引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇?dú)v史哲學(xué)論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

歷史是一門(mén)既不同于自然科學(xué)也不同于社會(huì)科學(xué)的學(xué)科，它既是它的自身，又是自身的對(duì)象，它雖然與哲學(xué)似乎完全不同，但它所具有的反思性質(zhì)即它自身的超越卻與哲學(xué)無(wú)異。正是這種超越性使它具有超文化性，從而為不同的歷史文化之間的比較提供一個(gè)共同的研究平臺(tái)，歷史的自身、歷史的重寫(xiě)、歷史研究、對(duì)重寫(xiě)歷史與研究歷史的觀點(diǎn)和方法的反思即是性質(zhì)上的同一，又是形式的同構(gòu)，它暗示了不同的歷史文化之間存在的共同基礎(chǔ)，歷史在認(rèn)識(shí)論的意義上所達(dá)到的深度可以把中西哲學(xué)帶到了一種互補(bǔ)的境界。

一、歷史與哲學(xué)

歷史總是多重意義的：時(shí)間意義上的過(guò)去的歷史，成為了現(xiàn)在的歷史事實(shí)——這首先是保存在人們的記憶中的歷史，然后是指包括文化遺跡和史料中的歷史，再就是由歷史學(xué)家重寫(xiě)的歷史，這就是一般意義的被表達(dá)的歷史，最后是有關(guān)歷史理論包括關(guān)于歷史研究，史學(xué)觀點(diǎn)和方法、關(guān)于歷史的哲學(xué)思想等等，但這一切最終也是都是歷史即人類(lèi)自身的歷史。

時(shí)間意義上的過(guò)去的歷史是一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題，過(guò)去的存在比現(xiàn)在的存在更令人困惑，在哲學(xué)上更加困難，比如海德格爾(1889-1976)對(duì)存在與時(shí)間的描述就給讀者一種夢(mèng)境中的掙扎般的印象，但是，雖然時(shí)間意義的存在問(wèn)題如此困難，但至少現(xiàn)在的存在在理性的思想中卻是確實(shí)的，笛卡兒（1596-1650）說(shuō)：“我思故我在。”現(xiàn)在的存在因理性的思想而被自覺(jué)，或者說(shuō)在理性的思想中因自覺(jué)而被證實(shí)，這句話(huà)是人類(lèi)理性的自我意識(shí)最終從朦朧時(shí)代掙脫的句號(hào)，也是人類(lèi)自身存在的理性自覺(jué)自身開(kāi)始的問(wèn)號(hào)，它宣告了人類(lèi)從歷史的覺(jué)醒進(jìn)入到了思想自覺(jué)的時(shí)代。

對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，這意味著歷史的真正意義不能離開(kāi)歷史的時(shí)間性本質(zhì)，但是過(guò)去總是以被表達(dá)的重寫(xiě)方式成為有意義的歷史，因此歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家相信有兩種歷史，基于時(shí)間的過(guò)去的歷史即歷史的存在和基于表達(dá)的歷史即被歷史學(xué)家重寫(xiě)的歷史或稱(chēng)之為現(xiàn)在中的歷史，他們留下了過(guò)去的存在問(wèn)題去折磨哲學(xué)家們,但是他們并不能逃脫歷史哲學(xué)，因?yàn)榛跁r(shí)間的歷史最終包括了現(xiàn)在，人們無(wú)法區(qū)別存在在歷史時(shí)間之中的現(xiàn)在與在現(xiàn)在之中的歷史存在，它的最高形式就是歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家在現(xiàn)實(shí)思想中的歷史反思，在這個(gè)意義上歷史就是歷史的反思或反思的歷史，這種歷史存在的超越同時(shí)性是歷史和歷史哲學(xué)所透露的世界最重要的秘密之一。

人類(lèi)的歷史從不自覺(jué)的自身開(kāi)始經(jīng)過(guò)歷史表達(dá)的自覺(jué)而趨向自覺(jué)的歷史哲學(xué)，這正是人類(lèi)自覺(jué)的一個(gè)組成部份，歷史的特殊性正在這里，它即是歷史的自身，同時(shí)又是歷史的表達(dá)與反思，一方面，作為歷史與歷史的反思，它們?cè)跁r(shí)間上具有同時(shí)性意義，即歷史與歷史反思的同一；另一方面，作為被表達(dá)的歷史與對(duì)被表達(dá)的歷史的反思，它們總是以相同的表達(dá)的方式實(shí)現(xiàn)的，即具有形式的同構(gòu)性，歷史的自身是這樣，歷史的反思也是這樣，因此歷史和歷史的反思在同一中進(jìn)行，在同構(gòu)中重演，人們總是反復(fù)地重新理解、思考?xì)v史。或許有無(wú)數(shù)的具體的歷史，有千百萬(wàn)歷史學(xué)中的歷史，但無(wú)論是時(shí)間意義的過(guò)去的歷史還是表達(dá)或被表達(dá)的歷史的過(guò)去，它們具有終級(jí)的一致性，否則就沒(méi)有歷史。——這也是一種歷史觀，也是一種哲學(xué)，即歷史哲學(xué)。

歷史哲學(xué)主要是關(guān)于對(duì)歷史的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史學(xué)的反思，它同樣基于兩個(gè)層次水平，第一是把歷史看作一個(gè)整體或作為部份的整體而研究它的原因趨勢(shì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)；歷史為什么？它是歷史哲學(xué)中的歷史本體論，與以往的用某種觀念來(lái)解釋歷史的哲學(xué)思想不同，現(xiàn)代歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家企圖從歷史的自身尋找答案而形成某種歷史理論，即思辯的歷史哲學(xué)。第二是把對(duì)歷史的研究、重寫(xiě)、解釋的本身的觀點(diǎn)和方法看作為歷史的自身，甚至看成是歷史唯一有決定意義的部份，它實(shí)際上企圖回答這樣的問(wèn)題：歷史是什么？這時(shí)它就成為了歷史哲學(xué)中的歷史認(rèn)識(shí)論，即分析的或批判的歷史哲學(xué)。

歷史哲學(xué)不等同于哲學(xué)，富有歷史精神的中國(guó)哲學(xué)也不等同于歷史哲學(xué)或者有一種中國(guó)歷史哲學(xué)，歷史哲學(xué)從歷史表達(dá)和對(duì)歷史的研究中抽象出自己，而中國(guó)思想是歷史自身的抽象與本質(zhì)（參見(jiàn)“論中國(guó)思想”），因此歷史哲學(xué)是超越于歷史的史學(xué)理論，而中國(guó)思想是源于歷史本質(zhì)的中國(guó)哲學(xué)，正是歷史自身本質(zhì)的超越同一性使中國(guó)思想成為與西方傳統(tǒng)哲學(xué)相對(duì)照的哲學(xué)思想。雖然中國(guó)與西方的歷史與史觀千差萬(wàn)別，它們?cè)跉v史反思的意義上卻是相同的，即歷史的反思與反思的歷史的互補(bǔ)一致性，歷史哲學(xué)所提供的思想不僅僅是歷史的，也是廣義文化意義的，同時(shí)又是哲學(xué)的，這也正是歷史多重性的本義。

二、歷史的必然性與偶然性

西方的歷史發(fā)端于古希臘的英雄史詩(shī)，雖然有大量的考古和研究表明這些史詩(shī)有一定的事實(shí)的真實(shí)性，但那不看作嚴(yán)格的歷史，這不僅僅是因?yàn)槠渲谢旌现罅康纳裨?huà)因素和藝術(shù)的想象，而是因?yàn)檫@些人物和事件不具有貫穿于整個(gè)歷史中的真實(shí)性即歷史時(shí)間意義上的因果性。歷史的真實(shí)在最終的意義上基于時(shí)間，這不僅僅是指編年史中的時(shí)間，而是隱藏在歷史人物和歷史事件背后的歷史的必然性，如果沒(méi)有這種必然性，歷史就是偶然的，如果是這樣的話(huà)，它的一個(gè)可怕的直接推論就是現(xiàn)在的一切也是偶然的，世界因而將失去意義，這個(gè)推論至少與現(xiàn)在是真實(shí)的事實(shí)相悖，如果我們承認(rèn)現(xiàn)在的真實(shí)即是歷史的必然的話(huà)，歷史就具有因果性本質(zhì)。但歷史自身總是隱藏在繽紛繁復(fù)的偶然性之中，為了捕捉和認(rèn)識(shí)到歷史中的因果性，西方的歷史和歷史學(xué)家實(shí)際上一直在書(shū)寫(xiě)著伴隨整個(gè)西方歷史的史外史。

古希臘的史詩(shī)就是英雄史詩(shī)，史詩(shī)中所表現(xiàn)的英雄的特質(zhì)就是個(gè)性或個(gè)性化的人性，他們從自己的處境和環(huán)境中造就自己，突出自己，以自己的行為表現(xiàn)個(gè)性，但它實(shí)際上是一種社會(huì)精神，因?yàn)橛⑿凼菑乃酥袇^(qū)別自己，而社會(huì)承認(rèn)和崇尚個(gè)性榮譽(yù)，這是一種隱藏在個(gè)人和事件的偶然性背后的社會(huì)的嚴(yán)肅性，它是西方文化精神本質(zhì)的真正源頭，它一但產(chǎn)生，便不會(huì)湮滅，它因形式關(guān)系而永真，一方面，它體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重，形成了社會(huì)意識(shí)和價(jià)值，另一方面，個(gè)性化與自我中心成為了社會(huì)文化的主流，不斷地追求自我，創(chuàng)造自我，但又不斷地失去自我，這就是西方文化的動(dòng)力之源。盡管西方文化在歷史上續(xù)滅交替，但西方文化卻在形式關(guān)系中新陳代謝，最終形成了今天的典型的西方社會(huì)形態(tài)和主流文化，甚至對(duì)英雄崇拜也一直延續(xù)到今天，從史詩(shī)中的英雄、中世紀(jì)的貴族與騎士、資本創(chuàng)業(yè)的大亨，一直到今天的媒體中明星，這不是在時(shí)間中的延續(xù)，而是形式的同構(gòu)更新。

這種形式同構(gòu)的另一種表現(xiàn)就是人與自然的關(guān)系，自然環(huán)境是人類(lèi)的化生本源，也是生存活動(dòng)與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣也就成為了對(duì)立于自然的個(gè)性人性的表現(xiàn)的舞臺(tái)，在西方文化中人與自然的奮斗主要地是為了展示積極的對(duì)立性的人性，即對(duì)自然的主動(dòng)挑戰(zhàn)精神，這種人性植根于與肉體和物質(zhì)環(huán)境的征服與爭(zhēng)奪，表現(xiàn)一種占有的欲望、沖動(dòng)與冒險(xiǎn)行為，在奪取物質(zhì)與能量的奮斗中實(shí)現(xiàn)自我，比如希臘神話(huà)中尋找金羊毛的亞爾古船的英雄的遠(yuǎn)航和荷馬史詩(shī)中奧德賽的長(zhǎng)期的漂泊旅行就充滿(mǎn)了這種對(duì)自然的冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)精神，正是在這種冒險(xiǎn)經(jīng)歷中才顯現(xiàn)個(gè)性的英雄，因此這種個(gè)性的人性并不同一于自然的本質(zhì)，而是對(duì)立于自然，外在于自然，它的本質(zhì)表深刻地現(xiàn)為西方文化中超越的神性，所以希臘史詩(shī)中的英雄總是處在神的庇護(hù)下或是自身具有混合的神性，因此史詩(shī)雖然是混合著神話(huà)的歷史的傳說(shuō)，但正為它包含的這種外在的超越性而具有文化傳統(tǒng)的嚴(yán)肅意義，并且把這種傳統(tǒng)植入了西方文化的本質(zhì)。

希臘的古典悲劇所反映的正是這這種文化精神，它們基于人與人，人與環(huán)境，最終是人與歷史的沖突，不是沖突在歷史中的生成與解決，而是沖突的再現(xiàn)，即沖突在歷史中的永恒性，這就意味著必然性的反面——不確定性，歷史的因果性被毀滅了，這就是歷史悲劇的最深刻的本質(zhì)。悲劇主人公遭受的磨難，人性的弱點(diǎn)和缺陷，甚至偶然的遭遇與不幸，不是歷史的必然而是沖突的必然，它表現(xiàn)為人物與事件的偶然性與浪漫性，從而使歷史首先以藝術(shù)形式出現(xiàn)，西方歷史天生地具有一種藝術(shù)素質(zhì)，正來(lái)源于此，是歷史中的這種個(gè)性化的人性與沖突的反復(fù)再現(xiàn)而使歷史富有藝術(shù)的素質(zhì)，它成為了西方歷史與西方文化中最富人性的一面。正是沖突的永恒性而成為歷史性，使歷史首先以藝術(shù)的形式而被表現(xiàn)，并將這種特質(zhì)帶入了西方歷史`。

但是中國(guó)的歷史與此不同，中國(guó)歷史的時(shí)間性和必然性融化在歷史本身之中，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)中國(guó)歷史自身就體現(xiàn)為歷史內(nèi)在的時(shí)間即歷史的連續(xù)性，這兒沒(méi)有對(duì)歷史的外在超越，幾乎沒(méi)有浪漫性因而也沒(méi)有浪漫性背后的偶然性，中國(guó)歷史起源上幾乎不存在超越于歷史自身過(guò)程之外的英雄和史詩(shī)，中國(guó)古代文化中即沒(méi)有系統(tǒng)的神話(huà)和神系，后來(lái)也沒(méi)有產(chǎn)生超越世俗的宗教之神，承繼中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的儒家文化之所以沒(méi)有成為宗教，正是因?yàn)樗鼉?nèi)在于歷史而不是超越于歷史之外，它沒(méi)有超越的神性本質(zhì)。“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”(論語(yǔ)：述而)怪、力、是自然中偶然性和個(gè)性的事物，亂是社會(huì)中的歷史逆流，神是超越的存在，儒家文化即不是由它們產(chǎn)生，也不會(huì)存有與它們的對(duì)立的關(guān)系，儒家文化缺乏個(gè)性精神也正是源于缺乏這種二元化的對(duì)立關(guān)系，歷史的承續(xù)就是它的自身，它因歷史而延續(xù)，它的延期續(xù)也就是歷史，它賦予中國(guó)文化以一種源于歷史自身本質(zhì)的大統(tǒng)一精神，它也給中國(guó)文化帶來(lái)了沉重的負(fù)面影響。歷史自身的連續(xù)性就是歷史的必然性，它造就了歷史，也造就了與自身同一的反思精神——中國(guó)哲學(xué)即中國(guó)思想。

三、覺(jué)醒的歷史

如果說(shuō)希臘神話(huà)和史詩(shī)不自覺(jué)地表現(xiàn)了西方的基本人文者精神，那么希臘的早期歷史學(xué)家如希羅多德(Herodotus~484-424B.C.)、修西底斯(Thucydides~460-395B.C.)等等就是自覺(jué)地去表現(xiàn)這種精神，希臘人視荷馬為真實(shí)的英雄，因?yàn)樗⑿凼降乇磉_(dá)了歷史，對(duì)神性不自覺(jué)的表達(dá)在早期希臘歷史中變?yōu)榱俗杂X(jué)的歷史表達(dá)，西方的歷史就是始于這種對(duì)歷史表達(dá)的自覺(jué)。希臘的早期歷史學(xué)家不是像中國(guó)古代史官一樣以自身方式參入了歷史，而是以對(duì)歷史的道德責(zé)任和自身的藝術(shù)氣質(zhì)重寫(xiě)歷史，對(duì)歷史的忠實(shí)的再記錄使歷史成為被表達(dá)的歷史，歷史的真實(shí)由歷史學(xué)家的表達(dá)的忠實(shí)保證，這種忠實(shí)是現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的回憶，是一種真實(shí)的關(guān)系和關(guān)系的真實(shí)。但是西方文化中超越的神性終于在中世紀(jì)再次成為了超越的神性文化，歷史表達(dá)成為了神學(xué)的表達(dá)，人性變成了裸的神性，漫長(zhǎng)的中世紀(jì)以神性的自覺(jué)代替了人性的不自覺(jué)。文藝復(fù)興是個(gè)性的人性的再次復(fù)興，理性的啟蒙也是對(duì)歷史的再次自覺(jué)，它使歷史處于一種理性的全面審查的眼光下，啟蒙思想家如伏爾泰(1694-1778)等同時(shí)是歷史學(xué)家和哲學(xué)家，他們?yōu)闅v史導(dǎo)入了哲學(xué)思想，在歷史、人性和社會(huì)的關(guān)系中尋求對(duì)歷史的理性解釋和再認(rèn)識(shí)，但是哲學(xué)觀念隨之也被輸入了歷史，歷史成為了哲學(xué)觀念的表達(dá)，哲學(xué)與歷史哲學(xué)相互交織，幾乎是一同興滅。19世紀(jì)的史學(xué)借助于科學(xué)思想而成為一門(mén)真正的歷史學(xué)科，但是歷史與科學(xué)本質(zhì)是不同的，當(dāng)實(shí)證的史學(xué)以科學(xué)的思維方式和方法處理歷史時(shí)，他們便把史跡和史料當(dāng)成了歷史自身，歷史被分離和肢解，成了科學(xué)博物館中精確的歷史標(biāo)本，在史學(xué)取得巨大的成就的時(shí)候，歷史哲學(xué)以突然的反省而再次覺(jué)醒而進(jìn)入20世紀(jì)，一方面從對(duì)實(shí)證的史學(xué)方法的反省使歷史重新回到自身，再次從歷史的本身中尋找歷史，但不是從具體的歷史中而是從整合的的歷史中尋找歷史的原因和動(dòng)力，這就是思想辯的歷史哲學(xué)；別一方面，從對(duì)歷史的表達(dá)和研究的觀點(diǎn)、方法的自覺(jué)使歷史哲學(xué)進(jìn)入分析的歷史哲學(xué)。西方的歷史就是從不自覺(jué)的表達(dá)到對(duì)歷史的自覺(jué)的表達(dá)，從歷史的表達(dá)到對(duì)歷史的研究，進(jìn)而從對(duì)歷史的研究到對(duì)研究觀點(diǎn)和方法的反思；從事件和人物到一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代，最后成為不同文化形態(tài)的歷史，最終走向?qū)?duì)歷史表達(dá)的方法和觀點(diǎn)自身的自覺(jué)，即歷史表達(dá)和研究在自身本質(zhì)上的反思，對(duì)歷史在思想上的自覺(jué)最終清楚地反映在20世紀(jì)的分析的歷史哲學(xué)中。

