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(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，很多農村人口向城鎮(zhèn)轉移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時間內的實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農村人口仍舊還會占總人口的一半以上。城鎮(zhèn)化進程中高速公路、鐵路的建設使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來文化的沖擊
當今社會上，很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。現(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。
(三)學校教育落后
學校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數(shù)學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯(lián)時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現(xiàn)代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現(xiàn)代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統(tǒng)體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統(tǒng)體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統(tǒng)體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項目都是通過學校傳承發(fā)展而來，學校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統(tǒng)體育學科的建設。
三、結束語
家庭教育是指在家庭內部,家庭成員之間在日常生活中進行的教育實踐活動。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個方面:即長者對后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見圖1),他們共同實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長者對后代的傳承。家庭是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤,家庭對每個人行為習慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長輩的地位至高無上,家庭中的長者則是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的組織者和實施者,影響著晚輩對傳統(tǒng)體育文化的傳承。家庭長者通過營造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統(tǒng)體育活動,使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關系來傳承民族傳統(tǒng)體育文化,在家庭內部通過父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節(jié)慶活動、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統(tǒng)體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統(tǒng)武術的精華內容、摔跤運動項目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經過拜師儀式后方能習武傳承,這種師徒關系往往是父子關系或爺孫關系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續(xù)的使命。
2學校教育傳承體系的構建
學校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學校的教育傳承是一種不可逆轉的趨勢,學校教育傳承的任務是實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設。校園文化影響著學生的靈魂深處,對學生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發(fā)揮著極大的導向作用,它具體是通過校園的文化設施、日常文化活動、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項目的特有功能,它無不閃爍著教化的強大,文化的光芒,在校園建設方面,設置民族體育活動所需的設施、器材及空間,安置民族體育項目或人物的雕像,在校內建設民族體育文化館、民族體育傳承實訓基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學生對自己民族體育文化認同的根本所在。2.2體育課教學內容的改革。體育課程是學校體育教育中實現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學校應編制當?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對社會發(fā)展起到積極作用的體育項目,對其歷史淵源、發(fā)展過程進行梳理編入教材中,并融入課堂教學的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊植根到每一位學生的心田當中,在學習知識的同時增強文化認同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創(chuàng)新。課外體育活動是學校有計劃、有目的、有組織地對學生進行體育課堂教學任務以外的多種多樣的體育活動。可以通過俱樂部的形式組建特具當?shù)孛褡逄厣母黜椕褡鍌鹘y(tǒng)體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學生可依據(jù)自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動,創(chuàng)新課外體育活動。2.4民族體育藝術節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結合,融民族傳統(tǒng)體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內容形式。其內容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運動會、學校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運動品牌的建設。品牌的效應即榜樣引領作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運動項目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運動品牌的建設可分為二類,一是表演類,其蘊涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學生在集體的練習中領悟到民族風情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運動品牌,必須做到項目的科學篩選,選擇一些與地方接地氣的項目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。
3社會教育傳承體系的構建
民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習俗平臺的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習俗為平臺進行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達努節(jié)上人們還進行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]。可見,民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術、經濟、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風調雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會)。在社會組建各單項民族傳統(tǒng)體育協(xié)會對促進各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點,建立有代表性單項民族體育協(xié)會,如太極拳協(xié)會、瑤族民族舞協(xié)會、打陀螺協(xié)會等,各協(xié)會按有關規(guī)定制定各自協(xié)會章程,制定本協(xié)會的訓練內容、時間,開展競賽活動,經常組織以社區(qū)協(xié)會為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風情的游玩當中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點。因此,充分利用當?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習俗和民族體育項目有機融合發(fā)展新型的體育旅游產業(yè),肯定能夠讓來自海內外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結合精準扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當?shù)鼐幼≈帯选⒚纭⒍薄尩榷鄠€少數(shù)民族,是一個集中連片貧困地區(qū)。充分利用國家精準扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務產業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會經濟,在經濟發(fā)展的同時民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結合少數(shù)民族運動會傳承。舉辦少數(shù)民族運動會是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺,通過運動會的形式使南嶺走廊各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機、影碟機、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網絡、手機等成了人們業(yè)余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機使用微信,因此,電視、網絡、手機這一信息傳播載體,因此,對各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個不可逆轉的潮流。
4結語
利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學校認知教育和踐行社會教育三方面全方位的實施傳承教育,進而達到對本民族體育文化的了解和認識,使南嶺走廊各民族成員產生對家鄉(xiāng)、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標。
作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學院體育學院
參考文獻
[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.
