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第1篇

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對(duì)教育的政治意義與作用、教育的實(shí)施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)略的歸納述評(píng).

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn),近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時(shí)他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國(guó)家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想.他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國(guó)家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認(rèn)為,孩子出生后,必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng),給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作.當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn),我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí),就要認(rèn)真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認(rèn)為“教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國(guó)家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩(shī)故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學(xué)等義,相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞.

他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要.“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反.”(《國(guó)家篇》401)他認(rèn)為,一切種類的音樂、詩(shī)歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養(yǎng)人的道德品格,音樂教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛.(《國(guó)家篇》403c)因?yàn)橐魳吩?shī)歌由于其潛移默化的作用,自幼便會(huì)把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心,使兒童“從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一.”(《國(guó)家篇》401D)正因?yàn)樗麑?duì)兒童的音樂文藝教育非常重視,柏拉圖主張對(duì)音樂文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應(yīng)特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事.”(《國(guó)家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國(guó)家篇》377C)他提出要制定一個(gè)限制音樂、詩(shī)歌的法律,規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂、詩(shī)歌可以提倡,哪些內(nèi)容的音樂、詩(shī)歌必須取締,以“鼓勵(lì)母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國(guó)家篇》379C)

柏拉圖認(rèn)為音樂教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生.”(《國(guó)家篇》403D)他認(rèn)為,體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們?cè)趹?zhàn)斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽(yáng)狂風(fēng)暴雨都能處之若泰.”(《國(guó)家篇》404B)因此,他要求護(hù)衛(wèi)者必須戒除酗酒,食物應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)樸,不能嗜睡.

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來,因?yàn)椤皩８泱w育鍛煉的人往往變得過度粗暴,專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國(guó)家篇》410D),因而應(yīng)使音樂和體育良好地配合,使“音樂和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國(guó)家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對(duì)男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動(dòng)物作比方,以此來證明男女應(yīng)受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強(qiáng)者以外,應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干.”(《國(guó)家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國(guó)家篇》452)他提出應(yīng)該同樣用音樂和體操來教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認(rèn)為兩性之間惟一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點(diǎn)等,女人比男人更擅長(zhǎng),在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長(zhǎng),因此,沒有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行裕四腥丝梢杂型瑯拥牟拍芎头A賦適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù),分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了.

四、城邦護(hù)衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)服務(wù)的.他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民.良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進(jìn)步.在這里,柏拉圖充分認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于富國(guó)強(qiáng)民的重大意義和作用.他認(rèn)為,教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的真正的善良的城邦護(hù)衛(wèi)者,這一目的進(jìn)一步體現(xiàn)了他的教育為國(guó)家政治服務(wù)的思想.

關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容,柏拉圖認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門預(yù)備性學(xué)科:數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論.他認(rèn)為,治國(guó)者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識(shí),是因?yàn)樗鼈儾粌H在軍事作戰(zhàn)上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發(fā)展抽象思維的能力．這些知識(shí)的對(duì)象都是不能用感覺來觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國(guó)家篇》526A)通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí),將治國(guó)者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實(shí)在’,最終達(dá)到最高知識(shí)——‘善’”的理念.他認(rèn)為,所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護(hù)衛(wèi)者年輕時(shí)教給他們,不能用強(qiáng)迫的方式進(jìn)行傳授.

柏拉圖認(rèn)為,在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后,要想達(dá)到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練.對(duì)于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細(xì)的闡述.他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象,相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“猜測(cè)”階段,轉(zhuǎn)身看到木偶的實(shí)物相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認(rèn)識(shí)便進(jìn)入“理念世界”(“知識(shí)”的階段).而洞穴外的太陽(yáng)則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個(gè)身體不改變方向就無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”,使學(xué)習(xí)的器官——整個(gè)靈魂(它類似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個(gè)別事物,正面觀看實(shí)在世界的理念.這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問就是他所說的“辯證法”.

關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對(duì)象,柏拉圖認(rèn)為必須挑選出最堅(jiān)定,最勇敢,在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴(yán)肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學(xué)習(xí),強(qiáng)于記憶等.

柏拉圖不僅對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定,還就教育的時(shí)間安排及人才選拔作了詳細(xì)論述.他將護(hù)衛(wèi)者教育的時(shí)間安排分為六個(gè)階段:(1)童年——青少年時(shí)期.護(hù)衛(wèi)者自幼接受音樂和體育教育,目的是照看心靈,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進(jìn)行必要的體育訓(xùn)練,為哲學(xué)研究準(zhǔn)備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進(jìn)行第一項(xiàng)選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來”(《國(guó)家篇》537A),對(duì)他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進(jìn)行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時(shí)候,給以更高的榮譽(yù),并且用辯證法考試他們.”(《國(guó)家篇》537D)凡經(jīng)過考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時(shí)間“專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”(《國(guó)家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時(shí)間到實(shí)際工作中鍛煉,“強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或其他適合青年人干的公務(wù)”,目的是“讓他們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)方面不低于別人”(《國(guó)家篇》539E),同時(shí)還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗(yàn)他們的素質(zhì).(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗(yàn),使他們最終達(dá)到“善”本身,管理好國(guó)家、公民個(gè)人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時(shí)間研究哲學(xué),在培養(yǎng)出國(guó)家的繼承人后他們便可辭去職務(wù),進(jìn)入樂土,并安居下來.

五、柏拉圖的學(xué)園

為了把自己的教育理想付諸實(shí)施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園.關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無從查考.“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時(shí)確立的信念之間的明顯聯(lián)系來看,我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個(gè)時(shí)期(公元前388—387年).”［1］學(xué)園的活動(dòng)以“講學(xué)”為主,學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當(dāng)重要的位置.學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者,請(qǐng)勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對(duì)于幾何學(xué)的重視.除幾何學(xué)外,柏拉圖學(xué)園對(duì)生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究.學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外,最重要的,凌駕于一切學(xué)科之上的課程當(dāng)屬柏拉圖的哲學(xué),他將哲學(xué)之前的各門具體學(xué)科稱為“預(yù)備性學(xué)科”,而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識(shí)的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的,就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合,培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國(guó)的政治人才,為他心目中的理想國(guó)服務(wù).

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段,其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時(shí)代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國(guó)家政權(quán)服務(wù)的,其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國(guó)人才——城邦護(hù)衛(wèi)者,因而其教育活動(dòng)具有明顯的社會(huì)功利性,過分注重教育的政治功能,而且他這種培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學(xué)前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發(fā)展,但他認(rèn)為對(duì)兒童的游戲故事,唱歌的內(nèi)容必須加以選擇,進(jìn)行嚴(yán)格審查,原則是必須符合統(tǒng)治階級(jí)的利益,忽視了兒童的個(gè)性和獨(dú)立人格的發(fā)展,他關(guān)于婦女兒童社會(huì)公有的思想更是有悖于社會(huì)倫理道德而應(yīng)加以批判的.

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的.他認(rèn)為,上帝造人分為三等,即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì).他認(rèn)為,“一個(gè)人屬于哪一種,他所生下來的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是論證奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對(duì)城邦所造成的離心力相抗衡.對(duì)柏拉圖來說,教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機(jī)敏與身體的靈巧,也不是通過在神話和詩(shī)歌中所反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧,真正說來,它是一個(gè)人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造,即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致.教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一.教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個(gè)政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一.因此,教育并不是對(duì)某種技能的培養(yǎng),而是要形成權(quán)力與愛知識(shí)的統(tǒng)一.