歷史事實(shí)，歷史的表達(dá)即重寫(xiě)的歷史和對(duì)歷史表達(dá)所據(jù)有的觀點(diǎn)和方法的重新認(rèn)識(shí)在分析意義上都要是對(duì)歷史的反思，這種反思總是企圖對(duì)歷史的各種表達(dá)形式、觀點(diǎn)和方法重新加以檢討，雖然現(xiàn)代歷史哲學(xué)家已經(jīng)不再援引外在的觀念強(qiáng)加于歷史而是從歷史自身尋求歷史的原因，但是這種歷史的自身仍然只是部分的歷史整合，歷史哲學(xué)家的一個(gè)功績(jī)就是從個(gè)別人、個(gè)別國(guó)家或民族的歷史中整合出了文化或文明的形態(tài)的歷史，這種史學(xué)的觀點(diǎn)和方法已經(jīng)從完全是對(duì)過(guò)去歷史的表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)樵跉v史哲學(xué)的整合方法下對(duì)歷史的分析，歷史在這些觀點(diǎn)和方法下具有形態(tài)的同構(gòu)性，它們被稱(chēng)之為歷史的同時(shí)性。歷史學(xué)家斯賓格勒(OswaldSpengler1880-1936)和湯因比(ArnoldJosephToynbee1889-1975)的歷史理論被稱(chēng)為元?dú)v史或思辯的歷史哲學(xué)，就是因?yàn)樗麄円肓诉@種整合的方法和相應(yīng)的歷史概念，這是一種超歷史的歷史，在這種研究中所有的文化或文明形態(tài)都具有超歷史的相互平行性和同時(shí)代性，因而成為可以進(jìn)行較、分析的研究對(duì)象。

在這種史學(xué)方法中，斯賓格勒把所有的人類(lèi)歷史按文化形態(tài)進(jìn)行了分類(lèi)，他把古典文化叫做阿波羅類(lèi)型，它的特點(diǎn)是注重肉體和現(xiàn)在，忘懷內(nèi)在和外在的過(guò)去，歷史中的人似乎處于歷史時(shí)間之外,但他們的本質(zhì)是個(gè)體性的，是一種不自覺(jué)的人性個(gè)性，正是基于這個(gè)起源但與此不同，卻不是與這種阿波羅型文化本質(zhì)上的對(duì)立，斯賓格勒稱(chēng)之為浮士德型的西方文化就是一種個(gè)性的自覺(jué)，它的特點(diǎn)是耽于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人貪欲和渴望，無(wú)休止地追求個(gè)性的自我完美而不惜代價(jià)，浮士德用自己的靈魂換取了知識(shí)和力量，這正是對(duì)西方文化的一個(gè)絕妙而深刻的寫(xiě)照，出賣(mài)自己的靈魂意味就著背叛自己的歷史，知識(shí)和力量則象征著西方文化的本質(zhì)性動(dòng)力，它正是從這種背叛與對(duì)立中源源不斷地產(chǎn)生。斯賓格勒從紛雜的具體歷史中清理出了作為文化形態(tài)的歷史，從而導(dǎo)出作為文化形態(tài)的歷史變遷的過(guò)程和趨勢(shì)。作為各種歷史的文化形態(tài)，它有產(chǎn)生、生長(zhǎng)、和消亡的過(guò)程，實(shí)際上斯賓格勒用歷史的文化同構(gòu)代替了歷史本身，斯賓格勒由此得出了引發(fā)大量爭(zhēng)議的西方文明的沒(méi)落的悲觀結(jié)論，但具有啟發(fā)意義的是不同的文化形態(tài)之間仍然存在歷史的必然聯(lián)系，比如我們可能看出阿波羅和浮士德型文化之間的區(qū)別實(shí)際上基于這樣一種歷史變遷，就是從個(gè)性的無(wú)意識(shí)變成了個(gè)性個(gè)人的自覺(jué)，它們不是對(duì)立的文化，而是具有文化的同構(gòu)的，這正說(shuō)明了西方文化在形式上的承繼性，因此西方文化雖然在歷史時(shí)間的意義上不具有連續(xù)性，但具有形式的必然性，這正是西方文化的生命之源，它能在一次次的歷史斷裂和文化形態(tài)的替代中贏得自己的強(qiáng)大生命力，形成為世界上唯一與中國(guó)文化連續(xù)性相比照和互補(bǔ)的代表性文化。

湯因比進(jìn)一步發(fā)展了斯賓格勒的觀念，但他不是從不同文化或他稱(chēng)之為文明的歷史關(guān)系中入手，而是企圖從某個(gè)文明的內(nèi)在的和外在的存在關(guān)系中找到它們的自身的原因與動(dòng)力，一個(gè)文明的存在狀態(tài)決定于它應(yīng)對(duì)來(lái)自它所在的內(nèi)在或外在環(huán)境的挑戰(zhàn)能力，而這種能力就是這個(gè)文明的自身創(chuàng)造能力，這種創(chuàng)造能力即因應(yīng)對(duì)環(huán)境的挑戰(zhàn)而生，也同時(shí)在改變自身與環(huán)境的應(yīng)對(duì)關(guān)系，不斷的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)就造成了文明的生長(zhǎng)、消亡或停滯。湯因比把動(dòng)力學(xué)引進(jìn)歷史形態(tài)，雖然和斯賓格勒一樣對(duì)文化形態(tài)作了比較和周期性分析，但他的文明分析具有內(nèi)在的生命即基于一個(gè)文化形態(tài)自身的歷史，因而他避免了斯賓格勒的悲觀的結(jié)論。湯因比的歷史研究雖然是超歷史的，但他在他的研究對(duì)象的即某一個(gè)文明形態(tài)中重新置入了時(shí)間，便它獲得了自身的生命，他和斯賓格勒一樣在歷史引入了一種整合的研究方法和分析的觀點(diǎn)，具有明確的哲學(xué)反思意識(shí)。

克羅齊(BenedettoCroce1866-1952)把歷史歸結(jié)為自身統(tǒng)一的精神活動(dòng)，最終歷史就是歷史判斷，即歷史總是以現(xiàn)實(shí)的判斷的活動(dòng)方式被再次表達(dá)出來(lái)，這是一種分析哲學(xué)意義上的歷史反思，所以他說(shuō)歷史即哲學(xué)，這種歷史思想的觀點(diǎn)需要一種對(duì)歷史的透視。首先要把歷史作為一個(gè)活著的整體過(guò)程來(lái)看待，這里即沒(méi)有游離于歷史自身的個(gè)人和個(gè)別事件，沒(méi)有外加于歷史的超驗(yàn)的觀念，也不是實(shí)證的或科學(xué)的方法下被拼裝的歷史標(biāo)本，而只是歷史作為現(xiàn)實(shí)的精神活動(dòng)的自身。第二，在這種觀點(diǎn)下，歷史研究相似于分析哲學(xué)，歷史學(xué)家據(jù)有分析的觀點(diǎn)和方法面對(duì)歷史，而這個(gè)過(guò)程就是對(duì)歷史的判斷活動(dòng)，因此在這個(gè)意義上所有的歷史都是現(xiàn)實(shí)的歷史判斷，歷史在對(duì)歷史的判斷中而被表達(dá)。克羅齊將歷史統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的精神活動(dòng)，它從黑格爾超越的歷史觀念和實(shí)證主義的超越的方法下把歷史歸還于現(xiàn)實(shí)的歷史反思，從而在西方的傳統(tǒng)歷史中第一次實(shí)現(xiàn)了歷史自身作為現(xiàn)實(shí)精神批判的統(tǒng)一，即歷史就是作為現(xiàn)實(shí)的精神活動(dòng)的歷史哲學(xué)。

科林伍德(RobinGeorgeCollingwood1889-1943)從克羅齊的前沿出發(fā)，認(rèn)為歷史的原因在于人的思想，而且它總是在今天人們的思想中復(fù)活，一方面歷史人物和事件總是由人的思想驅(qū)動(dòng)的，我們只有了解人的行為后面的動(dòng)機(jī)我們才能理解歷史，所以所有的歷史都是思想史。另一方面，現(xiàn)實(shí)從歷史產(chǎn)生，因此過(guò)去濃縮在現(xiàn)實(shí)思想中，歷史不過(guò)是在今天的思想中重演過(guò)去的思想，這意味著歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)清楚自己的任務(wù)，批判地重演過(guò)去的思想。他的觀點(diǎn)事實(shí)上是分析的歷史哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，它聚焦于現(xiàn)實(shí)思想與過(guò)去思想的關(guān)系，而這種關(guān)系實(shí)現(xiàn)于歷史學(xué)家思想意識(shí)下的歷史重演，因此對(duì)歷史研究歸根結(jié)底是對(duì)歷史思想自身的認(rèn)識(shí)。科林伍德實(shí)際上是在歷史研究領(lǐng)域提出了思想自身的分析性關(guān)聯(lián)這樣一種深刻的認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，由于他已經(jīng)意識(shí)到歷史思想自身的歷史性，他已經(jīng)非常接近中國(guó)思想在歷史反思意義上的本質(zhì)。按照他的觀點(diǎn)，歷史總是由歷史所形成的歷史價(jià)值觀下的歷史重現(xiàn)，這實(shí)際上可以成為對(duì)中國(guó)古代史觀的一種辯護(hù)，中國(guó)歷史中的春秋筆法的隱與諱的不直之直雖然在現(xiàn)實(shí)生活中是不可取的，但在歷史自身的意義上是可以理解的,它甚至能使我們能理解孔子所說(shuō)的異直：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”(論語(yǔ)：子路)這不是指現(xiàn)實(shí)道上的公平與正義，而是指歷史自身必須忍受的脫化折磨，是歷史成長(zhǎng)的煩惱，歷史以遺忘的方式前進(jìn)，以重寫(xiě)的方式形成，歷史的灰塵掩埋了多少歷史，留下多少歷史，這個(gè)比例肯定是一個(gè)天文數(shù)字，但這是歷史對(duì)自身的超越，這也正是儒家文化從歷史獲得的自身的歷史本質(zhì)，它給中國(guó)文化帶來(lái)的影響是積極與消極雙重的，也是無(wú)法避免的。沿著這個(gè)方向上的繼續(xù)探索可以使歷史哲學(xué)把我們最終引向純粹哲學(xué)意義的中國(guó)思想。

四、互補(bǔ)的歷史文化

歷史哲學(xué)具有非同尋常的困難，這不僅僅是因?yàn)闅v史內(nèi)容和歷史對(duì)象是復(fù)雜的，而且是因?yàn)樽鳛闅v史反思的過(guò)程自身是動(dòng)態(tài)的，它始終在它的對(duì)象與確定對(duì)象的方法、觀點(diǎn)之間猶豫難決，就是說(shuō)它幾乎難于確定對(duì)象但又必須有對(duì)象。比如一個(gè)具體的歷史事件或歷史人物如果離開(kāi)了它歷史背景孤立地進(jìn)行描述就不過(guò)像是傳奇小說(shuō)，但是一但要將歷史背景引入，就意味著要將部份的歷史與所有的歷史分離開(kāi)來(lái)，因此就立刻面臨觀點(diǎn)和方法性問(wèn)題，歷史的編纂首先要從龐雜的史料中編織出背景，不管歷史學(xué)家是否意識(shí)到這點(diǎn)，他們的不同恰恰在于對(duì)此的自覺(jué)。不同的時(shí)代，不同的歷史學(xué)家會(huì)有不同的觀點(diǎn)和方法，越是追求歷史的真實(shí)性與全面性，這個(gè)問(wèn)題就越是暴露出更大的困難，因?yàn)樽罱K的歷史背景就是歷史自己，因此歷史學(xué)最后不得不走向歷史學(xué)家對(duì)歷史的反思本身。因而我們可以看到西方的歷史總是交替著被重寫(xiě)，從英雄史詩(shī)到史實(shí)，從基督教史觀到文藝復(fù)興和理性啟蒙，從思辯到實(shí)證，最后是分析的歷史哲學(xué)，即現(xiàn)實(shí)的歷史思想的分析與批判，分析的歷史哲學(xué)具有強(qiáng)烈的思想性，這正是因?yàn)榉治霾粌H僅是作為一種學(xué)科的方法被使用于被研究的對(duì)象，而是分析意味對(duì)研究的觀點(diǎn)和方法的自我批判，最終它必然走向思想自身，這就與近中國(guó)思想達(dá)到了一個(gè)相同的境界，中國(guó)思想是一種哲學(xué)，它就是歷史的自覺(jué)精神，它的基于現(xiàn)實(shí)思想，是思想在歷史本質(zhì)上的反思，在這個(gè)意義上，歷史一方面是中國(guó)思想自身本質(zhì)的不自覺(jué)的歷史本質(zhì)，另一方面又是一般意義的歷史即所有在中國(guó)文化中表現(xiàn)的歷史；而西方歷史哲學(xué)的分析和批判精神卻來(lái)自于歷史學(xué)家的分析和批判的哲學(xué)思想，所以歷史哲學(xué)是分析和批判的哲學(xué)思想在歷史中的應(yīng)用，是歷史學(xué)家對(duì)歷史的哲學(xué)反思，這樣西方歷史哲學(xué)最終成為了在現(xiàn)實(shí)意義上對(duì)歷史的反思，即歷史總是在今天被反思的歷史，歷史哲學(xué)家如克羅齊把歷史等同于現(xiàn)實(shí)的思想，或者如科林伍德的觀點(diǎn)，由于歷史的思想已形成了歷史的價(jià)值觀，所以歷史就是過(guò)去的思想在這種價(jià)值觀下的重演，正是這樣一種分析的歷史哲學(xué)。與此不同，中國(guó)思想是歷史在自身上的同一性超越，本質(zhì)上它就是歷史自己的精神反思而不是對(duì)歷史的反思，它是歷史的今天而不是今天的歷史。分析的歷史哲學(xué)在自己的方向上體現(xiàn)了歷史與思想的一致性歸宿，達(dá)到了在對(duì)歷史在現(xiàn)實(shí)反思意義上與中國(guó)思想的一種共同境界，實(shí)際上它們基于歷史自身的本質(zhì)，即歷史與現(xiàn)實(shí)的相互超越性，這種比照揭示了中西兩種文化實(shí)際存在的深刻的互補(bǔ)性，中西文化的區(qū)別下是這種互補(bǔ)性的表現(xiàn)。比如中國(guó)思想在歷史領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)主要地是以文化傳承的方式所表現(xiàn)的儒家學(xué)者即“士”個(gè)人對(duì)歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同，而西方歷史哲學(xué)的分析和批判精神是以一種以歷史學(xué)家個(gè)人學(xué)術(shù)水平而表現(xiàn)的歷史觀點(diǎn)和方法的學(xué)術(shù)思想活動(dòng)，但它們都是歷史反思的，通過(guò)反思而實(shí)現(xiàn)的歷史的自覺(jué)與自覺(jué)的歷史。

中國(guó)歷史也是多重意義的，與西方歷史不同的是，中國(guó)歷史是三源同一：歷史事實(shí)、歷史典籍和歷史文化。中國(guó)歷史從開(kāi)始特別是從儒家文化開(kāi)始就一直是以一種歷史自身的反省精神出現(xiàn)的，孔子處理中國(guó)第一部權(quán)威史書(shū)“春秋”就被視為中國(guó)歷史也是儒家文化的典范，他視歷史事實(shí)和歷史記錄為歷史本身，因此它們是不能更改的，作為歷史自身的反思他以自己的文化批判方式反省歷史而不是去重新編撰歷史。子日：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（論語(yǔ)，述而）他以文字方式即筆法表現(xiàn)了自己的批判精神，歷史在文化批判刑的意義下被詮釋詮釋?zhuān)鬃邮菤v史上第一個(gè)運(yùn)用語(yǔ)言批判方法的文化詮釋大師，中國(guó)語(yǔ)言文字的所具有精神力量正是來(lái)源于此，這種批判性源于歷史自身而具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神的震懾力量，“孔子成春秋而亂臣賊子懼。”（孟子，騰文公下）筆法所表現(xiàn)的文化精神正是歷史反思思想的實(shí)現(xiàn)方式，中國(guó)歷史，中國(guó)典籍具有天生的同一性，即沒(méi)有高于歷史的超越觀念也沒(méi)有對(duì)歷史對(duì)象或歷史內(nèi)容的實(shí)證性方法，歷史就是歷史自身的超越即歷史反思，歷史就是歷史文化，同時(shí)也是表現(xiàn)為歷史精神的中國(guó)思想的本質(zhì)，中國(guó)的古代史官視歷史即真理，為歷史而殺身成仁、舍生取義就是這種崇高的歷史自覺(jué)精神，它使中國(guó)文化中充滿(mǎn)了沉重的史命感。后世的中國(guó)歷史編撰雖然在史料、考證等方面有了更大的發(fā)展，現(xiàn)代史學(xué)也吸收了西方史學(xué)的理論，方法和技術(shù)手段，但歷史精神一直是中國(guó)的歷史和中國(guó)文化精神的主流和動(dòng)力。

與此不同，西方的歷史哲學(xué)是一種努力地使自己成為一種超越于歷史的學(xué)說(shuō)，雖然近代的來(lái)歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家總是企圖從歷史的自身尋找歷史的原因和趨勢(shì)，拒絕來(lái)自歷史之外的超越觀念,但他們總又是不自覺(jué)地把新的觀點(diǎn)和方法加于歷史，無(wú)論是歷史編撰還是對(duì)文化、文明的研究、或者是實(shí)證的觀點(diǎn)、方法、價(jià)值觀念，甚至是作為分析的或批判的歷史哲學(xué)自身都是對(duì)歷史的外在超越，歷史與歷史哲學(xué)的區(qū)別只是由研究過(guò)去的歷史變?yōu)楝F(xiàn)在的對(duì)歷史的研究，而分析的歷史哲學(xué)與一般歷史哲學(xué)的區(qū)別只是由現(xiàn)在對(duì)的歷史研究的分析變成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史思想的分析和批判。但是歷史思想總是通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的人的思想而實(shí)現(xiàn)的，就是說(shuō)歷史思想和對(duì)歷史的自覺(jué)的思想是一種超越的同一，正是在人的思想中歷史才最終實(shí)現(xiàn)了自己的本質(zhì)，分析的歷史哲學(xué)由于最終把歷史與對(duì)歷史反思思想的認(rèn)同從而實(shí)現(xiàn)了這個(gè)本質(zhì)，即歷史與史觀的分析的統(tǒng)一。

第2篇

我國(guó)正在經(jīng)歷應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的從思想到制度的轉(zhuǎn)折期。處于這一過(guò)程的同學(xué)們既要遵守原來(lái)的教育制度的延續(xù)，又在內(nèi)心渴望新的制度代替，內(nèi)心充滿(mǎn)著掙扎。而現(xiàn)行的教育制度下，高考幾乎是教師和學(xué)生的唯一目的，也是衡量教師是否優(yōu)秀學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相反，如果學(xué)習(xí)不好，也就是分?jǐn)?shù)不高，那么你將在很多方面受阻，分?jǐn)?shù)無(wú)形之中把人分成三六九等。在這樣的情況下，升入大學(xué)的同學(xué)們沒(méi)有了高考的壓力，在大學(xué)哲學(xué)理論公共課中難免會(huì)覺(jué)得空洞無(wú)味。包國(guó)祥教授在《關(guān)于思想政治理論課課堂教學(xué)的若干思考》一文中認(rèn)為，思想政治理論課淪為空洞的理論說(shuō)教，不是思想政治理論課本身的問(wèn)題，而是思想政治理論脫離社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題。事實(shí)上，學(xué)生們也存在學(xué)習(xí)、生活脫離社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題。作者從以下四個(gè)方面簡(jiǎn)要分析：