[2]湯立許,蔡仲林.文化變遷視域下我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變[J].武漢體育學院學報,2011(4):67-72.
1．1傳統(tǒng)體育文化的時空結構
時間與空間作為我們認識傳統(tǒng)體育文化所必需的基本尺度之一，畢竟在不同的時間和空間條件下，傳統(tǒng)體育文化就會呈現(xiàn)不同狀態(tài)。因而，時空特性必然會滲透到傳統(tǒng)體育文化中，共同形成文化的時空結構。首先，時間結構決定著傳統(tǒng)體育文化的盛衰更替，任何一種傳統(tǒng)體育文化都有其產生、發(fā)展以及走向衰落的時間節(jié)點。例如，產生于中國古代的蹴鞠運動曾在北宋時期盛行一時，但宋以后蹴鞠的發(fā)展逐步走向衰落。此外，任何一種傳統(tǒng)體育文化業(yè)都有其表演或完成的時間規(guī)定或需求，例如我國許多民族傳統(tǒng)體育項目的開展大都是以習俗節(jié)日作為載體的，而不同的傳統(tǒng)體育項目也都有其開始、以及結束部分的時間需求。作為“國內惟一的、保存最為完整、最具原生態(tài)特質的溱潼會船，始終固守著“選船”、“試水”、“鋪船”、“赴會”、“賽船”5個特定的程序，數(shù)百年來基本不變，其中“赴會”是溱潼會船的主體活動，經人們精心裝扮的各類會船云集湖面，等待賽船口令的開始。“賽船”則是溱潼會船的部分，參賽的篙船每兩船結對比賽，兩船對齊后，開始揚鑼，隨著競賽號令發(fā)出，參賽船只如離弦之箭發(fā)出，蔚為壯觀。其次，空間結構是承載傳統(tǒng)體育文化開展場景的物理場所，具有一定的自然屬性。不同的傳統(tǒng)體育文化項目，具有相對約定俗成的表演或完成空間。有些傳統(tǒng)體育項目是在陸地上，有些是在水中;有些是在農村的田間地頭，有些是在城市的舞臺廣場;有的需要的表演空間很開闊，有的則只需要狹小的空間。例如，作為中華武術的組成部分，“江南船拳”就是一種較為獨特的武術拳種，顧名思義就是在船上打的拳術，廣泛分布于江、浙、滬地區(qū)。船拳的起源與古時太湖流域漁民保衛(wèi)家園不被侵犯相關，是內陸地區(qū)的武術與江南漁民文化交融的產物。由于船頭面積僅為一張八仙桌大小，決定了船拳的招式不能像其他武術套路那樣大面積地躥、跳、蹦、縱、閃、展、騰、挪。小小的船頭、潺潺的河流等共同組成了船拳的表演空間，極具江南水鄉(xiāng)特色。當然，時間與空間結構實際上是緊密聯(lián)系的，共同構成了傳統(tǒng)體育文化開展的時空結構，賦予了傳統(tǒng)體育文化存在的自然屬性。
1．2傳統(tǒng)體育文化的符號結構
在哲學家卡西爾看來，文化哲學或人類學哲學最要緊的問題是:“我們尋求的不是結果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性;不是產品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性”。卡西爾強調，哲學所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動的創(chuàng)造活動本身。那么這種創(chuàng)造性的活動現(xiàn)象卡西爾認為是“符號現(xiàn)象”，這種活動也就是“符號活動”，并且“符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”。盡管卡西爾的符號形式哲學帶有強烈的唯心主義色彩，但符號作為人的外化、對象化的哲學觀點確實開拓了人們的理論視野。此后，關于符號的研究逐步深入，并形成了一門學科。從現(xiàn)代研究的語境來看，符號是指代表任何實體、事物及語言元素等的記號，任何社會的文化體系都是由社會的象征性符號來表現(xiàn)的，并成為連接人們內心文化觀念的紐帶。在索緒爾的術語系統(tǒng)中，符號是指能指(signifier)和所指(signified)相連結所產生的整體，能指即符號的表達面，而所指則是符號的意義面。能指與所指是符號的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關系又具有隨意性，并不存在本質必然的聯(lián)系。從符號學的角度講，一些傳統(tǒng)體育文化就是由一系列儀式程序、表演動作、語言文字、衣著裝扮等符號組成的系統(tǒng)，各種符號相互聯(lián)系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發(fā)著內心的復雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統(tǒng)體育項目的可見、可聽、可感的形式存在，如龍舟競渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統(tǒng)體育項目存在的概念、意義等等，如龍舟競渡項目的開展是祭祀屈原儀式的重要內容，表達了人們對屈原的一種懷念之情。當然，符號系統(tǒng)的能指與所指是隨著環(huán)境的變換不斷變異的，在不同的時代或時期，不同的文化背景或意識形態(tài)下，同樣的能指符號可能具有不同所指意義。隨著社會文明程度的不斷進步，許多傳統(tǒng)體育項目的所指發(fā)生了變異，除了具有傳統(tǒng)的符號所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂的重要方式。
1．3傳統(tǒng)體育文化的心理結構
我們通常所講的心理是指人的大腦機能，從社會學角度來講，心理則是指客觀世界在人的意識中的反映，是人的思想與感情的表現(xiàn)。人類在創(chuàng)造文化的過程中，必然會調動心理作用，并通過它固有的各種表現(xiàn)形式與創(chuàng)造對象發(fā)生關系，特別會把思想、意識、情感和精神賦予對象之中，這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結構在文化中的反映和復制，稱之為文化的心理機構。傳統(tǒng)體育的文化心理結構既包括表層的心理結構，還包括深層的心理結構。傳統(tǒng)體育文化的表層心理結構是社會意識的淺度反映，同樣的傳統(tǒng)體育項目在不同的社會時期，所承載的文化意蘊是有所不同的。以龍舟競渡為例，龍舟競渡經中國的龍舟競渡在以往是零落松散的儀式活動，寄托著人們對屈原的思念之情，如今龍舟競渡經過現(xiàn)代體育賽制的包裝，融合了人類現(xiàn)性的元素，反映了人們社會心理的轉變。傳統(tǒng)體育文化的深層心理結構是社會意識的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強大的生命力與影響力，往往對傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展起著決定性作用。如廣泛存在于我國東部民間的大刀舞，距今已有1800多年的歷史，大刀舞的整套活動中蘊含著豐富的歷史文化信息、傳說典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范以及綱常倫理等，是一個體系相對完整的文化系統(tǒng)。
2傳統(tǒng)體育文化的功能作用
傳統(tǒng)體育所具有的多重文化結構決定了傳統(tǒng)體育項目在多個層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強身健體功能、休閑娛樂功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會，并被合理運用，在一定程度上維持地方社會秩序的功能。
2．1健身御敵的功能
人們在習練傳統(tǒng)體育項目的過程中，肌肉與骨骼周而復始的重復這些規(guī)定動作，逐漸變得發(fā)達與結實，因而身體也日漸變得強壯。事實上，傳統(tǒng)體育項目所具有的強身健體功能進一步提升了項目本身的存在價值，也成為一些傳統(tǒng)體育項目傳承至今的關鍵因素。而一些傳統(tǒng)體育項目，比如說各類拳術、技擊套路就是人們對戰(zhàn)斗搏殺中的成功經驗和實效動作的總結，成為一種服務軍事實戰(zhàn)的技藝!無錫一種民間傳統(tǒng)舞蹈風格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時漁民們用劍槳練功習武，強身健體，危機時期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓練與戰(zhàn)爭中，成為抵御外敵、保衛(wèi)家園的重要途徑與方式。
2．2休閑娛樂的功能