［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15

第2篇

在人類思想的發(fā)展史上，有一次偉大的變革，即在把人理解為實(shí)踐的基礎(chǔ)上，同時(shí)也承認(rèn)了人是社會(huì)歷史和主觀個(gè)性的統(tǒng)一，這就是。對(duì)人的科學(xué)理解也是的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從哲學(xué)層面對(duì)人做了深層次的思考。關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)以及人的發(fā)展，都在“現(xiàn)實(shí)的人”的前提下做了考察。考察了人與自然的關(guān)系，考察了人與人的關(guān)系，同時(shí)也考察了人與社會(huì)的關(guān)系。在這一系列的考察基礎(chǔ)上，對(duì)人做出了定義，指出人是自然存在物，也是社會(huì)存在物。除了人是統(tǒng)一體之外，還有機(jī)地結(jié)合了歷史的研究，進(jìn)而從不同視角對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了分析。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的人的本質(zhì)已經(jīng)被“異化”的現(xiàn)象，也做了深刻的分析。對(duì)此的看法是，這正是人向自己的本質(zhì)逐漸靠近的過程。通過“異化”，人最終會(huì)全面占有自己的本質(zhì)。作為教育的一個(gè)重要陣地，高校思想政治教育要求思想政治教育的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)要求結(jié)合教育環(huán)境的特點(diǎn)，不斷改進(jìn)和提升教育的途徑及實(shí)踐。

二、當(dāng)代發(fā)展視域下的高校思想政治教育的開展

正是在的發(fā)展視域下，需要重新看待高校的學(xué)生思想政治工作。

首先，從內(nèi)出發(fā)，重新看待高校學(xué)生思想政治教育。在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經(jīng)濟(jì)的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠(yuǎn)、脫離現(xiàn)實(shí)人性。高校學(xué)生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)人的馴化，在工作中強(qiáng)化人的無條件服從，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械的服從，強(qiáng)調(diào)人在行事時(shí)要遵從社會(huì)規(guī)則。而在視域下看當(dāng)今高校思想政治教育則可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來源于現(xiàn)代思想政治教育工作的本質(zhì)，也是人學(xué)理論發(fā)展的結(jié)果。在發(fā)展視域下，思想政治教育既要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育中對(duì)人的教育和引導(dǎo)，同時(shí)更要關(guān)心人、幫助人。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現(xiàn)。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果。現(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的關(guān)注，并明確了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人是高校思想政治教育最核心的問題。高校思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而絕非對(duì)人的約束和鉗制。

其次，重視并利用中關(guān)于人的教育內(nèi)容。作為思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容之一，對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的把握以及對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)正是的價(jià)值意義所在。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的把握被社會(huì)個(gè)體廣泛接受，并促使其在實(shí)踐中自覺養(yǎng)成。實(shí)現(xiàn)理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實(shí)踐途徑的大眾化。尤其對(duì)于高校而言，思想政治教育是教育的一個(gè)重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學(xué)生的教育路徑，這不僅是從理論上對(duì)高校思想政治教育進(jìn)行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實(shí)際操作中找到解決問題的思路。在實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育高效的實(shí)踐中，教育過程以及高校的思想政治教育學(xué)科的理論建設(shè)也在得到持續(xù)的推進(jìn)和豐富。在發(fā)展視域下，要扎根于大眾化的現(xiàn)實(shí)要求。要考慮教育環(huán)境和教育對(duì)象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實(shí)踐環(huán)節(jié)中打破教育實(shí)踐和教育途徑的尷尬，進(jìn)而提高高校思想政治教育的時(shí)代性、實(shí)效性，這具有很廣泛的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

再次，結(jié)合高校學(xué)生特點(diǎn)，調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和形式。作為大眾化實(shí)踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學(xué)生思想意識(shí)的心理成長(zhǎng)。把握高校學(xué)生心理成長(zhǎng)的規(guī)律，結(jié)合高校學(xué)生所具有的年齡及時(shí)代特點(diǎn)，要不斷調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容。第一，要以教育理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)制度化、整體性和認(rèn)知性，以專著形式或論文形式從教育學(xué)以及德育教育理論、思想政治教育學(xué)科論等方面擴(kuò)展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規(guī)范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個(gè)方面如教育意識(shí)、教育內(nèi)容、教育情境、教育方法以及教育實(shí)踐等分析在有效性實(shí)現(xiàn)的過程中，理清教育主導(dǎo)和主體的關(guān)系，要注意整合教育整體結(jié)構(gòu)的匹配以及教育可持續(xù)發(fā)展等基礎(chǔ)性問題。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

優(yōu)化學(xué)校環(huán)境在思想政治教育中也是非常有必要的，學(xué)校環(huán)境包括學(xué)校的校園文化建設(shè)、校風(fēng)班風(fēng)、教育內(nèi)容以及學(xué)風(fēng)所構(gòu)成的整體學(xué)校環(huán)境。很多高職院校在管理上的社會(huì)化、商業(yè)化以及物質(zhì)環(huán)境建設(shè)都相對(duì)完善，但是許多高職院校對(duì)學(xué)生思想政治教育力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺乏該有的校園文化氛圍，高職院校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，因此，作為高職院校應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)校園文化建設(shè)與思想政治教育的巨大作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)是優(yōu)化思想政治教育的重要途徑，作為高職院校應(yīng)該積極組織社會(huì)主義社團(tuán)組織，定期開展社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與，通過這些活動(dòng)不斷提高學(xué)生的思想政治意識(shí)，讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。在校內(nèi)開展愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。同時(shí)高職院校應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通，優(yōu)化校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，對(duì)于學(xué)生提出的問題能夠及時(shí)解決，從而形成良好的校園環(huán)境。

提升校園文化建設(shè)水平是校園文化建設(shè)的目標(biāo)，在高職院校校園文化建設(shè)中應(yīng)形成一種民主的校園文化氛圍。校園文化是高職院校師生一同建設(shè)起來的，具有特定的文化環(huán)境和文化氛圍，因此，在校園文化建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民主，在校園文化建設(shè)中高職院校應(yīng)認(rèn)真聽取學(xué)生合理的建議，讓學(xué)生充分參與進(jìn)來，發(fā)揮師生的主體作用。在文化建設(shè)中涉及到重大決策時(shí)應(yīng)增強(qiáng)決策的透明度，讓每一位學(xué)生都能夠參與到文化建設(shè)過程中的重大決策的討論，從而提升學(xué)生的積極性，建立學(xué)生與教師的溝通渠道，提高師生的親切感，真正體現(xiàn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的民主性，在各社團(tuán)組織的內(nèi)部文化活動(dòng)中也要貫徹民主，才能充分調(diào)動(dòng)師生建設(shè)校園文化的積極性，從而使校園文化活動(dòng)更加高效的展開。

二、家庭環(huán)境的優(yōu)化措施

優(yōu)化家庭環(huán)境的氛圍、生活習(xí)慣以及家庭成員之間的關(guān)系，和諧的家庭環(huán)境氛圍以及家人良好的生活習(xí)慣對(duì)學(xué)生思想政治教育將起到潛移默化的作用。在家庭教育中，有的家長(zhǎng)對(duì)小孩教育存在著不良的教育方法，例如小孩犯了錯(cuò)誤家長(zhǎng)往往以打罵的方式來解決，這不僅不利于問題的解決而且還更容易使小孩誤入歧途，使學(xué)生在心理上造成不良的影響，同時(shí)也給高職院校思想政治教育的展開造成了很大影響，增加了實(shí)施的難度，因此，家庭成員之間要相互溝通，多傾聽子女內(nèi)心的真實(shí)想法，科學(xué)的引導(dǎo)他們成長(zhǎng)，同時(shí)高職院校也應(yīng)該加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通，做好學(xué)生的思想政治教育。在優(yōu)化家庭環(huán)境中家長(zhǎng)的教育觀念很重要，在家庭教育中，不僅要遵循未成年人的身心健康發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還要把握好度，適當(dāng)?shù)慕逃谕拍苷嬲龠M(jìn)子女成長(zhǎng)。在教育中家長(zhǎng)首先要有良好的耐心，當(dāng)子女做錯(cuò)事時(shí)應(yīng)該給他們講解為什么這樣做是不對(duì)的以及做了之后會(huì)造成什么后果，當(dāng)子女做對(duì)事情時(shí)應(yīng)給予他們更多的鼓勵(lì)，用正確的價(jià)值觀念去教育他們。樹立正確的人才觀念，重視道德教育。同時(shí)家庭成員之間應(yīng)該積極的進(jìn)行互動(dòng)，積極的互動(dòng)能夠加深家庭間的情感。因此，作為家長(zhǎng)應(yīng)該要有一定的自身素質(zhì)，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系，及時(shí)處理好家庭成員之間的互動(dòng)，形成和睦的家庭氛圍，這對(duì)于子女今后的發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用，對(duì)子女的思想政治教育起到良好的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇

1.倫理視域下高校思想政治教育內(nèi)容分析

思想政治教育的內(nèi)容決定了高校在思想教育中的實(shí)時(shí)性，也是高校思想政治教育工作順利開展的關(guān)鍵。從新時(shí)期思想政治教育標(biāo)準(zhǔn)提出，需要積極培養(yǎng)學(xué)生的理想信念、基本道德規(guī)范、愛國(guó)主義、素質(zhì)教育等思想。高校思想政治教育中需開展層次清晰、要素完善、前后銜接、協(xié)同發(fā)展等系統(tǒng)教育。思想政治教育在實(shí)踐過程中并不是一成不變，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步不斷發(fā)生著變化，可以說思想政治教育需符合時(shí)展。從倫理角度構(gòu)建高效思想政治教育體系，需要完善教育內(nèi)容，還需要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行改革和重新構(gòu)建，除去陳舊思想，置換新近現(xiàn)代思想。從倫理視域進(jìn)行高校思想政治教育，要對(duì)教育的內(nèi)容倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探索，總結(jié)出符合倫理科學(xué)知識(shí)，富有創(chuàng)新特點(diǎn)的高校思想政治教育內(nèi)容。

2.重視情感教育內(nèi)容滲透

傳統(tǒng)思想在一定程度上沒有對(duì)學(xué)生的獨(dú)立人格和情感的發(fā)展進(jìn)行教育，思想政治教育在教育內(nèi)容上表現(xiàn)出了受教者與內(nèi)容相悖，甚至出現(xiàn)了受教者產(chǎn)生逆反心理問題。思想政治教育難以在實(shí)際工作中獲得實(shí)效，因此在思想政治教育上需注重情感內(nèi)容的滲透，發(fā)揮出情感效應(yīng)作用，從根本上解決傳統(tǒng)教育方法的缺陷和不足。有一些學(xué)者認(rèn)為思想政治教育中情感是從受教者的世界觀、價(jià)值觀以及人生觀出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思想政治教育關(guān)系和行為之間會(huì)產(chǎn)生出一種愛恨憎惡的態(tài)度。高校思想政治教育不是對(duì)受教者的單獨(dú)交流活動(dòng)，而是兩者之間相互交流的雙向影響，情感交流對(duì)于思想政治教育工作表現(xiàn)出調(diào)節(jié)、激勵(lì)以及評(píng)價(jià)作用。單從激勵(lì)而言，情感的動(dòng)力不僅強(qiáng)大，而且不可預(yù)估。

3.豐富教育內(nèi)容突出時(shí)代特色

高校思想政治教育體系構(gòu)建過程中需根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步不斷進(jìn)行改進(jìn)構(gòu)建的細(xì)節(jié)。高校思想政治教育需建立在一定的原型基礎(chǔ)之上，并且借鑒倫理學(xué)相關(guān)思想，不斷加強(qiáng)利益原則、誠(chéng)信倫理、生態(tài)倫理、他者倫理等教育。

（1）利益原則教育

利益機(jī)制的教育永遠(yuǎn)都是倫理學(xué)教育的重點(diǎn)，因?yàn)閺膫惱硪曈蛳卵芯扛咝５乃枷胝喂ぷ鳎x不開對(duì)利益的探討，關(guān)于大學(xué)生是否在思想政治教育上談利益還未見定論。從傳統(tǒng)的思想政治教育觀點(diǎn)來看，基本上都是重視對(duì)精神的教育，而對(duì)于物質(zhì)的教育則很輕；更注重奉獻(xiàn)，而輕于索取；注重社會(huì)利益，而輕于個(gè)人利益。

（2）誠(chéng)信倫理

倫理視域下開展思想政治道德建設(shè)，之所以要提及誠(chéng)信倫理，其主要是由于目前的大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)還存在著不足，當(dāng)前的大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀令人堪憂。其主要的原因在于社會(huì)層面和學(xué)校層面上。社會(huì)層面主要是當(dāng)前社會(huì)中的多元化價(jià)值在一定程度上與社會(huì)價(jià)值體系出現(xiàn)失衡，造成傳統(tǒng)的誠(chéng)信問題受到?jīng)_擊。學(xué)校層面則主要是重視技能學(xué)習(xí)，對(duì)于思想道德教育顯得很少，致使一些道德、人文精神滲透等在教學(xué)中不斷弱化。

（3）生態(tài)倫理

生態(tài)倫理打破了人與人、人與社會(huì)、人與自然的傳統(tǒng)界限。人們逐漸將人與自然的關(guān)系也納入到了道德領(lǐng)域，其主要是人們?cè)诟鞣N事物中承擔(dān)起道德和責(zé)任義務(wù)，在生活中不能夠隨意踐踏自然。引入生態(tài)倫理其主要是當(dāng)前學(xué)生思想政治教育中缺乏解決實(shí)際問題的能力，因此為了提升學(xué)生們的能力，就引入該倫理概念。

（4）他者倫理

他者倫理的引入主要是當(dāng)前的學(xué)生缺少了人對(duì)工作、對(duì)社會(huì)、對(duì)群體的義務(wù)意識(shí)，任何一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗽谏鐣?huì)中都均有其角色義務(wù)。近年來，大學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等均顯得單薄，由此可見當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任心的缺乏，急需采取措施改善這一現(xiàn)狀。

二、總結(jié)語(yǔ)

第5篇

（一）貧困大學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理

高校的學(xué)生可以來自天南地北，他們家庭背景和生活環(huán)境也都大不相同。因此，學(xué)生的貧富差距就會(huì)造成相互攀比，從學(xué)習(xí)到吃穿。在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)方面，貧困生由于受到攀比

心理的影響，就會(huì)感到很自卑，久而久之產(chǎn)生心理問題，甚至產(chǎn)生抑郁情緒。比如前幾年出現(xiàn)的馬加爵事件，就是由于產(chǎn)生了自卑情緒繼而怒殺舍友。

（二）貧困大學(xué)生存在仇富心理

由于貧困生在高校學(xué)習(xí)過程中，與其他家庭條件較好的同學(xué)比較，會(huì)逐漸覺得貧富差距較大，并且他們?nèi)狈?duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，繼而產(chǎn)生仇富心理，甚至開始仇視整個(gè)社會(huì)，心理感到失落，對(duì)生活沒興趣。如果任由這種情緒繼續(xù)發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，學(xué)生會(huì)失去奮斗目標(biāo)而一蹶不振。

（三）貧困大學(xué)生感恩之心淡薄

部分貧困生以貧困為借口，只想依靠學(xué)校和社會(huì)對(duì)其資助，認(rèn)為學(xué)校和社會(huì)的幫助是理所當(dāng)然的。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)方面不夠重視，學(xué)校的活動(dòng)參與度也不高。還有些學(xué)生利用資助金滿足自己的私欲，逐漸變得懶惰，缺乏獨(dú)立創(chuàng)造的能力，感恩意識(shí)淡薄，不懂得知恩圖報(bào)。對(duì)于父母和朋友的幫助認(rèn)為是理所當(dāng)然，進(jìn)入學(xué)校后與家人的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)。對(duì)于教師的幫助和指導(dǎo)也呈現(xiàn)出冷漠的態(tài)度，甚至認(rèn)為是分內(nèi)之事，不必感恩。最后，還有些畢業(yè)的貧困生不償還貸款，給學(xué)校和國(guó)家社會(huì)都帶來負(fù)面影響。