第一，住宿生活導(dǎo)致的遠(yuǎn)離生活實(shí)踐的客觀性。談到對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們不能脫離生活實(shí)際，這也就是有的老師提到的學(xué)習(xí)哲學(xué)理論不能與實(shí)踐相脫離。我們想要分析深層次的原因就必須問(wèn)問(wèn)，為什么我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中總是把理論和實(shí)踐脫離呢？我們難道不愿意結(jié)合實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)嗎？當(dāng)然不是，這一代學(xué)生埋頭在象牙塔里一直為得高分奮斗著，并沒(méi)有那么豐富的生活實(shí)踐去感知課堂或者是書(shū)本上的哲學(xué)道理。生活中我們會(huì)聽(tīng)到在這樣的話(huà)：滿(mǎn)腹經(jīng)綸的哲學(xué)家未必真的就懂哲學(xué)，而那些連字都不識(shí)的鄉(xiāng)下老人說(shuō)得話(huà)卻句句蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。年老的人經(jīng)歷了實(shí)踐了的人生，驗(yàn)證了“實(shí)踐出真知”、“生活決定意識(shí)”的道理。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，一方面我們出于考出好成績(jī)的需要，努力學(xué)習(xí)；另一方面確確實(shí)實(shí)感受到了哲學(xué)的奧妙和偉大。但是從中學(xué)時(shí)代，有的同學(xué)可能更早，從入小學(xué)開(kāi)始就讀寄宿學(xué)校。寄宿的校園生活確實(shí)帶來(lái)了方便，但是學(xué)習(xí)不是人成長(zhǎng)的全部。家庭里父母的言傳身教，爺爺奶奶的人生閱歷的滲透，周?chē)徖锝址坏娜粘Ｉ钸@樣豐富的生活題材一旦嚴(yán)重忽略，我們?cè)趯W(xué)校里的生活無(wú)疑進(jìn)入了的知識(shí)的神圣殿堂。在這樣的環(huán)境的熏陶下，對(duì)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不是從內(nèi)心的感知和結(jié)合生活閱歷的感悟，反而變成了條條框框的東西，靠背誦、記憶就可以拿到高分，這樣便漸漸丟掉了真正的哲學(xué)，丟掉了思考，丟掉了想要進(jìn)行哲學(xué)思考的源泉，在高考的任務(wù)面前成為了得高分的機(jī)器，純粹把哲學(xué)當(dāng)成了知識(shí)。孫富江在《論哲學(xué)教學(xué)的價(jià)值》一文中說(shuō)到：哲學(xué)教育不是知識(shí)教育，哲學(xué)教育的目的本身不在于引導(dǎo)教育對(duì)象個(gè)體掌握相應(yīng)知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)和發(fā)展知識(shí)，它需要對(duì)象對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而形成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定地信心信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。所以說(shuō)，高校大學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論公共課并不單單是在上大學(xué)形成的。這樣的課堂表現(xiàn)是之前教育“后遺癥”的體現(xiàn)。

第二，好奇心的丟失。回顧我們的成長(zhǎng)：好奇心是我們每個(gè)人與生俱來(lái)的可貴品質(zhì)，在一個(gè)特殊的成長(zhǎng)期里，人會(huì)不自覺(jué)的拿起手邊的東西丟在地上，使家里的一些東西遭殃，這就是好奇心的開(kāi)始。而每一個(gè)階段的好奇心如果沒(méi)有發(fā)揮的余地，直接扼殺在搖籃里，漸漸地便很少去思考“為什么”了，以為那些熟知的東西就是真知，但其實(shí)恰恰熟知未必就是真知。記憶中，多數(shù)父母會(huì)因?yàn)楹⒆拥摹昂闷妗薄啊⑻詺狻薄ⅰ白穯?wèn)”而責(zé)罵過(guò)孩子。只有少數(shù)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)引導(dǎo)孩子的興趣，鼓勵(lì)孩子的探索精神，開(kāi)動(dòng)孩子的大腦。孩子喜歡問(wèn)問(wèn)題，有些問(wèn)題還很“傻”，但無(wú)論孩子問(wèn)的是什么樣的問(wèn)題，父母都不要嫌孩子煩，更不能打擊孩子的積極性，而應(yīng)盡可能多地給孩子提供獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，并且引導(dǎo)孩子從多個(gè)角度考慮問(wèn)題的答案，讓孩子提高獨(dú)立思考的能力。

第三，家長(zhǎng)的過(guò)度關(guān)愛(ài)剝奪了我們的思考權(quán)利。現(xiàn)在很多家長(zhǎng)，習(xí)慣于給孩子指路和包辦。孩子養(yǎng)成了依賴(lài)家長(zhǎng)的習(xí)慣，就不知道什么是思考，也不會(huì)去想如何解決問(wèn)題。這樣的孩子長(zhǎng)大后，只會(huì)人云亦云。如果孩子擁有獨(dú)立思考的能力，就會(huì)善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，擁有獨(dú)立思考的習(xí)慣和品質(zhì)，就比其他人有更多的機(jī)遇，更容易擁有成功的生活和事業(yè)。第四，現(xiàn)代生活遠(yuǎn)離實(shí)踐，高科技懶于思考。現(xiàn)代化的教育無(wú)疑是教育改革的一個(gè)全新的突破，多媒體的應(yīng)用已經(jīng)成為我們必不可少的工。但是，科技并不是完美無(wú)缺的，在這樣的環(huán)境中人們執(zhí)著于快節(jié)奏的獵取知識(shí)，忽略了放慢節(jié)奏進(jìn)行必要的思索。這不只是我們大學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域教學(xué)困難要進(jìn)行的探討，而是全民現(xiàn)代生活的一個(gè)現(xiàn)象。與讀課外書(shū)和聽(tīng)廣播習(xí)慣相比，孩子業(yè)余時(shí)間的主要活動(dòng)是看動(dòng)畫(huà)片或者是玩電腦游戲。能幫助家長(zhǎng)做家務(wù)的孩子也使用洗衣機(jī)、微波爐、吸塵器等設(shè)備，孩子們覺(jué)得做家務(wù)很簡(jiǎn)單，就連削鉛筆也是“自動(dòng)化”的。在這樣的生活環(huán)境中，需要孩子動(dòng)腦筋解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)確實(shí)不多。都市人成長(zhǎng)雜志通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，造成孩子們懶得動(dòng)腦筋的一大原因，是高科技時(shí)代的生活讓一切都變得輕松，減少了孩子們動(dòng)手動(dòng)腦的機(jī)會(huì)。而充斥在孩子生活中的動(dòng)畫(huà)與電子游戲，也因?yàn)槁暋⒐狻⑸省D像的越來(lái)越完美而擠占了孩子們想象的空間。

二、中西文化根基不同的客觀性——努斯和邏各斯精神的缺乏

高中的政治課中我們才開(kāi)始正式接觸西方哲學(xué)，這里的西方哲學(xué)其實(shí)主要是馬克思的辯證唯物論、唯物辯證法以及唯物史觀。我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)的時(shí)候并沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間和精力去詳細(xì)把握思想的來(lái)源，更談不上來(lái)追述西方思想的根源。尤其在文理分科的情況下，理科的同學(xué)把哲學(xué)課作為“副科”大致了解，而文科的同學(xué)們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里為了考取更高的分?jǐn)?shù)只能走“捷徑”。于是乎，我們的哲學(xué)是有關(guān)“背”的學(xué)習(xí)，誰(shuí)背的多，誰(shuí)背的快，誰(shuí)應(yīng)用答題模板最好，誰(shuí)就獲得了“成果”。這樣，我們就把哲學(xué)當(dāng)成了一條條知識(shí)點(diǎn)，忽略了真正的哲學(xué)，從而“誤解了”哲學(xué)，而大學(xué)哲學(xué)公共課堂面對(duì)的學(xué)生群體既有理科的同學(xué)，又有文科的同學(xué)，既有對(duì)哲學(xué)感興趣的同學(xué)，也有對(duì)哲學(xué)不太了解的同學(xué)。造成了大學(xué)哲學(xué)理論公共課教育的進(jìn)一步困難。不得不承認(rèn)，我國(guó)的哲學(xué)教育在此階段出現(xiàn)了一定的問(wèn)題。什么是教育？涂爾干在《教育與社會(huì)學(xué)》這部著作中談到：所謂教育無(wú)非就是一種代際關(guān)系的變化模式。他對(duì)教育所提出的幾種定義莫不如此：“教育若想成為教育，就必須有成年人和年輕人這兩代人的互動(dòng)，有成年人對(duì)青年人的影響。”“教育是年長(zhǎng)的一代對(duì)尚未為社會(huì)生活做好準(zhǔn)備的一代所施加的影響。今天我們?cè)谟懻撚嘘P(guān)哲學(xué)課的問(wèn)題的時(shí)候，首先要了解我們?cè)谡軐W(xué)教育中是否有代際互動(dòng)的意識(shí)和行為。我們的成年人，既家長(zhǎng)們?cè)诖H互動(dòng)方面有何作為？我們的互動(dòng)多數(shù)是在討論學(xué)習(xí)成績(jī)高低的互動(dòng)，討論誰(shuí)家孩子上的名牌大學(xué)、誰(shuí)家的工作好、誰(shuí)家的房子大、誰(shuí)家的汽車(chē)貴的互動(dòng)，討論如何在商品社會(huì)中獲取更多的利益的互動(dòng)。這些討論與我們今天要討論的問(wèn)題有極大地關(guān)系，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)社會(huì)生活的教育起點(diǎn)就是我們學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。當(dāng)我們有的放矢的探討哲學(xué)教學(xué)困難的時(shí)候，其實(shí)也反映出我國(guó)公眾的哲學(xué)認(rèn)知。于是，我們不得不把問(wèn)題轉(zhuǎn)向我們整個(gè)社會(huì)對(duì)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)的普遍的問(wèn)題上來(lái)。鄧曉芒教授在《黑格爾辯證法講演錄》中系統(tǒng)地闡述了這一問(wèn)題：“20世紀(jì)初許多西方思想傳入我國(guó)，引起了國(guó)內(nèi)思想和實(shí)踐領(lǐng)域的新變化。開(kāi)始在思想上接受的西方哲學(xué)，是用中國(guó)傳統(tǒng)本根論的形而上學(xué)來(lái)闡釋的。這種形而上學(xué)發(fā)端于周易，張揚(yáng)于老子，完成于宋明理學(xué)。因此，國(guó)人最初用程朱陸王的心性心學(xué)的眼光去接受西方哲學(xué)的。”他進(jìn)一步指出：根據(jù)當(dāng)代解釋學(xué)的文化傳播和接受原理，這也是只能如此，必須如此的，否則是無(wú)法接受的。在實(shí)踐領(lǐng)域我們開(kāi)始就看中的是馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，而且是在不了解或不很了解馬克思哲學(xué)的來(lái)源的情況下接受哲學(xué)的。只是在后來(lái)，人們才開(kāi)始對(duì)馬克思思想的來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)有了一定的了解。”其中，黑格爾的辯證法與西方兩千多年的哲學(xué)史甚有淵源，其中古希臘哲學(xué)可以視為黑格爾辯證法的源頭。這個(gè)最初的原始形態(tài)就是古希臘的辯證法。黑格爾的辯證法明顯是從古希臘的辯證法發(fā)展而來(lái)的，而且還與古希臘人的生活方式、政治體制、、文學(xué)藝術(shù)這樣廣闊的文化背景密不可分。鄧曉芒教授從對(duì)黑格爾的研究入手來(lái)闡明長(zhǎng)期以來(lái)我們忽視了西方哲學(xué)的兩個(gè)最基本的要素：一個(gè)是體現(xiàn)為能動(dòng)的自我否定的努斯精神，另一個(gè)是體現(xiàn)為反思方法的邏各斯精神。而這種忽視的根源，是由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中恰好缺乏這兩種基因，既缺乏主體能動(dòng)性的動(dòng)力，又缺乏邏輯反思的要求。這種文化基因上的缺陷就使得我們?cè)诶斫夂诟駹栟q證法，以至于理解哲學(xué)時(shí)，帶來(lái)一種不自覺(jué)的遮蔽性，產(chǎn)生了一系列的誤解。我們只能在一個(gè)相當(dāng)表面、相當(dāng)膚淺的層次，在這里那里隨意選取一些適合自己固有思維框架的觀點(diǎn)加以解釋?zhuān)@些解釋不僅毫無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)和邏輯，而且由于它們往往基于中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，本身就是誤解。這樣一來(lái)，辯證法這種原本是生動(dòng)活潑、充滿(mǎn)生機(jī)的思維方法，竟變成了一條一條僵硬刻板的教條，或成為了某些人戲弄群眾、玩弄權(quán)術(shù)的詭辯術(shù)。

三、總結(jié)

第3篇

作為復(fù)雜的大系統(tǒng)，大學(xué)擁有諸多利益相關(guān)者。根據(jù)利益相關(guān)者所依存空間的不同，又有外部利益相關(guān)者和內(nèi)部利益相關(guān)者之分。大學(xué)的外部利益相關(guān)者。伴隨現(xiàn)代大學(xué)逐漸由社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心，影響大學(xué)生存、發(fā)展的外部利益相關(guān)者主要有政府、社會(huì)和學(xué)生家長(zhǎng)。首先，政府是大學(xué)外部首當(dāng)其沖的利益相關(guān)者。在我國(guó)，現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生具有鮮明的政府介入因素。近年來(lái)，雖然政府對(duì)高校的管理方式正逐漸由“傳統(tǒng)的壟斷式全能管理，轉(zhuǎn)變?yōu)橘x予學(xué)校一定自的有限管理”。但政府作為利益相關(guān)者，對(duì)大學(xué)的生存發(fā)展發(fā)揮至關(guān)重要的作用，這始終是毋庸置疑的事實(shí)。其次，社會(huì)是大學(xué)外部十分重要的利益相關(guān)者。在當(dāng)代，大學(xué)與社會(huì)已日漸形成深刻的互相“嵌入式”關(guān)系。一方面，大學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，企業(yè)、社會(huì)的參與和捐助是大學(xué)獲取資源的重要渠道;另一方面，社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)大學(xué)，社會(huì)需要大學(xué)源源不斷地為其提供政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展所需要的各類(lèi)高級(jí)人才，需要大學(xué)直接為其提供知識(shí)、技術(shù)和咨詢(xún)等服務(wù)，以解決社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。再次，學(xué)生家長(zhǎng)是大學(xué)外部重要的利益相關(guān)者。學(xué)生能進(jìn)入大學(xué)就讀，家長(zhǎng)是主要的“買(mǎi)單者”。作為高等教育產(chǎn)品的實(shí)際出資購(gòu)買(mǎi)者，學(xué)生家長(zhǎng)自然十分關(guān)心產(chǎn)品的性?xún)r(jià)比問(wèn)題，即與自己所付出的學(xué)費(fèi)相比，子女在大學(xué)的求學(xué)能否“學(xué)有所值”。大學(xué)的內(nèi)部利益相關(guān)者。大學(xué)是學(xué)校管理者與廣大師生員工共同工作、生活的場(chǎng)所。在大學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，管理者、教師和學(xué)生是最主要的三大利益群體。管理者是指在組織中通過(guò)協(xié)調(diào)其他人的活動(dòng)，達(dá)到與別人一起或者通過(guò)別人實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的人員。大學(xué)的管理者主要包括學(xué)校機(jī)關(guān)及下屬二級(jí)學(xué)院的管理人員。教師是大學(xué)職能的踐行者，是影響大學(xué)生存與發(fā)展的首要因素。因此，教師理當(dāng)是大學(xué)內(nèi)部十分重要的利益相關(guān)者。學(xué)生是大學(xué)教育的對(duì)象，是大學(xué)賴(lài)以存在的根本。在我國(guó)，隨著所有高校基本完成招生并軌和學(xué)生繳費(fèi)上學(xué)改革，成本回收制度逐漸全面推行，學(xué)生繳費(fèi)開(kāi)始成為大學(xué)發(fā)展的重要的、可靠的資金來(lái)源。學(xué)生成為大學(xué)的買(mǎi)方市場(chǎng)，使其作為大學(xué)利益相關(guān)者的地位日趨凸顯。

二、大學(xué)利益相關(guān)者的實(shí)踐立場(chǎng)

大學(xué)組織的不同利益相關(guān)者由自身的利益訴求出發(fā)，往往具有不同的理念認(rèn)識(shí)和實(shí)踐取向。他們對(duì)大學(xué)為何存在、大學(xué)應(yīng)如何發(fā)展等一系列問(wèn)題的回答，正是其實(shí)踐立場(chǎng)的具體表現(xiàn)。社會(huì)與政府立場(chǎng)。在我國(guó)，政府與社會(huì)的立場(chǎng)應(yīng)具有較高一致性。理由在于，政府內(nèi)生于社會(huì)，是代表統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行政治統(tǒng)治和管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)，而我國(guó)的國(guó)體又是人民民主。因此，從本質(zhì)上講，為社會(huì)服務(wù)是政府的根本宗旨，政府與社會(huì)的理念認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向是一致的。眾所周知，自19世紀(jì)末以來(lái)，政治論哲學(xué)開(kāi)始成為高等教育合法存在的重要根據(jù)。高等教育機(jī)構(gòu)在理解與解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中發(fā)揮的巨大作用，以及其隨著自身規(guī)模的膨脹而表現(xiàn)出的對(duì)資源的渴求，促使大學(xué)與政府、社會(huì)之間形成了前所未有的合作關(guān)系。在大學(xué)的辦學(xué)過(guò)程中，政府與社會(huì)以政策干預(yù)、資源投入等為手段，充分展示自己對(duì)大學(xué)為何存在的理解。就總體而言，政府和社會(huì)立場(chǎng)具有鮮明的社會(huì)本位特征。在他們看來(lái)，大學(xué)存在的根本依據(jù)是以社會(huì)需要為導(dǎo)向，為社會(huì)解決發(fā)展中遭遇的各種問(wèn)題。從當(dāng)前來(lái)看，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)。因此，政府與社會(huì)的高等教育立場(chǎng)更側(cè)重于大學(xué)必須為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的特性。學(xué)生及其家長(zhǎng)立場(chǎng)。從利益視角來(lái)看，家長(zhǎng)與學(xué)生理當(dāng)屬同一陣營(yíng)。雖然從廣義來(lái)說(shuō)，學(xué)生家長(zhǎng)也是社會(huì)公眾的組成部分，學(xué)生家長(zhǎng)與社會(huì)公眾存在角色重疊，但顯而易見(jiàn)，一切為了子女的心態(tài)，促使其作為學(xué)生家長(zhǎng)的立場(chǎng)要遠(yuǎn)甚于其作為社會(huì)公眾的立場(chǎng)。學(xué)生及其家長(zhǎng)對(duì)大學(xué)為何存在、如何發(fā)展等一系列問(wèn)題的立場(chǎng)，主要源自他們對(duì)大學(xué)教育的期望。從理性視角分析，學(xué)生的需求是多方面的，其對(duì)學(xué)校教育的期望也是多方面的。對(duì)于學(xué)生而言，接受教育的最完美結(jié)果，無(wú)疑是成為百科全書(shū)式的人物，不但上知天文下知地理，而且最好琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不能。當(dāng)然，這只是一種理想層面的人才培養(yǎng)目標(biāo)。由于學(xué)校教育以及個(gè)人智能結(jié)構(gòu)的局限性，真正的百科全書(shū)式人物實(shí)在屈指可數(shù)。因此，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)或?qū)W生來(lái)說(shuō)，接受教育還有更現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，那就是為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備。從實(shí)踐層面審視，較完美的未來(lái)生活首先取決于獲得較理想的職業(yè)，而大學(xué)教育本身就帶有明確的職前教育性質(zhì)。換言之，借助于大學(xué)學(xué)習(xí)，發(fā)展職業(yè)技能，以在未來(lái)獲取理想職業(yè)，是學(xué)生及其家長(zhǎng)的主流認(rèn)識(shí)和基本實(shí)踐立場(chǎng)。大學(xué)管理者立場(chǎng)。大學(xué)管理者肩負(fù)著大學(xué)生存、發(fā)展的重任。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政府對(duì)高等教育的壟斷式全能管理，致使大學(xué)成為行政部門(mén)的附屬機(jī)構(gòu)，政府直接主導(dǎo)著學(xué)校的運(yùn)營(yíng)。管理者在事實(shí)上扮演著政府代言人和指令執(zhí)行者的角色，政府立場(chǎng)與大學(xué)管理者的立場(chǎng)具有高度一致性。這也就意味著，政府有關(guān)大學(xué)為何存在、大學(xué)如何發(fā)展的立場(chǎng)，事實(shí)上也就是大學(xué)管理者的立場(chǎng)。

