系，出現(xiàn)樂(lè)教樂(lè)學(xué)的生動(dòng)局面。

學(xué)生間的人際關(guān)系，既影響著學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也影響優(yōu)良集體的形成，教師要有目的地加以引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)同學(xué)間的人際關(guān)系應(yīng)遵循守紀(jì)、理解、團(tuán)結(jié)、互助的基本原則，克服嫉妒、自卑、自傲、自私的不良心理，鼓勵(lì)學(xué)生充滿自信、公平競(jìng)爭(zhēng)、幫人所需、大度為懷。提倡同學(xué)間學(xué)習(xí)上互幫互學(xué)，共同進(jìn)步；生活上一人有難，八方相助；紀(jì)律上互相督促，互相提醒；思想上互相交流，互相提高。同時(shí)要重視學(xué)生的心理疏導(dǎo)，幫助他們解除煩惱；要正確地

引導(dǎo)學(xué)生中的非正式群體。學(xué)生在這種團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互尊重的氣氛中才能得以健康地成長(zhǎng)。

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校園文化的育人功能

1.德育功能

第一、有利于陶冶學(xué)生的情操。優(yōu)美的校園環(huán)境有著春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的作用。如詩(shī)如畫(huà)的校園風(fēng)光，布局合理的校園建筑，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的校園景致，整齊光潔的道路交通，美觀科學(xué)的教室布置，文明健康的文化教育設(shè)施……無(wú)不給學(xué)生以巨大的精神力量。學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到感染和薰陶，觸景生情，因美生愛(ài)，從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)校，進(jìn)而熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的高尚品德。學(xué)生在幽靜的環(huán)境中學(xué)習(xí)，感到舒心怡神，從而增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。豐富多彩、健康高雅的校園文化，對(duì)低俗的非理性的文化及各種消極腐敗思想也能起到很好的抑制作用，所有這些都有利于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。

第二、有利于規(guī)范學(xué)生的行為。健全的規(guī)章制度及健康的集體輿論對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及思想言行具有規(guī)范作用。當(dāng)學(xué)生的思想言行不符合制度規(guī)范及集體輿論的要求時(shí)，他就會(huì)自我調(diào)節(jié)矯正。學(xué)生有時(shí)可能不接受老師的教育，但卻不能反駁同學(xué)們的批評(píng)，誰(shuí)都不愿意成為“眾矢之的”。優(yōu)美的校園環(huán)境同樣能規(guī)范學(xué)生的行為，試想：你會(huì)在地面光潔、環(huán)境優(yōu)美的場(chǎng)所亂扔紙屑、隨地吐痰嗎?你會(huì)在雪白的墻壁上亂涂亂畫(huà)嗎?不會(huì)!這些不良行為都會(huì)自動(dòng)消失。

第三、有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和協(xié)作精神。校園文化建設(shè)是以學(xué)校集體為單位，注意學(xué)校的集體形象。這就要求學(xué)生必須處理好個(gè)人和集體之間的關(guān)系，注意相互間的協(xié)作，必要時(shí)為了集體利益要犧牲個(gè)人利益，否則就會(huì)受到來(lái)自集體的人際壓力。這種來(lái)自外部環(huán)境的壓力和自身發(fā)展的需要都要求學(xué)生處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，以建成一種友好互助的群體氛圍。反過(guò)來(lái)，一個(gè)充滿理想、團(tuán)結(jié)友好的集體會(huì)使學(xué)生親身感受到集體的溫暖，體會(huì)到集體力量的偉大，從而樹(shù)立個(gè)人要服從集體、嚴(yán)以律已、寬以待人、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的集體主義思想觀念。