（四）貧困大學(xué)生缺乏對(duì)政治的了解

貧困學(xué)生一般成長(zhǎng)的環(huán)境條件比較艱苦，因此接觸到的媒介和信息平臺(tái)也較為有限，而關(guān)于國(guó)家政策、政治的了解就更少了。在他們的眼中，國(guó)家大事比不上自家的小事，他們對(duì)此不感興趣。這些情況都使得他們?nèi)狈κ欠怯^念，影響他們對(duì)是非的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至淡化了愛國(guó)的熱情。這些都影響大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，影響他們今后的工作表現(xiàn)。

二、高校輔導(dǎo)員加強(qiáng)貧困大學(xué)生思想教育工作的措施

（一）加強(qiáng)對(duì)貧困生的心理疏導(dǎo)和思想教育

貧困大學(xué)生在心理方面和思想方面多少都存在著一些問題，作為輔導(dǎo)員應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們心理疏導(dǎo)和思想教育。首先，輔導(dǎo)員可以幫助他們克服自卑心理，鼓勵(lì)他們參加學(xué)校的各種社團(tuán)活動(dòng)和學(xué)生會(huì)活動(dòng)，增加與他人交流的機(jī)會(huì)。通過展現(xiàn)自我，能夠提高個(gè)人的自信心。輔導(dǎo)員還應(yīng)該與學(xué)生多交流，及時(shí)了解他們的心理狀態(tài)，對(duì)于他們的問題給與反饋。此外，輔導(dǎo)員應(yīng)該提醒其他同學(xué)要關(guān)心和照顧貧困學(xué)生，多與他們交流，不要歧視和嘲笑他人，營(yíng)造一種和諧融洽的班級(jí)氛圍。在這種環(huán)境中，貧困生能夠逐步消除心理自卑。其次，輔導(dǎo)員要讓貧困生能夠正確看待貧困差異，對(duì)社會(huì)抱有希望。輔導(dǎo)員可以在平時(shí)的交流過程中，灌輸學(xué)生財(cái)富是靠自己勞動(dòng)創(chuàng)造的理念。積極安排一些育人講壇和成功人士的講座，幫助他們樹立起自信心，通過自己的努力，用知識(shí)改變命運(yùn)。最后，要注重貧困生心理素質(zhì)的培養(yǎng)。輔導(dǎo)員鼓勵(lì)他們積極參與班干部的競(jìng)選，努力參加各種課外活動(dòng)，如演講、表演等，鍛煉他們的心理承受能力和表達(dá)能力。

（二）培養(yǎng)貧困生的愛國(guó)情操和政治素養(yǎng)

通過學(xué)習(xí)政治知識(shí)，培養(yǎng)愛國(guó)情操對(duì)于大學(xué)生來說是非常重要的。然而，貧困生在進(jìn)入大學(xué)之前可能甚少使用先進(jìn)的設(shè)備，對(duì)于這方面的知識(shí)也比較缺乏，輔導(dǎo)員就可以利用學(xué)校的資源滿足這方面的需求。比如訂閱相關(guān)雜志報(bào)刊，分發(fā)給貧困生，讓他們能夠及時(shí)了解到國(guó)家實(shí)事。利用開放網(wǎng)絡(luò)教室，使貧困生能夠通過網(wǎng)絡(luò)，掌握到國(guó)家動(dòng)態(tài)，了解政治知識(shí)。通過政治知識(shí)的有效傳播，提高貧困大學(xué)生的愛國(guó)情操。

（三）組織貧困學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

有些貧困生缺乏獨(dú)立自主的能力，為了培養(yǎng)他們能夠自力更生，輔導(dǎo)員可以組織他們參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如，去老人院看望孤寡老人、照顧福利院的兒童、進(jìn)行義務(wù)獻(xiàn)血等。這樣做的目的，可以讓學(xué)生充分體會(huì)到別人的困難之處，從而產(chǎn)生幫助他人的心理，改變?cè)瓉淼膽B(tài)度，懷著對(duì)學(xué)校、社會(huì)的感恩之心學(xué)習(xí)和生活。此外，輔導(dǎo)員還可以鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間進(jìn)行勤工儉學(xué)。學(xué)校提供了一些勤工儉學(xué)的崗位可以讓學(xué)生減輕家里的負(fù)擔(dān)，還可以讓學(xué)生盡早地融入社會(huì)，鍛煉個(gè)人的工作能力。通過勤工儉學(xué)，學(xué)生培養(yǎng)了獨(dú)立自主的能力，還通過工作中感悟到勞動(dòng)的辛苦，感激父母的養(yǎng)育之恩。讓貧困生能夠樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，減少仇富心理，學(xué)會(huì)用勤勞創(chuàng)造財(cái)富。

（四）教育貧困生常懷感恩之心

輔導(dǎo)員可以通過開展一系列的感恩誠(chéng)信活動(dòng)，使學(xué)生能夠常懷一顆感恩的心。讓受國(guó)家資助的貧困生寫一封感恩信，來表達(dá)自己內(nèi)心的感激。還可以組織貧困生進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)，通過辛勤的勞動(dòng)換取干凈整潔的校園環(huán)境，表達(dá)他們對(duì)學(xué)校的感恩。通過感恩系列活動(dòng)，讓學(xué)生理解父母的養(yǎng)育之恩，關(guān)心身邊的人和環(huán)境，感恩社會(huì)對(duì)自己的關(guān)懷。只有常懷感恩之心，才可以有一個(gè)正確的人生觀、價(jià)值觀，未來通過努力學(xué)習(xí)回報(bào)社會(huì)、回報(bào)父母。

（五）輔導(dǎo)員自身的專業(yè)培訓(xùn)

很多輔導(dǎo)員不是心理專業(yè)或是思想政治專業(yè)的專家，因此在實(shí)際的教育中，總是憑著自己的經(jīng)驗(yàn)輔導(dǎo)，有時(shí)效果不太滿意，學(xué)生往往不能達(dá)到預(yù)期的效果。為了使輔導(dǎo)員能夠準(zhǔn)確的幫助學(xué)生解決心理問題，使輔導(dǎo)效果更加顯著，學(xué)校可以安排一些專業(yè)的心理輔導(dǎo)課程或者是思想政治教育課程，通過專業(yè)的培訓(xùn)可以提理論知識(shí)水平，為實(shí)踐提供幫助。學(xué)校還可以安排輔導(dǎo)員參加一些經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)和其他學(xué)校的輔導(dǎo)員進(jìn)行這方面知識(shí)的互相學(xué)習(xí)和交流。通過安排培訓(xùn)考核，對(duì)于心理和思想政治培訓(xùn)合格的輔導(dǎo)員辦理合格證允許上崗，對(duì)于不合格的輔導(dǎo)員進(jìn)行再培訓(xùn)。這樣的培訓(xùn)不僅可以使輔導(dǎo)員自身素養(yǎng)得到提高，還可以在今后的工作中更好地培養(yǎng)和教育學(xué)生。

三、總結(jié)

第6篇

對(duì)于選擇與教育和思想政治教育的探討，基于研究視角的不同，對(duì)其理解不一。在本文中，教育與選擇應(yīng)當(dāng)包括相互聯(lián)系的兩個(gè)部分，一個(gè)是“教育”作為一種代表社會(huì)大眾發(fā)展利益的活動(dòng)而存在，其符合社會(huì)性利益與發(fā)展方向的選擇，即為當(dāng)前關(guān)注的“教育選擇”；另一個(gè)是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對(duì)自身教育的能動(dòng)地、有特色地選擇。從教育的形成發(fā)展史看，教育產(chǎn)生于人類社會(huì)活動(dòng)和生活需要，本身無能動(dòng)的選擇性。因此，教育的選擇過程是落實(shí)在真正參與教育活動(dòng)的主體中，一切與教育活動(dòng)直接和間接相關(guān)的個(gè)體和組織才是教育選擇主體。但這并不代表教育選擇是個(gè)體意志的體現(xiàn)。教育選擇不能忽視甚至放棄本有的價(jià)值追求，要關(guān)注個(gè)體存在價(jià)值，關(guān)注更多的差異性存在，讓每個(gè)人、每個(gè)群體都可以從自身文化環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行選擇教育，彰顯教育本性，回歸自己價(jià)值本位。