傳統(tǒng)體育文化來源于人類的生產、生活，是人們生產、生活的真實反映。古時的人們以生產生活為基礎，在勞動的過程中，人們巧妙對各種生產技術、技能進行提煉與升華，創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育項目，在使身心得到愉悅的同時，也改變了枯燥乏味的生活狀態(tài)。如江南水鄉(xiāng)的“搖大櫓”，表演時各個角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業(yè)隨機應變，即興發(fā)揮，幽默詼諧，體現(xiàn)了水鄉(xiāng)人們的生活情趣。隨著現(xiàn)代文明的進步與發(fā)展，人們閑暇時間的日益增多，傳統(tǒng)體育文化的休閑娛樂功能更加凸顯。特別是對于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來越多的娛樂元素，逐漸由娛神、敬神轉向娛人、娛樂的群眾活動，成為集祭祀、娛樂、旅游、消費等于一體的理性文化形態(tài)，例如各地出現(xiàn)的傳統(tǒng)體育文化節(jié)等等，成為人們休閑娛樂的載體與平臺。
2．3寄托信仰的功能
傳統(tǒng)體育文化所具有的符號結構以及心理結構決定了傳統(tǒng)體育項目必然與人類的價值觀念產生關系。事實上，信仰的行為調節(jié)和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價值取向，通過慶典中信仰行為的盡情投入，人們在這非常時間里，以儀式的莊嚴和節(jié)日的歡騰見證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統(tǒng)體育文化就產生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競渡等等，所以我們可以這樣講，傳統(tǒng)體育文化從本質來看就是社會群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅避災疫、祈求降福的信仰與追求，并經過代代相傳，最終形成現(xiàn)在的各類傳統(tǒng)體育項目。所以，一些傳統(tǒng)體育項目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項目始于西周，是在祭祀神靈的基礎上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節(jié)期間表演，表演時，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國受現(xiàn)代體育文化的浸，但一些傳統(tǒng)體育文化仍然承載著人們的價值追求與信仰寄托，成為傳統(tǒng)體育文化能夠在現(xiàn)代文化立足的內在動力。
2．4維持秩序的功能
民俗具有社會調節(jié)與控制的功能，它通過自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對其流行范圍內的群體成員的行為和意識有約束作用，通過對社會各種關系和行為及意識進行規(guī)范，來維護這種民俗所流行區(qū)域內的民眾群體利益。社會人類學認為:“無論是強制性的還是非強制性的社會控制，都通過外在強制和內心覺悟兩個途徑達成”。中國的傳統(tǒng)體育項目大都產生于中國的封建社會，在封建統(tǒng)治階級無力對社會進行有效管理與控制的時期，由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的心理結構，是社會精神與意識的體現(xiàn)，代表著人們對這些行為的認同。這種情景下，傳統(tǒng)體育項目所具有的價值信仰體系、符號象征體系，都能形成對人們行為進行約束的作用機制，甚至在一定程度上達到社會成員的自我覺悟，從而彌補統(tǒng)治階級管理的不足，有效維持地方的社會秩序。例如禮、德一直是傳統(tǒng)武術傳承方式的法定規(guī)則，“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”，這種禮儀也成為封建社會調解人與人、人與社會以及人與天地關系的重要形式，有利于調節(jié)生活社會的和諧與穩(wěn)定。
3結構與功能范式下傳統(tǒng)體育文化的保護路徑
3．1營造文化生態(tài)環(huán)境，保障傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的時空機會
由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的時空結構特征，因此賦予傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的“時令空間”，營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，是傳統(tǒng)體育文化保護的重要途徑。近些年，我國的節(jié)假日制度開始在春節(jié)放假的基礎上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國一些傳統(tǒng)體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節(jié)日為載體存在的，法定節(jié)假日制度的制定為傳統(tǒng)體育文化提供了發(fā)展的時間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統(tǒng)體育項目，為這些項目專門設立時間、節(jié)令，促進傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展走向周而復始的連續(xù)循環(huán)。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)，對非物質文化遺產內容豐富，較為集中的區(qū)域，實施整體性保護。對于傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所需要的空間環(huán)境，可以根據(jù)分布情況建立傳統(tǒng)體育項目的“生態(tài)文化保護村”、“生態(tài)文化保護園”等等，為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供必要的空間，這樣既可以為傳統(tǒng)體育文化設立最安全的保障，又能將傳統(tǒng)體育文化的本真狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化。
3．2建立活態(tài)傳承機制，促進傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性保護
傳統(tǒng)體育項目的表演不僅僅是簡單的肢體動作，往往還凝聚著一定的文化內涵。因此，只有通過對傳統(tǒng)體育文化的“活態(tài)”表演，才能保護傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性、整體性。正如吳文科委員說:“非物質文化遺產的最大特點就是‘活態(tài)性’，必須進行活態(tài)的保護而不是博物館式的保護”。構建活態(tài)傳承機制首先需要尋找及培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊伍，才能使文化遺產更好地保持‘活態(tài)傳承’狀態(tài)。”一方面，針對已具有傳統(tǒng)體育項目表演技巧的傳承人，政府應提供必要的物質支持與精神獎勵，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識與熱情;另一方面，針對傳承人缺失的傳統(tǒng)體育項目，政府應積極遴選適合傳承工作的人員，并對他們進行培訓，使他們能夠盡快掌握傳統(tǒng)體育文化項目的表演技巧，主動參與到傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與保護的政策文件，傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的資金配套以及監(jiān)督、評估機制等，只有構建不斷完善的活態(tài)傳承機制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號被世人所了解，利于其傳承與發(fā)展。
3．3重視精神內核建設，積極提升傳統(tǒng)體育文化的社會認同度
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育素質教育終身體育