自20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)推行高等教育管理體制改革以來(lái)，政府對(duì)大學(xué)的管理逐步由傳統(tǒng)的事務(wù)管理轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^管理，大學(xué)開(kāi)始成為具有相對(duì)自的辦學(xué)主體。大學(xué)自主辦學(xué)地位的增強(qiáng)，意味著大學(xué)管理者立場(chǎng)的部分調(diào)整。大學(xué)管理者無(wú)須再緊跟政府指令亦步亦趨，可以在一定范圍內(nèi)有權(quán)決定大學(xué)的發(fā)展方向。然而，即便在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，學(xué)校教育的公益性和公共性，依然決定了政府的高等教育投入是大學(xué)最重要的資源保障。因此，出于組織生存發(fā)展的需要，大學(xué)管理者往往會(huì)基于理性最大化的視角，對(duì)政府的高等教育投入政策做出一種有利于自己的解讀。即以如何實(shí)現(xiàn)自己所在組織的資源最大化為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)確定自己的實(shí)踐立場(chǎng)，進(jìn)而安排自己的行動(dòng)。由此可見(jiàn)，大學(xué)管理者的立場(chǎng)并不完全代表政府的立場(chǎng)，而是一種相對(duì)功利主義的，帶有一定“投機(jī)行為”的立場(chǎng)。教師立場(chǎng)。從學(xué)理上講，大學(xué)教師應(yīng)與政府和社會(huì)持相同立場(chǎng)，因?yàn)樵谙嚓P(guān)教育理論中，教師往往被視為社會(huì)的代言人，教育活動(dòng)據(jù)此經(jīng)常被解析為“社會(huì)通過(guò)學(xué)校對(duì)學(xué)生所施加的有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)”。然而，從實(shí)然層面看，受傳統(tǒng)教育理念和教師個(gè)人主義利益視角的影響，教師對(duì)于“大學(xué)為何存在”的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，并不與政府和社會(huì)相一致。具體說(shuō)來(lái)，教師立場(chǎng)，尤其是關(guān)于大學(xué)人才培養(yǎng)的立場(chǎng)，通常呈現(xiàn)兩大鮮明特征。第一，認(rèn)識(shí)上的素質(zhì)取向。近年來(lái)，在提倡素質(zhì)教育的時(shí)代背景之下，大學(xué)教師對(duì)培養(yǎng)什么樣的人的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從知識(shí)取向到能力取向，再到素質(zhì)取向的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)前，大多數(shù)教師已充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)所培養(yǎng)的人才，應(yīng)注重智力因素與非智力因素，知識(shí)、能力與情感、態(tài)度、價(jià)值觀的均衡發(fā)展。第二，行動(dòng)中的知識(shí)取向。作為傳統(tǒng)教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的人才，多數(shù)大學(xué)教師習(xí)慣于把知識(shí)的獲取作為他們學(xué)習(xí)的根本任務(wù)。大學(xué)教師的這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，深刻地影響到他們的教育行為。由此，在教育過(guò)程中，多數(shù)教師依然堅(jiān)守“知識(shí)至上”的實(shí)踐立場(chǎng)。

三、利益相關(guān)者理論視角下的高校教師教學(xué)評(píng)價(jià)

高校教師的教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)是大學(xué)的重要事務(wù)，必然會(huì)引發(fā)眾多利益相關(guān)者的關(guān)注。為提高評(píng)價(jià)活動(dòng)的效能，進(jìn)而有效地推動(dòng)大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，教師教學(xué)評(píng)價(jià)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者必須考慮眾多利益相關(guān)者的利益或接受他們的約束。從利益相關(guān)者理論觀之，合理的高校教師教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)秉承以下一些思路。確立并保障所有利益相關(guān)者的利益。在利益相關(guān)者視角看來(lái)，社會(huì)組織的發(fā)展有賴(lài)于各種利益相關(guān)者的投入或參與，任何利益相關(guān)者的消極和抗拒都可能給組織發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。因此，高校應(yīng)把利益相關(guān)者的整體利益作為追求目標(biāo)，而不僅僅是個(gè)別或某些主體的利益。在高校內(nèi)部，各項(xiàng)管理活動(dòng)不是單純的高校管理者的管理事務(wù)，而是高校內(nèi)外部的各種利益相關(guān)者的共同職責(zé)，高校的運(yùn)行和發(fā)展，最終取決于不同利益相關(guān)者所集聚的“合力”。基于上述認(rèn)識(shí)，作為指引高校教師發(fā)展與改進(jìn)教師教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，同樣不能只追求部分人的局部利益，而應(yīng)該確立整體利益觀，保障所有利益相關(guān)者的利益。同時(shí)，力求通過(guò)教師教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)施或調(diào)整，促使高校所有利益相關(guān)者的利益得到維護(hù)或進(jìn)一步的滿(mǎn)足。唯有這樣，教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)才可能獲得最為廣泛的認(rèn)同和支持。創(chuàng)設(shè)不同利益相關(guān)者參與評(píng)價(jià)的平臺(tái)。現(xiàn)代大學(xué)已不是純粹的象牙之塔，而是更多被人們認(rèn)為是僅次于政府的社會(huì)服務(wù)站和社會(huì)變革的工具。換言之，現(xiàn)代大學(xué)已非社會(huì)的孤島，它正在走進(jìn)社會(huì)的中心。鑒于大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系如此密切，有關(guān)大學(xué)的改革活動(dòng)絕不是社會(huì)的孤立事件。人才培養(yǎng)是大學(xué)的中心工作，而教學(xué)是人才培養(yǎng)的主要路徑和手段。因此，教師教學(xué)評(píng)價(jià)改革理應(yīng)是大學(xué)改革活動(dòng)的重大事件。

第4篇

那么事件與實(shí)體又有什么關(guān)系呢？懷特海認(rèn)為傳統(tǒng)的“實(shí)體”是形而上學(xué)的，不符合他認(rèn)為的“宇宙是一個(gè)過(guò)程的總和”的觀念思想。他所認(rèn)為的宇宙是一個(gè)有機(jī)的、過(guò)程的、“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常駐”的整體。而構(gòu)成宇宙的要素就是事件，以時(shí)間、空間為注腳來(lái)推動(dòng)事件的發(fā)展以及整個(gè)宇宙的進(jìn)程。

二、事件理論的基本理論內(nèi)涵以及意義和影響

事件理論在中西方都有它的影子和影響，就算不學(xué)哲學(xué)的也都或多或少知道它。在哲學(xué)上的影響主要是為新思潮的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了條件，同時(shí)也為人們提供了一個(gè)新的哲學(xué)視角。

1、事件理論的基本理論內(nèi)涵懷特海從經(jīng)驗(yàn)的視角出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)世界看成是由彼此相關(guān)聯(lián)的個(gè)體事物所組成，個(gè)體事物具有多樣性，因?yàn)閼烟睾ＵJ(rèn)為它們之間存在著各種各樣的真實(shí)聯(lián)系。認(rèn)為這個(gè)有機(jī)整體（宇宙）就是由事件或?qū)嶋H存在物構(gòu)成。實(shí)際存在物作為現(xiàn)實(shí)的基本單元，也是組成世界的終極實(shí)在，實(shí)際存在物是相互聯(lián)系的。從現(xiàn)實(shí)感知的事件出發(fā)，以事件作為自然要素的終極單位，把世界看成是一個(gè)由事件構(gòu)成的一系列過(guò)程。

2、事件理論的意義和影響懷特海的事件理論主要是通過(guò)羅素的介紹傳播開(kāi)來(lái)的。羅素說(shuō)：“我是被懷特海從我的‘獨(dú)斷的睡夢(mèng)’中喚醒的。懷特海發(fā)明了一個(gè)方法，把點(diǎn)、瞬和質(zhì)點(diǎn)構(gòu)成一組一組的事件……”并且把“懷特海的中心論點(diǎn)——事件是世界的終極要素——發(fā)展成為了著名的中心一元論學(xué)說(shuō)。”使得羅素這一思想在20世紀(jì)初風(fēng)靡一時(shí)，可見(jiàn)羅素受懷特海的影響有多大。雖然懷特海的事件理論思想沒(méi)有成為西方思想的主流觀點(diǎn)，但是他的過(guò)程哲學(xué)卻是受到了很多人的關(guān)注甚至影響，比如羅素、科布、格里芬等等，尤其是對(duì)后現(xiàn)代主義的影響很大。

三、事件理論對(duì)人的思想意識(shí)的意義和影響以及如何看待事件的發(fā)展

1、對(duì)人的思想意識(shí)的意義和影響

自古以來(lái)哲學(xué)家們就對(duì)哲學(xué)各自都有不同的見(jiàn)解，但都是在前人的基礎(chǔ)上獲得知識(shí)然后闡述自己的新見(jiàn)解最終建立起自己的思想王國(guó)，又以此給后人們學(xué)習(xí)和批判。每一個(gè)偉大的思想都會(huì)受到人們的青睞、支持也不乏批判。而哲學(xué)往往又是在批判中成長(zhǎng)以及發(fā)現(xiàn)新的思想和視野。有人可能會(huì)問(wèn)既然不像科學(xué)那么精確為什么還要學(xué)習(xí)呢？那么首先就要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)哲學(xué)其實(shí)本身就是一部哲學(xué)史，沒(méi)有永恒的真理，只有不斷完善的真理。因此我們要時(shí)刻保持接受新思想的洗禮（也要有明辨是非之分）以及去完善和批判它，這樣哲學(xué)才不會(huì)止步，只有這樣哲學(xué)才會(huì)欣欣向榮。懷特海的過(guò)程哲學(xué)就是新思想的發(fā)起，對(duì)西方后現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。他提倡實(shí)體思維應(yīng)該轉(zhuǎn)向事件思維，我們周?chē)械囊磺卸际怯墒录?gòu)成的。強(qiáng)調(diào)的不是某個(gè)物、人、時(shí)間等，而是由上述所構(gòu)成的一系列事件，這就是實(shí)體思維轉(zhuǎn)向事件思維。這樣我們就可以尋找新的視野，從新的角度重新審視哲學(xué)以及人的思想意識(shí)。

2、如何看待事件的發(fā)展

第5篇

1.1一般資料

所有患者在入院時(shí)均出現(xiàn)重度休克癥狀，腕部未觸及脈搏或僅觸及微弱脈搏，收縮壓均＜70mmHg，心率＞130次/min。按照患者的失血原因可分為：外傷性出血者95例，食管胃底靜脈曲張破裂出血者37例，消化道潰瘍出血者33例，婦產(chǎn)科疾病出血者20例。隨機(jī)將患者分為治療組97例，女32例，男65例，年齡21～59歲；對(duì)照組88例，女25例，男63例，年齡23～57歲，兩組一般資料對(duì)比，差別無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

1.2方法

所有失血性休克患者入室后均給予緊急止血搶救治療，對(duì)照組按常規(guī)方式進(jìn)行護(hù)理，治療組則在此基礎(chǔ)上給予手術(shù)室針對(duì)性護(hù)理。

1.3觀察指標(biāo)

對(duì)兩組患者的積極感受、藥物依賴(lài)性、日常生活能力、疼痛、總體健康進(jìn)行比較分析。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)軟件處理本文相關(guān)研究數(shù)據(jù)。計(jì)數(shù)資料組間比較采用x2檢驗(yàn)，以P＜0.05差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

治療組患者的整體生活治療水平評(píng)分均高于對(duì)照組患者，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。

3討論

3.1術(shù)前護(hù)理

3.1.1基礎(chǔ)護(hù)理

入室后，所有患者均予快速建立靜脈通道，選擇相對(duì)較粗的靜脈進(jìn)行穿刺，若穿刺受阻，則果斷行靜脈切開(kāi)，為搶救爭(zhēng)取時(shí)間。成功穿刺后，采取患者的血樣送檢，及時(shí)備血，并做好各項(xiàng)手術(shù)準(zhǔn)備。若為閉合性腔內(nèi)出血，則需常規(guī)生理鹽水配肝素，并對(duì)自體血進(jìn)行回收處理。在大量輸血時(shí)，還應(yīng)補(bǔ)充葡萄糖酸鈣。在對(duì)患者搶救時(shí)還應(yīng)密切觀察患者的皮溫、色澤、瞳孔大小、對(duì)光反射情況以及周?chē)o脈的情況，若為胸部創(chuàng)傷或顱腦創(chuàng)傷者嚴(yán)禁頭高腳低位，以免增加顱內(nèi)出血量。若患者因失血過(guò)多而導(dǎo)致休克時(shí)，可使得尿量減少，甚至無(wú)尿，需及時(shí)留置尿管，以便監(jiān)測(cè)尿量。根據(jù)患者的具體情況調(diào)整輸液量及速度，并準(zhǔn)確記錄液體的出入量。

3.1.2呼吸道護(hù)理

給予有效吸氧并確保呼吸道通暢，失血性休克患者多存在不同程度的缺氧癥狀，在臨床有效吸氧后，可極大的緩解患者的缺氧癥狀，改善因缺氧而對(duì)重要臟器的損傷，此外，還需及時(shí)清除患者口腔及咽內(nèi)的分泌物、嘔吐物，以防窒息。此外，還需及早做好氣管切開(kāi)準(zhǔn)備，協(xié)助麻醉師行氣管插管，在患者發(fā)生呼吸以及心臟驟停情況時(shí)，及時(shí)給予患者心臟按壓及相應(yīng)的搶救措施。

3.1.3病情護(hù)理

在對(duì)患者補(bǔ)液時(shí)，應(yīng)嚴(yán)密監(jiān)測(cè)患者的生命體征及尿量，若患者突然心率減慢或血壓增高，需調(diào)節(jié)輸液速度，并采取合理措施，預(yù)防肺水腫、腦水腫、心力衰竭等惡性不良事件的發(fā)生。

3.2術(shù)中護(hù)理

第6篇

摘要：教師威信是教師充分發(fā)揮其教育主導(dǎo)作用的寶貴資源。本文在對(duì)教師威信的內(nèi)涵及作用初步探討的基礎(chǔ)上，歸納出教師威信體現(xiàn)在學(xué)生身上所具有的基本特征。對(duì)教師威信的形成機(jī)理，以及如何維護(hù)和提高等進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。

關(guān)鍵詞：教師威信；形成；維護(hù)

人們歷來(lái)看重“威信”一詞。古語(yǔ)云：“威信者，天下之結(jié)也”，意思是說(shuō)要把天下人集結(jié)起來(lái)靠的是威信。在學(xué)校教育這個(gè)集體性活動(dòng)中，要把師生凝聚起來(lái)，充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，同樣離不開(kāi)教師的威信。那么，何謂教師威信?它形成的機(jī)理怎樣?如何維護(hù)發(fā)展?究其學(xué)理，得之法度，自覺(jué)踐行，確實(shí)是和諧師生關(guān)系、提升教育質(zhì)量的基本要件。

一、教師威信的基本特征

威信是社會(huì)心理學(xué)研究的范疇，指人的一種影響力。“威信”與“威嚴(yán)”、“權(quán)威”有所區(qū)別，從師生關(guān)系處理的視角看，威信指教師能夠使學(xué)生感到有尊嚴(yán)、值得信服。對(duì)學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生一種精神感召力。威嚴(yán)是一種威逼力量。只能引起學(xué)生的懼怕心理。威嚴(yán)使學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，威信使學(xué)生親而近之。權(quán)威往往與教師的地位和角色有關(guān)，可能使學(xué)生感到“高不可攀”。權(quán)威有時(shí)使學(xué)生口服心不服，威信能夠使學(xué)生心悅誠(chéng)服。馬卡連柯曾肯定地說(shuō)：“威信本身的意義，在于它不需要任何證明，在于它是一種不可懷疑的長(zhǎng)者資望及其力量與品質(zhì)。可以說(shuō)，這種資望、力量、品質(zhì)，連在單純的兒童的眼里也是明白的。”可見(jiàn)，威信比威嚴(yán)或權(quán)威在教育活動(dòng)中所產(chǎn)生的影響力要深遠(yuǎn)的多。有威信的老師就是學(xué)生的典范和榜樣，能夠生發(fā)出“親其師，信其道”的效果。

實(shí)踐證明，教師威信體現(xiàn)在學(xué)生身上，表現(xiàn)為四個(gè)方面的特征：一是學(xué)生堅(jiān)信其傳道、授業(yè)、解惑是真實(shí)可信的，愿意主動(dòng)接受教師的幫助和教導(dǎo)。二是學(xué)生相信、愛(ài)戴、敬佩、崇敬教師，善于把老師的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要，會(huì)不斷增強(qiáng)追求學(xué)問(wèn)、謀取進(jìn)步的能動(dòng)性。三是教師的表?yè)P(yáng)或批評(píng)更能夠喚起學(xué)生愉悅的情感體驗(yàn)。真正有威信的教師，或表?yè)P(yáng)或批評(píng)，甚至是合理的懲罰，在學(xué)生看來(lái)都是善意之舉，對(duì)自己有益，其情感共鳴是積極的，進(jìn)而會(huì)深入領(lǐng)悟自己的優(yōu)缺點(diǎn)，并努力謀求發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)的可行辦法。如果教師威信不足，對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)或批評(píng)，哪怕是真誠(chéng)實(shí)意的，也會(huì)使學(xué)生認(rèn)為這只是一種形式，是虛偽的，對(duì)己之無(wú)益，自然引起不了快樂(lè)的情感體驗(yàn)，甚至?xí)c老師“唱反調(diào)”，把老師的表?yè)P(yáng)或批評(píng)當(dāng)作“耳邊風(fēng)”。四是學(xué)生從內(nèi)心把有威信的教師當(dāng)作自己榜樣。榜樣的力量是無(wú)窮的，教師一旦成為學(xué)生心目中的真實(shí)榜樣，學(xué)生就會(huì)時(shí)時(shí)處處接受其思想。方方面面模仿其言行。

二、教師威信的形成機(jī)理

教師威信的樹(shù)立不是一個(gè)自然生成的過(guò)程，即使具有老師的資格和經(jīng)歷。也不一定就有威信。教師威信的形成和發(fā)展，要受到一系列主客觀因素的制約。諸如社會(huì)對(duì)教師勞動(dòng)的重視和關(guān)懷，尊師重教風(fēng)尚的樹(shù)立，教師政治經(jīng)濟(jì)地位和待遇，學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)教師的評(píng)價(jià)等，都是影響教師威信形成的外部客觀因素。外因只有通過(guò)內(nèi)因才能真正起到作用，教師的內(nèi)因及其積極的實(shí)踐對(duì)教師威信的形成和發(fā)展起決定性作用。