二、文化選擇

何謂“文化”，對(duì)此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達(dá)成共識(shí)的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結(jié)于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對(duì)象，這是一種‘人化’的‘內(nèi)化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式。”本文認(rèn)為，文化選擇作為一種實(shí)踐活動(dòng)，是遵照文化發(fā)展的規(guī)律，以人的存在發(fā)展為根本旨趣，基于對(duì)各種文化的評(píng)判分析，對(duì)某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)。文化是本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的自我證明“，它是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐能力、方式及成果之總稱。”相應(yīng)地，文化選擇就是一種實(shí)踐活動(dòng)。其次，選擇是合規(guī)律性的實(shí)踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內(nèi)在規(guī)律，在多元文化中進(jìn)行比對(duì)和篩選。郭建寧從文化選擇規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為文化選擇是按照優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的文化篩選和過濾，本質(zhì)上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運(yùn)動(dòng)中必然產(chǎn)生的一種文化調(diào)節(jié)與適應(yīng)機(jī)制。最后，文化的本質(zhì)是人化，即人本質(zhì)力量的對(duì)象化，“凡人化的東西，就是文化。”選擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)著人的自由自覺的創(chuàng)造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發(fā)展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律，以人的全面發(fā)展為終極目的，對(duì)某種文化作出的甄別和選取。

三、思想政治教育的文化選擇

思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于思想政治教育與文化之間關(guān)系的研究較早，也比較多，但大多數(shù)是從文化的視角看待文化對(duì)于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對(duì)文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對(duì)于思想政治文化選擇基本停留在功能和價(jià)值研究上，層面對(duì)其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。

（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關(guān)系，不僅在文化影響教育，“文化的發(fā)展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對(duì)文化也貢獻(xiàn)自己的力量。“教育對(duì)文化的影響可以歸納為兩點(diǎn)，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育。”社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開人類文化的代代相傳。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)日益多元化的過程，在這個(gè)過程中，勢(shì)必會(huì)發(fā)生對(duì)原有價(jià)值觀、習(xí)慣等的排斥和舍棄現(xiàn)象。思想政治教育本身就是一種價(jià)值導(dǎo)向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應(yīng)于社會(huì)生活的理想、態(tài)度、知識(shí)，借助有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學(xué)界將文化一般分為三類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價(jià)值觀念問題。價(jià)值觀念既是價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的概括，又是價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的依據(jù)，有著鮮明的階級(jí)性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和和以及所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力。從動(dòng)態(tài)角度來認(rèn)識(shí)，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現(xiàn)，反過來，又通過人的文化生活而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會(huì)性。“所謂思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)之力：它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對(duì)生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力；它是思想政治教育整合文化場(chǎng)力對(duì)人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力。”

（二）思想政治教育文化選擇內(nèi)涵

教育對(duì)文化的選擇，一般說來包含三個(gè)基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實(shí)踐關(guān)系角度來看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據(jù)教育目的，按照教育原則，對(duì)教育中所涉及的文化現(xiàn)象及其成果，進(jìn)行整理、篩選并創(chuàng)新的過程。其中包含三個(gè)層面內(nèi)涵：一是思想政治教育主體依據(jù)一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、本土與外來文化之間關(guān)系問題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內(nèi)容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進(jìn)。三是思想政治教育對(duì)文化的選擇標(biāo)準(zhǔn)、類型、方式和機(jī)制。

（三）思想政治教育文化選擇的特征

思想政治教育文化選擇不僅要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要去進(jìn)行文化選擇，同時(shí)又利用被選定的文化對(duì)思想政治建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關(guān)系，使思想政治教育對(duì)文化的選擇更為重要，并呈現(xiàn)如下特征。一是政治性與人文性的統(tǒng)一。思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)利用一定的思想觀念、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們符合一定社會(huì)或階級(jí)需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它“必須反映統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和意志，為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。”也就是說，思想政治教育首要的任務(wù)就是傳播政治文化，鞏固的指導(dǎo)地位，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全。顯而易見，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅(jiān)持政治性。與此同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這就要求思想政治教育必須以人的現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，全面貫徹以人為本的理念，承認(rèn)人的差異性、個(gè)別性，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。二是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。思想政治教育，是從有文化價(jià)值的文化中選擇“合乎一定社會(huì)需求的文化。”一定的文化固然有其自身的價(jià)值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無用的辨別，就同文化所依據(jù)的社會(huì)條件有關(guān)，同反映一定階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系有關(guān)。一定社會(huì)的教育體制中所吸取的文化不僅反映統(tǒng)治階級(jí)根本利益的文化，還總是與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)有關(guān)。那種幫助民眾很好地認(rèn)識(shí)到自己面臨問題，更好地解決問題，能夠增強(qiáng)自力更生能力的文化，總能得到認(rèn)同。因此，文化選擇一定要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)和需要，這樣才能實(shí)現(xiàn)教育目的。三是揚(yáng)棄性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。哲學(xué)認(rèn)為，否定所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，而是在揚(yáng)棄舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，正因?yàn)椴扇×藫P(yáng)棄的態(tài)度，即既克服又保留的態(tài)度，才會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，才會(huì)有事物的不斷發(fā)展，揚(yáng)棄的過程實(shí)際上就是一個(gè)反思、批判和借鑒的過程。思想政治教育文化選擇實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)發(fā)展中價(jià)值觀、生活觀、社會(huì)思潮等文化思想進(jìn)行有目的反思、批判和宣講，目的是發(fā)揮思想政治教育主流意識(shí)形態(tài)宣講的主渠道作用。具體說來，思想政治教育文化選擇首先要堅(jiān)持批判和繼承的有機(jī)結(jié)合，積極研究探討傳統(tǒng)思想政治教育中制約性的不利因素，對(duì)其進(jìn)行理性判斷和舍棄。對(duì)于其中具有積極性和可持續(xù)性的理論內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)要繼承發(fā)揚(yáng)。其次，對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化，要堅(jiān)持取其精華，為我所用。積極探尋傳統(tǒng)文化和西方文化中的積極因素，利用其優(yōu)秀的方面推動(dòng)主流文化的發(fā)展。另一方面，任何積極有價(jià)值的的文化選擇都是一種創(chuàng)造，而創(chuàng)造的文化選擇又總是以揚(yáng)棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創(chuàng)新發(fā)展的基本態(tài)度，在對(duì)傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代的要求，突出體系創(chuàng)造性的價(jià)值功能。

（四）思想政治教育文化選擇原則

教育承擔(dān)著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現(xiàn)為思想政治教育文化選擇按照一定的社會(huì)，政治的需求及思想政治教育本身性質(zhì)進(jìn)行。具體說來，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。一是科學(xué)的尺度。文化有優(yōu)秀文化與劣質(zhì)文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價(jià)值引導(dǎo)工作，理應(yīng)承擔(dān)著從一般文化中選擇“有文化價(jià)值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價(jià)值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運(yùn)用科學(xué)的原則，接納科學(xué)的文化，抵制反科學(xué)的內(nèi)容，去偽存真，除惡揚(yáng)善，避丑向美，取有用之文化。二是社會(huì)發(fā)展的尺度。社會(huì)發(fā)展的需要總是對(duì)文化做出強(qiáng)有力的選擇，而被選定的文化反過來又對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想政治教育作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，只有以社會(huì)發(fā)展需要為基點(diǎn)去選擇文化，順應(yīng)時(shí)代脈搏，才能真正地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會(huì)需求的有價(jià)值的文化中挑選“適合教育過程的文化”。只有被受教育者體驗(yàn)了文化創(chuàng)造過程并納入其人格的文化，即真正被他們內(nèi)化了文化，才稱得上有教育價(jià)值的文化；而只有經(jīng)過教育者依照一定社會(huì)需求，對(duì)有價(jià)值的文化進(jìn)行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內(nèi)化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有利于受教育者內(nèi)化吸收。四是民族的尺度。優(yōu)秀的民族文化是本國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)過歷史的篩選而積淀起來的精華，具有鮮明的民族特性，對(duì)于促進(jìn)民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成了可以抗擊外來壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華深深植根于受教育者心中，促進(jìn)他們的民族文化認(rèn)同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當(dāng)代西方文化的負(fù)面消極影響。

