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第1篇

通過對書法字帖的臨摹，使我對書法藝術(shù)有了更深入的認(rèn)識，懂得了形式美是書法作品好與差的決定因素。怎樣去辨別一副好的書法作品呢？主要看它有沒有具備形式美，即點(diǎn)畫用筆美、結(jié)體取勢和章法布局美。這些形式美并不是某一個(gè)書家的獨(dú)創(chuàng)，而是歷代書家通過長期的藝術(shù)實(shí)踐之后總結(jié)出來的，它們是書法藝術(shù)的共性美感，是任何書家在創(chuàng)作時(shí)不可缺少的，離開了這些形式美，漢字書寫就只能是實(shí)用的效果，而升華不到藝術(shù)的效果。所以，點(diǎn)畫用筆美、結(jié)體取勢和章法布局美是書法藝術(shù)不可缺少的，相互依賴，相輔相成。

一、點(diǎn)畫用筆美

從技法的角度看，點(diǎn)畫用筆美主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：1）順與逆。在書法創(chuàng)作中，行筆暢達(dá)時(shí)，還需強(qiáng)調(diào)用逆筆和逆勢，它可以使筆畫具有沉澀緊勁的力度，有利于蓄勢聚能，為下一步筆力、筆意的生發(fā)與延續(xù)打下基礎(chǔ)。創(chuàng)作中，只有先盤郁蓄勢，發(fā)勢才會痛快淋漓，給欣賞著帶來一波三折，回味無窮的美感。2）中與側(cè)。書法在運(yùn)筆中分為中鋒和側(cè)鋒，中鋒筆畫主要的審美意趣是內(nèi)涵的力度沉厚而圓渾，表現(xiàn)出萬筆齊力、“中鋒取勁”的藝術(shù)效果。側(cè)鋒運(yùn)筆具有一種蕭散、飄逸而富于變化情趣的筆致，表現(xiàn)出特有的藝術(shù)風(fēng)貌。在書法創(chuàng)作中，要注意中、側(cè)鋒并用，相輔相成，才有“八面出鋒”、筆趣深長的藝術(shù)效果。3）藏與露。在書法用筆美中，藏與露這對相反相成的筆法各自具有獨(dú)特的審美意趣。露鋒外縱其神，意氣飛楊；藏鋒內(nèi)包其氣，含蓄深沉。靈活而巧妙地塑造了書法的形式美。4）方與圓。方筆與圓筆是兩種相對的筆畫形態(tài)。方筆使人們感受到硬實(shí)、挺勁和峻利，圓筆具有用筆流暢無滯的動感、瀟散超逸的韻致和厚重含蓄的美感。5）曲與直。在書法用筆中更注重曲線美即“一波三折”，如顏真卿《勤禮碑》中的各種點(diǎn)畫，具有一定的曲折頓挫之妙。書法創(chuàng)作中要善于將曲線的動與柔，直線的靜與剛有機(jī)的結(jié)合起來，使書法筆畫達(dá)到一種復(fù)合的美感。

二、結(jié)體取勢美

結(jié)體取勢美是書法形式美的核心地位。書家在創(chuàng)作時(shí)，要從形象形勢體貌的整體要求出發(fā)，將各種筆畫與部件加以合理、美觀的排列組合。現(xiàn)實(shí)生活中，各種建筑物、日用物、人體等，如果每個(gè)部分的結(jié)構(gòu)安排取得了一種平衡勻稱的形式，比例合適，那就能使我們感到美，相反就不美。書法藝術(shù)亦是如此。如果書家連一個(gè)字的結(jié)構(gòu)重心和基體都把握不住，那就談不上是藝術(shù)創(chuàng)作。書家還應(yīng)從分講究書法結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性，追求一種多變和崎嶇的美感，達(dá)到一種和諧與統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

三、章法布局美

章法布局美是書家對字與字、行與行乃至全篇進(jìn)行處理后表現(xiàn)出書法作品整體的美感和宏觀效果，是書法形式美的重要組成部分。古人云“以章法為一大事”，益所謂“行間茂密”是也。例如，行書與小草作品多采用“縱有行、橫無列”的形式，主要依靠每行內(nèi)上下字之間體勢與墨色的節(jié)奏變化、氣韻的流貫，以及行與行之間的對照呼應(yīng)來體現(xiàn)一種既勻整和諧又靈動活脫的章法美。不同尺幅形式的章法也不同的特點(diǎn)。例如，條幅是一種窄條的掛軸形式，由于形制比較小，故一般懸掛在書房清雅閑適之處，其內(nèi)容可多可少，處理方法相對自由。幾個(gè)字的，多以大書書寫，氣勢磅礴；字?jǐn)?shù)較多的，則可以分列排布，雅趣橫生。扇面的書寫則頗為講究。書寫半扇一般講究靠上不靠下，每字或每行均須向著扇心的方向，這樣整幅扇面的行氣才不至于離散。另外，用印與落款的位置也會對一件作品的章法產(chǎn)生很大影響。在一件書法作品中，鈴印是章法的有機(jī)組成部分，能起到豐富書法章法形式的作用。同時(shí)，印章之紅、宣紙之白和筆墨之黑又可以在色彩上形成極大反差，給欣賞著帶來無窮的美感；落款亦是書法章法的一個(gè)重要的組成部分，書家的藝術(shù)修養(yǎng)與巧妙構(gòu)思往往可以從落款之中體現(xiàn)出來。

四、墨色美

墨色的巧妙運(yùn)用會豐富作品的層次，枯與潤、濃與淡所構(gòu)成的墨色變化會增加作品的情趣，會給觀賞者帶來更加豐滿的藝術(shù)享受。書生于墨，墨生于水，水為書之血也。優(yōu)秀的書法作品，隨著書寫者感情的起伏，其墨色在燥潤濃淡之間呈現(xiàn)出千變?nèi)f化，產(chǎn)生無窮韻味。用墨潤則有肉，燥則有骨。善用墨，非易事。貴在淡能厚重，濃不板滯，枯不浮澀，濕不漫漶，能得淡中之濃，濃中之淡，水墨交融，神情并茂，才為高手。書之用墨，一般筆內(nèi)含水不宜太多，這樣用筆則蒼，行筆澀重不浮滑，同時(shí)將筆內(nèi)水分慢慢擠出，用筆則潤。書之墨法，妙在用水。技法多樣，情趣無窮。

五、內(nèi)容美

第2篇

                            ——以《堪破》為例

摘 要：《堪破》的創(chuàng)作思路源自于本土傳統(tǒng)文化佛教中的一則禪機(jī)小故事，佛家故事眾多，且內(nèi)有玄機(jī)，往往能破迷開悟，啟化人生，對現(xiàn)代文明有著深遠(yuǎn)的意義。

表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運(yùn)動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點(diǎn)透視，打破真實(shí)，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個(gè)特點(diǎn)。

   聲效部分運(yùn)用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時(shí)期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。

創(chuàng)作手法上摒棄了傳統(tǒng)的紙筆手繪，采用電腦分層手繪，電腦集中合成，再添加音樂和效果。與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，既有手繪動畫的靈活性，又提高了畫面的效果和制作的效率。

作品意在表現(xiàn)一種傳統(tǒng)中國元素視覺效果，展現(xiàn)本土藝術(shù)風(fēng)格神韻，宣揚(yáng)中國博大精深的民族精神文明。提倡繼承和升華源自民族文化沃土的動畫形式，傳承祖國深厚的文化，讓中國動畫成為一種品牌屹立于天下。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)，計(jì)算機(jī)技術(shù),中國元素

  

Abstract

《kanpo》 the creative ideas from the local traditional culture, Buddhism in a Zen story, many Buddhist stories, and there are subtleties, and often can break fans enlightenment, Kai of life, of modern civilization has far-reaching significance.

    Show the way, this works freehand inherit the traditional animation style.And continued the style of the Chinese school of traditional aesthetics, such as a large number of blank background, the background simple and blank characters can be more set off the movement, embodies a unique Chinese aesthetic.Further points of perspective, to break the true combination of picture elements required under the Arts, which is the traditional art of painting a feature.

some use of traditional musical instruments sound archaic sound sheng and wooden fish. Wooden fish is representative of Buddhist life and music, props and musical instruments.The priority of works used to describe wooden fish monk's mood in different periods, rendering very suddenly with Sheng tension.

     Creation of means to abandon the traditional pen and paper hand-painted, layered hand-painted by computer, computer centralized synthesis, and then add music and effects.And modern computer technology combined with the flexibility of both hand-drawn animation, but also improve the effectiveness and screen productions.

     Works intended to show a traditional Chinese elements in the visual display local art style and spirit to promote China's profound spiritual nation.Promote cultural inheritance and sublimation from the fertile soil of the animation, the motherland rich cultural heritage, so that a brand name for Chinese animation stand in the world.

Key word:

Traditional,computer technology,Chinese elements

目    錄

摘  要

Abstract

一、本土藝術(shù)文化對本土動畫的蘊(yùn)養(yǎng)…………………………….5

1．1思想的影響…………………………………………………5

1．2題材的影響…………………………………………………5

1．3形式的影響…………………………………………………5

二、傳統(tǒng)動畫的特征……………………………………………………6

三、中國傳統(tǒng)動畫的成敗………………………………………………7

四、以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫…………………………………………7

    4．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合……………………………………………7

 　4．2風(fēng)格與技術(shù)的并用……………………………………………7

 五、結(jié)束語…………………………………………………………………9

 致謝     ………………………………………………………………10

參考文獻(xiàn)

言

在計(jì)算機(jī)動畫風(fēng)靡一時(shí)的當(dāng)今社會,在傳統(tǒng)動畫比較萎縮的今天,作為現(xiàn)代人我們不得不承認(rèn)高新技術(shù)給動畫創(chuàng)作帶來的深刻變革和影響。電腦動畫有利有弊，但是計(jì)算機(jī)對傳統(tǒng)動畫也潛在很大的幫助，主要體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)代替手工勞動和利用計(jì)算機(jī)技術(shù)完成無法實(shí)現(xiàn)的畫面效果和真實(shí)模擬鏡頭上面。具有中國本土藝術(shù)特征的動畫必然產(chǎn)生于自身 豐厚的文化土壤，本土文化已經(jīng)確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，所以傳統(tǒng)動畫形象在現(xiàn)代生活方式和文化方式中也必然有生存的土壤。縱觀中國傳統(tǒng)動畫史的成敗，要想讓國產(chǎn)動畫獨(dú)樹一幟，就要確立動畫創(chuàng)作技術(shù)與本土藝術(shù)文化的結(jié)合的創(chuàng)作理念，技術(shù)上與時(shí)俱進(jìn)，又不失傳統(tǒng)動畫藝術(shù)風(fēng)格的生動性。因而現(xiàn)代動畫不但要解決動畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強(qiáng)對民族本土文化的親和力。民族的才是世界的，中國動畫一定要有自己的特色。將兩者的結(jié)合，才能使中國動畫具有民族性，創(chuàng)新性。才能促進(jìn)和繁華我國的動畫事業(yè)。