首先，高尚的師德、高度的責(zé)任心和高超的教育藝術(shù)是教師威信形成的根本條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師的體貌特征、家族背景等對(duì)其威信的樹(shù)立無(wú)直接重大影響，而知識(shí)能力、道德品行、工作技巧等才是教師贏得威信的要害所在。

其次，保持與學(xué)生良好的交往和溝通是教師威信形成的有效途徑。教師的威信是在師生不斷的交往過(guò)程中逐步形成的。一個(gè)有威信的教師，一定是與學(xué)生保持有良好交往的教師。疏遠(yuǎn)學(xué)生。故意“擺架子”，與學(xué)生少有往來(lái)。很少與學(xué)生溝通，學(xué)生無(wú)法了解和理解老師，老師的威信也就無(wú)從談起。

第三，儀表端莊、作風(fēng)正派、品行端正是教師威信形成的必然要求。一個(gè)人的儀表與他的精神風(fēng)貌緊密相連。教師樸實(shí)無(wú)華、衣著整潔、自然大方，表現(xiàn)出內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，可以給學(xué)生以精神飽滿(mǎn)、積極向上的感知，能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生吸引力。當(dāng)然，只注重儀表，而生活懶散、作風(fēng)漂浮，甚至有不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣，學(xué)生會(huì)認(rèn)為老師表里不一，教師也就無(wú)威信可存。

第四，“先入為主”是教師威信順利形成的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。教師能夠給學(xué)生留下美好的第一印象，威信的打造就有了一個(gè)良好的開(kāi)端。因?yàn)榻處熢诘谝淮闻c學(xué)生接觸時(shí)，學(xué)生往往對(duì)新教師抱有一定的期望和新奇感，對(duì)老師的修飾、言談和舉止特別敏感，這些都將成為影響教師威信樹(shù)立的重要心理因素。如果教師從一開(kāi)始，就能夠贏得學(xué)生的好感，產(chǎn)生先入為主的理想效果，威信就會(huì)初步樹(shù)立。實(shí)際上，若是教師給學(xué)生留下了驚慌失措、語(yǔ)無(wú)倫次、言不由衷的初步印象，威信將會(huì)喪失大半，并且恢復(fù)起來(lái)也更為困難。第五，嚴(yán)格要求自己和勇于批評(píng)與自我批評(píng)是教師威信形成的精神動(dòng)力。教師嚴(yán)以律己，始終保持教書(shū)育人、為人師表的良好形象，時(shí)時(shí)處處注重以良好的形象影響學(xué)生，威信的形成和提高就會(huì)日生日成。當(dāng)然，一個(gè)人的過(guò)失和錯(cuò)誤是在所難免的，教師也不例外。老師有了過(guò)失和錯(cuò)誤，敢于自我暴露，善于作深刻的批評(píng)與自我批評(píng)，贏得學(xué)生的崇敬，本身就是有威信的外在表現(xiàn)。

三、教師威信的維護(hù)發(fā)展

教師威信一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。但穩(wěn)定是相對(duì)的，只要教育對(duì)象和客觀條件發(fā)生了變化，教師威信就會(huì)受到影響。因此，維護(hù)和發(fā)展已經(jīng)形成的教師威信也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

教師威信的維護(hù)和發(fā)展主要包括：一是鞏固已經(jīng)獲得的威信；二是發(fā)展不全面的威信為全面的威信，促進(jìn)低水平的威信不斷上新的臺(tái)階；三是防止威信的下降和消退；四是提升威信的教育影響力。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。一個(gè)教師要具有全面的威信其實(shí)很困難。維護(hù)和發(fā)展教師威信，應(yīng)從以下方面著緊用力。

1、歷練胸懷坦蕩和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。

威信較高的教師并非沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)誤，也并非不會(huì)犯錯(cuò)誤。關(guān)鍵是有了錯(cuò)誤和過(guò)失以后，能夠正視，勇于修正。實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，積極克服自己的缺點(diǎn)和不足，不僅不會(huì)降低威信，而且還會(huì)使威信不斷提高。

2、能夠正確評(píng)價(jià)和合理運(yùn)用自己的成信。

威信是相對(duì)的，它與威嚴(yán)有著本質(zhì)的區(qū)別，教師要對(duì)自己的威信有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。否則，威信的維護(hù)和發(fā)展將會(huì)遇到大的阻力。比如，有些教師為了維護(hù)自己的威信，運(yùn)用高壓的威逼手段，甚至恐嚇、體罰學(xué)生，從而損傷了學(xué)生的自尊心和對(duì)教師的親近感、信賴(lài)感與尊崇心理，其結(jié)果也只能使教師的威信大打折扣。

3、鑄造開(kāi)拓進(jìn)取和愛(ài)崗敬業(yè)的精神。

培育人是教師的“天職”，要求教師必須根據(jù)社會(huì)要求和工作對(duì)象的變化，更新知識(shí)水平，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高教育能力，才能不斷滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展變化的需要，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。永不滿(mǎn)足，勇往直前，不斷完善自我，這就是教師的敬業(yè)精神。有了這種精神，就會(huì)喚起學(xué)生對(duì)教師的敬佩之情，從而使教師自己在學(xué)生中的威信得到鞏固和提高。4、樹(shù)立表里如一和言行一致的形象。

在學(xué)生心目中，教師就是自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)發(fā)展的榜樣。如果教師的外在表現(xiàn)與學(xué)生的內(nèi)心印象不一致，那么教師在學(xué)生中的威信也會(huì)隨之降低。相反，如果教師表現(xiàn)出來(lái)的形象與學(xué)生所期望的教師形象具有高度一致性，那么教師的榜樣地位就可能會(huì)進(jìn)一步鞏固，教師對(duì)學(xué)生的暗示性和影響力就會(huì)不斷增強(qiáng)，教師的教育功能也就會(huì)發(fā)揮得更為充分，從而使教師的威信得到更好的維護(hù)和提升。操作的熟練工，自主性、反思探索的動(dòng)機(jī)與投入感較差。

2．結(jié)果與過(guò)程

從科研導(dǎo)向上來(lái)看，音樂(lè)教學(xué)研究往往只重結(jié)果、不重過(guò)程。許多教師把教育行動(dòng)研究等同于“寫(xiě)論文”，認(rèn)為研究主要是靠“文筆”的功夫。事實(shí)上，所有的理論都不是“寫(xiě)”出來(lái)的，它必須經(jīng)過(guò)研究的每一個(gè)過(guò)程，通過(guò)行動(dòng)的觀察、思考、總結(jié)、提煉，是“研究”出來(lái)的。這一艱苦的探索過(guò)程在教育研究中經(jīng)常被省略或敷衍，以至于不少音樂(lè)教育論文觀點(diǎn)雷同，缺少個(gè)性亮點(diǎn)。另外由于受功利思想的影響，不少音樂(lè)教師急于求成，把局部經(jīng)驗(yàn)任意拔高，盲目構(gòu)建理論框架。這些都使音樂(lè)教學(xué)研究無(wú)法真正深入，使音樂(lè)教育研究的發(fā)展受到一定的阻礙。

3．個(gè)體與合作

音樂(lè)學(xué)科在普通學(xué)校屬于小學(xué)科，在校音樂(lè)教師一般僅為1、2名，勢(shì)單力薄，少有機(jī)會(huì)能夠分享群體的智慧。教育研究需要個(gè)人的反思和探索，也需要同行間甚至非同行間的相互啟發(fā)。因此，采用橫向與縱向的聯(lián)合研究就顯得尤為重要。橫向上，可以在有共同研究方向和志趣的學(xué)校和教師之間形成合作關(guān)系，隨時(shí)定期進(jìn)行交流，共同提高研究能力。縱向上，可以邀請(qǐng)高校和研究機(jī)構(gòu)的研究人員聯(lián)合研究更身層次的課題或進(jìn)行理論的總結(jié)與提煉。

4．音樂(lè)與教育

第7篇

內(nèi)容提要:作為刑事政策學(xué)研究對(duì)象的刑事政策概念應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性，而這與刑事政策學(xué)的科學(xué)性緊密相聯(lián)。刑事權(quán)力應(yīng)當(dāng)成為界定刑事政策概念的邏輯支點(diǎn)，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)的刑事政策學(xué)是一種關(guān)于刑事權(quán)力的理論知識(shí)體系。刑事政策學(xué)的科學(xué)性，使它不得不限于研究刑事權(quán)力與最明顯最極端的分裂性社會(huì)行為之間的矛盾，這既是其高明之處，也是其無(wú)奈之舉。

以刑事政策為研究對(duì)象的刑事政策學(xué)是二戰(zhàn)以后才出現(xiàn)的。無(wú)論在中國(guó)還是外國(guó)，對(duì)刑事政策是什么的問(wèn)題一直難有定論。曲新久教授指出：“在最大公約數(shù)的層面上，可以說(shuō)刑事政策就是刑事政策。刑事政策定義停留在最大公約數(shù)上的明顯的令人不滿(mǎn)之處是，不能講清楚‘刑事政策到底是什么’。”[1]

“這是什么？”的問(wèn)題形式本身首先是哲學(xué)的，其次才是科學(xué)的，正是這種哲學(xué)的發(fā)問(wèn)形式促成了科學(xué)的誕生。[2]現(xiàn)在，我們要問(wèn)的是：刑事政策是什么？或者說(shuō)刑事政策到底是什么？這一問(wèn)題同樣也首先是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，所以先要對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)的回答，才能使刑事政策學(xué)最終獲得科學(xué)地位。這意味著，“刑事政策是什么”的問(wèn)題與“刑事政策學(xué)是什么”的問(wèn)題是糾纏在一起的，只能予以“捆綁式”解答。

一、刑事政策概念的邏輯支點(diǎn)

筆者認(rèn)為，要厘定刑事政策的概念，先要明確的是，刑事政策學(xué)是一門(mén)關(guān)于刑事權(quán)力的科學(xué)知識(shí)體系。換言之，刑事政策學(xué)的終極目的是為刑事權(quán)力的掌權(quán)者提供專(zhuān)門(mén)化的關(guān)于刑事權(quán)力的理論知識(shí)。如果這一命題能夠成立的話(huà)，那么刑事政策概念的邏輯支點(diǎn)就自然是刑事權(quán)力。所以，我們需要對(duì)這一命題進(jìn)行論證。不過(guò)，在開(kāi)始這一工作之前，筆者需要先說(shuō)明一下為什么使用“刑事權(quán)力”這個(gè)概念。

按照我國(guó)學(xué)界關(guān)于刑事政策概念的傳統(tǒng)定義方式，國(guó)家、執(zhí)政黨等政治組織通常是被界定的刑事政策的主體，學(xué)者們希望借助這些概念來(lái)揭示刑事政策的內(nèi)涵。但實(shí)際情況是，這些傳統(tǒng)的定義始終無(wú)法使我們從國(guó)家政策、政黨政策中識(shí)別刑事政策。一種補(bǔ)救的辦法是，在以這類(lèi)政治組織來(lái)界定的刑事政策的概念之中，可以加上“直接目的”這一限定性因素。事實(shí)上，不少學(xué)者正是這樣做的。[3]但問(wèn)題是，刑事政策的直接目的并不總是像想象的那樣容易判斷。例如，文帝廢除連坐法這一著名法律史事件，[4]究竟是否基于防止犯罪的直接目的？這是很難斷言的，因?yàn)榕c其說(shuō)他的直接目的是防止犯罪，還不如說(shuō)是悲天憫人才更符合《史記》關(guān)于漢文帝的述評(píng)。更大的問(wèn)題是，就連這種純屬刑事性質(zhì)的政治決策的直接目的都很難判斷，那么綜合性政治決策的直接目的是否是防止犯罪，就更難判斷了。事實(shí)上，刑事政策的目的性并不像一些學(xué)者所想象的那樣純粹和單一，決策者在制定政策時(shí)往往是以“一石三鳥(niǎo)”為目的的，應(yīng)該說(shuō)這一命題是符合心理學(xué)的基本原理的。更何況，一些學(xué)者認(rèn)為，政治國(guó)家有政治國(guó)家的刑事政策，市民社會(huì)有市民社會(huì)的刑事政策。的確，市民社會(huì)組織制定的某些政策明顯是以預(yù)防犯罪為直接目的的，那么，市民社會(huì)究竟是不是刑事政策的主體呢？或者，憑什么說(shuō)只有國(guó)家或執(zhí)政黨的政策才可能是刑事政策呢？顯然，我們不能說(shuō)“因?yàn)樾淌抡叩闹黧w只能是國(guó)家或執(zhí)政黨，所以市民社會(huì)不是刑事政策的主體”，否則就是以論辯一方的邏輯本身為據(jù)來(lái)裁判論辯另一方的觀點(diǎn)。上述這些難題，迫使我們換一個(gè)思路來(lái)考慮刑事政策的概念問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，刑事權(quán)力的概念是說(shuō)明刑事政策概念的必要條件，盡管它不是充分條件。究其原因，一方面，任何政策都是權(quán)力的產(chǎn)物，權(quán)力的性質(zhì)決定政策的性質(zhì)，決定刑事政策的權(quán)力一定是一種特殊形態(tài)的權(quán)力；另一方面，任何組織都是多種形態(tài)的權(quán)力的載體，它是否掌握著可以導(dǎo)致刑事政策的那種特殊形態(tài)的權(quán)力，這決定了它是否可以制定刑事政策。那么，掌握何種權(quán)力的組織才能制定刑事政策呢？筆者認(rèn)為，這種特殊形態(tài)的權(quán)力可以被稱(chēng)為“刑事權(quán)力”。也就是說(shuō)，只有刑事權(quán)力才與刑事政策構(gòu)成科學(xué)意義上的因果關(guān)系，其他權(quán)力則不能；所以，不管是誰(shuí)——國(guó)家、執(zhí)政黨也好，市民社會(huì)也好，只有它掌握著刑事權(quán)力，它才可以制定刑事政策。這一點(diǎn)不僅關(guān)系著能否從國(guó)家政策、政黨政策中識(shí)別刑事政策，也關(guān)系著市民社會(huì)本身能夠成為刑事政策的主體。鑒于此，筆者把刑事權(quán)力概念作為刑事政策概念的邏輯支點(diǎn)。

值得肯定的是，一些學(xué)者已為刑事政策概念確立了某種“支點(diǎn)”。例如，法國(guó)學(xué)者米海依爾·戴爾瑪斯-馬蒂認(rèn)為刑事政策的支點(diǎn)是“權(quán)力配置”，[5]日本學(xué)者大谷實(shí)認(rèn)為這個(gè)支點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“權(quán)力作用——強(qiáng)制措施”，[6]曲新久教授認(rèn)為這個(gè)支點(diǎn)是“強(qiáng)制性權(quán)力”，[7]盧建平教授認(rèn)為這個(gè)支點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“懲罰權(quán)”。[8]以上這些看法本身大體上是不錯(cuò)的。但問(wèn)題是，由于權(quán)力是十分復(fù)雜的概念，所謂“權(quán)力”究竟是指什么權(quán)力，所謂“強(qiáng)制性權(quán)力”究竟是指什么強(qiáng)制性權(quán)力，所謂“懲罰權(quán)”究竟是指什么懲罰權(quán)，這些還是不夠清楚的。總之，在筆者看來(lái)，這些支點(diǎn)未免過(guò)寬，缺乏對(duì)刑事政策概念的邏輯支撐力。

二、刑事政策學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代使命

事實(shí)上，我們每一個(gè)人都現(xiàn)實(shí)地處于權(quán)力關(guān)系之中，無(wú)論是何種權(quán)力關(guān)系都離不開(kāi)一定的知識(shí)工具；反過(guò)來(lái)，無(wú)論是何種知識(shí)，都存在于一定的權(quán)力關(guān)系之中。法國(guó)學(xué)者福柯明確指出了這一點(diǎn)。[9]權(quán)力與知識(shí)不僅是現(xiàn)實(shí)地共生的，而且是歷史地攀升的。英國(guó)學(xué)者齊格蒙·鮑曼指出，“知識(shí)/權(quán)力”關(guān)系在歷史上顯現(xiàn)為一種無(wú)限自我生長(zhǎng)機(jī)制。[10]權(quán)力與知識(shí)共生和攀升至今，正如加爾布雷思所說(shuō)，形成了“權(quán)力的大規(guī)模的組織集中和在行使權(quán)力及似乎在行使權(quán)力的個(gè)人中間的大規(guī)模分散，這兩者的結(jié)合就成為當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)”。[11]權(quán)力系統(tǒng)隨著社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜化而變得越來(lái)越復(fù)雜，因此權(quán)力不僅越來(lái)越緊密地與知識(shí)結(jié)合，而且越來(lái)越需要同樣復(fù)雜化的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)支持。[12]權(quán)力大規(guī)模集中與大規(guī)模分散并存的當(dāng)代社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)越來(lái)越走向知識(shí)化的社會(huì)。知識(shí)社會(huì)也被稱(chēng)為組織社會(huì)。由此可見(jiàn)，“知識(shí)/權(quán)力”關(guān)系自我生長(zhǎng)到了當(dāng)代，知識(shí)已成了主要社會(huì)資源，而組織已成了關(guān)鍵社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)的組織化程度與權(quán)力的復(fù)雜化程度、知識(shí)的理論化程度是相輔相成的。

在當(dāng)代權(quán)力系統(tǒng)下，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)已不夠用了，掌權(quán)者需要的是相關(guān)的專(zhuān)門(mén)化的理論知識(shí)。[13]正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)，分工負(fù)責(zé)知識(shí)生產(chǎn)的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)將成為后工業(yè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的機(jī)構(gòu)，它們的社會(huì)影響將不是建立在任何它們可能具有的直接權(quán)力和影響的基礎(chǔ)上，而是“提供最有影響力的挑戰(zhàn)，并將爭(zhēng)取到最富有才能的人”。[14]在當(dāng)代，“暴力……開(kāi)始依賴(lài)于知識(shí)”，“知識(shí)……是暴力……的最重要組成部分”。[15]多么振聾發(fā)聵的論斷！作為暴力知識(shí)的理論形態(tài)是什么？固然不只一種，但刑事政策學(xué)即是其中重要的一種。既然“學(xué)科越是專(zhuān)門(mén)化，越是有效”（德魯克），[16]那么在知識(shí)社會(huì)，每一種權(quán)力都依賴(lài)于某一種理論學(xué)科。刑事權(quán)力所依賴(lài)的，從正面來(lái)看，主要就是刑事政策學(xué)，而從反面來(lái)看，主要就是刑事法學(xué)。因?yàn)椋瑥南喈?dāng)意義上說(shuō)，刑事政策學(xué)是與刑事權(quán)力正相關(guān)的，而刑事法學(xué)是與刑事權(quán)力負(fù)相關(guān)的。進(jìn)一步說(shuō)，刑事政策學(xué)是刑事權(quán)力掌權(quán)者的決策科學(xué)。刑事權(quán)力掌權(quán)者要維護(hù)和鞏固自己的刑事權(quán)力，就必須有一套支撐自己所掌握的刑事權(quán)力之合法性以及揭示用刑事權(quán)力進(jìn)行刑事決策的科學(xué)規(guī)律的理論體系，這就是刑事政策學(xué)。很清楚，有權(quán)作出刑事決策的自然是刑事權(quán)力的掌權(quán)者。作為決策科學(xué)的刑事政策學(xué)是一種關(guān)于刑事權(quán)力的科學(xué)知識(shí)體系。