（五）思想政治教育文化選擇的路徑

第7篇

長(zhǎng)期以來，高校開展大學(xué)生的思想政治教育更多鐘情于傳統(tǒng)媒體，對(duì)于新媒體認(rèn)識(shí)不足、缺乏準(zhǔn)備，轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)狀，需要正確認(rèn)識(shí)新媒體。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為繼報(bào)紙、廣播、電視之后的第四大新媒體，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活都已離不開網(wǎng)絡(luò)。長(zhǎng)期以來我們習(xí)慣了傳統(tǒng)媒體的單向傳播、單向灌輸模式，習(xí)慣了輿論環(huán)境的單純和“大一統(tǒng)”，而新興媒體的興起，使人們可以通過網(wǎng)絡(luò)獲取大量的信息，過去被動(dòng)接受信息的受眾已經(jīng)變成了今天的報(bào)道員和評(píng)論員。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的時(shí)代，快速發(fā)展的現(xiàn)代信息技術(shù)為更加高效的做好大學(xué)生的思想政治教育工作提供了新的方法，同時(shí)也對(duì)高校黨政工作者提出了新的要求和挑戰(zhàn)。不善于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下、使用網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系開展工作，大學(xué)生的思想政治教育就會(huì)陷入“老辦法不管用，新辦法不會(huì)用，軟辦法不頂用，硬辦法不敢用”的怪圈。因此應(yīng)從以下方面做好新媒體環(huán)境下大學(xué)生的思想教育工作：

2創(chuàng)新教育方法和途徑

使思想政治教育充滿激情和活力牢固樹立“育人為本、德育為先”的教育理念是做好大學(xué)生思想政治工作的關(guān)鍵。必須堅(jiān)持以理想信念為核心，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到大學(xué)生思想政治教育全過程。改革創(chuàng)新是做好大學(xué)生思政工作的有效途徑。高校要著力把握大學(xué)生思想政治教育規(guī)律特點(diǎn)，積極探索新途徑和新方法，增強(qiáng)大學(xué)生思政教育時(shí)代感和實(shí)效性。堅(jiān)持以重大事件、節(jié)日和紀(jì)念日等為契機(jī)，組織開展愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)紀(jì)念活動(dòng)、演唱會(huì)、歌詠比賽、知識(shí)競(jìng)賽等一系列大型主題活動(dòng)。組織京劇、話劇、雜技、歌舞等劇團(tuán)到高校演出，積極推進(jìn)高雅藝術(shù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。充分發(fā)揮先進(jìn)典型的引領(lǐng)示范作用，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，組建先進(jìn)典型報(bào)告團(tuán)，鼓勵(lì)大學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)公益活動(dòng)，使大學(xué)生思想政治教育工作在改進(jìn)中加強(qiáng)，在創(chuàng)新中發(fā)展，創(chuàng)出大學(xué)生思想政治教育工作新局面，展示大學(xué)生積極向上、創(chuàng)新進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木耧L(fēng)貌。高校要認(rèn)真按照中央的決策部署，切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育主陣地、主平臺(tái)、主渠道建設(shè)，不斷開創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)育人新局面。要認(rèn)真研究制定本校的具體落實(shí)方案，明確目標(biāo)、分解任務(wù)、落實(shí)責(zé)任。要壯大網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理工作隊(duì)伍，建立督查督導(dǎo)跟進(jìn)措施，加強(qiáng)本地本校品牌網(wǎng)站建設(shè)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。要精心培育網(wǎng)絡(luò)典型項(xiàng)目，大力開展網(wǎng)絡(luò)主題教育活動(dòng)，推動(dòng)形成網(wǎng)絡(luò)育人強(qiáng)大合力，切實(shí)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

3在解決大學(xué)生的生活、心理、就業(yè)等方面不斷尋求新突破

始終堅(jiān)持為學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展服務(wù)的理念，從實(shí)際出發(fā)，采取有效措施，著力解決大學(xué)生的生活、心理、就業(yè)等困難。設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金、高校國(guó)家助學(xué)貸款、生源地助學(xué)貸款等措施，使得經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助體系日益完善。為有效應(yīng)對(duì)因物價(jià)上漲引起的高校伙食問題，實(shí)施高校臨時(shí)性伙食補(bǔ)貼辦法，在物質(zhì)資助的同時(shí)注重對(duì)學(xué)生精神的激勵(lì)和引導(dǎo)。高度關(guān)注大學(xué)生心理健康問題，定期開展大學(xué)生心理健康狀況和大學(xué)生心理健康教育工作狀況調(diào)查，使得大學(xué)生心理教育工作力量不斷加強(qiáng)。高校要遵循網(wǎng)絡(luò)發(fā)展規(guī)律和大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律，大膽探索實(shí)踐，明確推廣思路，引領(lǐng)帶動(dòng)高校學(xué)生主題教育網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)社區(qū)建設(shè)，增強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)吸引力。要以把好正確導(dǎo)向和強(qiáng)化內(nèi)容建設(shè)為重點(diǎn)，著力提升網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)社區(qū)建設(shè)內(nèi)涵，加強(qiáng)互動(dòng)性、弘揚(yáng)正能量。

4加強(qiáng)思政工作隊(duì)伍建設(shè)

加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)是做好大學(xué)生思政工作的有力支撐。必須始終把造就一支德才兼?zhèn)洹⒕礃I(yè)奉獻(xiàn)、教書育人的思政工作隊(duì)伍作為推進(jìn)工作的基礎(chǔ)工程，不斷提升大學(xué)生思政工作隊(duì)伍整體素質(zhì)。高校要把隊(duì)伍建設(shè)的重點(diǎn)放在隊(duì)伍培訓(xùn)、提高素質(zhì)上，基本形成以骨干培訓(xùn)為重點(diǎn)、心理健康培訓(xùn)為特色、崗前培訓(xùn)為基礎(chǔ)的多層次、多渠道、多形式的培訓(xùn)體系，邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)專家進(jìn)校作專題報(bào)告。當(dāng)前大學(xué)生思維活躍，知識(shí)廣泛，接受能力強(qiáng)，當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)中流行并被大眾接受的“熱詞”都可以在思想政治教育中運(yùn)用，既“接地氣”又能夠被大學(xué)生接受和認(rèn)可。注重思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)要將思想性、知識(shí)性、趣味性融于一體，并伴以科學(xué)性、啟發(fā)性、趣味性和感染力，使受教育者在美的享受中獲得思想境界的升華。同時(shí)，注重思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)還要抓住時(shí)代特征，緊扣時(shí)代主旋律，使思想政治教育工作更具針對(duì)性和時(shí)代特征。注重高校思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)，對(duì)高校思想政治工作者自身素質(zhì)提出了更高要求。思想政治教育工作者必須品德高尚，首先做一個(gè)有道德情操的人。大學(xué)生作為高校思想政治教育工作的主要對(duì)象，經(jīng)過系統(tǒng)的知識(shí)和能力培養(yǎng)，大學(xué)生群體學(xué)習(xí)和接受新事物的速度較快，其眼界較為開闊，對(duì)是非曲直具備一定的鑒別能力。無論多么嫻熟的語(yǔ)言藝術(shù)如果不以教師高尚的師德為前提都不會(huì)獲得大學(xué)生的信任，而學(xué)生的信任、擁護(hù)和支持是運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)的根本所在，否則就成為嘩眾取寵。其次要求思想政治教育工作者必須具備較高的思想政治素質(zhì)，做一個(gè)有堅(jiān)定立場(chǎng)的人。高校思想政治教育工作者必須具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要堅(jiān)持黨性原則，始終抱有“堅(jiān)守”的精神。唯有如此，高校思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)才能在思想上“不跑偏”，在面臨是非問題時(shí)才有底氣，才能增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力、價(jià)值塑造能力，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。再次要求思想政治教育工作者要擁有更為廣博的科學(xué)文化知識(shí)，做一個(gè)有扎實(shí)學(xué)識(shí)的人。知識(shí)儲(chǔ)備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)。在具體實(shí)踐中，思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)需秉持其通俗簡(jiǎn)潔、真誠(chéng)理達(dá)、音量適中、語(yǔ)調(diào)親切、語(yǔ)氣委婉、風(fēng)趣幽默等藝術(shù)特質(zhì)。廣博的科學(xué)文化知識(shí)，是思想政治教育工作者駕馭語(yǔ)言能力的保障。最后還要求思想政治教育工作者要善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的人。當(dāng)代青年大學(xué)生正處于信息時(shí)代，他們知識(shí)面廣闊，思維活躍，鑒賞力較強(qiáng)。堅(jiān)持學(xué)習(xí)和創(chuàng)新才能使思想政治教育工作者緊跟時(shí)代脈搏，關(guān)注大學(xué)生所關(guān)注，“能聽懂”并“會(huì)講出”屬于大學(xué)生的群體語(yǔ)言。