一 本土藝術(shù)文化對本土傳統(tǒng)動畫的蘊(yùn)養(yǎng)

我國是一個(gè)有個(gè)悠久歷史和文化傳統(tǒng)的多民族國家，各個(gè)地域各自具有的獨(dú)特文化和地域性的元素是取之不盡的文化資源，對這些傳統(tǒng)文化資源的挖掘和再創(chuàng)造使我國傳統(tǒng)動畫呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，充分體現(xiàn)了藝術(shù)文化對動畫的影響。

1．1思想的影響

思想上，我國的優(yōu)秀作品體現(xiàn)出我國獨(dú)特的審美思想，我國深受儒家文化影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感，在儒家思想的影響下，我國素有“文以載道”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會功用。“文以載道”影響了人們的審美方式和思維方式，“文以載道”也深刻影響了我國傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作，在動畫的創(chuàng)作中一直遵循“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，教化的思想在我國動畫中非常明顯，比如《驕傲的將軍》告訴人們不要驕傲，要謙虛、進(jìn)取。《豬八戒吃西瓜》告訴人們不能好吃懶做。而《三個(gè)和尚》沒有一句臺詞，通過簡單的動作，幽默的故事，潤物細(xì)無聲地表達(dá)了出團(tuán)結(jié)的重要性。受儒家思想的影響，文學(xué)藝術(shù)都是追求“中和之美”，中和是中國古代傳統(tǒng)的文化心理模式和思維模式，也影響了我國動畫的創(chuàng)作。喜劇性的動畫，像《過猴山》、《三個(gè)和尚》中的對于喜的表現(xiàn)都是含蓄的，夸張而有節(jié)制，而我國在喜劇的表現(xiàn)中體現(xiàn)出我國含蓄、樂而不的追求?！哆^猴山》中老者和猴子的斗智、《三個(gè)和尚》中三個(gè)和尚和老鼠的對立，都是含蓄幽默、輕松詼諧、溫和寬厚。中和追求對于我國動畫的影響還體現(xiàn)在大團(tuán)圓結(jié)局，這也是我國戲曲的重要特征，不僅是創(chuàng)作上的追求，而且是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

作品《堪破》的立意在“禪”。禪是佛教文化的中心思想。而佛教文化在本土文化中歷史悠久，對我國的文化思想有著根深蒂固的影響。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，通過一件小事或一句話讓有你醍醐灌頂效果?？捌撇⒎欠畔?，而是領(lǐng)悟自身及其周圍事物的價(jià)值。懼由心生，惡有心起。千萬別為了些莫須有的事物迷失了自己。要相信自己，相信這個(gè)世界。有了一顆淡然的心，坦然的面對身邊的人事。一身正氣，定能自在。

1．2題材的影響

題材上，中國有豐碩的文學(xué)成果，給傳統(tǒng)動畫提供了源源不盡的題材借鑒，如《大鬧天宮》的故事就是源自古典小說《西游記》。《哪吒鬧?！返墓适略醋怨糯裨捫≌f《封神演義》。

1．3形式的影響

形式上，本土藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性給傳統(tǒng)動畫充分的汲取空間。最為突出的就是水墨畫的形式，如《山水情》《鹿玲》，從《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！分锌梢钥吹矫耖g藝術(shù)和壁畫對傳統(tǒng)動畫角色造型的影響。再如《驕傲的將軍》中對京劇中畫臉的體現(xiàn)。等等數(shù)之不盡。

二 傳統(tǒng)動畫的特征

中國動畫的藝術(shù)特征來自于傳統(tǒng)藝術(shù)，而傳統(tǒng)藝術(shù)深受中國哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。中國動畫最具特色的藝術(shù)特征就是“寫意”。

一是情節(jié)的寫意，傳統(tǒng)動畫在情節(jié)設(shè)計(jì)上更重視過程而非結(jié)果，創(chuàng)作時(shí)美術(shù)思維更勝于電影思維，表達(dá)方式傾向于象征化。

二是動作的寫意，動作設(shè)計(jì)有個(gè)很明顯的特點(diǎn)，就是更注重其功能性而非合理性。設(shè)計(jì)者很重視動作和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)飄逸優(yōu)美的姿態(tài)，用意向化的線條，將生活中的動作轉(zhuǎn)化為寫意的表演。

三是想象的寫意。早期的角色形象和背景的設(shè)計(jì)靈感多來自繪畫壁畫、民間藝術(shù)，其裝飾性大于功能性。角色形象不能突出性格。

四是主題的寫意，中國動畫一向被賦予“寓教于樂”的使命，通過幻想的故事或象征的形式，表現(xiàn)深刻的主題。主題經(jīng)常是含蓄隱晦的，以簡單的故事反應(yīng)深刻的哲理，不同于西方動畫片推崇簡單的善惡兩元對立。

《堪破》在表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運(yùn)動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點(diǎn)透視，打破真實(shí)，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個(gè)特點(diǎn)。

   聲效部分運(yùn)用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時(shí)期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。

三 中國傳統(tǒng)動畫的成敗

中國動畫一路走來 ，一度曾走在世界的尖端，在一代動畫家的探索下，開創(chuàng)了“中國學(xué)派”，也開創(chuàng)了中國動畫的新局面，創(chuàng)作的水墨動畫更是國寶級珍品，至今世界其他國家也難以效仿。中國動畫雖然曾一度輝煌。但同時(shí)也體現(xiàn)出它的弊端。內(nèi)容上教化色彩過濃，難以受到多層次觀眾歡迎的。技術(shù)上落后，多依賴于手工，制作時(shí)間長，造成作品量少，市場不夠，造成很多滯后。

四 以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫

4.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合

首先思想上，傳統(tǒng)動畫與現(xiàn)代人尤其是年輕一族有著觀念上的沖突。傳統(tǒng)動畫說教色彩太重，時(shí)至今日按照傳統(tǒng)教育模式營造動畫，也依舊帶著一副道德說教的色彩。而現(xiàn)代人在一種多元化的大背景下，受到外來文化的影響，觀念上已經(jīng)無法接受陳腐俗套的東西，現(xiàn)代人崇尚自由，追求新奇刺激。所以傳統(tǒng)觀念的動畫引不起現(xiàn)代人的欲望。

其次題材上，過于陳舊，缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)動畫題材畏手畏腳，放不開，過于狹隘這也與現(xiàn)代人不相容的。

再次技術(shù)上，傳統(tǒng)的制作方式耗費(fèi)時(shí)間長，工作量大。導(dǎo)致作品少，精品更少。如今互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，媒體傳播充斥大多數(shù)人生活。少數(shù)的動畫作品不能滿足眾多人的需求。

4.2風(fēng)格與技術(shù)的并用

知道了傳統(tǒng)和現(xiàn)代動畫的沖突，我們就要想辦法解決，解決的最好辦法，就是兩者取其所長，避其所短。傳統(tǒng)動畫在形式和風(fēng)格上的成功之處是大家有目共睹的。中國動畫就該有自己的民族特色。至于思想內(nèi)容上與現(xiàn)代人的沖突，動畫業(yè)者能夠改變觀念，與時(shí)俱進(jìn)，自然是可以克服和 改變的。但是傳統(tǒng)動畫技術(shù)上的缺陷顯得日益沉重。所以我們應(yīng)該保持傳統(tǒng)動畫的風(fēng)格和形式，提高制作技術(shù)，借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)，讓其深入其中，有效地利用。

這次作品《堪破》就是一次傳統(tǒng)動畫風(fēng)格與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合的一次嘗試。如借鑒三個(gè)和尚，背景留白，強(qiáng)化人物動作，采用傳統(tǒng)寫意風(fēng)格。但是其中又加入了新的元素和形式，如畫面處理成蠟筆畫的效果，色彩更鮮亮，提高了畫面的可觀性。技術(shù)上，前期是電腦單張繪圖，然后flash合成，再用后期剪輯加入音效和特效。保留了傳統(tǒng)動畫的靈活性又提高了工作效率。

五 結(jié)束語

中國的動畫發(fā)展應(yīng)該走中國特色的文化道路,挖掘傳統(tǒng)文化資源,整合開發(fā)中國特色的動畫作品,挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時(shí)代的民族形象。《堪破》是我的一次嘗試，也借此想激勵熱愛動畫的年輕人，重視中國動畫的民族化，民族的才是世界的。

                              

致謝

首先感謝老師們大學(xué)期間的教育和培養(yǎng)，不僅讓我對動畫有了一定的了解，也具備了一定專業(yè)知識和創(chuàng)作能力。也感謝同學(xué)們的互相幫助和扶持。讓我對動畫有了一腔的熱情和動力，也希望以后能堅(jiān)持下去。能夠有所作為，有所貢獻(xiàn)，回饋學(xué)校及老師的教育和栽培。

參考文獻(xiàn)

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[4]馮文 孫立軍（中）.動畫概論[M].北京.中國電影出版社 2006.9

第3篇

這一旨趣的思想基礎(chǔ)是羅斯金和拉斐爾前派對工業(yè)化大肆掠奪破壞自然的憂心忡忡，在對自然的熱切描摹之中，寄寓的是對當(dāng)時(shí)社會大步走向工業(yè)化的擔(dān)憂和不滿。威廉•葉芝在深層思想上是與之相契合的。由開明貴族統(tǒng)治，貴族和農(nóng)民都有自己美好有序的生活，這是葉芝所向往的社會。在葉芝的理想中，藝術(shù)家和社會應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的文化。他認(rèn)為：“藝術(shù)作為靈魂的表達(dá)，應(yīng)該自發(fā)的出自于社會，就像它曾在文藝復(fù)興中，曾在公元前五世紀(jì)，曾在拜占庭文明，曾在愛爾蘭西部的星星之火。同時(shí)，他也清醒的意識到在維多利亞晚期的社會，特別是在英國化的愛爾蘭，不朽的靈魂已經(jīng)在干癟的機(jī)械化和抽象的道德準(zhǔn)則之下被埋葬了。他理解在這樣一個(gè)社會中許多藝術(shù)家的孤獨(dú)。在葉芝看來，可以說，是社會使藝術(shù)家脫離退出，而不是藝術(shù)家離開社會?！庇斜匾獜?qiáng)調(diào)的是，不管是拉斐爾前派的藝術(shù)還是葉芝的文學(xué)，它們都不是為了布道，葉芝明確反對把文學(xué)當(dāng)作政治和社會的宣傳工具，認(rèn)為文學(xué)最本質(zhì)的價(jià)值是藝術(shù)性的。