目前，我國的學校體育教育在培養(yǎng)學生身體素質方面已取得了一定成績。但是，在學校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內容沒有得到很好地普及。因此，在學校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實學校體育的教育體系，有效地增強學生體質，還能弘揚民族文化，從小培養(yǎng)學生的民族意識、民族精神和愛國情懷。
一、民族傳統(tǒng)體育的概念
中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習武和娛樂活動項目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的、有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中，任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
二、民族傳統(tǒng)體育的項目
我國民族傳統(tǒng)體育項目十分豐富，一般來說主要包括了：武術、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學校可以根據(jù)具體情況選擇切實可行的民族傳統(tǒng)體育項目。
三、民族傳統(tǒng)體育的教學特點
1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項目中絕大部分內容都具備這樣的特點,樸素的品質造就了這些項目的教學應樸實無華,教學過程要講究實效,避免華而不實的的形式,教師要全面準確掌握項目的比賽規(guī)則,并運用到教學中,不斷提高學生在規(guī)則要求范圍內的技術和戰(zhàn)術是教學的靈魂。
2.簡單易學。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項目都簡單易學,由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學是口傳身教,缺乏經過文字的整理或通過研究得出的技術參數(shù),對教師來說,缺乏教學參考,只有依靠教師自身不斷實踐后歸納出技術要領和動作組合及技巧。對學生來說,不斷摸索通過練習改進動作從而提高技術進而創(chuàng)新和發(fā)展。
3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項目初步掌握了基本技術和戰(zhàn)術就可進行對抗,在教學過程中可通過游戲的方式進行練習。
四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學中的開展
1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應盡的義務，成為人們必須履行的職責。
2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項民族傳統(tǒng)體育項目引進課堂之前，應根據(jù)當?shù)貙嶋H深入民間生活進行調查考證，對項目名稱、發(fā)展及技術要求有所了解，真正要引進體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學評價體系學校民族傳統(tǒng)體育是在學校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。
首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學科成熟的理論與原則，形成有獨立性的有體育文化特色的課程框架。
其次，素質教育與終身體育有機銜接。學校的素質教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術、養(yǎng)習慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質教育中的三個體育素質，學生養(yǎng)成良好的體育生活習慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機地銜接起來。
4.項目的選擇應結合當?shù)貙嶋H
體育教師除認真上好教材之外，還要根據(jù)各地實際，把自己通過努力收集到的內容，在本校傳授之后，同其他學校教師進行交流，以便使內容更具科學性、實效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進工作,根據(jù)學校體育教學的規(guī)模及各年級學生理、心理特點的實際需要，對民族體育器材進行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運的原則進行必要適當改制，對許多呆板、單調劃一的動作在保留實質的基礎上改進為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運動項目。
5.加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項目的培訓力度
民族傳統(tǒng)體育引進學校教學是一項開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊伍建設是關鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點帶面的作用，更談不上是學生的領路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓方式，使體育教師提高認識，普及民族傳統(tǒng)體育教學方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項目繼承并發(fā)揚下去。
總之，民族傳統(tǒng)體育教學應結合當?shù)貙嶋H情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項目切實有效的運用到現(xiàn)代體育教學中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產，經過提煉與發(fā)展為學生所掌握與運用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學生的體育素質不斷得到提高。
參考文獻：
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關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細跳月
中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當前關注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進步的同時，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場經濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當前大力發(fā)展社會主義市場經濟的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識和經驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當前社會條件下，為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻資料、田野調查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現(xiàn)場考察，并將材料進行歸納、分析與總結。
3 研究結果與分析
“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細跳月”生成于早期人類生產、勞動和生活，之所以經久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。
3.1 傳統(tǒng)的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經歷了由簡單到復雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強的活動。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承