5注重把大學(xué)生思想政治工作做到網(wǎng)上

第8篇

1.大學(xué)生公民教育概述

公民教育最早起源于西方，發(fā)展至今有著悠久的歷史與傳統(tǒng)，其蔭生于古希臘羅馬時(shí)期，經(jīng)過中世紀(jì)初期中期的沉寂重生于中世紀(jì)末期。公民教育經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，為西方社會(huì)培育了大量具有高度社會(huì)責(zé)任感和自覺意識(shí)的公民，他們主動(dòng)投身于公共生活和社會(huì)公共事務(wù)之中。就西方社會(huì)而言，公民教育不僅僅表現(xiàn)為嚴(yán)格的學(xué)科化教育，也表現(xiàn)為某一種單一意義上的公民教育，如法學(xué)意義上的公民教育，著重培養(yǎng)公民的遵法、守法意識(shí)，這與我國(guó)建立法治社會(huì)的目標(biāo)不謀而合。西方著名的教育學(xué)者凱姆利卡曾言，學(xué)校教育的根本任務(wù)之一就是為每一代新人履行其“公民職責(zé)”做準(zhǔn)備，建立公共學(xué)校教育體系的目的就是要培養(yǎng)有見地、有責(zé)任感的公民。從以上所言中我們可以看出，學(xué)校教育與公民教育二者之間有著密切的聯(lián)系。學(xué)校教育包含公民教育，但是不僅僅局限公民教育，其實(shí)際上已經(jīng)超越了“公民”課程，學(xué)校教育除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民教育外還教授學(xué)生有關(guān)政治生活制度、程序的知識(shí)和事實(shí)，即培養(yǎng)學(xué)生的美德、忠誠(chéng)意識(shí)，有著明顯的“思想政治教育”色彩。

2.大學(xué)生思想政治教育概述

如前所述，西方社會(huì)的公民教育同樣有著是明顯的思想政治教育色彩，這與我國(guó)高校開展的思想政治教育是一致；而思想政治教育概念正式形成與確立于誕生之后，可以說其同樣源于西方，只不過是中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來著上了中國(guó)特色。就我國(guó)開展的思想政治教育而言，首先，其作為一個(gè)概念或者一門獨(dú)立學(xué)科主要包括政治教育、思想教育和道德教育。其次，思想政治教育是統(tǒng)治階級(jí)基于一定的思想、政治觀點(diǎn)及道德規(guī)范對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，旨在形成符合一定社會(huì)、階級(jí)所需要的思想道德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。第三，思想政治教育有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)形塑功能，能夠集中反映統(tǒng)治階級(jí)的思想，特別是社會(huì)成員主體意識(shí)、獨(dú)立人格和公共理性的功能塑造，有著巨大的民族精神、民族凝聚力培育作用。第四，思想政治教育有著明顯的規(guī)范性、發(fā)展性特點(diǎn)，規(guī)范性體現(xiàn)在其規(guī)范著社會(huì)成員的思想和行為，發(fā)展性體現(xiàn)在其是隨著時(shí)代變化內(nèi)容、體系不斷完善的，是與時(shí)俱進(jìn)的；如公民教育、生態(tài)教育、人文關(guān)懷教育等，就是時(shí)代賦予思想政治教育的新內(nèi)容。

二、大學(xué)生公民教育與思想政治教育之間的關(guān)系

1.大學(xué)生公民教育與思想政治教育之間的聯(lián)系

1.1目標(biāo)的高度相似性

大學(xué)生公民教育的目標(biāo)在于使大學(xué)生作為社會(huì)成員個(gè)體達(dá)到完善，即人格上的完善；簡(jiǎn)言之，公民教育就是使大學(xué)生作為社會(huì)成員個(gè)體擁有與展示良善、美德的過程。一個(gè)好的社會(huì)公民應(yīng)該能夠思考、追求一種值得付出的美好生活，公民就是手段、公民就是目的，每個(gè)公民有美好生活的追求，都在“快樂美好的生活”。而大學(xué)生思想政治教育則是在遵循大學(xué)生個(gè)體思想品德形成發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，以一定的思想、政治觀念或者觀點(diǎn)及相應(yīng)道德規(guī)范對(duì)其進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使大學(xué)生具備符合社會(huì)、階級(jí)所需要思想道德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；大學(xué)生思想政治教育在于調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，激發(fā)大學(xué)生積極參與有益的社會(huì)活動(dòng)，在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮積極作用，從而成為一個(gè)“完整的人”。可以說，二者在目標(biāo)上具有高度的一致性。

1.2內(nèi)容相互交叉、補(bǔ)充

分析西方社會(huì)公民教育的發(fā)展歷程及世界各國(guó)大學(xué)生公民教育實(shí)施過程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在內(nèi)容上都會(huì)有所側(cè)重中的側(cè)重，但總結(jié)歸納起來公民教育內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：愛國(guó)、法制、公民意識(shí)、道德品質(zhì)、權(quán)利與義務(wù)、價(jià)值觀、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的教育；而我國(guó)開展的大學(xué)生思想政治教育主要有：社會(huì)制度、政治制度、核心價(jià)值觀、思想、民主與法制、政策方針、道德、心理、生命、交往、誠(chéng)實(shí)守信、國(guó)際意識(shí)等方面的教育；同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展、變化也給思想政治教育內(nèi)容提出新要求、新課題，思想政治教育內(nèi)容也在不充實(shí)、完善，如心理、生態(tài)、人文關(guān)懷、人權(quán)等內(nèi)容也成為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。二者在內(nèi)容上相互交叉且相互補(bǔ)充。

2.大學(xué)生公民教育與思想政治教育之間的區(qū)別

2.1教育目的各有側(cè)重

公民教育基于大學(xué)生個(gè)體成熟的自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)主體自識(shí)、主體間互識(shí)和主體間共識(shí)，主要目的是培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體作為“人”的基本道德品質(zhì)和參與政治生活所需的公共品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生個(gè)體對(duì)社會(huì)成員權(quán)利的認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對(duì)“自我”身份的認(rèn)同；公民教育的最終目的是要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)個(gè)體在社會(huì)生活中的“自主、自為”；而思想政治教育則由于受到統(tǒng)治階級(jí)思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等等的影響，大學(xué)生是按照預(yù)定的要求、期望成長(zhǎng)、發(fā)展的，目的之一是為了更好的鞏固社會(huì)秩序、保持社會(huì)穩(wěn)定。