將文學(xué)（尤其是詩）與藝術(shù)（尤其是詩）作為一個(gè)整體，是威廉•葉芝有意而為之的一個(gè)設(shè)想。拉斐爾前派思想是夢幻的，經(jīng)過它們再創(chuàng)造的幻象不僅為觀者描繪了某幅畫，而且還傳達(dá)了靈魂的真實(shí)，繪畫是自然的解釋者，但更是熱烈情感的象征。詩人對拉斐爾前派的理解直接影響了詩歌的創(chuàng)作。在19世紀(jì)的八九十年代，他以拉斐爾前派為基礎(chǔ)，將文學(xué)與藝術(shù)連為整體的嘗試逐步展開，隨著其理念的變化，嘗試過程呈現(xiàn)出線性發(fā)展的軌跡。

《悲哀的牧羊人》作于1886年，詩歌用細(xì)膩的筆觸追逐了一個(gè)悲哀的牧羊人尋求安慰的旅程，有著鮮明的拉斐爾前派的風(fēng)格。這個(gè)牧羊人有著難排解的“悲哀”，他向星星、向海洋、向露珠尋求安慰，但徒勞無果，最后他又回到海邊向一只貝殼傾訴他沉重的故事，希望：我的傳說將會歌唱著我自己，／而我的低語也有安慰的情意，／看呵，我多年的負(fù)擔(dān)將無影無蹤。／但是貝殼卻把他所有的歌變成了模糊的，／而她在發(fā)狂的旋轉(zhuǎn)中，又將他遺忘。

這首詩與另一首《快樂的牧羊人之歌》共同闡釋了歡樂必須由心靈來掌握的信念。威廉•葉芝用了生動的細(xì)節(jié)來避免抽象說理的傾向。在向星星追問安慰的情節(jié)里，我們看到了“風(fēng)急浪高的海邊”、“閃爍窸窣的沙灘”、“黯淡的王座”、“暗自竊笑的星星”等細(xì)節(jié)；在向海洋追問安慰的情節(jié)里，我們看到了“波濤向前卷去”、“發(fā)出古老的喊聲”、“輝煌的追襲”等細(xì)節(jié)；在向露珠追問安慰的情節(jié)里，我們看到了“遙遠(yuǎn)和煦的山谷”、“晶瑩的露珠”、“留神傾聽自己的露珠滴滴答答”等細(xì)節(jié)；在向貝殼傾訴的情節(jié)里，我們看到了“中空的孕育著珍珠的心”、“獨(dú)住在海邊的傷心人”等細(xì)節(jié)。將這些生動細(xì)節(jié)用畫筆傾灑在畫布上，難道不是一幅拉斐爾前派的畫作嗎？我們完全能夠想象得到在這幅畫作上，繁星點(diǎn)點(diǎn)、海浪拍岸、山谷蔥蘢、露珠剔透，對，還有一只海岸上的貝殼也有著那樣敏感的心啊。此外，詩人還用了“黯淡的”、“蒼白的”、“昏暗的”等詞語表現(xiàn)全詩光線的基調(diào)色彩，與拉斐爾前派喜歡用暗光微光的色彩偏好極為相似。這是一首田園牧歌式的小詩，代表著葉芝詩歌寫作最初階段的特點(diǎn)。

詩歌《白鳥》作于1892年。在顏色的選擇上，詩人突出了他一貫喜歡同時(shí)也為拉斐爾前派所摯愛的藍(lán)色，“藍(lán)色的繁星閃爍”。在光線的使用上，詩人如上面的《悲哀的牧羊人》一樣，選擇了“暮色朦朧”這樣的暗光。藍(lán)色、星光、暮色無不讓我們感到拉斐爾前派繪畫對葉芝深深的影響，但這首詩在理論和實(shí)踐上又向前發(fā)展了。威廉•葉芝于19世紀(jì)90年代受到莫里斯的影響，詩的風(fēng)格有所改變。要準(zhǔn)確理解這首詩首先要了解它產(chǎn)生的背景。在一個(gè)下午葉芝和毛德•崗在皓斯的懸崖下散步，看到兩只海鷗從頭上飛過。崗說在所有的鳥中她愿意做一只海鷗，三天后詩人就將這首由她隨意評論而引發(fā)的詩送給了她。這首詩表達(dá)了一種逃離現(xiàn)實(shí)的極度渴望感。“白鳥”無疑是葉芝與崗的象征?！斑_(dá)南島”是傳說中仙人住的島嶼，象征避開了一切現(xiàn)實(shí)紛擾的悠然之地，“在那里時(shí)間肯定會忘了我們，悲傷再也不會向我們挨近”。而這塵世的“悲傷”則由飛逝的隕星和夜晚的繁星來象征。吸收莫里斯的理論后，詩的象征性得到重視和發(fā)展。在《白鳥》中，時(shí)間線條就像畫中人物的安排一樣是一種可視線索。第一節(jié)表達(dá)了詩人的愿望，厭倦了塵世煩悶，如果我們會是無憂無慮飛翔在大海波濤上的白鳥，那將是怎么樣的幸福啊。第二節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不要為世事所擾，我們只想變成一對幸福的白鳥的愿望。到第三節(jié)，詩人開始想象如果我們變成一對白鳥到那神仙居住的達(dá)南島上的情景。這條線索可視而明晰，就像拉斐爾前派在繪畫人物時(shí)那逼真的衣角褶皺。詩中的節(jié)奏和重復(fù)也可以與繪畫中的線條和構(gòu)圖相比較。比如：“隕星還來不及消失遠(yuǎn)遁時(shí)，我們厭倦了隕星的光明，／暮色朦朧，藍(lán)色的繁星閃爍，低低懸在天垂的一方。”“我迷上了那些難以盡數(shù)的島嶼，那些臨海的達(dá)南仙境，／那里時(shí)間肯定會忘了我們，悲傷再也不會向我們挨近?！?/p>

可以看到，《白鳥》充滿了回旋的節(jié)奏和呼應(yīng)的重復(fù)，這與繪畫著重強(qiáng)調(diào)的線條和構(gòu)圖有著異曲同工之妙，使得讀者和觀者的視線都牢牢鎖定在作品突出強(qiáng)調(diào)的部分，同時(shí)又可以細(xì)細(xì)體會每次回旋和重復(fù)的絲絲差異之美。

杰克•巴特勒•葉芝是愛爾蘭20世紀(jì)著名的畫家，但與一般畫家不同的是，杰克•葉芝還創(chuàng)作了多部小說和戲劇，與文學(xué)有著很深的淵源。他用操持畫筆和刮刀的手寫下優(yōu)美的文字，用習(xí)慣構(gòu)思與顏色的頭腦映下生活的感悟，他的文學(xué)作品蘊(yùn)含著暗涌的詩情與畫意，與繪畫共同宣泄著內(nèi)心深處的記憶與哲思。杰克•葉芝有著相當(dāng)高的文學(xué)素養(yǎng)。在其自傳性作品《斯萊戈》中，意識流和內(nèi)心獨(dú)白等實(shí)驗(yàn)性表現(xiàn)手法的運(yùn)用顯示了他敏銳的文學(xué)感受力。對于繪畫與文學(xué)的關(guān)系，杰克•葉芝有著明確的理念：“畫之所以為畫必定是一首詩，而詩之所以為詩也必定是一幅畫?！?/p>

他在更大程度上受印象主義、表現(xiàn)主義和象征主義的影響較多，他的畫蘊(yùn)含著豐富的象征，匠心獨(dú)具而又滿含詩意。在《走向輝煌》里，一個(gè)穿著鮮艷衣服的愛爾蘭孩子牽著一匹健壯高大的駿馬正走過幽幽綠綠的草地，走向遠(yuǎn)方。天上飄蕩著白色的云，右上角還有一塊淡灰色的云團(tuán)格外顯眼，在畫的左上角稍微露出太陽的存在，在太陽的周圍，云顯得亮白炫目，整個(gè)畫面滿是希望的氣息。這種深度是通過線性透視法和大氣透視法來實(shí)現(xiàn)的。這幅畫有三個(gè)點(diǎn)，一個(gè)是孩子，一個(gè)是駿馬，一個(gè)是右上角灰色的云團(tuán)。孩子低于眼平面，我們可以俯視孩子頭頂?shù)难b飾，關(guān)于這個(gè)孩子的透視線是向前向上延伸的；駿馬正在眼平面中，關(guān)于這匹馬的透視線直接沿著眼平面向前延伸；灰色云團(tuán)高于眼平面，我們只可以仰視云的底部，關(guān)于云團(tuán)的透視線是向下延伸至地平線。仰視、水平、俯視，這三條透視線延伸相交至一點(diǎn)，即畫的左下方那抹最深的藍(lán)色。畫家通過一點(diǎn)透視法將觀者的視線都集中到了那希望的遠(yuǎn)方———輝煌之地，印證了題目和主旨。這幅畫的主角是孩子，但孩子顯然是個(gè)象征意象，象征著什么？通過這幅畫的時(shí)間我們可以知道這是杰克•葉芝晚年（1947年）的作品，經(jīng)過多半生的滄桑，始終不變的是他對于愛爾蘭的赤誠。

20世紀(jì)40年代，愛爾蘭正在獨(dú)立自治的路上艱難而堅(jiān)定地走著，我們可以做出這樣一個(gè)比較合理的推測，走向輝煌是希望愛爾蘭可以從此走向和平安寧，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭和暴力的象征，而孩子是他所摯愛的愛爾蘭的象征。但愛爾蘭的歷史錯綜復(fù)雜，各派勢力斗爭不休，在走向輝煌的路上必然還會有長長的路要走，在這里，畫家運(yùn)用了大氣透視法拓展了畫面的深度，暗示了走向輝煌的路還有很長。從孩子腳下到那個(gè)交匯點(diǎn)，隨著距離不斷加大，空氣浮塵也不斷增加，視線逐漸模糊，綠色漸漸過渡為藍(lán)色，直至那個(gè)最終的“輝煌處”成為深藍(lán)色，這種透視法使平面的畫面表現(xiàn)出深度空間。

《走向輝煌》多用中間色，尤以黃綠和藍(lán)綠為主。

從色輪分隔看，畫面的主要顏色———黃綠、藍(lán)綠、綠、藍(lán)———均為冷色相，但間或還有一絲暖色相———黃色———點(diǎn)染其間，使畫面呈現(xiàn)出一種緊縮沉靜感，內(nèi)斂嚴(yán)謹(jǐn)又不失溫暖，這應(yīng)該正是畫家晚年繁多閱歷之后的心理特質(zhì)：冷靜與希望交織，嚴(yán)肅與期待相容。黃、黃綠、綠、藍(lán)綠、藍(lán)這一系列色輪上的相鄰色調(diào)的搭配，使畫面呈現(xiàn)出高度的協(xié)調(diào)感，反映了畫家在經(jīng)歷世遷之后重新獲得的寧靜內(nèi)心世界。