祭神是人類早期對自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活。“阿細跳月”脫離了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產、生活密切相關，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統(tǒng)社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當節(jié)日或農閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學習相關樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學習做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現(xiàn)內容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進
在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關文化部門收列了有關“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領略“阿細跳月”的風采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細跳月”是產生并流傳于阿細民眾中的群體藝術，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經數(shù)百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。
“在稍稍發(fā)達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數(shù)個不完整的個體組成。個體的變遷將會導致亞文化的產生或變遷。”
“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時說。個人本是構成村落的基本元素，也是構建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向將會牽動著村落文化的發(fā)展。青年們行為的變化，導致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經充分意識到這個問題，因此也積極響應，避免后繼無人的困境。
由于少有自發(fā)進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮牎⑽幕业奶貏e教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復存在。對于青年來說，學習舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學實踐，而是通過文化室的專門教授和訓練。現(xiàn)在的學習，接受的是文藝隊對傳統(tǒng)“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應舞臺表演。
3.2.2 傳承心態(tài)的變遷
阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統(tǒng)社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發(fā)生了轉型，阿細地區(qū)與外界經濟文化交流增加，當?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰(zhàn)。“文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術的建設，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細青年人學習的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現(xiàn)在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現(xiàn)的，參與“阿細跳月”可以有一定的經濟收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結婚等，也會有人請文藝隊去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當演出所得到的費用遠遠超出在家務農及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅動下，青年人愿意學、而且希望學好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會經常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教。現(xiàn)在不行了，由于跳月不經常搞，所以那些小孩都沒多少機會學，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學，但有的小伙子還不愿意學呢。”
3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現(xiàn)代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調子的組合加工上，更加適應舞臺表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應舞臺表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎上，改編成為藝術加工的舞臺表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉身的方式轉變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現(xiàn)場同樂以及即興演出，使現(xiàn)場的歡樂氛圍達到。
如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經將拍手、踢腳、轉身等這樣的動作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視
在當代全球化、多元化的文化背景下，中國已經步入市場經濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當現(xiàn)代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習慣，順應了依靠視聽娛樂的當今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉移，舞美的設計等方面盡可能滿足觀眾。可以說，走向消費市場，成為文化消費品，充當建構地方文化和經濟的文化產品，已經使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經濟增長點，受到當?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放酢Ｔ谶@樣的社會環(huán)境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性
在現(xiàn)代社會市場經濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產生一個問題，當為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因為市場的不景氣而產生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細跳月的民族性
不可否認的是，阿細跳月之所以歷經千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎。可喜的是，在彝族莊嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結 語