刑事政策學(xué)既具有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)性，[17]又具有規(guī)范科學(xué)性。具體說(shuō)，刑事政策學(xué)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)性，是由于其與犯罪學(xué)的邏輯關(guān)聯(lián)。因?yàn)榉缸镌蜓芯繉儆谑聦?shí)判斷的領(lǐng)域，所以犯罪學(xué)是事實(shí)學(xué)，是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，刑事政策學(xué)正是建立在犯罪學(xué)的基礎(chǔ)之上的。然而，刑事政策學(xué)不僅具有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特點(diǎn)，也具有規(guī)范科學(xué)的特點(diǎn)，規(guī)范科學(xué)以?xún)r(jià)值選擇為特征的邏輯推理方法是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所欠缺的。刑事政策學(xué)之所以具有犯罪學(xué)所不具有的規(guī)范科學(xué)性，是由于刑事政策學(xué)是以刑事權(quán)力的規(guī)范運(yùn)行為價(jià)值取向的。由于知識(shí)化時(shí)代的上述特征，刑事政策學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)者，主要是那些在大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)任職的刑事政策科學(xué)家。另一方面，就刑事政策學(xué)知識(shí)的接受者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是社會(huì)分工高度專(zhuān)業(yè)化和復(fù)雜化的社會(huì)，一般的市民社會(huì)組織內(nèi)不需要專(zhuān)門(mén)配備刑事政策學(xué)專(zhuān)業(yè)的人才，所以刑事政策學(xué)主要是寫(xiě)給國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)及其有關(guān)工作人員（以及打算成為這種人的人）看的。曲新久教授認(rèn)為刑事政策學(xué)是可以“向所有的人銷(xiāo)售”的，[18]愚以為此論不妥。比如，國(guó)家組織的司法考試中可以設(shè)有“刑事政策”，而市民社會(huì)組織在招工、招聘中都沒(méi)有必要考什么“刑事政策”。

刑事政策學(xué)作為一種決策科學(xué)，作為一種刑事權(quán)力知識(shí)體系，是一種科學(xué)理論體系。曲新久教授指出，權(quán)力與知識(shí)之間具有一種共生關(guān)系，刑事政策也是權(quán)力知識(shí)。[19]不過(guò)，以刑事政策學(xué)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力知識(shí)不同于以刑事政策經(jīng)驗(yàn)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力知識(shí)，前者是一種理論知識(shí)，后者是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上升為理論知識(shí)，其動(dòng)因至少有二：一是刑事權(quán)力結(jié)構(gòu)與運(yùn)作的復(fù)雜化。前現(xiàn)代的刑事權(quán)力結(jié)構(gòu)與運(yùn)作是相對(duì)簡(jiǎn)單的，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)足以滿(mǎn)足其掌權(quán)者的需要；而現(xiàn)代的刑事權(quán)力結(jié)構(gòu)與運(yùn)作要復(fù)雜得多，并且越來(lái)越復(fù)雜，只有理論知識(shí)才能滿(mǎn)足其掌權(quán)者的需要。可以說(shuō)，刑事權(quán)力存在方式本身的復(fù)雜化是刑事政策學(xué)賴(lài)以產(chǎn)生的一個(gè)主要社會(huì)背景。二是刑事權(quán)力對(duì)象的復(fù)雜化。“現(xiàn)代化的后果造成了越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題，如……犯罪猖獗……等等。為了應(yīng)付這些問(wèn)題，政府就必須制定越來(lái)越多的……政策。社會(huì)對(duì)政策需求的增強(qiáng)一方面促進(jìn)了政府職能的擴(kuò)張，另一方面也向政府提出了更高的要求，要求政府有足夠的能力解決這些棘手的問(wèn)題。所以現(xiàn)代政府越來(lái)越重視借鑒專(zhuān)家學(xué)者的大腦進(jìn)行科學(xué)決策，同時(shí)也重視選拔更多的專(zhuān)業(yè)人才加入政府管理團(tuán)隊(duì)，提高政府行政管理的能力和水平。”[20]可以說(shuō)，刑事權(quán)力對(duì)象的復(fù)雜化是刑事政策學(xué)賴(lài)以產(chǎn)生的又一主要社會(huì)背景。刑事政策學(xué)正是要為不僅本身復(fù)雜化了的而且其對(duì)象也復(fù)雜化了的現(xiàn)代刑事權(quán)力的掌權(quán)者提供專(zhuān)門(mén)化的理論知識(shí)工具。現(xiàn)代刑事權(quán)力復(fù)雜化的過(guò)程同時(shí)也是其公共化的過(guò)程，所以作為現(xiàn)代科學(xué)的刑事政策學(xué)是公共政策學(xué)的一個(gè)分支。所以，刑事政策學(xué)是為公共刑事權(quán)力服務(wù)的，而不是像俗語(yǔ)“學(xué)好文武藝，貨賣(mài)帝王家”所說(shuō)的那樣為私有刑事權(quán)力服務(wù)的。因此，為刑事權(quán)力掌權(quán)者提供專(zhuān)門(mén)化的理論知識(shí)的刑事政策科學(xué)家并不是御用文人。

三、對(duì)刑事政策學(xué)科學(xué)性的理解

刑事政策學(xué)是一門(mén)科學(xué)，這已成常識(shí)。然而，常識(shí)并不簡(jiǎn)單，如果我們對(duì)刑事政策學(xué)的科學(xué)性缺乏一種科學(xué)哲學(xué)的理解，就難以準(zhǔn)確定位這門(mén)科學(xué)，也難以科學(xué)定義刑事政策。

英國(guó)物理學(xué)家霍金指出，任何科學(xué)都是一種“部分理論”。[21]我國(guó)哲學(xué)學(xué)者也說(shuō)：“科學(xué)是將世界分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行研究，它們的對(duì)象是具體的、特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)于無(wú)限世界的永恒問(wèn)題，它們一般只提出和設(shè)法解決現(xiàn)實(shí)對(duì)象的有限問(wèn)題。”[22]科學(xué)的這種舉措，實(shí)屬高明而無(wú)奈之舉。說(shuō)其“高明”，是因?yàn)橐到y(tǒng)深入地認(rèn)識(shí)世界，就必須將整體的世界分成許多小塊，由各個(gè)門(mén)類(lèi)的科學(xué)“分而食之”；說(shuō)其“無(wú)奈”，是因?yàn)檫@樣做必然就造成了科學(xué)本身?yè)]之不去的片面性（即形而上學(xué)性）。可以推論，學(xué)科劃分越是細(xì)密，這種變形越是嚴(yán)重。總之，既要深入認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又不得不付出在某種程度上歪曲事物本來(lái)面目的代價(jià)，實(shí)乃科學(xué)的一種悖論。

刑事政策學(xué)，是作為一門(mén)科學(xué)而存在的，當(dāng)然也擺脫不了這種悖論。“通過(guò)對(duì)犯罪學(xué)的研究，如果能解明該種犯罪現(xiàn)象及其原因，便必然能導(dǎo)入科學(xué)的犯罪防止對(duì)策。”但是，“從犯罪學(xué)中所導(dǎo)入的對(duì)策，常常會(huì)偏離刑事政策的對(duì)象范圍，所以必須從刑事政策學(xué)中予以排除。例如，如果將貧困作為財(cái)產(chǎn)犯增加的直接原因，則消除貧困，首先應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)政策乃至社會(huì)福利政策所應(yīng)考慮的問(wèn)題，而只有在極個(gè)別的場(chǎng)合才成為刑事政策上的問(wèn)題。因此，此種情況是否應(yīng)當(dāng)作為刑事政策的對(duì)象，得在超越了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的技術(shù)、財(cái)政等政策性的層面上決定。”[23]這意味著，從科學(xué)的建構(gòu)規(guī)律來(lái)講，刑事政策注定不是完整意義上的犯罪防止對(duì)策，否則便可以說(shuō)一切政策都是刑事政策了，這顯然與我們關(guān)于刑事政策概念的常識(shí)相悖。

作為刑事政策學(xué)知識(shí)前提的犯罪學(xué)研究早就告訴我們，犯罪是社會(huì)矛盾的綜合產(chǎn)物或反映，所以犯罪防止對(duì)策也就是防止社會(huì)矛盾的對(duì)策。以防止各種社會(huì)矛盾為自己的研究對(duì)象就等于沒(méi)有研究對(duì)象。刑事政策學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，不得不將“犯罪防止”這塊大蛋糕切開(kāi)，并在其中只取它認(rèn)為應(yīng)取的那一塊，而將其他諸塊“忍痛割?lèi)?ài)”，留給其他科學(xué)領(lǐng)域來(lái)研究或由社會(huì)生活自身來(lái)消解。早就指出：“對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一部門(mén)科學(xué)的對(duì)象。”[24]這一論斷完全符合科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)建構(gòu)規(guī)律原理。同樣，刑事政策學(xué)也只能研究犯罪防止領(lǐng)域中的“某一種矛盾”，不可能研究其中的“各種矛盾”。只不過(guò)，刑事政策學(xué)不應(yīng)該忘記自己與其他社會(huì)科學(xué)密切聯(lián)合和互通有無(wú)的必要性。作為刑事政策學(xué)的研究對(duì)象的“某一種矛盾”是什么？根據(jù)前面的闡述，筆者認(rèn)為可以概括為“刑事權(quán)力與最明顯和最極端的分裂性社會(huì)行為之間的矛盾”。

誠(chéng)然，“近代學(xué)派的鼻祖”、德國(guó)學(xué)者李斯特在刑事政策方面，認(rèn)為由于社會(huì)原因而產(chǎn)生的犯罪應(yīng)當(dāng)用社會(huì)政策來(lái)消除，主張“最好的社會(huì)政策就是最好的刑事政策”。[25]李斯特在費(fèi)爾巴哈刑事政策思想的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的刑事政策概念。[26]從刑事政策的作用看，李斯特認(rèn)為“刑事政策是在賦予現(xiàn)行法以?xún)r(jià)值判斷的基準(zhǔn)，以便發(fā)現(xiàn)更妥善之法律。”[27]然而，所謂“最好的社會(huì)政策，即最好的刑事政策”的判斷，正是一種“在超越了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的技術(shù)、財(cái)政等政策性的層面上決定”的判斷，而作為科學(xué)的刑事政策學(xué)，肯定不可能去研究李斯特意義上的所有的“社會(huì)政策”，否則也就可以說(shuō)“一切社會(huì)科學(xué)都是刑事政策學(xué)”了。有的學(xué)者在比較英、法、前蘇聯(lián)關(guān)于刑事政策（學(xué)）的權(quán)威界定之后認(rèn)為，刑事政策就是：（一）以研究犯罪的原因和預(yù)防犯罪的對(duì)策為宗旨的科學(xué)；（二）這種研究是以研究犯罪行為和犯罪者本人為中心進(jìn)行的。[28]筆者認(rèn)為，這樣界定的刑事政策學(xué)所要研究的“某一種矛盾”是什么，并不明確。研究對(duì)象不明確，部門(mén)科學(xué)就建立不起來(lái)。如果我們?cè)凇胺缸锓乐埂钡囊饬x上使用刑事政策概念，那么刑事政策一詞也就失去了它的科學(xué)價(jià)值和理論意義，我們也就不可能建構(gòu)起作為一種科學(xué)的刑事政策學(xué)。

所以，經(jīng)由對(duì)刑事政策學(xué)的科學(xué)哲學(xué)反思，筆者認(rèn)為，刑事政策僅僅是犯罪防止過(guò)程中諸多積極力量之一，盡管它是一種最為自覺(jué)的力量。日本學(xué)者木村龜二認(rèn)為李斯特的刑事政策概念只被限定于刑法、刑法之修改的立法政策方面，可見(jiàn)即使是李斯特，也不能不從一種極為有限的視角去界定作為科學(xué)對(duì)象的刑事政策。自李斯特定義刑事政策以來(lái)，不少學(xué)者緊隨其后，不乏批判者與修正者，但都沒(méi)有超出李氏定義的范圍。于是，有的將刑事政策編入犯罪學(xué)的范圍，有的將之編入刑法學(xué)的范圍，有時(shí)又稱(chēng)之為“刑法政策”，真是五花八門(mén)。[29]筆者以為，不能從刑事權(quán)力的視角正確看待刑事政策的意義，因而不能在刑事政策學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，是個(gè)中根本原因。而刑事政策概念存在所謂“最廣義”、“廣義”、“狹義”等不同層面上的定義本身，是同一后果的另一面。這一癥結(jié)，制約著刑事政策學(xué)的建立和發(fā)展。從科學(xué)哲學(xué)而論，刑事政策概念作為一個(gè)科學(xué)基點(diǎn)，必須是確定的、明確的和穩(wěn)定的，盡管滿(mǎn)足這種條件不得不付出片面性的代價(jià)。從這個(gè)意義上說(shuō)，有所舍才有所得，有所不為才有所為，不舍得放棄一定范圍之外的相關(guān)研究對(duì)象，就沒(méi)有刑事政策學(xué)。刑事政策學(xué)研究必須明確這樣一個(gè)立足點(diǎn)，承認(rèn)這樣一種有限性，務(wù)求這樣一種片面性，才能做到自覺(jué)、深刻、有用，而任何把刑事政策等同于犯罪防止的求大、求多、求全，最終只能導(dǎo)致全面、平庸、無(wú)用，甚至最終連什么是刑事政策都不能有效說(shuō)明，正如儲(chǔ)槐植教授所尖銳指出的：“目前我國(guó)刑法學(xué)界和犯罪學(xué)界對(duì)刑事政策研究取得的具有創(chuàng)新價(jià)值的高水平的成果實(shí)在太少。”[30]

【參考文獻(xiàn)】

[1]曲新久.論刑事政策[A].陳興良.中國(guó)刑事政策檢討[C].北京：中國(guó)檢察出版社，2004.86.

[2]胡軍.哲學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.4.13.11.

[3][日]大谷實(shí).刑事政策學(xué)[M].北京：法律出版社，2000.4；周振想.論刑事政策[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1990，（1）.

[4]楊鍾賢，郝志達(dá).全校全注全譯全評(píng)史記[O].天津：天津古籍出版社，1997.434-435.419.

[5][法]米海依爾·戴爾瑪斯-馬蒂.刑事政策的主要體系[M].北京：法律出版社，2000.26.

[6][日]大谷實(shí).刑事政策學(xué)[M].北京：法律出版社，2000.6.

[7]曲新久.刑事政策的權(quán)力分析[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002.16.22.

[8]盧建平.《刑事政策的主要體系》譯序[A].[法]米海依爾·戴爾瑪斯-馬蒂.刑事政策的主要體系[M].北京：法律出版社，2000.3.

[9][法]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2003.29-30.

[10][英]齊格蒙·鮑曼.立法者與闡釋者[M].上海：上海人民出版社，2000.13-15.

[11][美]約翰·肯尼思·加爾布雷思.權(quán)力的分析[M].石家莊：河北人民出版社，1988.135.

[12]曲新久.刑事政策的權(quán)力分析[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002.21.

[13]劉大椿，何立松.現(xiàn)代科技導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.353.

[14]喬瑞金.知識(shí)型社會(huì)的文化需求初探[A].程.對(duì)話(huà)中的政治哲學(xué)[C].北京：人民出版社，2004.39.

[15]王守昌.知識(shí)社會(huì)及其啟示[A].程.對(duì)話(huà)中的政治哲學(xué)[C].北京：人民出版社，2004.48.

[16]王守昌.知識(shí)社會(huì)及其啟示[A].程.對(duì)話(huà)中的政治哲學(xué)[C].北京：人民出版社，2004.46.

[17][日]大谷實(shí).刑事政策學(xué)[M].北京：法律出版社，2000.5.

[18]曲新久.刑事政策的權(quán)力分析[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002.16.

[19]曲新久.刑事政策的權(quán)力分析[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社2002.16.

[20]孫關(guān)宏，胡雨春，任軍鋒.政治學(xué)概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.228.

[21][英]史蒂芬·霍金.時(shí)間簡(jiǎn)史[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002.11-12.

[22]劉大椿.科學(xué)哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1998.7.

[23][日]大谷實(shí).刑事政策學(xué)[M].北京：法律出版社，2000.5-6.

[24]選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1966.309.

[25][日]大谷實(shí).刑事政策學(xué)[M].北京：法律出版社，2000.11.

[26][德]李斯特.德國(guó)刑法教科書(shū)[M].北京：法律出版社，2000.13.

[27]嚴(yán)勵(lì).刑事政策的歷時(shí)性考察[J].山東公安專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004，（3）.

[28]張穹.論資產(chǎn)階級(jí)刑事政策的歷史沿革和發(fā)展趨勢(shì)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1985，（4）.