一位赤子以熱情的希冀和深沉的思考融成了這幅意味深長的《走向輝煌》，我們似乎可以聽見畫家熱切的呼喊：啊，我的愛爾蘭，愿你永遠(yuǎn)與平安相伴，與幸福為鄰，我會用眼睛用心靈永遠(yuǎn)追隨著你，追隨著你，我永遠(yuǎn)的愛爾蘭！似乎只有威廉•葉芝的這首《致未來愛爾蘭》才能夠說盡這燃燒的詩情！“因?yàn)樵谑澜缱畛醯拈_花時(shí)代，／她飛奔的雙腳輕輕下墜，／使愛爾蘭的心兒開始跳躍；／如今星光之燭仍在閃耀，／幫助她的腳輕輕地起落；／如今，愛爾蘭之魂／仍在神圣的靜謐中沉吟?！薄拔野研蔫T入了我的詩行，／使你們在隱約的未來時(shí)光，／會明白我的心與他們同往，／追隨那紅玫瑰鑲邊的衣裳?！?/p>

威廉•葉芝通過“紅玫瑰”這個(gè)愛爾蘭最常見的比喻，表示了愿為愛爾蘭而歌唱，永遠(yuǎn)不會背離愛爾蘭的呼喚的熱望?！豆实刂赜巍返膭?chuàng)作時(shí)期更晚些，可以看作是畫家本人一次故地重游的情感激發(fā)。整幅畫面呈現(xiàn)出一種非對稱性，但畫家通過多樣元素使畫面呈現(xiàn)了非對稱性平衡，更隱隱透著平衡之下的和諧。我們一眼看到畫中偏右有一個(gè)人（我們可以推測是一位老者）煢煢孑立，他拄著拐杖，仰頭若有所思，然后我們的視線會被牽引至老者映在左邊墻上的影子，會注意到影子所在的那一大面墻，接下來會推及另兩面同樣呈現(xiàn)黃色的大墻壁。老者穿著紫色的衣服，處于畫面的中央位置，紫色與大背景的黃色形成色相上的互補(bǔ)，而紫色的明度及其所造成的重量感由此得到強(qiáng)化和提升，這樣一來，老者的紫色衣服平衡了背景的黃色。同時(shí)，因?yàn)榕壤渖兀筮叺厣系囊粔K亮黃色又平衡了地面那一大片綠色，由此整個(gè)畫面實(shí)現(xiàn)了非對稱性平衡。閉上眼睛，印在我們腦海中的是一位老人，有他映在孤獨(dú)墻上的孤獨(dú)影子，同時(shí)還有灑落在老人頭上肩上的黃色，黃色，那是太陽的顏色，也是時(shí)間的顏色吧。時(shí)間將一切帶來又將一切帶走，而一位老人重游故地心頭思緒萬千又無處說起時(shí)，只能說情何以堪！這個(gè)故地是哪？是那縈繞了一生的情結(jié)———斯萊戈嗎？是曾看了終生難忘的馬戲團(tuán)表演的地方？還是輕輕折下一支或鮮艷或干枯的玫瑰的地方？時(shí)間，你讓一切逝去，帶走我的兄長我的姐妹我的妻子，帶走我的兒時(shí)我的夢想，讓我只剩一個(gè)孤獨(dú)的影相伴。好吧，好吧，一切都隨風(fēng)遠(yuǎn)走了，飛去了一個(gè)地方好好珍藏。老人是在微笑嗎？或許吧。是在嘆息嗎？或許吧。是在哀傷嗎？或許吧。但，這微笑，這嘆息，這哀傷不都是《隨時(shí)間而來的智慧》嗎？雖然枝條很多，根卻只有一條；穿過我青春的所有說謊的日子我在陽光下抖掉我的枝葉和花朵；現(xiàn)在我可以枯萎而進(jìn)入真理。除了默默吟誦這首詩，怎樣還能道盡這暮年故地重游中的萬語千言？

我們討論的意圖并不是基于藝術(shù)和詩是同質(zhì)的理念。萊辛在《拉奧孔》中對于兩者的差異做了深刻的討論，得出的結(jié)論在今天仍然沒有受到理論上的真正有力的批駁和：“既然繪畫用摹仿的媒介符號和詩所用的確實(shí)完全不同，這就是說，繪畫用空間中的形體和顏色而詩卻用在時(shí)間中發(fā)出的聲音。

……全體或部分在空間中并列的事物叫做‘物體’。因此，物體連同它們的可以眼見的屬性是繪畫所特有的題材。全體或部分在時(shí)間中先后承續(xù)的事物一般叫做‘動作’。因此，動作是詩所特有的題材?！L畫也能摹仿動作，但是只能通過物體，用暗示的方法去摹仿動作。……詩也能描繪物體，但是只能通過動作，用暗示的方法去描繪物體?！钡囆g(shù)和詩都統(tǒng)一于“文化”這個(gè)極具包容性的體系，都統(tǒng)一于“人”這個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)。對于威廉•葉芝的詩與繪畫的呼應(yīng)和杰克•葉芝的繪畫與詩的呼應(yīng)的分析，在更大程度上借鑒了格林布拉特的文化詩學(xué)理論，即重視文學(xué)文本與非文學(xué)文本的共鳴。人類學(xué)家克利福德•格爾茲的理論是文化詩學(xué)的理論來源之一。他重視考察文化內(nèi)部所形成的各種關(guān)系。受其影響，文化詩學(xué)十分重視文學(xué)與社會、宗教、法律、慣例及家庭等的現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)。文化詩學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是打破界限的交叉性和跨越性，而非局限于文本本身，這對文學(xué)批評的文化語境做了很大的開拓，將研究背景伸展至整個(gè)文化系統(tǒng)，將文學(xué)作為理解文化的方式之一，將文化作為理解文學(xué)的途徑之一。它既超越了文學(xué)是對客觀生活的反映和認(rèn)識這種社會學(xué)批評，也彌補(bǔ)了忽視文學(xué)與社會歷史等聯(lián)系的純藝術(shù)批評的不足?！白鳛檎麄€(gè)大文化系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，它（文學(xué)）與其他的文化因素構(gòu)成一種復(fù)雜聯(lián)系，不可避免地相互制約，相互影響，如果文學(xué)研究不想停留在對文學(xué)表層現(xiàn)象的認(rèn)識，那就必然面臨著文化深層闡釋的課題。文化闡釋一方面可以使文學(xué)研究實(shí)現(xiàn)對于人所處的文化環(huán)境、所具備的文化特性的歷史的、整體的把握，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對作為文化存在的人自身的把握；另一方面則可以使文學(xué)研究經(jīng)由對特定文化深層內(nèi)核的獨(dú)特呈現(xiàn)，潛移默化地影響一個(gè)時(shí)代的文化精神，成為推動文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會完善的巨大動力?！?/p>

格林布拉特闡釋的特色就在于打破了文學(xué)文本與非文學(xué)文本的界限，將長期被排除在文學(xué)研究范圍之外的各種文化因素吸納進(jìn)來。用繪畫、軼聞、巫術(shù)等文化種類所攜帶的特色文化信息為文學(xué)研究增添新的材料和角度，從而得出新穎而有價(jià)值的結(jié)論。在文化這個(gè)大背景下，游刃有余地探索文學(xué)在社會的、歷史的、心理的、藝術(shù)的等各方面的意蘊(yùn)。這些文化因素形成一個(gè)共時(shí)性的本文場，各種因素之間是一種“互文”關(guān)系，互為解釋互為回聲，形成一個(gè)立體空間，在這個(gè)立體空間里，文學(xué)文本與非文學(xué)文本各自得到新的定位和闡釋。

第4篇

（一）亟待提升教師“以生為本”的教學(xué)意識

對于初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)管理活動來說，其也要發(fā)揚(yáng)課堂民主，讓學(xué)生獨(dú)立思維、積極發(fā)言，讓學(xué)生參與到課程教學(xué)中。從現(xiàn)狀來看，我國的初中數(shù)學(xué)教學(xué)課堂，往往是教師“一言堂”，教師工作辛苦，但實(shí)際教學(xué)效果不理想。教師應(yīng)該積極找尋其中的原因，對癥下藥，提升“以生為本”的教學(xué)意識，將“以生為本”落實(shí)到教師的教學(xué)備課過程中，落實(shí)到課堂氛圍的維護(hù)中，落實(shí)具體的教育教學(xué)中，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，同時(shí)發(fā)揮教師的教學(xué)魅力，讓教師的教學(xué)素養(yǎng)也得到提升。目前初中數(shù)學(xué)課程教學(xué)效果不理想的狀況，亟待相關(guān)教師轉(zhuǎn)變觀念，落實(shí)“以生為本”的教學(xué)意識，貫徹到教學(xué)中。

（二）亟待優(yōu)化“以生為本”教學(xué)策略

我們在初中數(shù)學(xué)課程的實(shí)際管理工作中，要力求深入落實(shí)“以生為本”教學(xué)策略，優(yōu)化“以生為本”教學(xué)策略，讓學(xué)生能夠在和諧的教學(xué)氛圍之中學(xué)得數(shù)學(xué)知識，提高自身的思維能力。但就我國初中數(shù)學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀來看，教學(xué)效果不甚理想，往往課堂紀(jì)律不錯，而學(xué)生的主動性不足。我們要積極優(yōu)化“以生為本”的教學(xué)策略，優(yōu)化初中數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)效果。

二、“以生為本”初中數(shù)學(xué)課程管理建議

（一）注重提升課程教學(xué)的效能

1.教師的課程準(zhǔn)備要做到“以生為本”。對于初中數(shù)學(xué)課程教學(xué)的開展來說，首先要配備良好的教師資源，教師在教學(xué)活動準(zhǔn)備中要想學(xué)生之所想，積極籌備教學(xué)活動。教師要將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度細(xì)化，配合學(xué)生對新知識的接納，制訂好科學(xué)的備課方案。教師的備課活動，不能脫離實(shí)際的教學(xué)，要“以生為本”，杜絕教師只顧教學(xué)方便，不考慮學(xué)生對知識的接受能力。要科學(xué)合理地安排好教學(xué)準(zhǔn)備活動，讓每一課的教學(xué)都能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生方便快捷地習(xí)得新的數(shù)學(xué)知識。

2.構(gòu)建“以生為本”的課堂教學(xué)氛圍。在課堂教學(xué)中要積極引導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，教授學(xué)生必備的專業(yè)知識，啟發(fā)學(xué)生思考，通過良好的教學(xué)管理活動的開展，引導(dǎo)學(xué)生投入到課程學(xué)習(xí)中。另外，我們的教學(xué)硬件環(huán)境也要為優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境服務(wù)，組建信息化的教學(xué)場所，讓學(xué)生在舒適的課堂環(huán)境中，積極思索，認(rèn)真學(xué)習(xí)，擴(kuò)大他們的文化知識容量，促進(jìn)學(xué)生思維能力的提高。