民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統(tǒng)的簡單“復制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當今市場經濟的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現(xiàn)代社會的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經濟的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。
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關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03
前言
關于中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，學者們從不同的角度進行了論述，如在《中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。有關傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數(shù)的，而間接的因緣是無窮無盡的。”所以，中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進行探察可以得出不一樣的結果。因此，本研究的進行是另辟溪徑，運用系統(tǒng)學理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化納入到一個系統(tǒng)中進行論述，進而從另一個側面來認識中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實民族傳統(tǒng)體育的理論建設。
1 研究路徑
要弄明白中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結構中，把二者及二者的相互關系放入一個系統(tǒng)中進行分析，從繁瑣復雜的點滴信息中理出一個線路來，進而進行論述，得出研究結果。概念反映了事物的本質特征，是判斷、推理和論證的基礎，是關于某一事物思維的起點，是進行研究的基礎和前提。所以，要進行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認識，也即要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關系？然后我們才能夠進一步分析中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育產生了哪些影響？
2 核心概念的厘定
2.1 中國傳統(tǒng)文化
關于中國傳統(tǒng)文化的概念，由于學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同，所下的中國傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關鍵的點是所有的研究學者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農業(yè)文明為主的農耕經濟。中國的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農桑為主的小農經濟體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統(tǒng)的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰(zhàn)國時代，經過幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國，確立了中國的大統(tǒng)一國家觀念，秦朝以法家的嚴密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國，中國社會進入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內法思想，經過漢朝四百年大一統(tǒng)國家觀念的強化，與穩(wěn)定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。
這樣我們基本上可以給中國傳統(tǒng)文化一個基本的定義。中國傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學藝術、生活習慣、科學技術等等包羅萬象的非自然內容。
2.2 民族傳統(tǒng)體育
同理，關于民族傳統(tǒng)體育的概念學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同。可以肯定學者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征，能夠達到鍛煉體質和娛樂身心作用的各種活動”。“少數(shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會需要而創(chuàng)造出來的，它是產生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境及其生產、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習俗和風情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神。”[1]“其內容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊和鮮明的民族特征，不僅在我國少數(shù)民族的歷史演變進程中發(fā)揮過重要而積極的作用，而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價值等內容是中華民族對人類文明的重要貢獻之一。”[2]
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀
“民族傳統(tǒng)體育文化進化是各民族內部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應。在世界范圍內，進化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進步，這是體育文化發(fā)展的一個基本規(guī)律”[3]。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價值
（一）體育是人類學研究的活化石
“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學家、社會學家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的。”[4]
“中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價值”[5]
（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式
根據(jù)社會文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體。“國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目內容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式。”[6]
苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項目都是生產生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個生動的教學方式。“由于我國少數(shù)民族生活地區(qū)的相對封閉，經濟文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產和生活中進行模仿學習的。”[7]。“叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當小孩子的叉球技術達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚。”[7]
（三）文化的載體
我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認同感通常是在同一文化背景下產生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點。“民族認同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強彼此的認同感。”[8]