第8篇

1.1 轉(zhuǎn)基因技術(shù)的歷史與現(xiàn)狀

從19世紀(jì)細(xì)胞學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，到基因論的創(chuàng)立，再到1953年Waston和Crick研究出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，1972年Jackson和Bery開(kāi)啟重組DNA技術(shù)的先河，人類(lèi)從此掌握了一項(xiàng)按自己意愿設(shè)計(jì)和建構(gòu)生物體的關(guān)鍵技術(shù)，或用來(lái)創(chuàng)造的生物品種，或用來(lái)診斷，治療疾病。1982年P(guān)almiter等人首次采用成功地將人的生長(zhǎng)激素基因，導(dǎo)入小鼠受精卵的“細(xì)胞核”中，并獲得整合及表達(dá)這個(gè)外源DNA的超級(jí)基因“碩鼠”。此后，按照注射法培育轉(zhuǎn)基因小鼠的思路和技術(shù)路線(xiàn)，轉(zhuǎn)基因兔、轉(zhuǎn)基因綿羊、轉(zhuǎn)基因豬、轉(zhuǎn)基因魚(yú)、轉(zhuǎn)基因雞等相繼問(wèn)世。現(xiàn)在，轉(zhuǎn)基因動(dòng)物研究正在全球形成一個(gè)前所未有的熱潮。

1983年，世界利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)獲得的第一例轉(zhuǎn)基因植物轉(zhuǎn)基因煙草問(wèn)世。1986年，抗蟲(chóng)和抗除草劑的轉(zhuǎn)基因棉花首次進(jìn)入田間試驗(yàn)。隨后，轉(zhuǎn)基因馬鈴薯、西紅柿、油菜、楊樹(shù)等植物相繼問(wèn)世，轉(zhuǎn)基因作物得到迅速發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用將會(huì)給農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療、環(huán)保產(chǎn)業(yè)帶來(lái)一場(chǎng)革命，會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益；同時(shí)，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用也可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)和環(huán)境造成一定的危害，轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其產(chǎn)品的安全性成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

1.2 全球轉(zhuǎn)基因食品發(fā)展概況

1、轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品的比較分析

轉(zhuǎn)基因食品是現(xiàn)代生物技術(shù)的產(chǎn)物。它是利用現(xiàn)代分子生物學(xué)技術(shù)，將某些生物的基因轉(zhuǎn)移到其他物種中去，改造它們的遺傳物質(zhì)，使其在性狀、營(yíng)養(yǎng)品質(zhì)消費(fèi)品質(zhì)等方面向人們所需要的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。這種以轉(zhuǎn)基因生物為食物或?yàn)榧庸ぴ霞庸どa(chǎn)出的產(chǎn)品就是轉(zhuǎn)基因食品。以轉(zhuǎn)基因作物直接為食品有轉(zhuǎn)基因番茄、轉(zhuǎn)基因甜椒，等等；以轉(zhuǎn)基因作物作為原料加工出來(lái)的食品如利用轉(zhuǎn)基因大豆生產(chǎn)的豆奶、利用轉(zhuǎn)基因大豆生產(chǎn)的色拉油等等。轉(zhuǎn)基因食品具有成本低、產(chǎn)量高，“抗草、抗蟲(chóng)、抗逆境”、品質(zhì)與營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高、保鮮性能增強(qiáng)等特點(diǎn)。

轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品相比較有一定的差別。傳統(tǒng)食品是通過(guò)自然選擇或人為的雜交育種來(lái)進(jìn)行。雖然轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)的以及新進(jìn)發(fā)展的亞種雜交技術(shù)相比，在基本原則上并無(wú)實(shí)質(zhì)差別。但生產(chǎn)轉(zhuǎn)基因食品的轉(zhuǎn)基因技術(shù)著眼于從分子水平上，進(jìn)行基因操作，因而它更加精細(xì)，嚴(yán)密和具有更高的可控制性。人們可以利用現(xiàn)代生物技術(shù)改變生物的遺傳性狀，并且可以創(chuàng)造自然界中不存在的新物種。比如可以殺死害蟲(chóng)的食品植物，抗除草劑的食品植物和可以產(chǎn)生人體疫苗的食品植物等。而且，轉(zhuǎn)基因食品中可以含有來(lái)自很遠(yuǎn)物種的基因，即利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)將跨物種的基因轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)基因食品中，這在自然狀況下是很難實(shí)現(xiàn)的。例如，西紅柿含有魚(yú)的基因，小米中含有蝎子的基因，豬肉中含有人的基因，這在自然狀態(tài)下或用傳統(tǒng)的雜交技術(shù)只能是神話(huà)，但轉(zhuǎn)基因技術(shù)卻將它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

但是，轉(zhuǎn)基因技術(shù)也存在許多問(wèn)題。第一，轉(zhuǎn)基因技術(shù)和基因工程發(fā)展的時(shí)間較短，有許多不確定因素和許多問(wèn)題沒(méi)有解決。例如，轉(zhuǎn)入基因的表達(dá)率很低，經(jīng)常發(fā)生基因沉默。基因表達(dá)不穩(wěn)定，轉(zhuǎn)入基因容易發(fā)生突變。第二，人們對(duì)轉(zhuǎn)入基因在目標(biāo)生物體的作用機(jī)制缺乏了解。例如，將魚(yú)的基因轉(zhuǎn)入到番茄中去，魚(yú)的基因在番茄中發(fā)揮特定的功能外，它對(duì)整個(gè)番茄的作用機(jī)制有什么改變，我們知之甚少。第三，人們對(duì)基因工程引起的生物安全問(wèn)題還沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。各國(guó)對(duì)其看法不一，學(xué)者、公眾更是眾說(shuō)紛紜。

2、全球轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展概況

自第一例轉(zhuǎn)基因番茄商業(yè)化種植以來(lái)，轉(zhuǎn)基因作物種植始終保持兩位數(shù)的增長(zhǎng)。1996―2010年的15年間，轉(zhuǎn)基因作物種植由最初的170萬(wàn)公頃增長(zhǎng)到1.48 億公頃，約占世界15億公頃農(nóng)田的10%，面積擴(kuò)大了87倍。從品種來(lái)看，轉(zhuǎn)基因大豆、轉(zhuǎn)基因玉米、轉(zhuǎn)基因棉花和轉(zhuǎn)基因油菜是四大作物：2010年，轉(zhuǎn)基因大豆種植面積為7330萬(wàn)公頃，約占全球轉(zhuǎn)基因作物種植面積的50%；其次是轉(zhuǎn)基因玉米，大約種植了4680萬(wàn)公頃，約占全球轉(zhuǎn)基因作物種植面積的31%；轉(zhuǎn)基因棉花為2100萬(wàn)公頃，約占14%；轉(zhuǎn)基因油菜為700萬(wàn)公頃，約占5%。種植轉(zhuǎn)基因作物的國(guó)家已由1996 年的6個(gè)上升到2010年的29個(gè)，超過(guò)100公頃的有10個(gè)國(guó)家。

3、轉(zhuǎn)基因食品在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀

農(nóng)業(yè)部曾經(jīng)批準(zhǔn)過(guò)的在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)出售的轉(zhuǎn)基因食品有：玉米、棉花、番茄、大豆、油菜，木瓜、甜菜、甜椒、線(xiàn)辣椒、大米；農(nóng)業(yè)部10號(hào)令要求市場(chǎng)出售時(shí)應(yīng)該標(biāo)志含有轉(zhuǎn)基因或由轉(zhuǎn)基因作物加工而來(lái)的產(chǎn)品為：玉米類(lèi)、棉花籽、番茄類(lèi)、大豆類(lèi)、油菜籽類(lèi)；2009年前中國(guó)允許國(guó)內(nèi)種植的轉(zhuǎn)基因作物有：棉花，甜椒，番茄，木瓜。2010年中國(guó)允許種植的轉(zhuǎn)基因作物增加了水稻和玉米兩種。中國(guó)年國(guó)產(chǎn)大豆1600萬(wàn)噸左右，2010年進(jìn)口5480萬(wàn)噸左右，若按國(guó)外進(jìn)口大豆77%為轉(zhuǎn)基因計(jì)算，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)粗略計(jì)59.6%的大豆和大豆制品為轉(zhuǎn)基因食品。油菜籽國(guó)內(nèi)年產(chǎn)量1260萬(wàn)噸，從加拿大進(jìn)口320萬(wàn)噸，加拿大國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)基因油菜比例77%，則粗略計(jì)國(guó)內(nèi)油菜籽和油菜籽油轉(zhuǎn)基因比例為15.6%。目前主要可能接觸的轉(zhuǎn)基因食品為：食用油，木瓜；未來(lái)主要接觸的轉(zhuǎn)基因食品增加了大米和轉(zhuǎn)基因玉米喂養(yǎng)的牲畜。

2 轉(zhuǎn)基因食品的倫理問(wèn)題梳理

2.1 轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的倫理爭(zhēng)議

這是一個(gè)內(nèi)在的倫理問(wèn)題，自然和生態(tài)系統(tǒng)都具有整體性，轉(zhuǎn)基因作物/轉(zhuǎn)基因食品對(duì)生態(tài)整體性的影響將是一個(gè)突出的問(wèn)題。一旦自然的整體性被打破，人類(lèi)可能面臨滅頂之災(zāi)。而且，人類(lèi)對(duì)自然的干預(yù)要遵循自然本身進(jìn)化的規(guī)律。當(dāng)代人對(duì)轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的問(wèn)題是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

對(duì)理解DNA作出了卓越貢獻(xiàn)的E?查理伽夫說(shuō)道：“我們有權(quán)利為了滿(mǎn)足少數(shù)科學(xué)家的求知欲望而不可逆地抵制億萬(wàn)年自然進(jìn)化的智慧嗎？未來(lái)將會(huì)詛咒我們。”加州科技學(xué)院生物系主任，基因工程的倡導(dǎo)者之一羅伯特?辛西默也說(shuō)：“在為了我們的目的而開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)一種新的生命形式的時(shí)候，我們需要有一種對(duì)生命的基本責(zé)任感嗎，我們真的要將我們未來(lái)的進(jìn)化掌握在自己手里嗎？對(duì)于科學(xué)家來(lái)講，這是一件非常反常的事。”

那么，自然和非自然的界限是什么，轉(zhuǎn)入一個(gè)基因到一個(gè)物種中去，難道就是不自然的？人們對(duì)此提出了一些問(wèn)題：自然的本質(zhì)是什么.其實(shí)，我們很難明確、清晰地回答這些問(wèn)題，只能做一些模棱兩可的回答。例如，需要尊重自然規(guī)律，不要人為的打破自然界物種的界限，要追求人類(lèi)和自然的和諧。用道家的話(huà)說(shuō)，就是遵循“道”，用儒家的話(huà)說(shuō)，就是“天人合一”。在科學(xué)技術(shù)大行其道的今天，人類(lèi)不干預(yù)自然是不可能的。我們反對(duì)的是過(guò)分過(guò)分干預(yù)自然，反對(duì)那種違背生物進(jìn)化的規(guī)律、破壞自然整體性的干預(yù)自然。

2.2 轉(zhuǎn)基因食品的安全性問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議

安全性問(wèn)題是轉(zhuǎn)基因食品倫理問(wèn)題的核心，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)改造過(guò)的轉(zhuǎn)基因食品是否安全，是否會(huì)對(duì)人體健康造成危害，轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的倫理爭(zhēng)論歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：轉(zhuǎn)基因食品是否含有毒素，轉(zhuǎn)基因食品是否含有過(guò)敏原，轉(zhuǎn)基因食品中的抗生素抗性標(biāo)識(shí)基因是否有危險(xiǎn)，人體攝取轉(zhuǎn)基因食品有何長(zhǎng)期效應(yīng)，有關(guān)轉(zhuǎn)基因食品的安全性問(wèn)題主要有兩種觀點(diǎn)。

支持轉(zhuǎn)基因食品安全的理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)以來(lái)，人們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一例危害人體健康的例子，因此它不會(huì)對(duì)人類(lèi)健康產(chǎn)生危害。（2）經(jīng)過(guò)嚴(yán)格把關(guān)，轉(zhuǎn)基因食品中不會(huì)含有毒素。（3）轉(zhuǎn)基因食品中含過(guò)敏原的可能性極小，概率

認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品不安全的可能理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品將一些動(dòng)物的基因甚至人的基因轉(zhuǎn)入到目標(biāo)生物體中，打破了自然界的物種界限和生物進(jìn)化的規(guī)律，可能破壞自然的完整性和統(tǒng)一性，有潛在的危險(xiǎn)。（2）轉(zhuǎn)基因食品出現(xiàn)的時(shí)間不長(zhǎng)，人們對(duì)它缺乏了解，轉(zhuǎn)基因食品有許多不確定因素，現(xiàn)在得出轉(zhuǎn)基因食品安全的結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。（3）許多不良食品事件反映了一些科學(xué)家、政府管理者和企業(yè)對(duì)消費(fèi)者的身體健康不是非常地負(fù)責(zé)任，他們可能更看重的是商業(yè)利益而不是消費(fèi)者的身體健康，人們對(duì)他們?nèi)狈π湃巍＃?）雖然過(guò)敏原與毒素含量少，但是，對(duì)某一特定的人群來(lái)說(shuō)，含量很少的過(guò)敏原或毒素也可能對(duì)他們有不良的后果。（5）轉(zhuǎn)入特定的基因或一味地增強(qiáng)作物的某種性能，可能打破食品中的營(yíng)養(yǎng)平衡，對(duì)人體健康不利。

2.3 人體實(shí)驗(yàn)問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議

人體實(shí)驗(yàn)問(wèn)題主要是考慮對(duì)人體健康的安全，即食品的安全性。現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的一個(gè)棘手的問(wèn)題也是非常重要的問(wèn)題就是轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人類(lèi)健康的影響。轉(zhuǎn)基因食品是否應(yīng)該進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)在轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)前，是否應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，主要觀點(diǎn)有兩種：

一種觀點(diǎn)是在轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)前，不應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)。有些科學(xué)家、生產(chǎn)商與銷(xiāo)售商就持這種觀點(diǎn)。理由如下：（1）轉(zhuǎn)基因食品是安全的，不應(yīng)該對(duì)安全的食品進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)。（2）轉(zhuǎn)基因食品是食品，而不是藥品，只有藥品才做人體實(shí)驗(yàn)。（3）對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)影響它的商業(yè)化進(jìn)程，使人類(lèi)不能盡早享受轉(zhuǎn)基因食品帶來(lái)的利益，而且還會(huì)增加它的成本，轉(zhuǎn)基因食品的價(jià)格提高，增加消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)，影響消費(fèi)者的利益。（4）轉(zhuǎn)基因食品的人體實(shí)驗(yàn)比新藥的臨床實(shí)驗(yàn)復(fù)雜得多，實(shí)際操作起來(lái)非常困難。

另一種觀點(diǎn)是在轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)之前，應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，更多的人持這種觀點(diǎn)。理由是：（1）既然轉(zhuǎn)基因食品可能有潛在危害，應(yīng)該在其進(jìn)入市場(chǎng)之前進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，以便得出轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人體健康影響的結(jié)果，再?zèng)Q定是否實(shí)行轉(zhuǎn)基因食品商品化生產(chǎn)而將其推向市場(chǎng)，充分保護(hù)廣大消費(fèi)者的利益尤其是人體健康不受傷害。（2）轉(zhuǎn)基因食品是一種新產(chǎn)品，與傳統(tǒng)的自然產(chǎn)品有重要區(qū)別，在進(jìn)入市場(chǎng)前進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，以便檢測(cè)它的毒性、過(guò)敏性、抗性標(biāo)識(shí)基因的抗性，檢測(cè)它的致病性、致癌性，這同新藥進(jìn)入市場(chǎng)之前需要進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)與臨床試驗(yàn)一樣重要。（3）人體實(shí)驗(yàn)是確定轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人類(lèi)健康長(zhǎng)期影響的重要手段。現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是它對(duì)人類(lèi)健康的長(zhǎng)期影響。

2.4 標(biāo)識(shí)問(wèn)題和知情選擇問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議

是否應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，大多數(shù)國(guó)家、許多科學(xué)家、廣大消費(fèi)者對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)沒(méi)有什么異議。他們認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品存在潛在風(fēng)險(xiǎn)，有可能危害人類(lèi)健康，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，供消費(fèi)者自主選擇。一方面，轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)是對(duì)消費(fèi)者自主選擇權(quán)的一種尊重，是尊重他人的一種表現(xiàn)，符合尊重他人的倫理原則。不對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)就是不尊重消費(fèi)者的權(quán)利，無(wú)視消費(fèi)者的利益，就會(huì)傷害消費(fèi)者的感情。另一方面，轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)也符合國(guó)際慣例。我國(guó)于2002年3月20日起實(shí)施農(nóng)業(yè)部頒發(fā)的《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物標(biāo)識(shí)管理辦法》，根據(jù)其頒布的“管理辦法”，凡是列入標(biāo)識(shí)管理目錄并銷(xiāo)售的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物應(yīng)當(dāng)進(jìn)行標(biāo)識(shí)，未標(biāo)識(shí)和不按規(guī)定標(biāo)識(shí)的，不得進(jìn)口或銷(xiāo)售，同時(shí)要按危害程度對(duì)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物進(jìn)行分級(jí)。

認(rèn)為應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)的主要理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)是為了尊重消費(fèi)者的知情選擇權(quán)。作為消費(fèi)者，他們有權(quán)知道轉(zhuǎn)基因食品中轉(zhuǎn)入的基因和各種成分，有權(quán)知道轉(zhuǎn)基因食品里的化學(xué)變化可能給人類(lèi)帶來(lái)的累積風(fēng)險(xiǎn)，有權(quán)選擇購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)轉(zhuǎn)基因食品還是非轉(zhuǎn)基因食品，任何個(gè)人和單位都要尊重消費(fèi)者的自主選擇權(quán)，都無(wú)權(quán)干涉他們的自主選擇權(quán)。（2）標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)基因成分可以讓某些消費(fèi)者回避特定的物質(zhì)。（3）為了尊重某些特殊群體的宗教信仰和宗教選擇，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)。

對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)問(wèn)題持反對(duì)意見(jiàn)的主要是美國(guó)的食品與藥物管理局（FDA）和轉(zhuǎn)基因食品的生產(chǎn)者與銷(xiāo)售者。他們認(rèn)為：（1）轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品一樣安全，因此也沒(méi)必要對(duì)它進(jìn)行標(biāo)識(shí)。傳統(tǒng)的雜交技術(shù)生產(chǎn)的食品不要求標(biāo)識(shí)，那么用基因工程生產(chǎn)的轉(zhuǎn)基因食品也不用標(biāo)識(shí)，因?yàn)樽罱K產(chǎn)品都一樣。（2）如果對(duì)安全的轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，則會(huì)誤導(dǎo)消費(fèi)者，實(shí)際向消費(fèi)者暗示轉(zhuǎn)基因食品不安全。（3）實(shí)行標(biāo)識(shí)制度會(huì)增加轉(zhuǎn)基因食品成本，增加消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)。（4）轉(zhuǎn)基因食品標(biāo)識(shí)會(huì)使發(fā)展良好的轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)處于危險(xiǎn)之中。

顯而易見(jiàn)，出于遵循對(duì)消費(fèi)者的誠(chéng)實(shí)信用原則，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行強(qiáng)制性標(biāo)識(shí)制度。第一，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行強(qiáng)制性標(biāo)識(shí)制度，將轉(zhuǎn)基因食品和非轉(zhuǎn)基因食品區(qū)分開(kāi)來(lái)，是對(duì)消費(fèi)者自主選擇權(quán)的一種尊重，符合倫理學(xué)原則與消費(fèi)者的要求。第二，轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身還很不成熟，存在許多不確定性因素，轉(zhuǎn)基因食品可能有潛在危險(xiǎn)，有可能對(duì)消費(fèi)者的健康帶來(lái)危害。為了保護(hù)消費(fèi)者的利益與身體健康，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，以便消費(fèi)者在權(quán)衡各種利弊的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主選擇。第三，世界上許多國(guó)家是由不同民族與不同信仰的人構(gòu)成，為了尊重他們各自的信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)。第四，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，為了防止轉(zhuǎn)基因食品的生產(chǎn)者與銷(xiāo)售者利用轉(zhuǎn)基因食品謀取暴利，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，規(guī)范他們的行為，也便于管理和追究違規(guī)的個(gè)人或單位的責(zé)任。

2.5 商業(yè)化問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議

轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化是指：轉(zhuǎn)基因食品由研究、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用到推向市場(chǎng)，供人們選擇消費(fèi)的一種過(guò)程。在轉(zhuǎn)基因食品的許多因素不確定的情況下，在轉(zhuǎn)基因食品的許多問(wèn)題都沒(méi)有得到解決的情況下，一些科學(xué)家、許多生物技術(shù)公司鼓吹轉(zhuǎn)基因食品的好處，有意掩蓋它的風(fēng)險(xiǎn)，要求轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行大規(guī)模的商業(yè)化，以解決當(dāng)代人類(lèi)的生存矛盾――耕地減少，人口膨脹。他們支持轉(zhuǎn)基因食品商業(yè)化的理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化帶來(lái)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的風(fēng)險(xiǎn)。（2）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化對(duì)于解決發(fā)展中國(guó)家人民的饑餓與貧困問(wèn)題，給飽受饑餓之苦的人提供更多的食品是對(duì)那些反對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的人進(jìn)行有力回?fù)舻囊粋€(gè)重要的倫理砝碼。（3）發(fā)展中國(guó)家利用轉(zhuǎn)基因食品，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，縮小同發(fā)達(dá)國(guó)家的貧富差距。（4）技術(shù)的應(yīng)用不可能沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，倫理學(xué)阻擋不了技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，倫理學(xué)也禁不住轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化。（5）新一代轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品將為消費(fèi)者帶來(lái)更多好處：營(yíng)養(yǎng)更豐富、更健康、更美味等。（6）發(fā)展中國(guó)家只有利用轉(zhuǎn)基因食品，才能解決人口膨脹和糧食短缺的矛盾；反之，就不能解決當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家面臨的最主要的生存矛盾之一。