3.構(gòu)建協(xié)調(diào)一致的課堂教學(xué)關(guān)系。教師要充分落實(shí)“以生為本”的教學(xué)理念，積極構(gòu)建協(xié)調(diào)一致的課堂教學(xué)關(guān)系。對于學(xué)生的不當(dāng)課堂行為，教師要發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，讓學(xué)生自行積極糾正。對于學(xué)生的良好課堂表現(xiàn)，教師要積極予以肯定，鼓勵他們積極思維，認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，讓數(shù)學(xué)課堂充滿活躍的氛圍，讓學(xué)生放飛思維，開發(fā)思維，發(fā)散思維，師生和諧一致，共同實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)課堂教與學(xué)的目標(biāo)。

（二）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我課堂約束

提高學(xué)生的課堂自我約束力，這是新課程標(biāo)準(zhǔn)中的重要思想，教育工作者要在實(shí)際的教學(xué)工作中加以充分落實(shí)，讓辦法落地，讓措施用于實(shí)踐。在信息化的教育教學(xué)環(huán)境中，我們要倡導(dǎo)學(xué)生的自我約束能力培養(yǎng)，讓學(xué)生自主進(jìn)行管理，既能夠習(xí)得課堂教學(xué)的成果，又能夠提升遵守規(guī)則規(guī)定的意識，這對學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展來說是極為有利的。這樣不僅能夠提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)成效，而且對學(xué)生畢業(yè)之后投入工作之后的長遠(yuǎn)發(fā)展有益，對學(xué)生個(gè)人的終身發(fā)展也是極有用處的。我們要充分相信學(xué)生的課堂自我管理能力，讓他們能夠提高主動性和積極性，將全部的心智集中到科學(xué)文化的習(xí)得上，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）維護(hù)嚴(yán)肅的課堂氛圍

第5篇

三推斷分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度

讀文支招

第一步：整體關(guān)注

1.全文共五段，是“總－分－總”的論述思路。

2.選文沒有標(biāo)題，但有出處，文后出處給出的文章標(biāo)題，是本文的論題。

第二步：把握觀點(diǎn)

第一段介紹了城市文明彈性的含義、彈性不足或喪失的表現(xiàn)及其表征意義，指出當(dāng)代城市社會應(yīng)關(guān)注文明彈性問題，引起下文。

第二、三、四段從空間彈性、制度彈性、意義彈性三方面論述了城市文明彈性的意義和問題。

最后一段強(qiáng)調(diào)保持城市彈性對建構(gòu)城市命運(yùn)共同體和城市社會健康發(fā)展的意義，總結(jié)全文。

第三步：信息圈畫

1.文章的觀點(diǎn)句。

2.各段的中心句。

3.文中加圈畫線的詞句，都是把握作者觀點(diǎn)、正確推理判斷的關(guān)鍵。

典題文本

(2018·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成后面題目。

對城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。

其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個(gè)正在興起的城市而言，其是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會城市制度的穩(wěn)定功能。(3B)但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體繁榮一時(shí)，但必然會走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也會喪失活力。(3D)當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α?3C)啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。

(摘編自《城市社會：文明多樣性與命運(yùn)共同體》)

對點(diǎn)解題

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(A)

A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會相應(yīng)變好。

通過要素推斷，此項(xiàng)于文無據(jù)，文章并沒有提及空間彈性、制度彈性和意義彈性之間的關(guān)系。

B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會有不同危機(jī)，制度的主要功能也會因此不同。

根據(jù)第三段“城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能”，通過關(guān)系推斷，可見此項(xiàng)表述正確。

C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。

根據(jù)第四段“當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α?，通過思維推斷，反推可知此項(xiàng)表述正確。

D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。

根據(jù)第四段“當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會喪失活力”，通過關(guān)系推斷，這里面的“可能”“往往”表明此項(xiàng)表述正確。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。

B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

解析　A項(xiàng)，“當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一”錯，當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是“如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”。B項(xiàng)，由第三段中的“對一個(gè)正在興起的城市而言……也需要面對新活力的激活問題”可知，該項(xiàng)正確。C項(xiàng)，“抽象的意義共同性”錯，應(yīng)是“具體的意義共同性”。D項(xiàng)，“是影響城市發(fā)展的根本原因”錯，原文只是說“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性……對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的”。

答案　B

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。

B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。

C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。

D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。

解析　C項(xiàng)，以偏概全，“注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程”僅在論述制度彈性時(shí)有體現(xiàn)。

答案　C

)

一、(2017·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1～3題。

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價(jià)體系進(jìn)行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。

B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。

C.在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

解析　A項(xiàng)，表述太絕對，第一段是“一個(gè)重要措施”；B項(xiàng)，從第二段“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留”來看，“必須完好保存”表述范圍不當(dāng)；C項(xiàng)，相關(guān)信息在第三段，表述正確；D項(xiàng)，第四段說“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”，可見，活化鄉(xiāng)村記憶需要其他產(chǎn)業(yè)與之配套，而不是它“成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”。

答案　C

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

解析　C項(xiàng)，從第二段看，文章只是提出了綜合甄選的方法，而沒有舉例說明甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

答案　C

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/p>

D.能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。

解析　B項(xiàng)，從第二、三、四段看，游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，不能說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶，只能說明留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶。

答案　B

二、(2018·湖北荊州聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。

一個(gè)人一生要追求些什么？我認(rèn)為有三點(diǎn)：必要、需要和重要?！氨匾本褪欠怯兴豢?，有它還不夠。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。

人生的需要是什么呢？人生的需要是發(fā)展?jié)撃?，即心智上的潛能，包括三方面：知、情、意?！爸本褪乔笾?。古人讀書，書不多，五本就夠了，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》。《詩》代表文學(xué)，《書》代表歷史，《禮》代表社會規(guī)范，《樂》代表藝術(shù)修養(yǎng)，《易》代表哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，如果把這五本書都讀好的話，就是全方位的學(xué)習(xí)。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過得充實(shí)又快樂。

“情”就是情感。人的情感要調(diào)節(jié)，意即“情緒智商”。我們?nèi)绻幵诟F困的境況中，怎么才能快樂呢？調(diào)節(jié)情緒。情緒調(diào)節(jié)有很多方法，譬如欣賞音樂或通過休閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過程中，你就會感覺到人我之間微妙而又美好的互動關(guān)系，可以慢慢提升自己的生活質(zhì)量。因?yàn)橐话闳说那榫w都是利己的，人與人互動很自然都希望對自己有利。如果你培養(yǎng)好的情緒智商，就會慢慢想到對自己有利，對別人也有利。就像《易經(jīng)》中的“損卦”。很多人聽到“損”字，就覺得是損失。但是《易經(jīng)》六十四卦中，只有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個(gè)就是“損卦”，為什么呢？就是“損己利人”這四個(gè)字，與我們平常想的“損人利己”倒過來。一般人如果做事?lián)p人利己，肯定人緣不好，大家都討厭。如果是損己利人，做任何事都考慮到別人的要求，自己吃虧無所謂，這樣的人誰不喜歡？

我以前讀《論語》，常常覺得自卑，打開《論語》一看，里面好像只有兩種人：君子和小人。仔細(xì)看孔子的描寫，發(fā)現(xiàn)自己就是小人。因?yàn)榫铀私夂涂紤]的是道義，小人則專注于利益。想想看，我們從小一路走來，真的很像小人，沒什么長進(jìn)。是不是這樣呢？也不盡然。君子跟小人的區(qū)別在于“小人”就是小孩子，身體長大了，但是心態(tài)還是小孩的階段，只顧自己，只替自己著想，所以小人就是沒有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所說的君子就是立志者，有志向，讓自己每天提升、改善的人。所以我們在讀《論語》的時(shí)候，要把“君子”看成正在進(jìn)行的狀態(tài)，君子就是立志成為君子的人，而不是已經(jīng)做到的君子，真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到。

“意”就是意志。何謂意志呢？當(dāng)你做一個(gè)選擇的時(shí)候，請問你是被動還是主動？通常我們做選擇都會有幾分被動，幾分主動，而被動成分居多，所以要慢慢修煉。如何修煉？慢慢增加主動的成分。本來是我不太愿意做的，被要求做，慢慢變成是“我覺得我也能夠做”，到最后變成“我愿意做”。所以我們平常要練習(xí)把自己的責(zé)任都當(dāng)做是自己愿意做的，心情就不同了。上班的時(shí)候很開心，工作的時(shí)候很認(rèn)真，學(xué)習(xí)的時(shí)候也很快樂。如此一來，作為部屬，上司對你很滿意；作為學(xué)生，老師對你也很滿意。

快樂人生的秘訣無它，關(guān)鍵就在“化被動為主動”，古今中外都相同。不能做到這一步，什么快樂都是假的。

(摘編自傅佩榮的《人生追求無私無欲

的快樂層次》，有改動)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.人一生的追求分為必要、需要和重要，例如衣食、住房、私家車等是非有不可的“必要”之物。

B.古人讀書不提倡多，只需要把《詩》《書》《禮》《樂》《易》五本書全方位地研究透就行了。

C.處在窮困境地的人可以通過欣賞音樂、接觸大自然等休閑生活的方式來調(diào)節(jié)情緒、獲得快樂。

D.每個(gè)人都要好好修煉意志，因?yàn)槲覀兠孔鲆粋€(gè)選擇，總是被動的成分比主動的成分多。

解析　A項(xiàng)，由第一段中“‘必要’就是非有它不可，有它還不夠”，可以看出，私家車不屬于“必要”之物。B項(xiàng)，從第二段可以看出，古人讀書“五本就夠了”，是因?yàn)椤皶欢唷?，不是“不提倡多”。另外，根?jù)“把這五本書都讀好的話，就是全方位的學(xué)習(xí)”可知，把“五本書全方位地研究透”，說法不符合文意。D項(xiàng)，結(jié)合第五段“通常我們做選擇都會有幾分被動，幾分主動，而被動成分居多，所以要慢慢修煉”可以看出，說法絕對。

答案　C

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章從人生的需要出發(fā)，分別從“知”“情”“意”三個(gè)角度逐層展開，闡述了人應(yīng)該怎樣追求無私無欲的快樂層次。

B.人生的追求雖然可以分為必要、需要和重要三類，但本文只是重點(diǎn)闡述了“需要”這一類。

C.文章舉自己讀《論語》的例子，闡明我們做立志成為君子的人就行了，不必真正達(dá)到君子的境界。

D.文章通過對人在知、情、意三方面發(fā)展?jié)撃艿姆治觯贸鋈松鞓访卦E的關(guān)鍵是“化被動為主動”。

解析　C項(xiàng)，寫自己讀《論語》的例子，是要論證“要把‘君子’看成正在進(jìn)行的狀態(tài)”，從而滿足自己“情”的需要。另外，“真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到”，也不是說“不必真正達(dá)到君子的境界”。