四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護
（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經濟的作用
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個性特征和群體氣質的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產勞動的結果。“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機構成，所以要積極引導人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行合理的保持和更新。”[9]
（二）自變，促進民族體育文化的傳播
民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應該根據(jù)不同的時代特點進行必要的自身改變以適應社會的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破。現(xiàn)在“達瓦孜”已經成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達瓦孜”命名了節(jié)目和學校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現(xiàn)在就演變成了運動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力。”[5]
（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新
一個民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創(chuàng)新則是一個民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時政府也在積極的對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行開展與保護，是可以為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經費，擴大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應對方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。
（四）文化自覺與文化保護
“文化自覺是借用我國著名的社會學家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。”[10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創(chuàng)新性轉變，提高了適應新環(huán)境、新文化的能力。
五、小結
中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深。現(xiàn)如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價值、結合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據(jù)。
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武術的傳承是極其講究的,它非常重視一個人的品德修養(yǎng),可能你的天賦和資質不算很突出,但是你謙虛又好學,尊敬師父和師兄,老師會摒棄一切,還是會收你為徒,傳你武藝。這跟祖祖輩輩的武德教育是分不開的,“一日為師,終身為父”和“一日為師,終身為母”的思想在每一位習練武術的孩子心中都是根深蒂固的。武術作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓,以其獨特的文化底蘊打造了其帶有強烈民族文化特點的體育運動模式與修身養(yǎng)性的方法。把武德教育貫穿于武術教學的始終,才能收到相輔相成,相互促進的最佳效果。并通過武德教育,使學生全面了解中國傳統(tǒng)文化知識,汲取中國傳統(tǒng)武德之精華,把尊師重道,團結師長的情懷發(fā)揚并繼承下去,為國家和民族的發(fā)展拋頭顱、撒熱血。
2剛健有為、自強不息對思想教育的影響
易經中有云:天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強不息,率領戚家軍抵抗倭寇侵略。無數(shù)史實都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質都是在武德教育產生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個習練武術的人群有著俠之大者,為國為民的偉大抱負。剛健有為、自強不息的精神已經從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對大學生產生了深遠的影響。激發(fā)學生的愛國熱情,努力弘揚中國民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育項目的指導思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風正派,武禮謙和,武技精湛”的新時代人才和棟梁。
3建功立業(yè)、精忠報國對思想教育的影響
無數(shù)金庸迷對小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報國、建功立業(yè)的偉大場面,其實在武德的教育體育中,老師的言傳身教對于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習練者必須要熱愛自己的祖國,并且在成長成才以后必須要為自己的國家奉獻一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數(shù)仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國、民族危難的時候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長河中書寫了大義凜然、精忠報國的高尚情操。在當今大學生中,就應該樹立精忠報國、為國為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯誤的人生觀和價值觀,更好地投入到祖國的建設中,成為更合格的社會主義的接班人。
4武德對武術與民族傳統(tǒng)體育大學生思想教育的消極影響
或許是對于武德認知有偏差,部分從事武術的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門戶之見,武人相輕的思想對武術的發(fā)展都產生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯誤的理解武術的文化內涵,也是對武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當代社會價值體現(xiàn)為,重視群體精神,強調為民族、為社會奮斗的愛國主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強調“以武會友”和諧的人際關系及重視人倫價值。
5結語
中國傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的為人處世哲學。不同國家的文化是不相同的，中西體育文化都是寶貴精神財富，為人類所共有，是人類社會進步的基石和基礎。西方競技體育側重于競爭，這同市場競爭理念十分相似，同樣與我國傳統(tǒng)文化思想相兼容，并在現(xiàn)代社會發(fā)展中體現(xiàn)出來，例如社會主義市場經濟同樣鼓勵競爭。我國傳統(tǒng)體育文化中，關于對生命的理解、健康的感悟以及養(yǎng)生保健體育的闡述，都包含了深厚的人文科學精神和內容，它強調身心合一、內外兼修、動靜結合的辯證思想，對現(xiàn)代體育的發(fā)展具有較強的指導意義，影響了一代又一代體育人。中國與美國具有完全不同的文化背景和價值觀念，因此在社會制度和意識形態(tài)上出現(xiàn)分歧是正常的，只要重視雙方的核心價值和利益，在平等對話的基礎上開展合作和交流，尊重對方的文化理念和發(fā)展觀念，強化共識、加強溝通與合作，就能夠和諧共存。任何國家的發(fā)展都不能憑一己之力來完成。總之，要了解世界，就要先了解自己，只有加強了解，才能夠建立互信合作關系，實現(xiàn)共贏。