2.2教育內(nèi)容各有千秋

如前所述大學(xué)生公民教育與思想政治教育在內(nèi)容上相互交叉和補(bǔ)充，二者內(nèi)容并不完全相同是有一定區(qū)別的，可謂各有千秋。大學(xué)生公民教育強(qiáng)調(diào)以公民權(quán)利、義務(wù)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)來理解個(gè)體與國(guó)家、與社會(huì)之間的關(guān)系和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)言之公民教育就是培養(yǎng)公民實(shí)踐權(quán)利與義務(wù)所需的知識(shí)、技能與態(tài)度，使之在社會(huì)活動(dòng)中成為一個(gè)可以自由選擇的個(gè)體；大學(xué)生公民教育內(nèi)容是圍繞著公民的基本需求、要求來設(shè)定的；而大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容則是與意識(shí)形態(tài)有關(guān)，主要包括思想教育、政治教育、道德教育等基礎(chǔ)性內(nèi)容，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)、集體的服從和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要為國(guó)家、社會(huì)承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)，個(gè)體是國(guó)家、社會(huì)建設(shè)發(fā)展的接班人。

2.3功能特點(diǎn)各有所長(zhǎng)

第9篇

(一)價(jià)值引導(dǎo)作用

榜樣教育的重要作用之一就是價(jià)值引導(dǎo)。針對(duì)受教育者思想境界的不同，在尊重個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，甄選先進(jìn)的榜樣先鋒人物，進(jìn)行模仿、學(xué)習(xí)、踐行活動(dòng)，引導(dǎo)受教育者在自我反省之后構(gòu)建思想道德內(nèi)在品質(zhì)的新模式，根據(jù)時(shí)代要求培養(yǎng)其正確的價(jià)值觀和道德觀，鞭策大學(xué)生積極向上、精益求精。

(二)心理激勵(lì)作用

當(dāng)前，大學(xué)生具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和求知欲望，情感敏感、豐富，獨(dú)立自主，但是，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷的缺乏常常導(dǎo)致其在判斷正誤的時(shí)候出現(xiàn)遲疑和偏差，更有甚者走向了極端。榜樣教育能夠在潛移默化中感染大學(xué)生，使其自覺養(yǎng)成遵紀(jì)守法的行為習(xí)慣，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。

(三)行為示范作用

榜樣教育在大學(xué)生思想政治教育中的另一個(gè)作用就是其行為示范價(jià)值，這符合社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)。在教育過程中，教育者挑選典型人物的感人事跡、優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行宣講，讓大學(xué)生通過自省發(fā)現(xiàn)不足，使其向著榜樣不斷努力，完善自我，將榜樣的事跡轉(zhuǎn)化為自我的力量，從而實(shí)現(xiàn)自我道德品質(zhì)的飛躍。

二、思想政治教育中榜樣教育存在的問題

(一)榜樣形象選擇缺乏時(shí)代性、公信力

時(shí)代需要榜樣，這也就決定了它的價(jià)值。實(shí)踐證明，想要榜樣激發(fā)受教育者的情感共鳴，就要使其具有時(shí)代精神風(fēng)貌和時(shí)代精神內(nèi)涵，從而放大示范和激勵(lì)作用。目前，高校思想政治教育中所運(yùn)用的榜樣過分夸大了其地位和成就，顯得不切實(shí)際，沒有真實(shí)的生活氣息，不能在多元化的社會(huì)中贏得大學(xué)生的認(rèn)同感，這些高大上的榜樣只能被仰望，卻無法觸及或是超越，過于理想化的狀態(tài)脫離了現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離了生活，甚至引起大學(xué)生的反感、抵觸心理。

(二)榜樣類型選擇單一，缺乏明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

大學(xué)生由于成長(zhǎng)環(huán)境不同，年齡、專業(yè)、性格的差異導(dǎo)致其現(xiàn)有的價(jià)值觀也存在著不小的差別，這些個(gè)體差異也會(huì)對(duì)其在榜樣的選擇上造成影響。因此，榜樣教育的選擇類型要多樣，充分考慮到全體學(xué)生的需求，讓擁有不同職業(yè)生涯規(guī)劃的大學(xué)生都能選取到適合自己的榜樣。但是，高校在選取榜樣的時(shí)候，大多只選擇了英雄式、模范式、先鋒式的人物，這些人物形象太過于高大，難以獲得學(xué)生的心理認(rèn)同。在多元化的時(shí)代，大學(xué)生對(duì)于榜樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生巨大的變化。由于沒有清晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致高校思想政治教育中的榜樣作用大大減弱。

(三)榜樣教育方法枯燥，宣傳手段單一

部分高校在實(shí)行所謂的榜樣教育時(shí)只是走過場(chǎng)，并沒有建立起一套行之有效的體系。通常來說，高校在宣傳榜樣的時(shí)候會(huì)采取思想理論課堂教學(xué)、宣講會(huì)、報(bào)告、主題教育活動(dòng)等形式，但都存在著應(yīng)景式和突擊式的弊端，雖然會(huì)有一定的成效，但是只是停留在了表面的形式上，過于膚淺，而沒有實(shí)質(zhì)上的內(nèi)涵，榜樣教育基本上沒有獲得大學(xué)生較多的認(rèn)同感和共鳴，效果不夠明顯。另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，榜樣教育也應(yīng)該尋求新的途徑和模式，但高校在對(duì)榜樣的宣傳上沒有充分利用校內(nèi)的各種資源，依舊停留在傳統(tǒng)的填鴨式教育法上，榜樣教育形式?jīng)]有跟上時(shí)代的步伐，無法在思想政治教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、榜樣教育在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用途徑

(一)注重榜樣的時(shí)代性、真實(shí)性與多樣性

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，每個(gè)年代都會(huì)出現(xiàn)各行各業(yè)的榜樣。榜樣崇拜是具有時(shí)代特征的，所有榜樣崇拜中的情感也是具有時(shí)代烙印的，所以，要開展良好的榜樣教育，必須在選擇的過程中帶著時(shí)代的眼光去審視。每個(gè)時(shí)代由于其不同的發(fā)展特色，都會(huì)出現(xiàn)一批具備著時(shí)代特征的模范人物、先進(jìn)集體，我們?cè)谶x擇榜樣的時(shí)候不能讓榜樣脫離時(shí)代背景，因?yàn)橹挥性诰哂袝r(shí)代背景的前提下榜樣才能產(chǎn)生更為深刻、久遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，榜樣必須是客觀存在的人物，不能憑空想象，不能為了榜樣教育的目的而憑空捏造榜樣人物和榜樣事跡，唯有真實(shí)的榜樣才能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和模仿欲望。最后，在選擇榜樣時(shí)還要重視榜樣的層次性。由于大學(xué)生的生活、成長(zhǎng)環(huán)境不同，對(duì)榜樣會(huì)有不同的需求與認(rèn)同，可以接受的榜樣影響的程度不同，因此，可以根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)進(jìn)行榜樣的選擇。

(二)注重宣傳方法的多樣性、層次性與實(shí)效性

對(duì)榜樣進(jìn)行宣傳，首先要注意宣傳方式的多樣性。宣傳手段要不斷推陳出新，多渠道相結(jié)合，不能一種宣傳方式針對(duì)所有的榜樣人物。在運(yùn)用傳統(tǒng)的黑板報(bào)、宣傳欄、報(bào)告會(huì)、廣播、報(bào)紙等媒介進(jìn)行宣傳的基礎(chǔ)上，還需要靈活運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，以打造全方位、立體化的宣傳體系，潛移默化地感化學(xué)生、教育學(xué)生。其次，宣傳過程要循序漸進(jìn)。在思想政治教育過程中，榜樣教育不是一朝一夕的事情，而是要一步一個(gè)腳印，逐步推進(jìn)，一步步引導(dǎo)和深入。榜樣教育所依靠的并不是“捧”和“壓”，更重要的是“疏”和“導(dǎo)”，思想工作本身就應(yīng)該潛移默化，而不是疾風(fēng)驟雨般流于過場(chǎng)。最后，要意識(shí)到宣傳的實(shí)效性。通常來說，人們往往把關(guān)注點(diǎn)放在周圍的人身上，也容易對(duì)其產(chǎn)生情感上的傾向，受教育者最熟悉的對(duì)象應(yīng)該是身邊的同學(xué)，他們的事跡也是最貼近學(xué)生生活的，雖然這些事跡往往不是很偉大，但卻充滿生活氣息，更容易讓受教育者接受和認(rèn)可。

(三)注重教育者自身的示范性、影響力與感召力