答案　C

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.古人如果把《詩》《書》《禮》《樂》《易》這五本書讀好了，他們就可以過一個(gè)充實(shí)而快樂的人生了。

B.一個(gè)人如果以“吃虧是?！睘槿松艞l，不計(jì)較自己吃不吃虧，多考慮到別人的要求，他定會招人喜歡。

C.工作學(xué)習(xí)時(shí)，多一分主動，往往多一分快樂。因?yàn)橹鲃?，就少了抱怨，多了認(rèn)真，好了效果，來了贊譽(yù)。

D.即使是億萬富豪，在工作和生活中，也要能主動擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，否則，工作不一定開心，生活也不一定愉快。

解析　由第二段“‘知’的重要性是幫助我們這一生過得充實(shí)又快樂”可以看出，讀這五本書可以幫助我們“過得充實(shí)又快樂”，可以發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)，“他們就可以過一個(gè)充實(shí)而快樂的人生了”張冠李戴。

答案　A

一、(2018·山東淄博月考)閱讀下面的文字，完成1～3題。

京劇表演的是中國的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動而完美地呈現(xiàn)出來。

京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。劇中人在舞臺上，或靜如處子，或動如脫兔。人一動，則水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的開合、抖動、高揚(yáng)，以及打出手、云里翻等，都刻畫著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀?jì)的飄逸之美，流動著藝術(shù)的韻律，恰似一幅幅流動的水墨畫。

攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺，又高于舞臺，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。

動態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過長期的訓(xùn)練，靈動有神，顧盼生輝，因而在劇中優(yōu)秀演員總會用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術(shù)的一個(gè)重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個(gè)新的創(chuàng)作境界，應(yīng)在動態(tài)抓拍中以人物為中心，畫龍點(diǎn)睛，以眼傳神。果如此，自覺抓拍的人物眼睛喜怒哀樂悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會有神來之筆，提挈全片，攝影作品自會有了靈魂、靈動和靈氣。

劇場抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業(yè)的攝影技術(shù)外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場文戲或武戲的表演特點(diǎn)和出彩在何處，即哪時(shí)眼睛最傳神，哪時(shí)表演的神與情獨(dú)具魅力等。同時(shí)，進(jìn)行抓拍創(chuàng)作時(shí)，又不可按預(yù)想刻舟求劍，要手握相機(jī)隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實(shí)、遠(yuǎn)近、渲染、襯托、對比、夸張、仰拍、特寫、全景等手法，變換光圈和速度等，方可從容得神來之筆。

京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國情懷、倫理道德，以及對圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對公平正義、美好生活的追求，融會貫通為舞臺上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術(shù)豐富多彩的素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對京劇攝影藝術(shù)如何升華的挑戰(zhàn)。

京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機(jī)，是快門，但一樣“功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者，需要向京劇演員學(xué)習(xí)，以他們“臺上一分鐘，臺下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。

(摘編自靳國君《京劇攝影也需畫外功》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.在京劇舞臺上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流動的水墨畫，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。

B.優(yōu)秀京劇演員總會用眼神配合形體，從而表達(dá)劇中人物復(fù)雜的感情。

C.技術(shù)精湛的攝影家只要多做功課，就會從容得神來之筆。

D.京劇藝術(shù)真實(shí)地展現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以凈化人的心靈。

解析　A項(xiàng)，拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍。C項(xiàng)，太絕對。D項(xiàng)，“真實(shí)地展現(xiàn)”不當(dāng)。

答案　B

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章的中心觀點(diǎn)是，京劇攝影要留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間，也需畫外功。

B.文章立論的前提是，京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。

C.文章在論證中用較多文字闡述京劇表演形和眼的瞬間，突出了劇場抓拍的難度。

D.文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進(jìn)行類比論證，強(qiáng)調(diào)京劇攝影不能急于求成。

解析　D項(xiàng)，倒數(shù)第二段沒有采用類比論證。

答案　D

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.攝影家需抓拍京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化，才能完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)。

B.由于時(shí)間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需一種“畫外功”。

C.京劇攝影家需向京劇演員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，這也是“畫外功”。

D.仰拍、特寫、全景等手法的運(yùn)用，變換光圈和速度等技術(shù)并不屬于“畫外功”。

解析　C項(xiàng)，京劇攝影家并不需要學(xué)習(xí)京劇剛?cè)嵯酀?jì)的表演美。

答案　C

二、(2018·安徽五校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。

在人類文學(xué)藝術(shù)的寶庫里，喜劇藝術(shù)的重要性不言而喻。俄國思想家巴赫金就說過：“一切真正偉大的東西，都應(yīng)包含有笑的因素?！?/p>

當(dāng)前，喜劇文化日益成為中國審美文化的重要形態(tài)。電視娛樂化浪潮此起彼伏；喜劇電影日趨繁榮；在戲劇演出市場，喜劇頗受觀眾青睞。各種形式、各種風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響了這個(gè)時(shí)代的喜劇大合唱。

不過，當(dāng)下的喜劇發(fā)展也是問題叢生。各種搞笑、逗樂、嬉鬧，都被視為喜劇，將喜劇等同于娛樂，喜劇成了一個(gè)容納所有娛樂形式的大籮筐，搞笑的東西都往里裝。當(dāng)今時(shí)代，喜劇的處境非常尷尬，有些所謂“喜劇”，實(shí)際是鬧劇而已，甚至為了逗樂而陷入低俗娛樂。喜劇被扭曲、被矮化，喜劇因戴上了名韁利鎖而失魂。何謂喜劇之魂？樂觀自信、理性超脫、自由狂歡的喜劇精神乃是喜劇之魂。

偉大的喜劇藝術(shù)作品一定是喜劇精神高揚(yáng)的作品。以戲劇為例，中外戲劇史上，真正優(yōu)秀的戲劇作品，要么悲劇精神強(qiáng)烈，要么喜劇精神鮮明。而優(yōu)秀的正劇也并非悲喜調(diào)和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而當(dāng)代不少所謂的“喜劇”作品，則多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。

數(shù)年前，哲學(xué)家俞吾金曾斷言，一個(gè)“以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美原則的時(shí)代已經(jīng)悄然來臨”。當(dāng)今時(shí)代，人們需要通過喜劇的笑聲來稀釋沉重、抵抗孤獨(dú)、化解焦慮。喜劇是嘲諷愚陋、抨擊邪惡、褒美貶丑、祛邪扶正的藝術(shù)。喜劇就是用理性的精神、敏銳的眼光、智慧的頭腦、批判的視角審視紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)人生，讓人對自己的存在及其周圍的環(huán)境保持清醒的認(rèn)識，能夠以“輕松、幽默和爽朗”的樂觀態(tài)度面對生活的種種考驗(yàn)。

一部喜劇藝術(shù)史證明，那些貼近現(xiàn)實(shí)人生、針砭時(shí)弊、鞭撻邪惡、追求真理、充分高揚(yáng)起喜劇精神的作品，才是老百姓樂于接受的?？墒?，多年來，已經(jīng)很難看到這種精心構(gòu)思、發(fā)人深思的喜劇作品了。有追求輕松效果、淺薄庸俗的滑稽笑劇，卻缺少從心靈深處汲取的智慧；有對歷史的隨意篡改和戲說，卻失去了對是非善惡的判斷力和追求正義與真理的勇氣。有“巨無霸”式的大制作，卻沒有靈魂的大震撼。

當(dāng)代的喜劇精神內(nèi)涵容易為“一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂原則所取代”。如果將喜劇等同于平庸淺薄的逗樂、搞笑，那將是喜劇的矮化和異化，是喜劇的悲劇。真正的喜劇是理性和智慧的產(chǎn)物。偉大的喜劇作家，不僅才華橫溢，而且膽識超群，他正視現(xiàn)實(shí)、敢說真話、樂觀自信。當(dāng)代民眾所熱愛的喜劇正是那種貼近民間、直面現(xiàn)實(shí)、嘲諷邪惡與丑陋、維護(hù)真理與正義的喜劇。只有這樣的喜劇才會是出自智慧的心靈，并能產(chǎn)生犀利的嘲笑和沉思的微笑。

(摘編自2017年10月6日《光明日報(bào)》，有刪改)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.由各種形式、風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響的時(shí)代喜劇大合唱，表明喜劇文化已經(jīng)成為中國審美文化的重要形態(tài)。

B.在藝術(shù)的寶庫里，真正優(yōu)秀的喜劇藝術(shù)作品一定是高揚(yáng)著樂觀自信、理性超脫、自由狂歡精神的喜劇作品。

C.以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美原則的時(shí)代悄然來臨，是因?yàn)橄矂〉男β暷芟♂尦林?、抵抗孤?dú)、化解焦慮。

D.當(dāng)代膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂原則取代了喜劇精神的內(nèi)涵，使喜劇變成了平庸淺薄的逗樂和搞笑。

解析　A項(xiàng)，“已經(jīng)成為”表述不當(dāng)，未然變已然。C項(xiàng)，二者之間無必然的因果關(guān)系。D項(xiàng)，“取代了喜劇精神的內(nèi)涵”理解不當(dāng)，原文是容易被取代。

答案　B

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章從喜劇藝術(shù)的重要性和在當(dāng)代繁榮發(fā)展的情況入手，引出當(dāng)代喜劇發(fā)展中存在的種種問題。

B.文章用較多篇幅列舉了當(dāng)下喜劇存在平庸淺薄、逗樂等現(xiàn)象，引發(fā)人們思考喜劇應(yīng)該具有的精神和靈魂。

C.文章通過對喜劇作用的闡述，進(jìn)而說明貼近民間、直面現(xiàn)實(shí)、鞭撻邪惡、追求真理的喜劇才是老百姓樂于接受的。

D.文章通過正反對比論證，闡發(fā)了因平庸淺薄的逗樂、搞笑而使喜劇矮化、異化是喜劇悲劇的主旨。

解析　D項(xiàng)，無對比論證，主旨解說不正確。

答案　D

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.那種由輕松的情調(diào)、淺薄的俏皮話和滑稽的雙關(guān)語引發(fā)的笑，都不是真正的喜劇應(yīng)有的笑。