二、目前體育文化的現(xiàn)實境況
1．傳播媒介的“失語”引發(fā)的正向偏離行為
競技比賽的比賽千變萬化，任何水平的運動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運動員的頑強拼搏心理有著更重要的作用。這是運動員發(fā)揮身體能力和運動精神的重要標志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚。那些帶著重傷參與比賽的運動員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術后重返賽場的運動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數(shù)人接受了這種運動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競技的優(yōu)勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經濟體育面臨一個危險的發(fā)展趨勢。為理想積極拼搏是包括運動員在內的所有社會大眾都應該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進行積極的引導，正向價值偏離行為將會傷害運動員身體健康為代價。許多優(yōu)秀運動員因為帶傷堅持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領域中為了實現(xiàn)目標而不計代價的教訓也是屢見不鮮。如果媒體能夠對拼搏精神進行正確的引導，這些人的運動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻，對他們自身的發(fā)展有積極作用。
2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對抗
19世紀的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅強的性格，不能勝任戰(zhàn)爭和資本主義擴張的需求，也無法對殖民地進行強力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經濟體育發(fā)展的原動力，競技活動的初衷是培養(yǎng)男性更加堅強，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開展的體育運動展現(xiàn)出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運動作為男性優(yōu)于女性證明，這些運動也在軍事訓練中得到了廣泛應用，表明男性在武力、權力和侵略性方面的能力是獨有的。如果某一隊員在訓練中不夠硬朗則會被教練和隊友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現(xiàn)出極強的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學。調查結果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學者針對拳擊后三天內的犯罪率進行調查，樣本數(shù)據(jù)來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結果表明在拳擊比賽之后的三天內犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。
3．泛政治化的“驅使”引發(fā)的金牌主義泛濫
泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運動員在比賽中不僅代表個人，同時也承擔了國家榮譽。全國民眾無論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會地位都會共同為本國運動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認為奧運會的成績關乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰(zhàn)勝未來的競爭對手會覺得揚眉吐氣，覺得綜合國力強大。因此，泛政治化使競技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等。總之，如何將中國傳統(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國人民展現(xiàn)我國文化的博大精深，如何在國際體育節(jié)奠定中華武術的地位，這是我們今后要努力的方向。當前，我國武術比賽嚴重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國經濟發(fā)展與文化建設脫節(jié)的地方。
三、新時期構建我國體育文化價值體系的途徑
1．強化思想認識，建立傳統(tǒng)體育文化價值體系
傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發(fā)展”的價值理念。在日益強大的西方體育面前，中國傳統(tǒng)體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統(tǒng)體育文化的認同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價值體系。既要看到體育文化的差異點，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結合當前中國社會發(fā)展需要，打造一個多功能的發(fā)展平臺，明確中國體育未來發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認識傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅持和諧、慈善、希望，即使在新世紀同樣具有道德建設指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅守民族文化的陣地，才能夠不斷增強傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。
2．立足國際視野，審慎我國傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位
當人們將注意力全部放在金牌榜上時，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統(tǒng)體育。
（1）開發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發(fā)點，讓它們成為人們群眾喜愛的休閑娛樂項目。例如中國傳統(tǒng)體育項目賽龍舟、拔河，這些體育項目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。
（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護民族非物質遺產作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點。美國社會和學校都比較重視向青少年灌輸本國價值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應該學習這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國際社會的發(fā)展途徑，增強其的國際存在感。
（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國家的經驗和做法，要有針對性地吸收和學習。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來推廣，采用商業(yè)手段來運作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經驗，長遠規(guī)劃，科學推廣。
3．創(chuàng)新體育項目，豐富我國傳統(tǒng)體育文化的時代內涵