第四、有利于培養(yǎng)學(xué)生的健康個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生的心理健康。中學(xué)生渴望精神生活的豐富多彩，而且不同的人有不同的興趣愛(ài)好。多彩的校園文化適應(yīng)了中學(xué)生精神需求的多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn)，避免了對(duì)學(xué)生人格塑造單一化的傾向。使那些個(gè)性特長(zhǎng)較突出的學(xué)生找到了適合自己的內(nèi)容和形式，并在活動(dòng)中看到自己的價(jià)值，從而激發(fā)他們的自主性、自尊心和自豪感，樹(shù)立一個(gè)真實(shí)、完整、積極的自我意象，形成積極向上的生活學(xué)習(xí)態(tài)度。當(dāng)今中學(xué)生的心理適應(yīng)能力是比較差的，而優(yōu)美的校園環(huán)境、豐富多彩的校園文化、和諧的人際關(guān)系能培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的心理適應(yīng)能力。學(xué)生置身于優(yōu)美的校園環(huán)境中會(huì)感到心曠神怡而暫時(shí)逃離“神經(jīng)緊張，甚至心煩意亂”的境地，在輕松的心境下，心窗打開(kāi)，可增強(qiáng)進(jìn)取心，從而自愿接受困難的挑戰(zhàn)。豐富多彩的活動(dòng)一方面擴(kuò)大了學(xué)生的交往圈，使內(nèi)向孤僻的學(xué)生合群并找到知心朋友，擴(kuò)懷；另一方面也使學(xué)生因沉浸在歡樂(lè)或業(yè)余愛(ài)好中，因注意力轉(zhuǎn)移而沖淡和忘卻不愉快的心理因素，就不至于“越想越別扭，越想越傷心”了，從而促進(jìn)學(xué)生健康心理的形成。

2.美育功能

愛(ài)美是人的天性，中學(xué)生也不例外。但由于處于青春期這個(gè)特殊階段，中學(xué)生在追求美的過(guò)程中又存在著明顯的弱點(diǎn)：他們追求美，卻不善識(shí)別美，常把新、奇、特視為美，甚至誤以丑為美；只追求外在美，而不善追求內(nèi)在美，往往認(rèn)為儀表的漂亮就是美，而不懂得美具有廣泛復(fù)雜而深刻有內(nèi)涵。而優(yōu)良的校園文化有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，提高他們的審美能力及創(chuàng)造美的能力。

環(huán)境美可以升華為情感美。美麗安適的校園建設(shè)，整潔漂亮的教室布置，樸素大方的服飾打搶，以及校園空氣的凈化、文明禮貌語(yǔ)言的使用、和諧人際關(guān)系的形成，均可誘導(dǎo)學(xué)生鑒賞美、追求美、創(chuàng)造美。在一系列審美活動(dòng)中，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是勞動(dòng)創(chuàng)造的；感受到心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美的深刻內(nèi)涵；真正懂得和體驗(yàn)到諸如“大方”、“優(yōu)雅”、“和諧”、“風(fēng)度”等這些描述美的有關(guān)詞匯的含義，從而把這些詞匯的內(nèi)涵變成他們自覺(jué)的行為，使追求美、創(chuàng)造美成為他們生活的需要。

3.實(shí)踐功能

隨著分配制度、就業(yè)制度、勞動(dòng)用工制度、干部人事制度的改革，青年學(xué)生面臨著人才市場(chǎng)和優(yōu)化勞動(dòng)組合等種種考驗(yàn)。因此，要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，努力也增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。以創(chuàng)建活動(dòng)、達(dá)標(biāo)活動(dòng)、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)及各種竟賽活動(dòng)為載體的校園文化對(duì)于學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的竟?fàn)幰庾R(shí)、參與精神有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。它既增強(qiáng)了學(xué)生的竟?fàn)幰庾R(shí)，又使學(xué)生在爭(zhēng)創(chuàng)活動(dòng)中受到鍛煉，提高竟?fàn)幠芰Α＊?/p>

未來(lái)社會(huì)是一個(gè)人際廣泛交往的社會(huì)，社會(huì)對(duì)未來(lái)人才社交方面的要求越來(lái)越高。而現(xiàn)在的中學(xué)生獨(dú)生子女居多，嬌生慣美，在外不會(huì)主動(dòng)地正確地交往。教育要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，學(xué)校自然要成為培養(yǎng)交際能力的主陣地。而和諧人際關(guān)系的形成有利于提高學(xué)生交往的信心，各種活動(dòng)的開(kāi)展既給學(xué)生提供了廣泛的交際場(chǎng)所，又提高了學(xué)生的交際能力。