鑒于轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展還很不成熟，轉(zhuǎn)基因食品還有許多不確定的因素，安全性問(wèn)題還沒(méi)有定論，我國(guó)大部分學(xué)者認(rèn)為目前不應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行大規(guī)模的商業(yè)化。其理由如下：（1）從許多研究來(lái)看，轉(zhuǎn)基因作物/轉(zhuǎn)基因食品對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響比較明顯。（2）當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益與人類(lèi)的健康發(fā)生矛盾時(shí)，人們應(yīng)該將人類(lèi)健康擺在第一位，這是SARS給我們留下的深刻教訓(xùn)，也是國(guó)人的一致共識(shí)。（3）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化將引起嚴(yán)重的分配不公，進(jìn)一步加大發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的貧富差距。（4）從目前的供給和需求來(lái)看，世界的糧食總量可以養(yǎng)活地球上的人口，而饑餓問(wèn)題主要是分配不公造成的。（5）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化主要是給科學(xué)家、生物技術(shù)公司帶來(lái)巨大利益，銷(xiāo)售者也能夠從中獲得一部分利益；而廣大的消費(fèi)者不僅不能從中獲益，可能還要承擔(dān)人類(lèi)健康的風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

目前轉(zhuǎn)基因食品有許多不確定因素，商業(yè)化的利弊還很難確定，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品應(yīng)該有一個(gè)理性的態(tài)度，千萬(wàn)不能被某些支持者所鼓吹的利益沖昏了頭腦，但也不能被夸大的風(fēng)險(xiǎn)阻止人們前進(jìn)的步伐。我們既不能對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展放任自流，也不能因噎廢食；我國(guó)對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的研究與發(fā)展應(yīng)該采取是“積極、謹(jǐn)慎”的政策，即我國(guó)要積極進(jìn)行轉(zhuǎn)基因技術(shù)和轉(zhuǎn)基因食品的研究，而對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，三思而后行。考慮具體的國(guó)情和各方的利益，我國(guó)應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)和轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)共同發(fā)展，不同的地區(qū)有所側(cè)重，使它們各得其所，相得益彰。轉(zhuǎn)基因食品的研究與商業(yè)化不僅僅是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，也是社會(huì)、倫理、法律問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、政治問(wèn)題。目前，國(guó)際上對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的爭(zhēng)論頗多，在國(guó)際貿(mào)易中有關(guān)轉(zhuǎn)基因食品競(jìng)爭(zhēng)激烈。

3 轉(zhuǎn)基因食品倫理問(wèn)題的哲學(xué)反思

轉(zhuǎn)基因食品可能給人類(lèi)的生存與發(fā)展帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也伴隨著各種風(fēng)險(xiǎn)。為了使轉(zhuǎn)基因食品更好地造福于人類(lèi)，這就需要我們對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的倫理問(wèn)題進(jìn)行反思。面對(duì)高新技術(shù)的高風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定一切”的論調(diào)，面對(duì)科學(xué)技術(shù)無(wú)孔不入，面對(duì)轉(zhuǎn)基因食品大行其道，面對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的危機(jī)，人類(lèi)的生存方式、發(fā)展模式和思維方式都應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的變革或轉(zhuǎn)換。人類(lèi)的危機(jī)的實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值危機(jī)和文化危機(jī)。時(shí)代的病要用改變?nèi)祟?lèi)的思維方式和生產(chǎn)方式來(lái)治愈。

3.1 技術(shù)化生存與人性化生存的統(tǒng)一

隨著基因工程的廣泛應(yīng)用，人類(lèi)不僅能夠任意的組合自然界的各種基因，發(fā)展各種轉(zhuǎn)基因食品，通過(guò)基因輔助生殖技術(shù)創(chuàng)造人，通過(guò)基因檢測(cè)診斷各種疾病，將來(lái)還可能通過(guò)基因療法治療各種疑難雜癥，利用克隆技術(shù)克隆人，人類(lèi)利用技術(shù)真是到了無(wú)所不能，無(wú)所不為的境地。但是，這些基因技術(shù)的廣泛應(yīng)用不僅潛藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，而且使人類(lèi)更加依賴(lài)技術(shù)，甚至成了技術(shù)的奴隸，這只能說(shuō)是人類(lèi)使用技術(shù)的悲哀。技術(shù)在本質(zhì)上是一種展現(xiàn)，是一種“解蔽”。既是技術(shù)本身的展現(xiàn)，也是人性的展現(xiàn)和升華。但是，人在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，不僅沒(méi)有展現(xiàn)技術(shù)、升華人性，反而消解和剝奪了人性，使技術(shù)走向異化，走向“遮蔽”，使人走向失衡的境地。海德格爾在探尋現(xiàn)代技術(shù)中人與技術(shù)相關(guān)意義上存在的“自由關(guān)系”，進(jìn)而追問(wèn)技術(shù)的本質(zhì)時(shí)，曾將技術(shù)的本質(zhì)歸為“解蔽”。馬克思認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是革命性的力量”，他對(duì)技術(shù)持一種樂(lè)觀或肯定的態(tài)度，但不是盲目樂(lè)觀。恩格斯在技術(shù)的觀點(diǎn)上，本質(zhì)上同馬克思一致，恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)科學(xué)技術(shù)雙刃劍的作用進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。因此，我們既要看到轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的正面影響和積極作用，又要充分的認(rèn)識(shí)到它對(duì)人類(lèi)的負(fù)面影響和消極作用。換言之，我們對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)/轉(zhuǎn)基因食品既不能盲目樂(lè)觀，也不能過(guò)于悲觀，需要一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理性的態(tài)度。

誠(chéng)然，無(wú)論是人們對(duì)轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的倫理爭(zhēng)論，還是人們要求對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，將轉(zhuǎn)基因食品和非轉(zhuǎn)基因食品區(qū)分開(kāi)來(lái)，供人們自主選擇，都在某種程度上反映了人們想擺脫技術(shù)對(duì)人的束縛，崇尚自然，追尋自我，追尋理性，反映了人們向往人性化的生存方式。因此，在轉(zhuǎn)基因技術(shù)/轉(zhuǎn)基因食品面前，技術(shù)與人協(xié)同進(jìn)化，彼此相互適應(yīng)，人要適應(yīng)技術(shù)，技術(shù)也要適應(yīng)人，使技術(shù)和人達(dá)到有機(jī)和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的技術(shù)化生存和人性化生存的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 不可持續(xù)發(fā)展方式向可持續(xù)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換

在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，基因技術(shù)不斷突破各種藩籬而被廣泛的應(yīng)用到許多領(lǐng)域。現(xiàn)代性所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)文明和生產(chǎn)力是大家有目共睹的。但是，現(xiàn)代性也引發(fā)了諸多的問(wèn)題，爭(zhēng)論頗多，它受到許多學(xué)者的詰難。事實(shí)上，現(xiàn)代性首先恐怕還是指一種社會(huì)發(fā)展觀念，即從近代工業(yè)革命以來(lái)整個(gè)社會(huì)發(fā)展以工業(yè)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)作為全部發(fā)展動(dòng)力和目標(biāo)的文明向度，這一向度把整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展歸結(jié)為人的物質(zhì)條件的改善，把整個(gè)社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為運(yùn)用科學(xué)技術(shù)征服和改造自然的無(wú)限進(jìn)程，它把人與自身傳統(tǒng)、與自足的精神生活以及與大自然的分離看成進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的必然環(huán)節(jié)。

轉(zhuǎn)基因食品是當(dāng)代生物技術(shù)的產(chǎn)物。由于轉(zhuǎn)基因食品的研究開(kāi)發(fā)還很不成熟，它們蘊(yùn)藏著許多不確定性因素。轉(zhuǎn)基因食品給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是災(zāi)難取決于人類(lèi)自己。正如有些科學(xué)家所說(shuō)的那樣，在我們甚至不知道我們不知道什么的情況下，就“大談特談”基因工程將給人類(lèi)帶來(lái)巨大的利益，是不是為時(shí)過(guò)早，人們應(yīng)該以更加理性的態(tài)度對(duì)待基因工程，防止陷入人類(lèi)中心主義的泥淖。面對(duì)轉(zhuǎn)基因食品可能給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)毀滅性的破壞，面對(duì)轉(zhuǎn)基因食品可能給人類(lèi)的生命健康帶來(lái)意想不到的危害，我們應(yīng)該以可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展模式和生態(tài)中心主義的價(jià)值觀念來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。那些盲目地認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品是人類(lèi)生存與發(fā)展的救星，要求大規(guī)模實(shí)行轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化種植，只顧眼前利益，而不顧后代利益，是在吃子孫飯，斷子孫路，最終是不可持續(xù)發(fā)展。在地球上的人口不斷增長(zhǎng)，可耕地面積不斷減少的情況下，轉(zhuǎn)基因食品為解決地球上的貧困和饑餓問(wèn)題，為解決人類(lèi)的生存與發(fā)展問(wèn)題，提供了一個(gè)選擇。但是，這個(gè)選擇可能是好的，也可能是壞的，這要取決于人類(lèi)自身。因?yàn)樨毨Ш宛囸I問(wèn)題，人類(lèi)的生存與發(fā)展問(wèn)題不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，結(jié)構(gòu)問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的，需要政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等等方面的支持。在人類(lèi)以“我是自然的征服者”自居時(shí)，自然留給人類(lèi)的是一串串苦果，人類(lèi)已經(jīng)品嘗到技術(shù)理性所帶來(lái)的苦果威脅到人類(lèi)的生存。因此，人類(lèi)必須從歷史的悲劇中吸取教訓(xùn)，再也不能走“先污染，后治理”的不可持續(xù)發(fā)展的生存模式，必須走“未雨綢繆，防患于未然”的可持續(xù)發(fā)展的生存模式，走技術(shù)化生存與生態(tài)化生存的道路。

3.3 人類(lèi)思維方式的轉(zhuǎn)換

在當(dāng)今的大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出一種非線(xiàn)性的發(fā)展特點(diǎn)，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響是全方位的、多維的、立體式的，而人類(lèi)所面臨的問(wèn)題同樣展現(xiàn)出非線(xiàn)性的特征。傳統(tǒng)的還原論的和線(xiàn)性的思維方式已不能適應(yīng)大科學(xué)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求，人類(lèi)只有實(shí)現(xiàn)思維范式的轉(zhuǎn)換，由還原論的思維方式向有機(jī)整體論的思維方式的轉(zhuǎn)換，線(xiàn)性的思維方式向非線(xiàn)性的思維方式的轉(zhuǎn)換，才能把握當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向，才有可能解決人類(lèi)生存與發(fā)展的危機(jī)。

第9篇

目前，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值和人生哲理的理解和關(guān)注不足，更多地停留于語(yǔ)文知識(shí)的傳授，這樣一來(lái)既難達(dá)到教學(xué)審美情趣的效果，更談不上教學(xué)語(yǔ)言的哲理性，這便是目前高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言方面普遍存在的明顯不足。造成這種狀況，其原因是多方面的。首先，從客觀上講，在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)“教參”過(guò)度依賴(lài)，往往導(dǎo)致了公式化教學(xué)語(yǔ)言的產(chǎn)生，教師失去了闡發(fā)教材時(shí)的能動(dòng)性、藝術(shù)性和個(gè)性；教師缺乏通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)塑造自己、學(xué)生人格美的積極性和主動(dòng)性。其次，從主觀上講，目前高職語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)試教育模式，教學(xué)目的上過(guò)于注重語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的傳授；教學(xué)方式上過(guò)于注重向?qū)W生傳授死的知識(shí)，死記硬背；教學(xué)目標(biāo)上，追求考試高分，高及格率。最后，從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)來(lái)看，學(xué)界普遍認(rèn)為高職語(yǔ)文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化僅僅是教學(xué)的外化形式要求，形式較之內(nèi)容并不具有同等的重要性。這樣一來(lái)，使得大部分高校的大部分語(yǔ)文教師忽視了語(yǔ)文課堂語(yǔ)言美的創(chuàng)造。忽視了人文關(guān)懷和人生引導(dǎo)，課堂中的師生關(guān)系變成為單純一味的知識(shí)的授與被授的關(guān)系。

二、培養(yǎng)語(yǔ)文教學(xué)哲理美的意義

首先，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的哲理化、藝術(shù)化絕非是可有可無(wú)的問(wèn)題；絕非是可要可不要的問(wèn)題。高職語(yǔ)文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化它不僅是教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在要求，而且是教學(xué)內(nèi)容不可缺少的重要組成部分。(1)這是由高職語(yǔ)文教學(xué)追求真、善、美的目的決定的。高職語(yǔ)文教學(xué)是文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而文化建設(shè)和人文教育的深層內(nèi)涵之一便是培養(yǎng)人們有意識(shí)地追求真、善、美，而語(yǔ)文教學(xué)的哲理美正是實(shí)現(xiàn)這一目的必要途徑。目的和途徑分離，目的總難實(shí)現(xiàn)。(2)這是語(yǔ)文知識(shí)傳授過(guò)程和升華過(guò)程的統(tǒng)一，而傳授和升華兩者本身不可分離，若做到教學(xué)語(yǔ)言的哲理化，那么，語(yǔ)文知識(shí)傳授的過(guò)程就是語(yǔ)文知識(shí)創(chuàng)新和升華的過(guò)程。由此而來(lái)，高職語(yǔ)文教學(xué)的哲理化就是教學(xué)的內(nèi)容之一。其次，具有深邃哲理美的教學(xué)語(yǔ)言，實(shí)際上是更能詳盡闡述教學(xué)內(nèi)容的更有效的形式。教學(xué)語(yǔ)言深邃的哲理美，能使教學(xué)內(nèi)容在多樣化的形式中閃耀光彩，發(fā)揮效力。能使新鮮的內(nèi)容在新穎的形式中變成易于為學(xué)生所接受的新信息、新觀念；這能使新穎的語(yǔ)言形成為一種活化劑和驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生欣然自覺(jué)地投入教學(xué)過(guò)程，以及教學(xué)過(guò)程后的人生哲理的思考。最后，富有哲理美的語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言更能切合學(xué)生的思維狀況、思維能力、思維方式以及學(xué)生的思想狀況、思想水平的實(shí)際，從而更能有效地完成教書(shū)育人的教學(xué)任務(wù)。從教育心理學(xué)的角度來(lái)看，感性的、鮮艷的、明亮的語(yǔ)言色彩更能為學(xué)生所接受和理解；同時(shí)，教育心理學(xué)還認(rèn)為：“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。”(蘇霍姆林斯基)

三、培養(yǎng)語(yǔ)文教訓(xùn)哲理美的建議

高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言是由教學(xué)內(nèi)容所決定的，高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的哲理美來(lái)源于教學(xué)內(nèi)容。它是語(yǔ)文教師在對(duì)教材進(jìn)行深層次地挖掘與深刻把握的基礎(chǔ)上，結(jié)合教師人生感悟和高尚的情操，以獨(dú)特的審美慧眼從課文世界中“開(kāi)采”出人生的真諦，給予學(xué)生以強(qiáng)大的人格魅力影響。這里對(duì)課文的“開(kāi)采”既可以是對(duì)“點(diǎn)”(句或段)的生發(fā)，也可以是對(duì)“面”(篇)的升華。問(wèn)題的關(guān)鍵在于教師對(duì)教材要有審美透視力，從中發(fā)掘出美的光華，并結(jié)合自己深刻的人生體驗(yàn)，提煉出具有深邃哲理性的語(yǔ)言，與學(xué)生分享。首先，“點(diǎn)”的生發(fā)既很重要，又很必要；這既是提高教學(xué)質(zhì)量的要求，也是提煉教學(xué)語(yǔ)言的哲理美的開(kāi)始。況且，在高職語(yǔ)文教材中具有豐富思想營(yíng)養(yǎng)的篇目也很多，例如，《孟子》節(jié)選中那貫穿始終的精神主線(xiàn)是：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”；《故鄉(xiāng)》那深沉雋永的結(jié)尾：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”；《生命的意義》中那段激勵(lì)了幾代人的、蕩氣回腸的名言：“生命對(duì)每個(gè)人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)呢?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥”等等。在這些閃光的詞句中，可以說(shuō)已深刻地闡發(fā)了人生的價(jià)值和意義之所在。問(wèn)題在于，教師應(yīng)該在精心策劃的基礎(chǔ)上，用極富哲理色彩的教學(xué)語(yǔ)言作深刻的闡發(fā)與引申，留給學(xué)生足供咀嚼和品味的深邃啟迪，從而有效地培養(yǎng)他們的憂(yōu)患意識(shí)、奮斗精神，使之為其圓滿(mǎn)、充實(shí)地完成自己的人生使命奠定堅(jiān)實(shí)的思想情操基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)他們百折不撓的精神信念創(chuàng)造條件。其次，教師的語(yǔ)言還應(yīng)當(dāng)具有審美性。古人說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”語(yǔ)言是應(yīng)當(dāng)有文采的，高職語(yǔ)文教師的語(yǔ)言尤其應(yīng)當(dāng)如此。教師的語(yǔ)言美，仔細(xì)分析起來(lái)，應(yīng)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)容美，一個(gè)是形式美。內(nèi)容美要求教師的語(yǔ)言思想深刻，富于哲理，充實(shí)而又含蓄，常常具有令人豁然開(kāi)朗的啟迪性；形式美則是要求教師在遣詞造句和修辭上顯示出高超的藝術(shù)，不能只滿(mǎn)足于一般的規(guī)范化語(yǔ)言，要錦上添花，努力做到具有“建筑美、色彩美和音樂(lè)美”。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語(yǔ)言范例，都是富于審美性的。

語(yǔ)言因?yàn)槊利悾圆艅?dòng)人，“大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三日的音樂(lè)美，也不同于充滿(mǎn)青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美。尤其是我們偉大祖國(guó)的錦繡山河，美得令人陶醉。在不同的地點(diǎn)，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫(xiě)四季景色的名家散文，來(lái)領(lǐng)略祖國(guó)大自然的美景”。這段導(dǎo)語(yǔ)通排比、對(duì)照、夸張等修辭手法，表達(dá)了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛(ài)祖國(guó)大自然的美好情懷，烘托渲染一種美的氛圍，正與高職語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)相吻合。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.國(guó)文教學(xué)[M].上海：開(kāi)明書(shū)局，1945.

[2]陳先菊.高職語(yǔ)文教育法[M].武漢：華中師范高職出版社，2001.

[3]楊道麟.語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：湖北人民出版社，1999.

[4]郭啟明.教師語(yǔ)言藝術(shù)[M].北京：語(yǔ)文出版社，1993.

[5]趙大鵬.對(duì)優(yōu)化高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的思考[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，1997.

[6]馬月紅.語(yǔ)文課要重視學(xué)生想象力的培養(yǎng)[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(5).