B.只有將套在喜劇身上的名韁利鎖去掉，喜劇才能擺脫被扭曲、被矮化的境地，找回丟失的喜劇之魂。

C.當(dāng)今，人們樂于接受輕松、滑稽、搞笑、逗樂的喜劇，只是因?yàn)樯顗毫Φ某林睾蛢?nèi)心的孤獨(dú)、焦慮。

D.經(jīng)常閱讀或觀看真正的喜劇，有助于讓我們對自己的存在及其周圍環(huán)境保持清醒的認(rèn)識，擁有樂觀的態(tài)度。

解析　C項(xiàng)，“只是因?yàn)椤钡恼f法，過于絕對化。

答案　C

三、(2018·江西贛州四校協(xié)作體上學(xué)期期中)閱讀下面的文字，完成7～9題。

明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項(xiàng)法規(guī)，但實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來行使。其中，乾隆二十六年至四十一年(1761—1776)間編制的《欽定戶部則例》涉及商事尤多。明清時(shí)代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。但是，《大明律》中許多條款在明中期以后就已經(jīng)不再構(gòu)成社會行為法則。明中葉迄于清末，商人服飾實(shí)際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。有學(xué)者對明清商人的法權(quán)地位進(jìn)行總體考察，認(rèn)為商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥的地位；清朝對商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過明朝，商人與權(quán)貴的關(guān)聯(lián)也更為深切，商人的法權(quán)地位更非低于庶民。

明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評估物價(jià)必須公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計(jì)，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十”?？滴跷迥?1666)，令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關(guān)口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。雍正時(shí)期曾對這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。明清政府承認(rèn)商人合伙經(jīng)營的權(quán)利及商人經(jīng)營目的而結(jié)為社團(tuán)的合法性。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。

明清政府權(quán)力在維系比較平衡的商業(yè)運(yùn)行秩序的同時(shí)，也會發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴(yán)格控制，政府對礦業(yè)很長時(shí)期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。所有這些，都沒有使得明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境，沒有達(dá)到普遍公平的情況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。

(選自《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》，有刪改)

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定——商人不得穿著綢緞綾羅，旨在壓制商人炫耀財(cái)富的行為。

B.雖然清代沿用了明朝基本的法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來行使，但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。

C.有學(xué)者認(rèn)為明代商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥，清代商人法權(quán)地位絕不會低于庶民。

D.直到雍正之后才出現(xiàn)的對官吏敲詐商人的行為要進(jìn)行懲罰的措施，是清政府維系平穩(wěn)市場秩序政策的體現(xiàn)。

解析　A項(xiàng)，“旨在”說法不對，一是原文“肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的意思”中，雖說“肯定”，其實(shí)還是一種推測，說成“旨在”就變成事實(shí)了；二是原文中的“包含”一詞，說明“壓制商人炫耀財(cái)富的意思”也只是其中含有，并非全部含意，說成“旨在”，就變成全部的了；三是“旨在”表示目的，“壓制商人炫耀財(cái)富”可能是其中的一個(gè)目的，但不見得是全部的目的。B項(xiàng)，“但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行”，指的是明朝后世皇帝執(zhí)行明初制定的《大明律》中對商人服飾作出限制性規(guī)定的條款的力度不夠，并非清代統(tǒng)治者對其所制定的種種則例的執(zhí)行力度不夠。D項(xiàng)，“直到雍正之后才出現(xiàn)……”理解錯誤，原文“其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施”不代表這一措施直到雍正后才出現(xiàn)。

答案　C

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.“遍行曉諭”，防止官員自行加征的史實(shí)，表明清政府曾推行過旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。

B.文章第三段舉出政府對食鹽等生活必需品嚴(yán)格控制的事實(shí)，證明了明清政府權(quán)力有干擾商業(yè)的作用。

C.文章充分運(yùn)用引用論證和舉例論證的方法從正反兩方面論證了明清兩代政府權(quán)力對商業(yè)發(fā)展的作用。

D.文章語言簡潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)地指出了商業(yè)與帝制統(tǒng)治相互推進(jìn)又相互牽制的重要關(guān)系。

解析　D項(xiàng)，“層層推進(jìn)”分析錯誤，文章第二、三段應(yīng)該是并列關(guān)系，并非層層推進(jìn)的關(guān)系。另外“相互”分析錯誤，文章主要論證的是明清兩代政府權(quán)力對商業(yè)發(fā)展的維系和干擾作用。

答案　D

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.清朝比明朝更加深刻地認(rèn)識到了商業(yè)對于帝制統(tǒng)治關(guān)系的重要性，因此到了清朝，商人與權(quán)貴的關(guān)系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現(xiàn)象。

B.清朝政府為推動商業(yè)發(fā)展提供了制度環(huán)境，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會所、手工業(yè)會所。

C.清朝官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭等原因，導(dǎo)致市場無法獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境。

D.明清政府對商業(yè)的干擾使明清已有的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，無法成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。

第6篇

關(guān)鍵詞： 民辦院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科生 畢業(yè)論文 指導(dǎo)方法

畢業(yè)論文與畢業(yè)設(shè)計(jì)是每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生的必經(jīng)之路，也是他們這四年來設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)生涯的一個(gè)總結(jié)。對于民辦院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科生這一特殊群體來說，論文與設(shè)計(jì)往往使他們絞盡腦汁，煩惱不已。那么，藝術(shù)設(shè)計(jì)系的教師如何指引他們交上滿意的答卷，為四年的學(xué)習(xí)畫上一個(gè)完美的句號呢？我結(jié)合實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)作出探索，旨在找出適合民辦院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科生的論文指導(dǎo)方法。

一、民辦院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文現(xiàn)狀及存在的問題

針對民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，通過實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐，我總結(jié)出了民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類的畢業(yè)生在論文方面存在著以下種種問題。

1.有一小部分學(xué)生重設(shè)計(jì)而輕論文。

這與許多學(xué)生頭腦中存在著重設(shè)計(jì)輕論文的觀念有關(guān)，平時(shí)忽視基礎(chǔ)理論知識的學(xué)習(xí)，認(rèn)為論文無關(guān)緊要，只要設(shè)計(jì)能過就行了，有的甚至認(rèn)為自己是設(shè)計(jì)師，不屑于將自己的設(shè)計(jì)理念、構(gòu)思過程用文字表達(dá)出來，認(rèn)為藝術(shù)是只可意會不可言傳的。有的學(xué)生不按規(guī)定的時(shí)間完成初稿，對指導(dǎo)老師的修改意見不予以理會，從而使畢業(yè)論文的質(zhì)量不高。

2.大部分學(xué)生文化底子弱、寫作功底差。

大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生對于論文有心無力。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在高考中屬于藝術(shù)類考生，總體文化考分普遍偏低，而入學(xué)后，大部分時(shí)間都側(cè)重專業(yè)技能學(xué)習(xí)，對《藝術(shù)概論》、《中外設(shè)計(jì)史》等專業(yè)文化課程普遍學(xué)習(xí)熱情不高。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度導(dǎo)致畢業(yè)論文寫作理論功底較差。如有一學(xué)生論文題為《淺談中外卡通發(fā)展史》的論文，首先這個(gè)選題就有假、大、空的潛在問題，中外卡通發(fā)展史本身已經(jīng)是一門歷史，歷史是已經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)，這些事實(shí)是一些真實(shí)性的記錄，而不是談出來的，這是假。而大呢，中外，包括中國和國外，而國外包括各個(gè)大陸上的國家，卡通包括卡通人物、場景、劇本等，題目選題范圍太大，自然就難以寫得詳細(xì)，從而產(chǎn)生了空的問題。

大部分學(xué)生寫作基本功底差，語言表達(dá)不清晰，結(jié)果論文顛三倒四、牛頭不對馬嘴，連自己都看不明白。對自己所要論述的觀點(diǎn)不能從幾個(gè)方面分清條理來論述，也分不清主次。如談“古代龍鳳紋在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用”，重點(diǎn)應(yīng)在“運(yùn)用”上做文章，但學(xué)生卻用大半篇幅來解釋什么是“龍鳳紋”、“龍鳳紋的由來和歷史”，等等，而對龍鳳紋究竟如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中“運(yùn)用”卻聊聊數(shù)字，草草結(jié)束，還沒說到重點(diǎn)就沒有下文了。

二、民辦院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類論文指導(dǎo)探索

針對民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，通過實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐，我進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革和探索，總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

1.端正學(xué)生的寫作態(tài)度，提高對畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識。

這一點(diǎn)對藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生來說尤其重要。應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)工作中端正學(xué)生對畢業(yè)論文無所謂這一錯誤認(rèn)識，讓他們了解到畢業(yè)論文質(zhì)量如何會影響整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)過程。

2.加強(qiáng)寫作訓(xùn)練。

可以結(jié)合專業(yè)課學(xué)習(xí)，進(jìn)行針對性的小論文，重點(diǎn)在于尋找相關(guān)資料和建立個(gè)人論點(diǎn)，對論文字?jǐn)?shù)和規(guī)范性要求不高，但應(yīng)符合論文的基本格式。以包裝設(shè)計(jì)課程為例，學(xué)生獨(dú)立確定主題、選擇材料、制作1―2套包裝成品；以論文形式完成相應(yīng)的課程報(bào)告。具體報(bào)告可能包括“設(shè)計(jì)背景、設(shè)計(jì)構(gòu)想、設(shè)計(jì)形式、材料應(yīng)用、后期問題、市場定位等”。通過應(yīng)用和分析促進(jìn)學(xué)生對設(shè)計(jì)基本知識的綜合理解，能夠用更理性和研究性的方式對待設(shè)計(jì)，對于學(xué)生獨(dú)立參加各種比賽、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)的順利完成相當(dāng)有益。另外，文獻(xiàn)檢索對于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和查找學(xué)術(shù)資料非常重要，因而在二三年級階段有必要開設(shè)文獻(xiàn)檢索課程。

3.實(shí)行理論與實(shí)踐現(xiàn)結(jié)合的模式。

為了提高畢業(yè)論文質(zhì)量，讓論文內(nèi)容更充實(shí)，同時(shí)也是為了提高畢業(yè)生綜合能力和畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)實(shí)行理論結(jié)合實(shí)踐的操作模式，即學(xué)生在完成畢業(yè)設(shè)計(jì)的同時(shí)，還要完成與設(shè)計(jì)緊密結(jié)合、息息相關(guān)的畢業(yè)論文的寫作。這種模式要求學(xué)生在論文中大篇幅是對自己設(shè)計(jì)的一個(gè)闡述，相當(dāng)于一個(gè)完整版的設(shè)計(jì)說明。這個(gè)設(shè)計(jì)說明字?jǐn)?shù)要求在3000字以上，其他格式及具體要求與普通本科論文要求相同。這種模式通過對作品的創(chuàng)作過程、構(gòu)思和材料等方面進(jìn)行闡述，形成論文，由于都是自身親身經(jīng)歷過的事情，因此說明詳盡、到位，能夠很好地闡釋設(shè)計(jì)思想，不僅可以彌補(bǔ)畢業(yè)論文無話可說，畢業(yè)設(shè)計(jì)說不出口的缺陷，而且可以有效地避免抄襲現(xiàn)象，提高畢業(yè)生論文與設(shè)計(jì)質(zhì)量。

4.加強(qiáng)指導(dǎo)環(huán)節(jié)。

在論文的寫作過程中，老師的指導(dǎo)十分重要，只有在論文寫作的各個(gè)階段及時(shí)給予學(xué)生針對性的指導(dǎo)，學(xué)生在寫作時(shí)才能避免走彎路。如：選題時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生選擇自己感興趣的題目，要大小合適，便于操作；修改文章時(shí)主要從調(diào)整結(jié)構(gòu)、充實(shí)內(nèi)容、修改文字等方面進(jìn)行。

總之，民辦綜合性院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有其特殊性，也正是因?yàn)檫@種特殊性，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)系的教師，我們應(yīng)當(dāng)因材施教，針對其特殊性制訂特殊的指導(dǎo)方法。畢業(yè)論文與創(chuàng)作的指導(dǎo)不是一成不變、完全一致的，每個(gè)高校需要不斷地改革、嘗試、總結(jié)，找到一條適合自己的操作管理模式。

參考文獻(xiàn)：

［1］王蘇鳳，王興亮.綜合性大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新思想與實(shí)踐［J］.中國電力教育，2010.

［2］田蓉輝.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文寫作教學(xué)的思考［J］.大眾文藝，2010，（08）.

第7篇

1.高校本科畢業(yè)論文質(zhì)量提升的思考

2.本科論文寫作過程細(xì)化性分析

3.提高農(nóng)學(xué)類本科畢業(yè)論文質(zhì)量的主要途徑

4.大學(xué)本科畢業(yè)論文模式探索

5.本科論文教學(xué)質(zhì)量評價(jià)指標(biāo)體系研究

6.從高校本科論文環(huán)節(jié)淺談本科評估與教學(xué)管理

7.本科畢業(yè)論文教學(xué)改革的實(shí)踐與探討

8.有關(guān)本科畢業(yè)論文設(shè)計(jì)問題的思考——以歷史學(xué)為例

9.英語專業(yè)本科論文寫作創(chuàng)新性研究

10.本科畢業(yè)論文教學(xué)改革研究——以工商管理專業(yè)為例

11.財(cái)經(jīng)類本科畢業(yè)論文形式與選題研究——基于學(xué)生能力培養(yǎng)的視角

12.本科論文新教學(xué)模式的探索與實(shí)踐

13.本科論文教學(xué)質(zhì)量評價(jià)指標(biāo)體系研究

14.對藝術(shù)類本科論文的幾點(diǎn)思考

15.自學(xué)考試本科論文預(yù)申請管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)

16.護(hù)理本科實(shí)習(xí)生畢業(yè)論文回顧分析

17.對會計(jì)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題的思考

18.基于本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)的導(dǎo)師制運(yùn)行模式探索

19.聯(lián)合指導(dǎo)本科畢業(yè)論文的動因、困難及出路

20.跨校本科畢業(yè)論文指導(dǎo)模式初探

21.高校本科畢業(yè)論文學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象平議

22.本科論文的創(chuàng)新性與本科生的創(chuàng)新能力

23.金融學(xué)應(yīng)用本科畢業(yè)論文選題的實(shí)證研究——以某地方財(cái)經(jīng)高校為例

24.“全過程”本科論文寫作中科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)——以法學(xué)專業(yè)為例

25.漢語國際教育專業(yè)本科論文選題的分析和思考——以南開大學(xué)漢語國際教育本科論文選題為例

26.影響本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)完成質(zhì)量因素探討

27.我國本科畢業(yè)論文制度的闡釋與建構(gòu)

28.合理安排時(shí)間，提高本科論文質(zhì)量

29.本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))存在的主要問題及幾點(diǎn)建議——以欽州學(xué)院為例

30.關(guān)于圖書館服務(wù)職能與本科畢業(yè)論文的幾點(diǎn)思考

31.二類院校本科畢業(yè)論文外審制度利弊及對策淺析——以陜西榆林學(xué)院為例

32.中日化工類大學(xué)本科畢業(yè)論文環(huán)節(jié)教育方式比較

33.對本科畢業(yè)論文工作的幾點(diǎn)思考

34.工商管理函授本科畢業(yè)論文質(zhì)量提升路徑探析

35.理工類專業(yè)本科畢業(yè)論文寫作現(xiàn)狀調(diào)查與分析

36.英語本科畢業(yè)論文寫作的動機(jī)研究及其啟示

37.略論大數(shù)據(jù)時(shí)代下本科學(xué)位論文過程管理網(wǎng)絡(luò)交互平臺的工作機(jī)制

38.護(hù)理本科畢業(yè)生對畢業(yè)論文撰寫的相關(guān)態(tài)度和行為調(diào)查

39.本科畢業(yè)論文選題質(zhì)量的探索與實(shí)踐

40.體育專業(yè)本科論文寫作不應(yīng)取消而應(yīng)加強(qiáng)

41.外語專業(yè)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)多樣化的現(xiàn)實(shí)思考

42.以案例分析為創(chuàng)新路徑的大學(xué)本科畢業(yè)論文指導(dǎo)

43.論“本科畢業(yè)論文存廢之爭”對當(dāng)前地方高校本科畢業(yè)論文的影響

44.強(qiáng)化本科畢業(yè)論文教學(xué)環(huán)節(jié)的探索與應(yīng)用

45.高校本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)教學(xué)質(zhì)量綜合評價(jià)研究

46.綜合性大學(xué)取消本科畢業(yè)論文辨析

47.英語專業(yè)本科論文寫作的交互式教學(xué)模式探索

48.關(guān)于提高經(jīng)管類本科畢業(yè)論文質(zhì)量的探究

第8篇

>> 提高獨(dú)立學(xué)院本科生畢業(yè)論文質(zhì)量的實(shí)踐與探索 提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量的探索 網(wǎng)絡(luò)教育本科畢業(yè)論文質(zhì)量管理方法研究與實(shí)踐 提高民辦高校藝術(shù)類本科畢業(yè)論文質(zhì)量的探索與實(shí)踐 提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量的研究與實(shí)踐 提高地方高校學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的研究與實(shí)踐 提高藥學(xué)本科畢業(yè)論文質(zhì)量的探討與實(shí)踐 探索新形勢下提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量的途徑 應(yīng)用型本科院校提高學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的探索 提高生物技術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文質(zhì)量的思考和實(shí)踐 基于PDCA法提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量的實(shí)踐 提高學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)論文質(zhì)量的對策研究 提高開放教育學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的幾點(diǎn)措施 農(nóng)學(xué)類本科生畢業(yè)論文質(zhì)量提升的對策研究與實(shí)踐 提高獨(dú)立學(xué)院畢業(yè)論文質(zhì)量的對策與措施 提高本科畢業(yè)論文設(shè)計(jì)質(zhì)量的探索與實(shí)踐 提高環(huán)境工程專業(yè)畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))質(zhì)量的探索與實(shí)踐 新形勢下提高高等教育工科專業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量探索 如何提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量 淺議如何提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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第9篇

1.英語專業(yè)碩士畢業(yè)論文的語言錯誤分析研究

2.本科畢業(yè)論文教學(xué)改革的實(shí)踐與探討

3.經(jīng)管類專業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量亟待提高

4.英語本科畢業(yè)論文寫作的動機(jī)研究及其啟示

5.英語專業(yè)本科畢業(yè)論文存在問題的分析和對策

6.本科畢業(yè)論文管理工作的改革與實(shí)踐

7.推進(jìn)本科畢業(yè)論文模式改革探析

8.本科生畢業(yè)論文抄襲問題的治理及效果比較

9.本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))規(guī)范化管理探析

10.中日兩國大學(xué)畢業(yè)論文的政策研究——兼論外語專業(yè)人才培養(yǎng)

11.本科畢業(yè)論文選題質(zhì)量的探索與實(shí)踐

12.試論高校畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))的全面質(zhì)量管理

13.基于提高自主學(xué)習(xí)能力的本科生畢業(yè)論文訓(xùn)練體系

14.高校本科畢業(yè)論文學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象平議

15.加強(qiáng)畢業(yè)論文管理是提高畢業(yè)論文質(zhì)量的重要保證

16.提高大學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)的教學(xué)質(zhì)量研究

17.本科生畢業(yè)論文質(zhì)量的影響因素及其監(jiān)控

18.畢業(yè)論文的遠(yuǎn)程指導(dǎo)與過程監(jiān)控

19.基于Web的畢業(yè)論文管理系統(tǒng)

20.土木工程專業(yè)本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))現(xiàn)狀調(diào)查與分析

21.綜合性大學(xué)取消本科畢業(yè)論文辨析

22.MTI學(xué)位畢業(yè)論文調(diào)查：現(xiàn)狀與對策

23.英語專業(yè)翻譯選題畢業(yè)論文的改革嘗試

24.加強(qiáng)畢業(yè)論文指導(dǎo)提升學(xué)生綜合素質(zhì)——關(guān)于本科生畢業(yè)論文若干問題的思考

25.“開放式”畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))指導(dǎo)模式的研究與探索

26.本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))體制改革探析

27.MTI學(xué)位畢業(yè)論文寫作模式探討——以北外奧組委翻譯班畢業(yè)論文撰寫為個(gè)案

28.保證本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))質(zhì)量的探索與思考

29.本科畢業(yè)論文教學(xué)改革研究——以工商管理專業(yè)為例

30.現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中畢業(yè)論文管理現(xiàn)狀與對策研究

31.現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育畢業(yè)論文教學(xué)體系的構(gòu)建與實(shí)施

32.高校本科生畢業(yè)論文改革設(shè)計(jì)方案新構(gòu)思

33.高校本科生畢業(yè)論文中存在的問題及對策

34.理工科大學(xué)生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))教學(xué)環(huán)節(jié)的現(xiàn)狀與思考

35.我國本科畢業(yè)論文制度的闡釋與建構(gòu)

36.當(dāng)前我國本科畢業(yè)論文的質(zhì)量現(xiàn)狀及其對策分析

37.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文寫作教學(xué)的思考

38.清華大學(xué)圖書館收藏的民國畢業(yè)論文的整理與研究

39.高職商務(wù)英語專業(yè)實(shí)踐性畢業(yè)論文新模式探討

40.基于層次分析法的畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))綜合評價(jià)方法

41.應(yīng)用型本科院校提高學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的探索

42.論畢業(yè)論文的全面質(zhì)量管理和監(jiān)控

43.提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量的途徑

44.本科畢業(yè)論文的現(xiàn)狀分析及對策

45.近30年國內(nèi)英語專業(yè)畢業(yè)論文寫作研究

46.畢業(yè)論文與科研能力培養(yǎng)相關(guān)問題探索

47.基于網(wǎng)絡(luò)的交互式共享型畢業(yè)論文指導(dǎo)學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)的實(shí)踐與應(yīng)用

48.本科畢業(yè)論文質(zhì)量影響因素的調(diào)查與分析